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欽定古今圖書集成方輿彙編職方典

　第四百十五卷目錄

　衛輝府部藝文二

　　姚樞贊　　　　　　　　　　明宋濂

　　許衡贊　　　　　　　　　　　前人

　　竇默贊　　　　　　　　　　　前人

　　石碏贊　　　　　　　　　　方孝孺

　　三仁贊　　　　　　　　　　李夢陽

　　比干墓銅盤辯　　　　　　　周思宸

　　題比干墓　　　　　　　　　吳達可

　　淇澳辯　　　　　　　　　　　張宜

　　衛康叔祠記　　　　　　　　龍德孚

　　白鶴觀記略　　　　　　　　　路珠

　　百泉種樹記　　　　　　　　翁大立

　　重修百泉書院記　　　　　　　崔銑

　　殷三仁祠記　　　　　　　　　前人

　　重修嘯臺記　　　　　　　　李夢陽

　　遊輝縣記　　　　　　　　　　前人

　　遊安樂窩記　　　　　　　　　王教

　　遊三湖記　　　　　　　　　　李濂

　　重修比干廟記　　　　　　　蕭良有

職方典第四百十五卷

衛輝府部藝文二

《姚樞贊》宋濂

煜煜龍泉，神彩內明，視之如空。其鋒所指，無物不斷。捷疾如風，媲之文獻。雄姿英發，靡有不同。在前無古，在後無今。有志卓卓，倡道蘇門。上泝泗沂，下探關洛。施於有政，蔚為王佐。務盡忠諤，立綱陳紀，禮賢黜邪。風動四方，大開文明，輦致雅樂，實自魯邦。不殺之諫，晝夜諄諄，舌不得藏。治定功成，渾然無跡。莫窺所存，左許右竇。三人同心，扶乾植坤。如帶如礪，信誓弗渝。永世有聞。

《許衡贊》前人

濂洛之學傳武夷。重輝疊照，日星昭垂。逮我許公，尊聞行知。若親摳衣，寒泉之湄。張皇幽眇，釐析毫絲。如皋陶淑，問畢其情，辭如后羿注矢。不失其馳，既入閫域。遂升堂基，橫經冑監，衿佩鏘如袪其人。私牖其天彝，釋其偏岐。挽其九衢，德成財達。昭用于時，黼黻帝治，甄陶泰熙。明體適用，公實庶幾。無德弗報，四海祝尸，嗚呼。許公百世之師。

《竇默贊》前人

有倬竇公誾，誾而馴雍，雍而惇炳，炳而文大衣垂紳。似不能言。及摧權姦勢將排山綱常之陳。皦若白日，照耀天下。至今有赫大道。既明旁藝亦精，九箴所及以死為生。其學之醇，其志之忠，宜耄矣之嗟，發自帝衷。

《石碏贊》方孝孺

國之所恃在老，成人以國為家，不私其親，知以發謀。勇以戡亂，雍容談笑，力拯世難。侃侃石子，衛之父師。先事而諫，徵若蓍龜，始不吾從，弒逆果作，徐發一言元兇就縛。春秋所書篡弒孔多，誰能討賊，不煩干戈。雄才勁節，英識大器，抗牧晏嬰視之有愧世。悅苟難滅親是稱。臨危善斷，卓乎難能，嗟衛之微臣。有石子嗚呼。九州敢謂無士。

《三仁贊》李夢陽

殷喪厥馭奸宄師，師天子不菑神罔攸依國。既顛越我寧獨支，何其發嘅。夫于二師，三諫遂行，允哉睿思。〈右微子〉

於維哲人，知微知彰。譬如滔天，涓涓是防。象箸導奢，瓊宮兆亡。鼓琴自悲，過衢徉狂。洪疇翊聖，朝鮮錫昌。〈右箕子〉

箕啟存祀，干以殺身。殷稱七竅，孔贊三仁烈烈。太師實維國楨，人之云，亡邦是用，傾鹿臺玉焚，麥秀吞聲。〈右比干〉

《比干墓銅盤辯》周思宸

書曰：武王克殷，封比干之墓。若銅盤銘則傳自汝刻久矣。元延祐間，衛輝路學正王公悅曾臨墓石，主推官張淑記之。其釋文云：左林右泉，前岡後道，萬世之靈，于焉是保。此墓傍之舊刻也。按一統志云：墓在衛城北十五里。即武王所封，有石題曰：殷太師比干之墓。後魏孝文帝南巡，親幸弔祭，刻文墓上。又云：一在偃師，唐開元中，縣人耕地得銅盤篆文奇，古云左林右泉，後岡前道，萬世之藏，茲焉是寶。則是墓有二。而文不同然亦未嘗無辯也。大抵衛為殷墟，本商王所都，比干葬此地里不遠。無論漢魏以來歷代追崇，而夫子亦嘗表而識之曰：殷比干墓，今石刻尚存，則此墓為無疑矣。而況開元之前，偃師未聞有比干之墓。即設若有墓，則魏孝文之祭弔何於此。而不於彼。夫執銅盤以立，疑似之墓，豈若求古來之墓為真耶。即中州通志亦云：偃師之墓因銅盤以立，信然哉。今觀斯墓前有土岡，右有泉源，則延祐石刻之釋文地形得之。特字畫與汝刻稍異，而剝落失真，斷碣已臥荒草間矣。若藏茲二字據字形當從志釋，此不必彊為之說。今並載之。而重摹石上，適修葺工畢而廟貌聿新，蓋興工役以妥忠靈而歲當大祲。因以全活飢眾莫非殷太師之餘澤也。俯仰古今有感斯文，書之以識歲月。云：萬曆十五年，歲在丁亥五月日識。

《題比干墓》吳達可

昔商政不君，流毒宇內。殷太師比干目擊宗社顛危，以諫被僇。周武王首封其墓，以勵世風，千古而下，令人感慨。有遺思焉。余以督鹺之命巡歷中原，行次殷墟之淇邑，謁祠拜墓，讀銅盤銘，閱宣聖題，輒興嘆曰：人知比干之諫死，為萬世節義之美談，而不知比干無意於求名也。彼見商室之危，旦暮汲汲，猶冀毒痡之君萬一悔心之萌，諫而行焉。身存國存，固所願也。諫而不行，國亡身亡死，亦非所避也。即明知其諫必不行，而去者有人，奴者有人，死諫不屬之吾而誰屬也。昔人箕子碑評謂紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存。先生隱忍而不去，意蓋在此。余於比干亦云，有宋文丞相庶幾近之。宋室淪亡，大事已去，猶以其身周旋王國，十有二載。殫心焦慮，迨勢窮計竭而後不憚以身殉之，蓋聞比干之風而興者哉。余既弔其墓，又以告夫委質朝當者，運際時艱。知有君不知有身不可無比干之諫，知有國不知有名，不可無比干之心，如漢唐末季。名高而國隨以滅，可永鑒巳。

《淇澳辯》張宜

淇古名水也，而邑名以之，實在邑東二十里許，為南北巨河。土人因其出於太行，遂名為山河。因其多石不能通舟楫，又名為石河。於戲偽者出而真者晦矣。好事者迷其真，乃以北思德河為淇水，蓋以思德寓終不可諠兮之意。且其源出於衛，武公之祠之下也。殊不知武公祠創於弘治初年，亦司土者惟其思德之意而成之，實非古跡也。觀石刻曰此蓋其游息處也，可見矣。歷正德初，劉侯繼祖公雅尚古治立碑於思德河，謂古淇水。今名為思德河。人皆信其說之有據，後作志者不辨其始，更註石河為淇水矣。辯論未悉，故碑不移，土人惑於先，入且見其言無徵也，不肯輕信。余往歲不第，春闈過而觀之，亦信其然，及承乏是邑，始疑之曰：淇古名水，恐此細流不足以當之。及得其志，喟然嘆曰：我固謂當有是。仍質諸鄉紳及諸父老猶以思德河對，余不復信，是以僭考索焉。按詩云：毖彼泉水亦流于淇，夫泉百泉即衛水也。與其會於薛村口，經不足徵與。一統志云：淇發源於林慮縣。即今之林縣，尚有臨淇集傳不足徵與。北浮山廟有古碑云：西接太行，東連淇水，文不足徵與，其衛相合之滸。古今為淇門鎮，地理不足徵與。據是四者然後以志為是，而以劉公為承訛矣。訛以承訛，上下已千百年。余叨是邑不忍以承其訛，是故僭移思德河之碑於高村城之東，河之西更題曰淇澳。蓋不徒正千百年之訛，且欲就正於往來士君子之博古者焉。

《衛康叔祠記》龍德孚

衛何昉乎，周武王賢康叔而封之國也。繼康而賢賢而著，則稱武公。云今衛關南隅有祠祀武公，蓋自前守陳公慶建也。今守姚江周公思宸至，舉祀如故事乃詢康叔所為。祀曰：康無專祀。附主名宦祀焉。公曰：嗟嗟。義以率祖禮先正名禮義者，教化所由也。以勞定國，有功于民。並載在祀紀。而周郊配稷，謂何哉。儒者考信六籍，則詩書所稱三誥與，夫淇澳賓筵諸什固在也。以賢康不武，後以定國。武不康先抑之，詩曰：罔敷求先王克共明刑，夫明德慎罰康誥道之念。先王而紹明刑語湛于酒也。得無懷于酒誥乎。率乃祖矣。祀有常典，分有定名，君之不埒於臣也。明甚奈何，祠孫而遺其祖也。奈何，祀君而列之臣也。大不經矣。公乃相地於祠之左，庀材鳩工構祠，一區北為祠三楹南堂三楹，左右為號，舍若干所請得。祀康叔如武公，因葺武公祠之圯，增益號舍拔七庠之。俊士居業而公督之，時且，新澤宮，廣膳田力，以富教為己任。甚盛致也。理官龍生德孚遹觀厥盛欣而艷焉。為之記曰：明有禮樂，幽有鬼神。神人之思，實在岳牧。而政教所必先也。以余觀兩君，衛之賢也。而明德均焉。公修祀典正名反始政先教化，因俗宜民崇德，象賢宅心知訓，此其機微矣。而建侯胙土，會逢其適沫邦淇澳之思至深長已此。又崇祀之意也。乎生于斯，牧于斯，知康叔之所為化，與周公崇古覺世之心而思，共以永之作新之澤，尚有賴焉。史稱文公實克中興孔子嘗賢靈公於魯，哀矣。則以渠牟林國慶足史鰌故也。寸有所長也。以兩公者祔焉，因並記之，明萬曆十三年乙酉九月。

《白鶴觀記略》路珠

新鄉之有白鶴觀，其來遠矣。蓋因有白鶴兆祥，故以名觀。宋政和中，秦人海蟾子過斯地，留仙跡，飛篆於觀之壁。好事者模之，以素縑鐫之以翠琰。金皇統三年，縣令王庭宣創海蟾堂，刻石為記。金元兵燹。遺跡尚存。歷於明朝。至成化間，沁水衝決，頹敝殆盡。弘治癸亥，邑人王君佐等捐己地以恢拓之。至嘉靖癸卯沁河又泛，門廡就圯。道士趙潤與義官王讓等起址植頹。越明年，而告成。請余記之。余唯有觀則仙可依也。有仙則觀可名也。鐫石則傳可久也。吾茲記之。雖非白鶴復巢，海蟾復過，後之因事而探仙跡之微者。或庶幾有考，云爾。

《百泉種樹記》翁大立

嘉靖己酉初夏，予校士至百泉。環泉皆古木也。少倦即憩息焉。予性喜種蒔，而視土又宜木，乃思為郭橐駝事矣。或言夏月恐非宜，予曰：天時不如地利，此地泉甘土肥，無害也。於是命侯吏移梧桐二十餘本、竹數本，植之於書院前。檜柏、椿楊、榆楝、桃杏、榴棗諸木，視隙地即植之。旬日而去。踰年十一月，予復來校士。顧前所植竹木蔚然茂矣。乃召諸生語之曰：昔陽貨問樹人於孔子。孔子曰：樹桃李者，夏得其蔭；樹蒺藜者，秋得其棘。孟子曰：舍其梧檟養其樲棘，則為賤場師焉。諸生，予所樹也，將為桃李耶，梧檟耶。予何樹木易，樹人難也。因書以示警云。

《重修百泉書院記》崔銑

百泉之有書院，自副使吳公伯通始也。百泉出蘇門之麓，古之避地者，多居之。孫登以默，邵子以易，許氏以教，姚氏、竇氏以功。吳公合而祀之。吳公明朱學，遂祀朱子而愬之。至周，子及其友南軒作齋與室，以居諸生之來者。後副使車公璽贈，祀先聖群賢，降而配食。今閱四紀書院殆廢。正德庚辰，知府翟君至以清嚴治衛，事明作而民安，乃大有慨於斯，議修之。御史見而謂之曰：是弗可緩也，已參政僉事奉約也。惟謹副使來試，士又言之。御史風裁奕奕，參政僉事協政，意在惜費字民獨，於是役不吝也。知府發帑贏財，市材易甓檄。知輝縣李傑肇事推官楊惠來責工。知府又作樓三楹於思賢堂後，樹表廣塗，復地之隱於豪右者六十畝，房六間以既稟諸生焉。於乎斯役也，可繹也。夫昔弘治中士尚文畏義，有司重學文章，炳然可誦述矣。正德初即遭劉瑾之虐，威劫賄成，士氣索索。已而薊盜中橫，邊警川寇數年並發。當是時，仕者齷齪，自守以待，代不即薙。民獵金以幸遷，官學漸毀，公稟不續學，官奉空腹，而臥士或易衣而行。野多退士，而悲憤幽楚之辭作。故宗藩起變，舊臣逸，人不恥。黨逆寧以廝養彬，以武弁親侍，帷幄以天下為貨，而市之且弋之。何則人忘學，而惟見利故也。今大君作矣，盡去其舊，而新是圖舍士，則亡所於藉也。然而聖人之不生久矣，莫之折衷。故人肆其言，夫古可學也。而滯於跡，今可通也。而流於簡下學，或拘於淺徑。而上達者，或蕩故詞繁，而經晦徇名而實亡。異端不與於是焉。孟子曰：萬物皆備於我矣。含而潛之者，仁也；裁而宜之者，義也。仁且義又烏有四者之失乎。御史汪氏，名淵。參政陶氏，名照。副使王氏，名韋。僉事翟氏，名瓚。曰：鵬者，知府也。是役也，吾聞諸金教諭廷貴云。明年改元，曰嘉靖也。

《殷三仁祠記》前人

昔商季有仁人三，咸以至戚而見疏，且刻淇故殷墟也。故多有三仁跡，然未有祠。明正德末，淇民李深有志創，為以費不給，止。既而山東劉金來令淇，知深之志，乃請於都御史湖南何公，而允閱。月作屋三楹，而深內其田，一夫以供祀事。嘉靖改元秋，何公按部至淇，進深而禮之，舉於公，而表門已修。祭於祠。弗說曰：古云報祠稱德。三仁居斯，弗可言稱，將謂神。其寧否蕩民冒老釋且弘居師巫，崇淫鬼，以誑民。皆屋之何撤彼大此乃協彝典。因詢謀其可率者，僉以推官徐謹對適祠外。故有官田命垣之。毀廟取材，民競獻力。門以崇殿，殿以先寢，左右各有翼室。於是淇士奮然曰：三仁者斯隅之產。望諸萬世生其地者，當興矣。淇民奮然曰：深一夫爾而顧禮於巨公我其非夫與況其力。田敦行公其胡棄我孔子曰：君子之德風小人也。草何公薄示表，而興者祁祁。何公直諫，而權幸厄之不懼。功丕著於省府，不伐其治，豫也。嚴思緻式亡冤夫亡畫政。是故有不動，動斯應矣。夫政豈聲色。而已太史銑在鄴聞之。其協事者參政鮑公。而下之名氏俱列於碑陰。

《重修嘯臺記》李夢陽

跡者因乎彰者也，思者追乎實者也，永者存乎繼者也，激者本乎風者也。故觀人以彰，可以識世。思而永之，政之繫也。然不激不著，著無定形，視施以明顯，默拔微斯其政矣。而御史許君按縣還也，則謂予曰：吾北遊於蘇門，蓋登孫登臺，云恍若見其人徘徊焉。若聆厥嘯焉。予曰：思哉。許君曰：臺圯予令修焉。已為祠祠登於臺北。予曰：永哉。自是有章乎，然厥施繫焉。又激揚之臣也，風斯行矣。夫孫登者，晉之賤丈夫也。無妻子屬云而棲其邑北山土穴內，是蘇門之山也。乃其人夏衣草衣冬而被髮自覆，至微末不足述。而史氏則稱之曰：登好讀書，撫一絃琴。性無恚怒人。或投之水中欲觀其怒，登既出，便大笑。然登不欲言。阮籍、常候之既見與語，登不應。籍退而至山半，聞有聲若鸞鳳音焉。則其嘯也。又嵇康從登遊三年，問終不答。康別去曰：先生竟無言乎。登乃曰：火生而有光，而不用其光；人生而有才，而不用其才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎識真，所以全其年。言如斯而已，若登者誠何如人哉。語曰：桃李不言，下自成蹊。故人患在無實，譽不必顯，晦不必微，實斯思、思斯永矣。故登者非赫赫聞者也。非有河上公之授經，龐鹿門之偶耕，非如陶隱居巖處，而朝議淵明嗜酒苦詩也。逃污而潔我，隨安卑而尊我。追含之而見者，不謂其無峻絕而當時不以為傲苦約，而天下不以為矯。故過其里者，思其臺，登其臺，若見其人徘徊焉。若聆厥嘯焉，祠之若靡之之永也。斯非實之明效哉。孔子曰：邦無道，其默足以容世之不幸，莫大於使人默。予故曰：觀人以彰，可以識世，蓋言晉也。亦謂登非徒默者也，世不可使人默，亦不可使人不默，何也。溺於顯則廉恥之道喪，廉恥喪則政壞政，壞則風不激。故風者生於政者也。政視其施，思而永之必實焉。彰此激揚之先也，許君得之矣。夫嵇康者，亦晉之聞者也，乃卒不免於刑，戮其詩曰：昔慚柳下，今愧孫登。鳥獸之見畢弋，莫不高翔疾走者，知二者禍巳也。及冥於所欲鮮，有能免焉者，何也。見欲而不見禍也。故曰：不習為吏，視已成事，乃人自不必絕妻子，污埋如登也。能如河上公諸人自足免於世矣，然而罕焉。豈以激之者寡耶，乃今人非惟不之激，顧悻悻曰：風奚益於世，詎不大可詫也哉。知縣趙鉞曰：嘯臺傍故，有思親聚遠二亭，百泉南有穠翠亭。咸圯監察公曰：咸復焉，然孫祠之餘材，咸無擾於官。民又曰：是役也，按察僉事劉君實襄之云，許名完丹，徒縣人。劉名澤濟寧州人，正德十年夏五月日，北郡李夢陽記記之日，落成日也。

《遊輝縣記》前人

李夢陽曰：詩云泌之洋洋，可以樂飢。予當正德戊辰值春仲之交，而遊於輝縣。於是覽蘇門之山，降觀於衛源，乃登盤山至侯趙之川，遂覽於三湖返焉。李子登蘇門之山，扣石而歌，歌曰：泉水活活，北之流矣。有女懷春，采彼薇矣。山雪修阻暮，予何之矣。歌竟長嘯響應林谷，時人莫測也，蘇門山古士率棲焉。著者魏阮籍、晉孫登、宋李之才、邵雍元、許衡、姚樞耳。然諸皆有祠祀之，獨籍不祠也。蘇門有九峰，山亦奇絕，然其上無泉，侯趙川亦無泉，可恨也。太行山至蘇門也，峰萬餘數森森，若排劍北走，中有三峰獨奇，而三寺各當一奇，有一泉繞之流，乃其泉數里觸大石輒入地，故不至侯趙川。李子曰：予觀三湖，險矣。蓋虎豹之窟而魑魅所宅也。西踞壺關之巍，北跨陵川之危，東扼林慮上黨，而盤山路石砑岈嶄嶄。行若登天，然過此豁然曠川，而四面皆山焉。所謂侯趙川也，蓋若桃源焉。三湖有巨竹蓊茂，登山西望亭亭緣崖而綠者，竹也。中湖則有石鏡，半規耳。而黝瑩能鑒天日、山河、人物焉，豈不異哉。中湖寺，趙宋號太平興國寺。而屬湯陰縣南北湖寺，則今人創之者，邊寺磽田以千數。然故櫟橡磈磊區耳。於是寺僧招流人墾之，租其入率斬茅菅阻，巖崦為聚落，煙火裊裊相雜也。輝縣產魚稻。偕予行者二人。一曰馮貴，二曰左國玉。左國玉，予內弟也。內弟生不識山，前出陽武行望見山喜，以為雲已知其山也。益又喜，躍馬行懊不即至。李子曰：余遊蘇門，蓋得於山川土俗之別云。於是作遊蘇門記。

《遊安樂窩記》王教

方侯以余過共城，甚歡慶且曰：君子至於斯者，未嘗不訪夫蘇門。余曰：諾。侯乃率賓從，具樽俎備禮設樂，為百泉嘉會。感今憶昔邈爾興懷非徒曰：賞心樂事而已。酒既行，出遊山於是。鄉貢士郭，君瑞甫王君澄甫乃亦從。余度泉源循山麓聯鑣，履巉凌高眺，遠幡然欲御長風出塵表，遐想大觀，未能即遂也。相為依沿雲厓迤邐北下，約轉折纔里許，以得邵子之安樂窩。以入其室，以瞻拜其遺像焉。故雖疑其此新祠非故址，然而窩之取名寓意，實大則又三致稱歎云：舊聞此窩之在，當時亦惟繩樞甕牖環堵，蕭然不如。今之祠屋煥然，足稱華居也。堯夫則安之，樂之可以覘其中蘊矣。天下之安土者，樂天厚望於世必多怨，尤是故安則不求於樂，而自樂未有樂焉。不本於安者，顏淵不改其樂。孔子樂在其中，皆隨寓而罔不安，以故浮雲視富貴用，則行舍，則藏無一日非樂。堯夫之安樂，名窩知非外徇，精蘊在中，蓋有取爾也。九京孔厚往哲難作，孔顏所樂遺書足証。迎而愬求亦曰：安仁而已矣，樂天而已矣。求之無遠，安土即是。世人之忘其所樂，滔滔皆是者，不知安之為安，故也。君子則何以為安，素位而行居易俟命焉。爾能由是，則聖域可企，孔顏在我希邵者，宜先於此義圖之。

《遊三湖記》李濂

人有言曰：河北諸名山固多，而惟輝縣山水為勝，輝縣山水固勝，而惟三湖邃奧為尤勝。三湖信尤勝，而獨中湖奇絕為最勝。余慕三湖久矣。今年春始克來遊，聿償夙願云。於是作遊三湖記藏諸山寺以附。昔賢故事記曰：輝縣之西北七十里曰侯趙川，四面崇山巀嶪，而中悉平疇煙林村墟，雞犬相應。蓋彷彿桃源焉。相傳古時避兵者居此。實四塞險阻之區也。侯趙川有水北流，土人呼為北流河，或者乃謂侯趙川。無川，誤矣。然遊者欲至侯趙川必過十八盤山，而十八盤山極危峻，石磴仄隘，盤旋而上。殆若登天。然遇不可輿處，則徒步行，僕夫牽曳以上。俯瞰兩崖頗深陗。若較諸天壇之十八盤山，則此差為易上矣。余晨出百泉書院，過午始抵侯趙川。少憩巡檢司。頃之，至中湖寺。巖谷幽窈，倚崖叢竹數萬竿。翠陰蔽日，涼颸瑟瑟，雖盛夏亭午暑氣不到。余坐其下，聞竹音如笙簫竽籟，心神瀟爽。寺中有石鏡半規，往聞能照山河、人物之影，俗稱透靈碑。余諦觀之，殊昏闇與常石等。僧曰：昔有一上官見此石，異之，舁以歸。至盤山頂忽昏闇無睹，乃復送至寺云。余聞僧言，因憶歐陽公作菱豁石記有曰：好奇之士聞此石者，可以一賞。而足何必取而去。誠有識者之言。南湖至中湖僅三里，北湖則倍之。闊大宏敞視，中湖寺咸弗及。乃若各當一峰之奇。有泉有竹，則三寺同耳。中湖寺建於唐中和二年，南、北湖寺則元至正間建，有碑刻存焉。余遍遊三湖，昏黑不能返，宿中湖寺。是夕風起，撼林竹獵獵如秋聲。臥不成寐，乃秉燭起，坐賦五言古體四章。曩正德戊辰春，北郡李公夢陽寓汴嘗，往遊三湖歸，為余言：中湖之盛，殿宇壯麗，煙火稠密，僧徒數百人。歲穀餘裕則乘騾馬。距今三十餘年矣。殿閣傾圯，廟廡毀廢，僧死徙殆盡。存者僅五六人，朝不謀夕。余怪問其故，僧憮然曰：比歲不登，賦役日繁，里甲逃之四方。邑長吏繁僧完其逋，坐是大困。余聞而悲之。乃私歎曰：叢林廢興實物理之常，無足深慨，所可慨者徭重。而上莫之卹，民咸棄屋走至，僧亦弗能寧厥居。此中原安危所關。有民社者不可不亟為之所也。詩曰：不懈於位民之攸。墍又曰：瘼此下，民不殄，心憂。嗚呼。安得不懈于位之君子而為之憂，則民瘼其有瘳乎。

《重修比干廟記》蕭良有

余讀史至殷少師比干死事，而惻然悲之也。夫仁固有，不必以殺身成；節固有，不必以殉生。著者，惟其心焉。止耳，必以殺身成仁，殉生著節也。若比干者可悲哉。可悲哉。李氏子之說曰：微子去之，利而不貞。比干諫而死，貞而不利。而蘇明允亦曰：儀秦者，有其術無其心；比干者，有其心無其術。甚哉，其說之憯也。此說行世，乃有以私心議干者曰：微箕不均貴戚乎。可以去則去，可以奴則奴。計不出此，而輕以片言觸禍，無益人國，祗貽其主以殺直臣之名過矣。惡是何言也。是何言也。此又與於偷生惜死，為人臣而懷二心之甚者也。夫臣同也而疏戚，殊爵同也而委任，殊時同也而彼此先後。殊可執一校邪。殷德且衰，獨夫正稔情關，休戚身繫安危。當是時，所恃者，獨三子耳。微而去以慮宗社，箕而奴以圖後功。干不以此時極諫而安所，慮且圖哉。諫，干職也，亦干意也。諫而死非干所知也。及其怒出，不測禍成，剖心。干以為吾得死所然，尤覬夫天未厭殷紂或悔禍，幡然而悟，悟而改蓋愆增美，吾且含笑九泉。一死庸傷乎。即不然昌言論列，慷慨就義。庶幾哉。有面目見六七君地下。故夫比干之心所以異於人者，非七竅之異，異乎偷生，異乎惜死，異乎為人臣而懷二心者也。古之時有貞而不利者，伯宗是已；有其心無其術者，鬻拳是已；有貽其君殺直臣之名者，洩冶是已。比干若是，班乎嗟嗟宇宙萬形，斯須磨滅，所恃以垂天，壤貫日星，愈久而彌章者，獨此。為子死，孝；為臣死，忠。一念耳。比干以前，仗節死義之士靡得。而記比干而後彰彰，較著者若屈左徒死、楚伍相國死、吳岳將軍文丞相死、宋于肅愍楊忠愍死於昭代，雖其遇闇遭讒抗疏任事不必同。其心可以垂天，壤貫日星，一也。而余周覽㝢內諸君子，枌榆故里率有祠，黝堊爽塏，歲時瞻拜，烈氣凜凜如生表義概於九泉，示芳規於百世。而干墓在衛輝郡汲縣，距縣署廿里而近其廟，貌獨荒頹不可目。蓋自魏孝文，肇之唐太宗，新之我國家。正統、弘治、嘉靖間再葺之，今且百年。毋乃世代遼遠，未遑興廢。守土之臣庸得辭其責乎。萬曆四年，太守潞安暴君取前後祠，人文藝裒刻成編，名曰精忠錄。用意斯以勤矣。後十年而太守紹興周君睹廟址，歎曰：譬則世族然，環堵蕭蕭不蔽風。雨則何以文獻為。而又會歲大祲，道殣相望。君又慨然思曰：興營役以捄荒古之人，非歟。於是請於當道，亟下令伐材木，儲甃石，庀經費，計傭直。民讙趨，惟恐後。是歲，饑而不害。夫干也，不能以其言悟闇主，而數千載之後猶能以其靈活瑣尾小民於萬一，不亦愉快哉。君子謂：周君此舉可以觀政矣。廟之中為殿，為門，為廊，為齋堂者若干。楹一，撤而新之。內外周垣以丈計者七百，悉易土以石。費取諸歲餘祭銀并捐助者。經始於乙酉之春，落成於丁亥之秋。周君名思宸別號敬吾，浙之餘姚世家，舉隆慶辛未進士。餘各因事有勞者，具在碑陰，不具書。余既記之矣，復系以辭，辭曰：

商家末造，天降荒，獨夫播惡，將淪亡。貴戚三仁邦之良弘濟時艱相慨慷微兮，抱器歸。徬徨箕也。隱忍甘佯狂。少師曰自獻先王讜言脫口身用傷明年牧野殺伐張，剖心非痛，痛亡商。心則剖兮，名則芳。獨憐祠宇成荒涼卓哉。周侯守是邦，感慨欷歔為搆堂。人孰無死，死綱常泰山鴻毛。疇可量呶，呶三說疇為倡。井蛙夏蟲空望洋。廟貌煌煌，史勒章，周鼎商彝誰久長。