KR7a0002
卷104
欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
第一百四卷目錄
干支部紀事
干支部雜錄
干支部外編
歲功典第一百四卷
干支部紀事
《通鑑前編》：太昊伏羲氏作甲曆，定歲時。〈外紀〉起於甲寅，支干相配，為十二辰六甲，而天道周矣。
黃帝，有熊氏，命大撓作甲子。〈外紀〉帝命大撓探五行之情，占斗剛所建，始作甲子。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸謂之幹。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥謂之枝。枝幹相配以名日。而定之以納音。
事始，黃帝立子午十二辰以名月，又以十二獸名屬之。
《書經》：益稷娶於塗山，辛壬癸甲啟，呱呱而泣，予弗子。惟荒度土功。
《泰誓》：惟戊午，王次於河朔，群后以師畢會，王乃徇師而誓。〈大全〉林氏曰：《漢·律歷志》曰：周師初發，以殷之十一月戊子后三日，得周正月辛卯朔，至戊午，渡孟津。孟津去周九百里。師行日三十里，凡三十一日渡河。三日三誓師，上篇不言日，以中篇考，當是丁巳日。在河南將渡孟津時，誓而後渡河也。中篇是戊午。既渡而次河北，所誓下篇戊午。明日將趨商郊，誓而後行也。三令五申，謹之至也。
《牧誓》：時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。〈蔡傳〉甲子二月四日也，昧冥，爽明也。昧爽，將明未明之時也。武成惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周于征伐商。
丁未，祀于周廟，邦甸侯衛駿奔走執豆籩，越三日，庚戌柴望大，告武成。
《召詔》：惟二月既朢，越六日，乙未，王朝步自周，則至于豐。惟太保先周公，相宅越，若來三月，惟丙午朏。越三日，戊申，太保朝至于洛，卜宅厥。既得卜，則經營。越三日，庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日，甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。越三日，丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日，戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日，甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯甸男邦伯。
《周禮·春官》：馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其序事，以會天位。〈訂義〉賈氏曰：十有二辰，謂子、丑、寅、卯等。十日謂甲、乙、丙、丁等。《禮記》：檀弓知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠，李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲。曰：安在。曰：在寢。杜蕢入寢。歷階而升，酌，曰：曠飲，斯，又酌，曰：調飲，斯，又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之，曰：蕢，曩者爾，心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也。曰：子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子，卯也大矣。曠也太師也，不以詔，是以飲之也。爾飲調，何也。曰：調也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。爾飲，何也。曰：蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。平公曰：寡人亦有過焉，酌而飲寡人。杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：如我死，則必毋廢斯爵也。至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。〈注〉子卯不樂，言桀以乙卯日死，紂以甲子日死，謂之疾日。故君不舉樂。
《月令》：天子乃以元日祈穀于上帝，乃擇元辰。〈陳注〉元日，上辛也。郊祭天而配以后稷，為祈穀也。元辰郊後，吉日也。日以干言辰，以支言互文也。
擇元日，命民社。〈陳注〉《郊特牲》言：祭社用甲日。此言擇元日。是又擇甲日之善者歟。召誥社，用戊日。
上丁，命樂正，習舞釋菜。〈陳注〉此月上旬之丁日，必用丁者，以先庚三日，後甲三日也。
仲丁，又命樂正入學習樂。
上丁，命樂正入學習吹。
《郊特牲》：社祭土而主陰氣也。君南鄉于北牖下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。〈大全〉馬氏曰：日用甲，用日之始，則郊用辛，用日之成也。蓋郊所以明天道，故用辛社，所以神地道，故用甲。方氏曰：社必用日之始，何也。蓋陽始於甲，而物生陰，極於辛，而物成。地雖以陰而成物，然始地事者，存乎陽。故社用甲，以原其始焉。天雖以陽而生物，然終天功者，存乎陰。故郊用辛以要其終焉。
郊之用辛也，周之始。郊日以至。〈陳注〉謂周家始郊，適遇冬至，是辛日，自後用冬至，後辛日也。
《左傳》：吳申叔儀乞糧于公孫，有山氏曰：佩玉縈兮余無所繫之，旨酒一盛兮余與褐之。父睨之對曰：粱則無矣，麤則有之。若登首山，以呼曰庚癸乎，則諾。〈注〉庚西方，主穀。癸北方，主水。
《拾遺記》：始皇起雲明臺，窮四方之珍木，搜天下之巧工。南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱泥，雲岡素竹。東得蔥巒錦柏，縹檖龍松，寒河星柘，岏山雲梓。西得漏海浮金，狼淵羽璧，條嶂霞桑，沈唐員籌。北得冥阜乾漆，陰坂文梓，褰流黑魄，闇海香瓊。珍異是集，有二人皆虛騰緣木，運斤斧於雲中。子時起工，至午時已畢。秦人謂之子午臺。亦言於子午之地，各起一臺。二說有疑。
《西京雜記》：賈佩蘭云：在宮時，正月上辰，出池邊盥濯。食蓬餌以祓妖。祥三月上巳，張樂於流水。
《漢書·食貨志》：八歲入小學，學六甲、五方書計之事。《搜神記》：賈誼為長沙王太傅。四月庚子日，有鵩鳥飛入其舍，止，於坐隅，良久乃去。誼發書占之曰：野鳥入室，主人將去。誼忌之，故作鵩鳥賦，齊死生而等禍福，以致命定志焉。
《漢書·元帝本紀》：建昭三年秋，使護西域騎都尉甘延壽、副校尉陳湯，撟發戊己校尉、屯田吏士、及西域胡兵，攻郅支單于。〈注〉《師古》曰：撟與矯同。實不奉詔，詐以上命發兵，故言矯發也。戊己校尉者，鎮安西域，無常治處，亦猶甲乙等各有方位而戊，與己四季寄王。故以名官也。時有戊校尉，又有己校尉一說。戊己位，在中央，今所置校尉處。三十六國之中，故曰戊己也。《王莽傳》：莽令天下小學戊子，代甲子為六旬首冠，以戊子為元日昏，以戊寅之旬為忌日。百姓多不從者。《後漢書·禮儀志》：正月上丁，祠南郊。禮畢，次北郊明堂高廟，世祖廟謂之五供。
《王符傳》：明帝時，公車以反支日，不受章奏。〈注〉凡反支日，用月朔為正戌亥朔一日反支，申酉朔二日反支，午未朔三日反支，辰巳朔四日反支，寅卯朔五日反支，子丑朔六日反支。見陰陽書也。
《鄭康成傳》：康成夢孔子告之曰：起，起。今年歲在辰，明年歲在巳。〈注〉歲在龍蛇，賢人嗟。
《雲仙雜記》：左慈明六甲，能役鬼神，坐致行廚。
《魏臺訪議》：詔問：何以用未祖丑臘。崇對曰：王者，各以其行之盛，祖以其終臘。水始生於申，盛於子，終於辰。故水行之。君以子祖辰臘，火始生於寅，盛於午，終於戌。故火行之。君以午祖戌臘，木始生於亥，盛於卯，終於未，故木行之。君以卯祖未臘，金始生於巳，盛於酉，終於丑，故金行之。君以酉祖丑臘，土始生於未，盛於戌，終於亥，故土行之。君以戌祖辰臘，今魏據土德，宜以戌祖辰臘。
《晉書·張昌傳》：會壬午，詔書，發武勇以赴益土，號曰壬午兵。
《韓友傳》：宣城邊洪，以四月中就友卜家中安否。友曰：卿家有兵殃，其禍甚重。可伐七十束柴積於庚地，至七月丁酉，放火燒之，咎可消也。洪即聚柴。至日大風，不敢發火，後洪欻發狂，絞殺兩子併殺婦，又斫父妾二人，已自經死。
《謝安傳》：安自以本志不遂，深自慨失，因悵然謂所親曰：昔桓溫在時，吾常懼不全，忽夢乘溫輿，行十六里。見一白雞而止，乘溫輿者代其位也，十六里止。今十六年矣，白雞主酉。今太歲在酉，吾病，殆不起乎。乃上疏遜位。
《宋書·陶潛傳》：潛自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身。後代自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章皆題其年月。義熙以前，則書晉氏年號。自永初以來，唯云甲子而已。
《南史·顧歡傳》：歡家勢寒賤，父祖並為農夫。歡獨好學，年六七歲，知推六甲。
《南齊書·禮志》：國子助教桑，惠度議。鄭元以亥為吉辰者，陽生於子元，起於亥。取陽之元以為生物。亥又為水，十月所建，百穀賴茲沾潤畢，熟也。
《魏書·道武帝本紀》：皇始二年九月，甲子晦，帝進軍討賀驎。太史令晁崇奏曰：不吉。帝曰：其義云何。對曰：昔紂以甲子亡，兵家忌之。帝曰：紂以甲子亡，周武不以甲子勝乎。崇無以對。
《隋書·禮儀志》：開皇初，社稷並列於含光門內之右。仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲色用黑，孟冬下亥，又臘祭之。
隋制：於國城西北亥地為司中、司命、司祿三壇。同壝祀，以立冬後亥。
《唐書·曆志》：高祖時，傅仁均善推步，為戊寅元曆，而以七事考驗。其一曰：唐以戊寅歲甲子日登極。曆元戊寅日起甲子，如漢太初一也。
《禮樂志》：中春、中秋釋奠於文宣王、武成王。皆以上丁上戊。
《張公謹傳》：公謹卒，將出，次哭之。有司奏：日在辰，不可。帝曰：君臣，猶父子也。情感於內，安有所避。遂哭之。《雲仙雜記》：申王謂：豬既供餐，不宜處於穢處。乃以氈龕粟粥待之。取其毛刷淨，令巧工織。壬癸，席滑而且涼。
蜀人，二月，好以豉雜黃牛肉為甲乙膏。非尊親厚知，不得而預。其家小兒，三年一享。
《輿地紀勝》：三癸亭，顏真卿為處士，陸羽造。
《宣室志》：裴晉公征吳元濟，發地得石刻，云雞未肥，酒未熟。解者曰：雞未肥，無肉也。肥去肉為己。酒未熟，無水也，酒去水為酉。破賊在己酉乎。果然。
《雞蹠集》：裴度有遺以槐癭者。郎中庾威曰：此是雌樹生者。度問威年，云：與君同甲辰。度笑曰：郎中便是雌甲辰。
《清異錄》：唐內庫有一盤，色正黃，圜三尺，四周有物象。元和中，偶用之，覺逐時，物象變更，如辰時花草，間皆戲龍，轉巳則為蛇，轉午則成馬矣。因號十二時盤。《酉陽雜俎》：南中有蟲，名避役。應一日十二辰，其蟲狀如蛇醫，腳長，色青，赤肉鬣。暑月時，見於籬壁間。俗見者，多稱意事，其首倏忽更變為十二辰狀。段成式再從兄尋常睹之。
《清異錄》：余開運中，賜丑未觴法，用雞酥、棧羊、筒子髓置醇酒中，暖消，然後飲。
《宋史·高麗傳》：國俗信陰陽。朝廷使至，必擇良月吉辰，方具禮受詔。戶部郎中柴成務在館，踰月。乃移書於國王治曰：書稱上日不推六甲之元辰，禮載仲冬，但取一陽之嘉會。治覽書，慚懼，遣人致謝焉。
《臧丙傳》：丙舊名愚。常夢其父召丙，向空指曰：老人星見矣。丙以壽星出，丙入丁，乃改名焉。
《禮志》：景德四年，判太常禮院孫奭言：明年正月元旦，享先農，九日上辛祈穀祀上帝。《月令》曰：天子以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，親載耒耜躬耕帝籍。先儒皆云：元日謂上辛郊天也。元辰謂郊後吉亥也。《六典》《禮閣新儀》並云：上辛祀昊天。次云，吉亥享先農，望改用上辛，後亥日用符禮文。
《夢溪筆談》：文潞公保洛，日年七十八。同時，有中散大夫程晌、朝議大夫司馬旦、司封郎中致仕席汝言，皆年七十八，嘗為同甲會。
《彥周詩話》：王豐父待詔岐公丞相之子，其詩精密，人鮮知者。如白髮衰天癸，丹砂養地丁，意脈貫串，尚勝三甲六丁之類。
《墨莊漫錄》：許洛軒裳，最盛時，號二黨。崔鶠德符、陳恬叔易，皆戊戌生。田畫承君，李廌方叔，皆己亥生。並居穎昌陽翟，稱戊己四先生。
《宋史·薛弼傳》：初，頒五禮新書，定著釋，奠先聖，誤用下丁。弼據禮是正，州以聞，詔從其議。
《東軒錄》：程文惠與龐公同戊子年生，程已貴，龐尚小官，嘗戲龐曰：君乃小戊子矣。後龐大拜。文惠曰：大戊子卻為小戊子矣。
《遯齋閑覽》：李安義謁富人鄭生，辭以出，安義於門上大書午字，為牛不出頭也。
《夷堅志》：蔡州士人，書室見小蠹魚，陸離蜿蜒，每日巳時見，至午乃隱，日日如此。因捕得，至午乃化為石。奇妙天然，明日巳午，又蠕變如此。後遇京師一內人，曰：此神物，禁中玉兔玉鼠以時見，同此。
《說選》：契丹出軍，每遇午日起程。如不用兵，亦須望西大喊三聲行之。彼言午是北朝大王之日。
干支部雜錄
《易經·蠱彖》：先甲三日，後甲三日。〈程傳〉甲，數之首，事之始也。如辰之甲乙，甲第，甲令，皆謂首也。事之端也。治蠱之道，當思慮其先後。三日葢推原，先後為救弊可久之道。甲者，事之首。庚者，變更之首。制作政教之類，則云甲，舉其首也。發號施令之事，則云庚，庚猶更也。有所更變也。〈大全〉程子曰：甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己。春夏生物之氣已備，庚者，秋冬成物之氣也，故有所革別一般氣。
巽九五，先庚三日，後庚三日。〈程傳〉處巽出令，有所變更。先庚三日，後庚三日，出命更改之道，當如是也。甲者，事之端。庚者，變更之始。十干戊己為中。過中則變。故謂之庚事之改。更當原始要終，如先甲、後甲之義。《詩經·小雅·吉日章》：吉日維戊，既伯既禱。
吉日庚午，既差我馬。〈注〉庚午，剛日也。
《樂稽耀嘉》：殷之德，陽德也。故以子為姓。
《爾雅·釋魚》：魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙。《左傳》：凡祀，啟蟄而郊疏。漢始以啟蟄為正月中。及大初後，以雨水為正月中，迄今不改。今歷，正月雨水中。四月小滿中。八月秋分中。十月小雪中。注皆以此四句為建寅、建巳、建酉、建亥之月。
《黃帝宅經》：正月，生氣在子癸，死氣在午丁。二月，生氣在丑艮，死氣在未坤。三月，生氣在寅甲，死氣在申庚。四月，生氣在卯乙，死氣在酉辛。五月，生氣在辰巽，死氣在戌乾。六月，生氣在巳丙，死氣在亥壬。七月，生氣在午丁，死氣在子癸。八月，生氣在未坤，死氣在丑艮。九月，生氣在申庚，死氣在寅甲。十月，生氣在酉辛，死氣在卯乙。十一月，生氣在戌乾，死氣在辰巽。十二月，生氣在亥壬，死氣在巳丙。
太乙數四時之氣，分在四維，行于十二支辰，故有十六神。子神曰地主，言陽氣初動，萬物在下也。丑神陽德，言二陽用事，布育萬物也。艮神和德，言春冬將交，陰陽氣和，群物方生也。寅神呂申，言陽氣大申，草木甲坼也。卯神高叢，言木氣太旺，萬物皆出也。辰神太陽，言五陽正盛，飛龍在天也。巽神太炅，言光明發輝，萬物潔齊也。巳神大神，言六陽大備，火神司權，萬物長盛也。午神大威，言陽謝陰生，火神炳化，刑暴始行也。未神天道，言二陰用事，萬物生育也。坤神大武，言陰氣施陽，萬物殺傷也。申神武德，言金氣始旺，肅殺司權也。酉神大簇，言萬物成熟，大有品簇也。戌神陰主，言五陰正盛，黃裳元吉也。乾神陰德，言陰中陽生，大有其德也。亥神大義，言六陰大備，水神司權，萬物滋也。
《陶朱公書》：金錢，一名子午花。午開，子落。吳人呼為夜落金錢。
《史記·龜策傳》：卜禁日，子亥戌，不可以卜。
《漢書·律歷志》：日有六甲，辰有五子。〈注〉六甲之中，惟甲寅無子，故曰五子。
《天文志》：正月上甲，風從東方來，宜蠶。
《越絕書·天運歷紀》：千歲一至，黃帝之元，執辰破巳。《春秋繁露·陰陽出入上下篇》：冬月盡，而陰陽俱南還。陽南還，出於寅。陰南還，入於戌。此陰陽所始，出地入地之見處也。
夏月盡，而陰陽俱北還。陽北還，入於申。陰北還，入於辰。此陰陽所始，出地入地之見處也。
《風角書》：春甲寅日，風高去地三四丈，鳴條以上，常從申上來，為大赦期，六十日應。
《京房易傳》：分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象，配庚辛。坎離之象，配戊己。艮兌之象，配丙丁。《漢書·京房傳注》：木利在亥，水利在辰，盛衰各得其所，故樂也。
《漢舊》：儀中黃門持五夜之法，謂甲、乙、丙、丁、戊也。杜少陵詩：五夜漏聲催曉箭，正謂戊夜耳。又謂之五更。更，歷也，經也。西都賦云：衛以嚴更之署。後人又呼丙夜為子夜。謂日臨子位，於時為子也。又謂半夜為午夜，如日之午也。
《後漢書·蘇竟傳》：仲夏甲申，為八魁。〈注〉長曆，春三月，己巳丁丑。夏三月，甲申壬辰。秋三月，己亥丁未。冬三月，甲寅壬寅。為八魁。
《郎顗傳》：今月十七日，戊午徵日也。日加申，風從寅來，丑時而止。〈注〉日在申時也。
白虹貫日以甲乙，見者，譴在中台。
卯酉為革政，午亥為革命。神在天門，出入候聽。〈注〉神陽氣，君象也。天門戌亥之間，乾所據者。
《皇甫嵩傳》：有餘者，動於九天之上。不足者，陷於九地之下。〈注〉九天之上，六甲子也。九地之下，六癸酉也。《白虎通·姓名篇》：殷以生日名子，不以子丑，何。曰：甲乙者，幹也。子丑者，枝也。幹為本，故以甲乙為名也。《風俗通義》：未之神為稷，故以癸未日，祠稷於西南。水勝火，為金相也。
辰之神為靈星，故以壬辰日，祀靈星於東南。金勝木，為土相也。
戌之神為風伯，故以丙戌日，祀風伯於西北。火勝金，為木相也。
丑之神為雨師，故以己丑日，祀雨師於東北。土勝水，為火相也。
《參同契》：二土全功章，子午數合三，戊己號稱五。君子居室章：發號出令，順陰陽，節藏器，俟時，勿違卦。月屯：以子申出，以寅戌蒙，用寅戌餘，六十卦各自有日。
《卯酉刑德章》：二月，榆落魁，臨於卯。八月，麥生，天罡據酉。子南，午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子。
《五經通義》：祭日，以丁與辛。何丁者，反覆丁寧也。辛者，克自辛也。
《虞翻·易注》：震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己。
《晉書·天文志》：老人一星在弧南，一曰南極。嘗以秋分之旦見。於景，春分之夕沒於丁，見則治平，主壽昌。《阮籍·通易論》：水，老於辰；金，生於巳；一氣之存，終而復起。
《抱朴子·微旨篇》：以執日取六癸上土，以和百葉薰草以泥門戶，方一尺，則盜賊不來。
《登涉篇》：按《州公城名錄》：天下分野，災之所及，可避不可禳。山岳皆爾。大忌：不可以甲乙寅卯之歲正月、二月，入東岳。不以丙丁巳午之歲四月、五月，入南岳。不以庚辛申酉之歲七月、八月，入西岳。不以戊己之歲四季之月，入中岳。不以壬癸亥子之歲十月、十一月，入北岳。
入山大忌：正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。
《靈寶經》曰：所謂寶日者，謂支干上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也。巳亦火也。火生於木，故也。又謂義日者，支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生於金，故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也。亥亦水也。五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日也。若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也。酉亦金也。金克木，故也。他皆倣此。
入名山，以甲子開除日，以五色繒，各五寸，懸大石上，所求必得。又曰：入山，宜知六甲祕祝。祝曰：臨兵𩰚者，皆陣列前行。凡九字常當密祝之，無所不避，要道不煩，此之謂也。
山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。卯日，稱丈人者，兔也。辰日，稱雨師者，龍也。巳日，稱寡人者，社中蛇也。午日，稱三公者，馬也。未日，稱主人者，羊也。申日，稱人君者，猴也。酉日，稱將軍者，雞也。戌日，稱人姓字者，犬也。亥日，稱神君者，豬也。子日，稱社君者，鼠也。丑日，稱書生者，牛也。
食六戊符千日，或以赤斑蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙，丸服之，則可以居水中。
《西京雜記》：董仲舒曰：陽德用事，則和氣皆陽，建巳之月是也。陰德用事，則和氣皆陰，建亥之月是也。《虞喜·天文論》：漢太初曆，十一月甲子夜半，冬至，云歲雄在閼逢，雌在攝提格。月雄在畢，雌在觜。日雄在子，又云甲，歲雄也。畢，月雄也。陬，月雌也。大抵以十干為歲陽，故謂之雄。十二支為歲陰，故謂之雌。但畢觜為月雄雌，不可曉。
《搜神記》：金之性一也。以五月丙午日中鑄，為陽燧。以十一月壬子夜半鑄，為陰燧。〈注〉言丙午日鑄，為陽燧，可取火。壬子夜鑄，為陰燧，可取水也。
《華陽國志》：蜀之為國，肇於人皇，其卦值坤，故多斑綵文章。其辰值未，故尚滋味。
《宋書·曆志》：昔黃帝辛卯日月，不過；顓頊乙卯四時，不忒。景初壬辰晦，無差光；元嘉庚辰朔，無錯景。豈非承天者乎。
《齊書·禮志》：禮以辛郊，書以丁祀。辛丁皆宜。臨時詳擇。《齊民要術》：《氾勝之書》曰：小豆，忌卯。稻麻，忌辰。禾，忌丙。黍，忌丑。秫，忌寅未。小麥，忌戌。大麥，忌子。大豆，忌申卯。凡九穀忌日，種之則多傷敗。
《雜陰陽書》曰：豆生於申，壯於子，長於壬，老於丑。禾生於寅，壯於丁，長於丙，老於戊。
麥生於亥，壯於卯，長於辰，老於巳，死於午，惡於戌，忌於子丑。
《龜經》：春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。其後左者，乃下丙丁也。是寅卯之位，故為木兆。前左者，乃上丙丁也，是巳午之位，故為火兆。前右者，乃上甲乙也，是申酉之位，故為金兆。後右者，乃下甲乙也，是亥子之位，故為木兆。
《北史·庾季才傳》：昔周武王以二月甲子定天下。享年八百。漢高帝以二月甲午即帝位，享年四百。故知甲子、甲午為得天數。
《詩經·四始疏》：大明在亥水，始也。四牡在寅木，始也。嘉魚在巳火，始也。鴻鴈在申金，始也。
《元女房中經》：王相日，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。《唐·韋絢·嘉話錄》：絢曰：五夜者，甲、乙、丙、丁、戊，更相送之。今惟言乙夜與子夜，何也。公曰：未詳。
《酉陽雜俎》：七守庚申，三尸滅。三守庚申，三尸伏。《嶺表錄異》：十二時，蟲五色者，身尾長丈餘，腦上連背，有髻鬣，草樹上行，極迅速。亦多在人家籬落間。俗傳云，一日隨十二時變色，因名之。
《兼明書》：《史記》云：禹辛日娶妻，甲日生啟。明曰：司馬遷約《尚書》之文，而為《史記》。其於經義，多不精詳。按《虞書·益稷篇》云：予創若時，娶于塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。孔安國曰：禹言，我懲丹朱之惡，如此，故辛日娶塗山氏之女。甲日復往治水，復往之後，而啟生焉。啟生之後，或從東往西，或從南徂北，經過其門，聞啟泣聲而不暇入。子愛於啟，以其水災未去，唯大度水土之功故也。而馬遷以塗山之女聘禹，之後四日之內，而生啟。故聞其呱呱泣聲而不入。愛子其不近人情，一至於此。且禹所以言此者，以己勤於治水，而不顧其家，不私其子，所以能成大功耳。若馬遷之意，是禹疑其妻，而惡其子，何勤勞之有。《周易集解》：天一水甲，地二火乙，天三木丙，地四金丁，天五土戊，地六水己，天七火庚，地八木辛，天九金壬，地十土癸。
《正易心法》：大凡一物，其氣必有本有餘，如十干，甲乙，乙者，甲之餘氣也。丙丁，丁者，丙之餘氣也。如十二支，子丑，丑者，子之餘氣也。寅卯，卯者，寅之餘氣也。卦亦猶是。
《續博物志》：丑為星紀，初斗十二度，終於婺女七度。子為元枵，初婺女八度，終於危十五度。亥為娵觜，初危十六度，終於奎四度。戌為降婁，初奎五度，終於胃六度。酉為大梁，初胃七度，終於畢十一度。申為實沈，初畢十二度，終於井十五度。未為鶉首，初井十六度，終於柳八度。午為鶉火，初柳九度，終於張十七度。巳為鶉尾，初張十八度，終於軫十一度。辰為壽星，初軫十二度，終於氐四度。卯為大火，初氐五度，終於尾九度。寅為析木，初尾十度，終於斗十一度。
《漢·律歷志》：以前歷，上元泰初四千六百二十七歲至元封七年，復得閼逢攝提格之歲中冬。孟康曰：言復得者，上元泰初時，亦是閼逢之歲。歲在甲，曰閼逢，在寅曰攝提格。此謂甲寅之歲也。然則乙卯曰旃蒙單閼。丙辰曰柔兆執徐。丁巳曰強圉大荒落。戊午曰著雍敦牂。己未曰屠維協洽。庚申曰上章涒灘。辛酉曰重光作噩。壬戌曰元黓閹茂。癸亥曰昭陽大淵獻。甲子曰閼逢困敦。乙丑之歲，曰旃蒙赤奮若。
正月得甲，則曰畢陬。二月得乙，則曰橘如。三月得丙，則曰脩寎。四月得丁，則曰圉余。五月得戊，則曰厲皋。六月得己，則曰則且。七月得庚，則曰室相。八月得辛，則曰塞床。九月得壬，則曰終元。十月得癸，則曰極陽。十一月得甲，則曰畢辜。十二月得乙，則曰橘涂。太歲在丑，乞漿得酒。太歲在巳，敗妻鬻子。藕生應月，閏月，益一節。芋以十二子為衛，亦應月之數也。燕避戊己，蝠伏庚申。
徵姓舉事，當忌亥日，以火絕在亥。
巳日巳年，不殺蛇。
《宋史·天文志》：嘗讀《黃帝素書》，立於午，而面子。立於子，而面午。皆曰：北面。至於自午而望南，自子而望北，則皆曰南面。乃常以天子為北也。
日暈甲乙，憂火。丙丁，臣下忠。戊己，后族盛。庚辛，將利。壬癸，臣專政。
寅卯辰木，招謀者，司徒也。巳午未火，招謀者，太子也。申酉戌金，司馬也。亥子丑水，司空也。
《搜采異聞錄》：十干，戊字只與茂字同音。俗輩呼為務，非也。吳中術者，又稱為武。偶閱《舊五代史》梁開平元年，司天監上言，日辰內戊字，請改為武。乃知亦有所自也。今北人語多曰武。朱溫父名誠，以戊類成字，故司天諂之耳。
《雲笈七籤》：官榮於亥水，帝旺於子水。
《埤雅》：䗪，一名過街。言：逢上申日，則過街。殆與鶝忌庚申，燕避戊己無異。
蜥易，日十二時變色，故曰易也。
《夢溪筆談》：歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見，曰：此正午牡丹也。何以明之，其花披哆而色燥，此日中時花也。貓眼黑，睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤，貓眼早暮，則睛圓。日漸午，狹長，正午則如一線耳。
甲子歲，天數始於水十一刻。乙丑歲，始於二十六刻。丙寅歲，始於五十一刻。丁卯歲，始於七十六刻者。謂之客氣。
《補筆談》：世俗，十月遇壬日，北人謂之入易。吳人謂之倒布。壬日氣候如本月，癸日差溫類九月，甲日類八月。如此倒布之，直至辛日，如十一月。遇春秋時節，即溫。夏即暑，冬則寒。辛日以後，自如時令，此不出陰陽書。然歲候之亦時有准，莫如何謂。
《蘇氏易傳》：陰陽均也，穉於子午而壯，於巳亥始於復姤，而終於乾坤者也。
先甲三日子，戌申也。後甲三日午，辰寅也。先庚三日午，辰寅也。後庚三日子，戌申也。庚之所後，甲之所先也。
《物類相感志》：貓兒眼知時。有歌云：子午線，卯酉圓，寅申巳亥銀杏樣，辰戌丑未側如錢。
《坦齋通編》：古今涓吉，外事，用剛日。內事，用柔日。如甲子為剛，乙丑為柔。至為簡易。甲午治兵，壬午大閱，吉日庚午。既差我馬，皆外事也，故用剛日。丁丑蒸己丑，嘗凡祭之，用丁、用辛，內事也，故用柔日。然社祭用甲，郊以日至，亦不拘也。
《艇齋詩話》：陶淵明詩，自宋義熙已後，皆題甲子。此說始於《五臣注文選》云爾。後世遂因仍其說。治平中，有虎丘僧思悅者，編《淵明集》，獨辨其不然。其說曰：淵明之詩，題甲子者，始庚子，迄丙辰。凡十七年間，九首皆晉安帝時所作。及恭帝元熙二年，庚申歲，宋始受禪。自庚子至庚申，葢二十年，豈有宋未受禪前二十年，恥事二姓，而題甲子之理哉。思悅之言，信而有證矣。《演繁露》：若干者，設數之言也。干，猶箇也。若箇猶言幾何枚也。又說，干者十。幹自甲至癸也。亦以數言也。睽車志：人以子時祀鬼。言子者，鬼也。
《西溪叢語》：絳縣老人云：臣生之歲正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季於今三之一也。季者，末也。今今日也謂已得四百四十五全甲子。其末一甲子六十日。而今日乃癸未，纔得二十日也。故曰三之一。文公之十一年至襄公三十年，通七十四年，以年表考之，文公之十一年，歲在己巳，襄公之三十年，歲在壬午。今乃云七十四年者。蓋謂襄公之三十年。上距文公之十一年，得七十四年也。所謂亥二首六身者。注云：亥字二畫在上，併三六為身，如算之六，蓋古之亥字。如此二多寫，故曰二首六身。其下六畫，如算子三箇六數也。所謂下二如身。是其日，數則六千六百六旬也。故曰：是日，數也。且四百四十五甲子，合得二萬六千七百日，乃差四十日。則前所謂其季於今三之一，謂其末一甲子纔得二十日，故少四十也。且不謂之日而謂之旬者，蓋古以甲子數日，故謂之旬。如今陰陽家所謂甲子旬中，甲午旬中之類是也。與書期三百有六旬同。
日者，眾陽之母，陰生於陽，故潮附之於日也。月者，太陰之精，水乃陰類，故潮依之於月也。是故，隨日而應月，依陰而附陽。盈於朔朢，消於朏魄，虛於上下弦，息於輝朒，故潮有大小焉。今起月朔夜半子時，潮平於地之子位四刻一十六分半。月離於日，在地之辰次，日移三刻七十二分，對月到之位，以日臨之次，潮必應之。過月朢，復東行，潮附日，而又西應之。至後，朔子時四刻一十六分半，日月潮水，俱復會於子位。其小盡，則月離於日，在地之辰次，日移三刻七十三分半。對月到之位，以日臨之次，潮必應之。至後，朔子時四刻一十六分半，日月潮水，亦俱復會於子位。是知潮常附日而右旋，以月臨子午，潮必平矣。月在卯酉，汐必盡矣。或遲速消息之小異，而進退盈虛，終不失其期也。
《小學紺珠》：乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。
《臆乘左傳》：成公九年，云浹辰之間，楚克其三都。辰指十二辰，自子至亥也。《周禮·天官》云：浹日而斂之。以甲至甲為浹日，凡十一日也。
《癸辛雜識》：或云：上巳，作十干之己。蓋古人用日，例以十干，如上辛上戊之類。無用支者，若首午，尾卯，則上旬無巳矣。故王季夷嵎上巳詞云：曲水湔裙三月二。此其證也。
凡人損目者，命多是卯酉克。蓋卯酉者，日月之門戶，所為光明也。卯為子所刑，擊酉，乃自刑，必有此疾。芒種後，壬日，入梅。壬日所種花草，雖至難活者，亦皆活，申日亦可。
《浩然齋視聽抄》：雪多作於戊己日，嘗考丁亥冬雪，率多餘近戊子。十二月八日己未雪，十八日己巳，夜雪，二十七日戊寅，夜雪。大率丙丁戊子皆雪日也。趙雲洲云：凡遇戊午、己未日，天必變雨。或遇亢壁，二宿值日則可免，餘宿不可免。
宋少帝，辛未九月二十八日申時生。〈辛未己亥己丑壬申〉甲戌正月十一日登位，號天瑞節。丙子三月十七日，北遊。宋高祖劉裕，丁亥生，庚申即位，國號宋。丙子渡江，國亡。凡七百二十年。至趙太祖，丁亥生，庚申即位，國號宋。先丙子俘李主，後丙子大元渡江，國亡。據人所云，未考。
吳諺曰：正月逢三亥，湖田變成海，謂之水大也。壬辰年正月初六日，己亥；十八日，辛亥；三十日，癸亥；是歲大澇，湖田顆粒不收。癸巳正月亦有三亥，然一亥在立春前，是歲無水災。
《游宦紀聞》：自甲至癸，為十幹。自子至亥，為十二枝。後人省文，以幹為干，以枝為支，非也。
《賓退錄》：世有十幹化五行真氣之說。究其理，洪文敏載《鄭景實錄》之語，謂取歲首，月建之幹所生。如甲己丙作首。丙屬火，火生土，則甲己化土。他倣此頗通。余記昔年一術士云：遇龍則化龍，辰也。甲己得戊辰，屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以降，皆然其實一也。
《蠡海集·地理類》：潮之說多矣。蓋潮本屬陰，陰極則動。月亦陰也，與之同類，月行過於子午，極處則潮起。初一二日卯時，月在卯，自卯順數一時一位，當時至午位，故午時潮。初三、初四日卯時，月在寅，以寅加卯，順數至未時，在午位，故未時潮。初五、初六日，卯時，月在丑，以丑加卯，順數至申時，在午位，故申時潮。初七、初八、初九日卯時，月在子，以子加卯，順數至酉，時在午位，故酉時潮。初十、十一日卯時，月到亥，以亥加卯，順數至戌時，在午位，故戌時潮。十二、十三日卯時，月在戌，以戌加卯，順數至亥，時在午位，故亥時潮。十四、十五、十六日卯時，月在酉，以酉加卯，順數至子時，在午位，故子時潮。下半月與此同。
《路史》：房喬按《月令》蜡法：以季冬前寅，蜡百神南郊，以卯日祭社稷於社宮，以辰臘饗宗廟五祀。及開元定禮，乃命三祭皆從臘辰，以應土德。
男十月毓於寅，女十月毓於申。申為三陰，寅為三陽。〈注〉男子陽火，元氣起戊子三十丁巳十月至丙寅，此火生木也。女子陰水，元氣起庚子二十辛巳十月至壬辰，金生水也。
《吹劍錄》：丙午、丁未年中，國遇之必災。近衢，士上丙午丁未。《龜鑑》謂：自秦昭襄五十二年，迄五代，凡二十一次，某年皆不靖。文豹聞乾，興間營定陵，信用徐仁旺，請用山前地。丁晉公堅主山後。仁旺奏云：坤水長流，災在丙午年內。丁奉直射，禍當丁未歲中。及靖康丙午，時事更易。次年丁未，高宗渡江。淳熙丁未，高宗上仙其說，皆驗。然淳祐丁未，則無他異。惟自夏迄冬不雨。所在湖波河井枯竭爾。雖然仁旺所言，則一時事耳。而歷代皆忌此兩年，何也。意者丙午、丁未在天之中，丙丁屬火，皆在午位旺鄉。五行中，惟水火不宜旺。旺則不可救藥，非有道盛時，興王盛德未易當也。故大撓作甲子於丙午丁未，則配以天河水，以水能制火也。戊午己未，則謂之天上火，以戊己土蓋其上，庶不燄燄也。
《元史·禮樂志》：陽律六，黃鍾子，太簇寅，姑洗辰，蕤賓午，夷則申，無射戌。陰呂六，大呂丑，夾鍾卯，仲呂巳，林鍾未，南呂酉，應鍾亥。
《祛疑說》：地道右旋，故每日之太陽在子位，為子時。順子、丑、寅、卯，歷十二方隅，而定十二時也。蓋太陽每一日順行十二方隅，而為十二時。
《研北雜志》：吾家太史云：冬至後九日，遇壬，法當有年。閒中今古錄：宋太祖建隆庚申受禪，後聞陳希夷只怕五更頭之言。命宮中轉六更，方鼓嚴鳴鐘。太祖之意，恐有不軌之徒，竊發於五更之時。故終宋之世，六更轉於宮中，然後鳴鐘。殊不省，庚更同音也。至理宗景定元年，歷五庚申，越十七年末，宋亡，而希夷五更頭之數信矣。到元朝廷祐七年庚申，而至正帝生帝，乃宋少帝趙顯子。詳見稷錄。明兵入燕都，遁去，當時人只呼庚申帝。觀《劉尚賓集·庚申帝大事記》是也。後方號順帝。由此觀之，與宋祖命轉六更之言，益信數之不爽。
《周易稽疑》：己日乃孚漢上。朱氏曰：十干自甲至己，然後為庚庚革也。自庚至己，十日浹矣，己日浹日也。例以先庚先甲為訓，似為近之。
《楊升菴集》：西域一歲分三時，以寅卯辰巳為雨時，午未申酉為熱時，戌亥子丑為寒時。
《碧里雜存》：按《邵子·皇極經世》：斷自陶唐甲辰年即位為始，我國家萬載無疆之曆：自洪武元年戊申即位，至三十一年戊寅建文元年己卯，至四年壬午永樂元年癸未，至二十二年甲辰；洪熙元年乙巳，宣德元年丙午，至十年乙卯；正統元年丙辰，至十四年己巳；景泰元年庚午，至七年丙子；天順元年丁丑，至八年甲申；成化元年乙酉，二十年甲辰，至二十三年丁未；弘治元年戊申，至十八年乙丑；正德元年丙寅，至十六年辛巳；嘉靖元年壬午，至二十三年甲辰。蓋自戊申迄，茲三歷甲辰，一百七十七年。計自陶唐至此，共六十五甲辰，整三千九百歲也。至嘉靖一百四十七年，滿四千歲。
《清暑筆談》：卯者，冒也。陽氣冒地而出。建二月，卦則自泰而之大壯。外卦，坤變為震，月令雷始發聲，蟄蟲啟戶，故曰卯為天門。
《群碎錄》：堯元年至萬曆元年癸酉，計三千九百六十二年，六十七甲子。
洪武十七年甲子，為中元。正統九年甲子，為下元。弘治十七年甲子，為上元。嘉靖四十三年甲子，為中元。《岩棲幽事》：劚竹根以辰日捕魚蝦，以亥日栽種，忌焦枯日。
《農田餘話》：世俗占候雨，晴惟甲子、壬子、甲申、甲寅四日，頗可憑此。外俗說，占測水旱豐歉，未甚可稽。故伯翔陸先生嘗著《田家五行志》若干卷，專述田家俗談，為農家占候一家之書，率多可驗。
吳下大水，歲饑，多是納音屬土之歲。如至順庚午，至元戊寅，至正丁亥，洪武丙辰，理不可曉。
《稗編》：或問：蠱之先甲後甲，有以甲子戌申為先，甲午辰寅為後者，有以丁辛為甲三日之先後者。巽之先庚後庚，有以庚午辰寅為先，庚子戌申為後者，有以丁癸為庚三日之先後者。不知蠱何取於甲，巽何取於庚也。曰：蠱隨相伏，蠱之三陰，隨之三陽伏焉。蠱初爻，變大畜，則內卦為乾，先甲也。至五爻，變無妄，則外卦為乾，後甲也。蠱之彖傳，言先甲後甲，曰天行也。所以言甲者，乾甲也。巽震二卦亦相伏，所以言庚者，震庚也。又聞乾甲震庚於納甲，通矣。蠱之先甲後甲，於卦辭言之，巽之先庚後庚，於九五爻辭言之，何也。蠱隨反對，以卦之全體得乾。故言，先甲後甲於卦辭也。重巽伏震，先庚也。九五變，則三至五又互震，後庚也。周公因蠱之乾甲，記巽之震庚巽，九五變為巽之蠱。六五變為蠱之巽。庚甲相直，巽蠱相入，特於五爻言之，宜也。三日者，或曰三爻也。
《居家必用》：正月丁卯、甲辰、丙辰、丁未、己未、乙酉、丁酉、造麪、醬酒、醋吉。《群芳譜》：十二時，竹產蘄州，其竹繞節凸生，子、丑、寅、卯等十二字。
《戒菴漫筆》：雜俎謂數相從曰：支夷堅志，甲乙等，以支名者，取此也。
《日知錄·吳才老韻補》：古巳午之巳，亦謂如已矣之已。《漢·律歷志》：振美於辰已，盛於巳。《史記》：巳者，言陽氣之已盡也。鄭元夢孔子告之曰：起，起，今年歲在辰。明年歲在巳。〈《洪·容齋三筆》亦引歷書為證〉愚按，古人讀巳為矣之證不止此。《淮南子》：斗指巳，巳則生，已定也。《說文》：巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏。萬物見，成文章。故巳為蛇象形。《釋名》：巳，已也。陽氣畢，布已也。《詩》：似，《續妣祖箋》云：似，讀巳午之巳。巳續妣祖者，謂已，成其宮廟也。《五經文字》：起，從辰巳之巳。《白虎通》：太陽見於巳，巳者，物必起。《晉書·樂志》：四月之辰，謂之巳。巳者，起也，物至此時畢盡而起也。《詩》：江有汜，亦讀為矣。《釋名》：水決，復入為汜。汜，已也。如出有所，為畢，已復還而入也。以享以祀，亦讀為矣。《說文》：祭無已也，從示，巳聲。《公羊傳·何休注》言：祀者，無已，長久之辭。《釋名》：商曰：祀，祀巳也。新氣升，故氣已也。今人為辰巳之巳，讀為士音。宋毛晃曰：陽氣生於子，終於巳。巳者，終已也。象，陽氣既極，回復之形，故又為終已之義。今俗以有鉤為終已之已，無鉤為辰巳之巳，是未知字義也。
季春之月辰，為建巳，為除。故用三月上巳祓除，不祥。古人謂病愈為已，亦此意也。
《韓詩》曰：鄭國之俗，三月上巳之溱洧二水之上，招魂續魄，秉蘭草祓，不祥。 《後漢書·周舉傳》三月上巳，大將軍梁商大會賓客，讌於雒水。 《袁紹傳》：三月上巳，大會賓從於薄落津。《周公謹·癸辛雜識》：以為戊己之己者，非。
戊己之己，篆作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1782-18px-GJfont.pdf.jpg' />。辰巳之巳，篆作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1781-18px-GJfont.pdf.jpg' />。象蛇形。隸書則混而相類，止以直筆，上缺為己，上滿為巳。
《爾雅疏》曰：甲至癸為十日，日為陽。寅至丑為十二辰，辰為陰。此二十二名，古人用以紀日，不以紀歲。歲則自有閼逢至昭陽十名，為歲陽；攝提格至赤奮若十二名，為歲名。後人謂：甲子歲、癸亥歲，非古也。自漢以前，初不假借。《史記·歷書》太初元年，年名焉逢攝提格，月名畢聚，日得甲子。夜半朔旦冬至。其辨晰如此。若《呂氏春秋·序意篇維》秦八年歲，在涒灘秋甲子朔。賈誼鵩賦：單閼之歲兮四月孟夏，庚子日斜兮鵩集予舍。《許氏·說文後敘》：粵在永元困敦之年，孟陬之月，朔日甲子，亦皆用歲陽，歲名不與日同之證。《漢書·郊祀歌》：天馬徠，執徐時。謂武帝太初四年，歲在庚辰，兵誅大宛也。自經學日衰，人趨簡便，乃以甲子至癸亥代之。子曰：觚不觚。此之謂矣。
《宋劉恕·通鑑外紀·目錄序》曰：庖犧前後，逮周厲王，疑年茫昧。借日名甲子以紀之。是則，歲之稱甲子也。借也，何始乎。自亡新始也。王莽下書言，始建國五年，歲在壽星，填在明堂，倉龍癸酉，德在中宮。又言，天鳳七年，歲在大梁，倉龍庚辰。厥明年，歲在實沈。倉龍辛巳。《隋書·律歷志·王莽銅權銘》曰：歲在大梁，龍集戊辰。又曰：龍在己巳，歲次實沈。是也自此。《後漢書·張純傳》言：攝提之歲，倉龍甲寅。朱穆傳言：明年，丁亥之歲。《荀悅·漢紀》言：漢元年，實乙未也。《曹娥碑》亦云，元嘉元年，青龍在辛卯。《蜀郡造橋碑》云：維延熹，龍在甲辰。而張角訛言：蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。以白土書京城寺門，及州郡官府，皆作甲子字矣。
以甲子名歲，雖自東漢以下，然其時制詔、章奏、符檄之文皆未嘗正用之。其稱歲，必曰元年、二年。其稱日，乃用甲子、乙丑。如己亥格，庚戌制，壬午兵之類，皆日也。惟《晉書》王廙上疏言：臣以壬申歲見用，為鄱陽內史。按懷帝以永嘉五年辛未，為劉聰所執。愍帝以建興元年癸酉，即位。中間一年無主，故言壬申歲也。後代之人無大故而效之，非也。
自三國鼎立，天光分曜，而後文人多舍年號而稱甲子。魏程曉贈傅休奕詩：龍集甲子，四時成歲。晉張華感婚賦：方今歲在己巳，將次四仲。陸機愍懷太子誄：龍集庚戌，日月改度。陶潛祭從弟敬遠文：歲在辛亥，月惟仲秋。自祭文：歲維丁卯，律中無射。後周庾信哀江南賦：粵以戊辰之年，建亥之月。而梁陶隱居真誥，亦書己卯歲至。《杜預·左傳集解後序》則追言魏哀王二十年：太歲在壬戌矣。
晉惠帝時，廬江杜嵩作《壬子春秋》。壬子，元康二年，賈后弒楊太后於金墉城之歲。
唐人有以豫書而不稱年號者。《舊唐書·禮儀志》曰：請以開元二十七年己卯四月禘，至辛巳年十月祫，至甲申年四月又禘，至丙戌年十月又祫，至己丑年四月又禘，至辛卯年十月又祫。其辛巳以下，不言開元某年。又《博古圖》載唐鑑銘曰：武德五年歲，次壬午八月十五日甲子，揚州總管府造青銅鏡一面，充癸未年元正，朝貢。其癸未亦不言武德六年者。當時，屢改年號，故也。此一鑑而有正書，有豫書之不同，亦變例也。
史家之文，必以日繫月，以月繫年。鐘鼎之文，則不盡然。多有月而不年，日而不月者。商母乙卣，其文曰：丙寅，王錫口貝朋。用作母乙彝。丙寅者，日也。《博古圖》乃謂：商建國始於庚戌，歷十七年而有丙寅。在仲壬即位之三年，則鑿矣。豈非迷於後世之以甲子名歲，而欲以追加之古人乎。
春秋之世，各國皆自紀其年。發之于言，或參互而不易曉。則有舉其年之大事而為言者。若曰：會于沙隨之歲；叔仲惠伯，會郤成子于承匡之歲；鑄刑書之歲。晉韓宣子為政，聘于諸侯之歲是也。又有舉歲星而言。若曰：歲五及鶉火，歲及大梁，歲在娵訾之口者，從後人言之，則何不曰甲子也，癸亥也，是知古人不用以紀歲也。
《太祖實錄》：自吳元年以前，皆書干支，不合古法。太祖當時實奉宋小明王之號，故有言當紀龍鳳者。考之，《史記》，高帝之初，不稱楚懷王元年，而稱秦二年、三年，又太祖御製滁州龍潭碑文云：元末，帝至正十有四年，竊意其時，天下尚是元之天下，書至正，正合《史記》書秦之例。又有兼書者。《漢書·功臣侯表序》：漢興，自秦二世元年之秋，楚陳之歲，是也。
三代以前擇日，皆用干。《郊特牲》：郊日用辛，社日用甲。
《書·召誥》：丁巳用牲於郊，戊午乃社於新邑，而《月令》擇元日，命民社。鄭注，謂春分前後戊日，則郊不必用辛，社不必用甲矣。
《詩》：吉日惟戊，既伯既禱。《穀梁傳》：六月上甲，始庀牲。十月上甲，始繫牲。《月令·仲春》上丁，命樂正習舞。《釋菜》：仲丁，命樂正入學，習學。季秋上丁，命樂正入學，習吹。春秋：秋七月上辛，大雩。季辛又雩。《易·蠱卦》：先甲三日，後甲三日，巽九五，先庚三日，後庚三日之類，是也。秦漢以下，始多用支，如午祖，戌臘，三月上巳，祓除。〈張衡南都賦於是暮春之禊元巳之辰〉及正月剛卯之類是也。《月令》擇元辰，躬耕帝藉。盧植說曰：日甲至癸也。辰子至亥也。郊天陽也。故以日藉田陰也，故以辰。《蔡邕·月令章句》云：日，幹也。辰，支也。有事於天，用日。有事於地，用辰。此漢儒之說。考之經文無用支之證。
夏小正二月丁亥，萬用入學。二月不必皆有丁亥。蓋夏后氏始行此。禮之日值丁亥，而用之也。猶《郊特牲》言：郊之用辛也，周之始郊日以至。言周人以日至郊，適值辛日。謂以支取亥者非。
《月令》：擇元日，命民社。注，祀社日，用甲。據《郊特牲》文，日用甲，用日之始也。《正義》曰：召誥，戊午乃社于新邑，用戊者周公，告營洛邑位。成非常祭也。《墨子》云：吉日丁卯，周代祝社，疑不可信。〈禮外事用剛日丁卯非也〉漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。潘尼皇太子社詩：孟月涉初旬，吉日惟上酉。則不但用酉，又用孟月。唐武后長壽元年，制更，以九月為社。元宗開元十八年，詔移社日就千秋節。皆失古人用甲之義矣。
《元江府志》：日中為市，率名曰街，以十二支所屬分，為各處街期。如未日，名羊街，丑日，名牛街之類。
干支部外編
《漢武內傳》：上元夫人語帝曰：阿母今以瓊笈妙韞，發紫臺之文，賜汝八會之書，五嶽真形，可謂至珍且貴。上帝之元觀矣。子自非受命合神，弗見此文，今雖得其真形，觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符，太陰六丁通真逐靈玉女之籙。太陽六戊招神天光策精之書，左乙混沌東蒙之文，右庚素收攝殺之律。壬癸六遯隱地八術，丙丁入火赤班符。六辛入金致黃水月華之法，六己石精金光藏景化形之方，子午卯酉八稟十訣，六靈咸儀，丑辰未戌地真素訣，長生紫書。三五順行，寅申巳亥，紫度炎光，內視中方。凡缺此十二事者，當何以召山靈，朝地神，攝總萬精，驅策百鬼，束虎豹，役蛟龍乎。子所謂，適知其一，未見其他也。帝下席叩頭曰：徹，下土濁民，不識清真。今日聞道，是生命會遇。聖母今當賜以真形，修以度世。
《十洲記》：元洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里。去南岸三十六萬里，上有太元，都仙伯真公所治。聚窟洲，在西海中，申未之地，上多真仙，靈官，宮第，北門不可勝數。
《真誥》：五卯之日，當齋心存神念，炁常如此者，玉女侍降。
《抱朴子·微旨篇》：身中有三尸，三尸之為物，雖無形，而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊，行饗人祭酹。是以，每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。
《五代史·唐·劉延朗傳》：初，廢帝起於鳳翔。有瞽者張濛，自言事太白山神，神魏崔浩也。使濛問於神，神傳語曰：三珠并一珠，驢馬沒人驅。歲月甲庚午中興，戊己土後，即位之日，歲次甲午四月庚午朔。
《避暑錄話》：道家有言三尸，或謂之三彭。以為人身中皆有，是三蟲。能記人過失。至庚申日，乘人睡去而讒之上帝。故學道者，至庚申日，輒不睡，謂之守庚申。