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欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第十八卷目錄

　泰山部藝文四

　　登泰山記　　　　　　　　明吳同春

　　續遊泰山記　　　　　　　　　前人

　　岱遊記　　　　　　　　　　史彪古

　　泰山記　　　　　　　　　　王思任

　　泰山記　　　　　　　　　　馮時可

　　登泰山記　　　　　　　　　文翔鳳

　　岱記　　　　　　　　　　　　鍾惺

山川典第十八卷

泰山部藝文四

《登泰山記》明·吳同春

余嘗兩過東省，未及登岱嶽。萬曆癸未十月，有晉陽之命，二親在里，欲過而覲省。計程東出縮西出四百里。以余里居豫東南，邇于東省。以越月二日，發京師，八日，至德州，計程東出長西出二百里，泰山當東出。余笑曰：余里人率自京西出，今以長者二百減縮者二百，猶縮二百。奈何弗登岱嶽。同年，吳子得時按東省，舊寅李友卿適守濟南。先自京各抵以書，至德州，子得使來。至平原，友卿使亦來。余偕沈生東往。沈生者，慈谿人。館于余以十日宿灣堆，灣堆至泰安七十里，至頂又四十里。自山前往，土人曰：自此至桃花峪四十里，至頂四十里，自山後往，山後多佳山，前往亦山前返，故遊人罕至。余曰：即微縮山前，吾且從山後矣。十一日晨興，二十里至店臺東南，趨桃花，上下山坂者十數。至桃花，則泰安賈守所督諸役至。飯已，四力役，以山輿來。輿肖輦而無輪，息則人坐于地。自是兩旁皆山，人行峪中。復從東北行數里，至姜倪寨，絳山導吾左，傲山翼吾右，雲臺石棚，如拱如揖，招余而前，唯中軍坪，與吾輿相背而馳。路傍峪曲折逶迤如蚓如螺。初猶記一二，久則不復置胸臆。又數里，由摩耳石坐鐵佛寺，酒數行，至海眼，沈生投石水中，聲殷殷不絕五里。至思鄉嶺又十餘里，至桂師庵，萬松連雲，奧踞巖半，且行且飲，下觀虎穴，題岱西佳處于巖，由迎風嶺經雲臺庵，路益峻絕，輿不能上，從以步。又十里達頂，蓋路四十里，而余嘗步者半。頂前為元君祠，右為公署，賈守逆余署前守，嘗為余屬者。天暝且雪，不及謁元君。署後觀玉女池，與賈守共摹秦篆碑讀焉。碑嵌巖中，止存三十字，宋劉䟦嘗謂搨得二百念二字，今且缺石之半。細矚右旁，彷彿猶見字形。劉謂周圍：悉有刻字。又謂四旁：廣狹不等。信然。酒竟，出立巖端，上下四維，混茫一色。白雲如絮，往往攪人鬚眉，墮衣袖中。而四方挾香楮至者，呼龥鍧轟，震動巖谷。山上下諸館舍，懸燈張市，送迎往來，繁若元夕。辭賈守，就寢。以五鼓觀日。賈守戒執事者，四鼓謁元君。四鼓，賈守陳牲醴，以四諸生來，余為文，謁元君。已，同沈生由祠西折北上，至日觀峰，賈守與四諸生從至，則雲溶溶作障，余曰：將不得觀日出乎。賈守曰：姑俟之。已而東方色稍白，雲亦漸薄。余凝神東矚，而光在東南，則日欲出巽也。頃之，雲若席捲，而上橫拖一帶如長城，其下光芒閃爍，精熒熒遠射間雜，薄靄如隔疏簾，天南北光彩萬丈。若手擎湍，忽戴紺流，紫衣冠服色，相如坐夕照，則日已出海矣。問道士海所在，指日下晶光一縷。余視之，僅若一電，旋即沒矣。日初出若金，漸旦漸白；始大如輪，漸高漸縮。初遠見海水，近不辨几席。既而諸峰盡露，而海上暝色漸起，反不知幾千萬里。曩吾鄉于先生觀日，摹寫盡妙，余嘗為圖展玩。今其境微異于先生。值天朗氣清，而此則多浮雲為祟耳。賈守曰：此而不飲，如東海何。共踞望海石，大觴醉，謂賈守曰：海上三神山，或不出吾所觀外，安得有神人，挾泰山而超之，使我坐臨日窟，瞰其出入，不令無端浮雲，橫我眉睫耶。已，下探試心石，回觀宋封臺，石函丈許。或曰：寶藏庫以瘞金書玉簡云。南下至捨生崖，崖危石萬仞。余俯而下視，賈守使數人拉余衣，且恐之。余笑曰：無庸，吾固不欲舍此也。又東南折石，矯起，負巖，作海日奇觀，大書，鐫之。又其下，則東天門矣。右折登仙人橋，橋二石互立，懸撐絕壁。西上至平頂峰，賈守設筵，以歌兒侑觴。余欲亟觀諸峰，賈守且欲竟傳奇。一酌三起，始辭賈守，而余自往諸峰。賈守復令歌兒，從由秦觀峰登玉皇祠，蓋岱宗絕頂矣。前為秦無字碑，碑高數丈，色黃白間雜紅紫，或曰，秦之石表。踞頂，南視，閣道垂垂。下至山麓，汶水絲繞郡南梁父、蒙嶧雲亭、尼丘，咸作培塿。唯徂徠鞍牛為山趾所掩，不露頂顱，東則大陵蜿蜒，由長城故趾達海西，則靈巖鰲山，至于太行、若華、不注、長白諸嶺橫拖，歷城左右，環拱于北，真所謂蓬元奧區天空絕境也。頂旁為秦封臺，曩以玉皇祠覆嶽頂。南昌萬公移置頂北，故頂石森露。余即石傍題元嶽穹巔四字。由頂西里許，登丈人峰。又里許，登石馬山，據馬三躍，輒恨不前。道士曰：此下東北則堯觀臺。下有玉女洞，即昔玉女修真所也。遠不能至，由頂左折觀廣生殿、元君寢宮，又西南折，登孔子崖，即孔子小天下處。一銅像置斗室，泰山祠宇輝耀，而孔子廟爾爾。輒為嘆息，旋經東嶽祠，觀唐磨崖碑。碑為元宗八分書，字五寸，筆法遒勁可愛，其下小洞，名桃花泉，甘澹異諸泉。出祠，東上崖間，多古書鐫，毀過半，殊可惜。以四鼓祠元君未及覽，復至祠環視，金碧璀璨，足稱靈府。五華崖自右環拱，即所謂周觀峰也。辭神南下，西折數百步，至白雲洞，洞臨懸巖，洞北為鳳凰山。又西北折二里，登越觀峰旁拱嶽頂。左瞰白雲，其下為西天門。山以西，諸峰歷歷可數。酒數舉，歌聲合作，聲徹雲中。由一天門南下，環道三十六，所謂上下十八盤也。路陡絕，復從以步，但以兩人掖。五里至大龍口。又五里，至小龍口，奇石環列，松篁交翠。坐，少頃，過御帳坪。又下為朝陽洞，賈守使人將子得意持榼至飲半山亭。三里為二天門，觀大夫松，松二，踞道左，一合抱不能，一不及合抱，謂秦封五大夫，即此，然耶。否耶。其下俗呼快活三，解者曰：呼山之誤。改鐫快活山于巖，余謂此平處三里，其下又復嶔崎，俗呼為是。由黃峴嶺十里至回馬嶺北，為玉帝觀。前為昇仙閣，又五里為歇馬棚，崖削數仞，上有墨書三畫，風雨不磨，人以為仙。又五里為水簾洞，水自懸巖倒瀉，望之若簾。去水簾五十步，東折五里，為石經峪。雪甚。余習聞經峪之勝，衝雪，往平石半畝，上鐫金剛經，字徑尺許。掃雪漫讀，點畫皆玉。流水高山，爭奇競秀，別為一境。又十里，由高老橋至紅門，所謂一天門。始出山峪，漏下數刻矣。自一天門至是，巍閣邃宇，古篆大書。初猶記一二，久亦不復置胸臆。道路磥砢崎嶇，莫能名狀。直下四十里，而余步行亦半也。已，火光人喧，漸逼車下，則賈守命炬燎。逆山下復右折，至岱嶽觀，尋漢武所植柏，僅存數株，龍鱗剝落殆盡。東至王母池，兩崖峙起，水聲淙淙，度木橋，觀呂公洞。由登封門入禮嶽祠，祠壯麗宏偉。直擬帝居，諸古今碑刻，燃燎婆娑，僅經目耳。三鼓，至館舍，就寢。明日，出城南，觀陰字碑。與賈守別三嶽。子曰：余登泰嶽諸觀，未嘗不感嘆。移時吳昔余宦遊所，越余宦遊時所，嘗往秦，則前歲所周歷。嘗登太華絕頂，周亦去歲過汝坐嵩頂，而望長河故處也。余三十餘年，足跡幾半天下，而三歲登三嶽，率在仲冬，則遇亦奇矣。登太華同子愿，登嵩高同鄭公允升。今子愿在吳，鄭公在周，余于二觀，尤三致意云。

《續遊泰山記》前人

余自癸未冬遊岱，今七年矣。諸名勝載前記不具論，記昔所未遊，與遊而未及詳者。己丑六月廿日，泰安既竣事，欲續前遊。有故人李子丹者，泰安人也，相別亦十餘年矣。曩約遊岱，及余至岱，而子丹宦于趙。至是相見，愴然悲流光易逝，而慶重逢之不偶也。以日午出登封門十餘里，至普照寺。又里餘，過胡文定公投書澗，澗出凌漢峰。又五里，至三陽庵，庵踞巖半徑，頗險仄，境亦甚幽勝。禪洞下有泉，不竭，亦不甚巨。又其上為元帝廟、玉皇閣。廟傍一庵，諸黃冠修煉于此。二黃冠頗不俗，亦不甚解。無何，子丹至，共啜豆粥，子丹與黃冠窮修煉術。黃冠每對非所問。余笑曰：渠誠未窮其際耶。抑大道不輕授耶。因論吾儒亦自有修養，第人弗覺耳。孔子謂：仁者，壽。曾子謂：德潤身，心廣體胖。孟子謂：其生色也，粹然見于面，盎于背。此真修養也。棄吾本有，而向人乞餘咳，舍人所共知共見，卻半夜閉門傳道，陽明先生所謂：拋卻自己無盡藏，沿門持缽效貧兒者也。與子丹共一笑。以日晡，由庵東北十餘里，趨高老橋，上下山巔，無慮數四，路皆傍巖，此遊人所罕至。傲徠山壁立西南，時向時背，黃冠指點天紳泉仙，人影所在甚辨。西北一山，簇如蓮瓣，近若咫尺，而遠不可至，則九女峰也。由高老橋至石經峪，與子丹趺坐觀泉。已而㩦手窮泉之源，北行里許，石滑不任足。泉自亂石中泠泠出，巨細相間，時作笙簧音，林木深茂，鳥鵲喧呼，令人會心，多余昔年所未睹。子丹又敘說曩同事江南時事，剌剌不休，而余僅記憶其半。慨嘆者久之。已，夜色侵衣，遂由石徑峪趨頂，至御帳坪。燃炬，觀題壁，蓋余與諸公寄題絕巘飛流大書也。月明水聲，共助佳勝。二鼓，至新石盤，新石盤創自藩參呂叔簡，往春月禱祠者眾，舊盤不能容，往往擠墮崖谷。叔簡闢火池，以西諸峪準舊石盤為新盤，而往來稱便。輿人謂舊盤路稍平，而余固欲由新盤往，至館舍，三鼓矣。與子丹就寢。五鼓，起觀日，與余昔年所見無異，不具述，其諸所經臨，有如昨日，何異一夢。回飯館舍，復讀秦篆碑與劉跋所記，稍不券合，苦三面嵌壁，不能盡辨。令數力士出諸壁，乃知僅存劉所云云之半。劉謂：正面七行，今只存右畔三行，而其三面欲就巖安置，各加鑿削，俱非當時之舊矣。滌洗搨摹，字形隱隱莫辨，第得石之真面目，與無字碑瑩澤無異，外視粗頑，而其理若此。天下事類此者多矣已。令數力士復嵌于壁，恐數千年物復損壞。自今也，子丹足倦，余遍視五華巖之勝，坐巖心下，瞰諸洞壑，如在几席間。日午，由孔子崖右，約八里，至亂石溝。又里餘，至獨足盤。見野鶴千餘，回翔山巔，是所謂鶴山也。又數里，至黃華洞，即玉女修真處，余昔年所跂望而未至者。洞在嶽頂東北，踞鶴山之半，路險仄視三陽數倍，而其幽勝亦數倍。三陽泉湧虯吻，視三陽為倍，而其大亦倍。三陽獨居此者，止老尼數人祠宇，香燈不及三陽三分一，以故人跡亦罕至。余非取道于此，亦未必至此也。與子丹趺坐，究子丹十餘年所得，子丹蓋充然若有所得者，具為余述。大指率依于禪，謂與諸名公談，無不契合。余喟然謂子丹曰：此非片時所能悉，舉世依禪，而吾獨非禪。吾向亦依禪，而近忽非禪。依禪者，俄頃奏功而吾以無功易禪。即子丹能信余言耶。子丹亦思二帝三王，以至孔孟其時，未有禪也。不禪不足以入道，帝王孔孟皆道外人耶。吾昔慕禪如饑渴飲食，乃近忽非禪，豈愈久而反不入耶。人能實為禪，而未嘗實學孔孟，故學孔孟無功，謂不足以入道。誠以為禪之心為孔孟，其入道顧不近且易耶。子謂禪能空，子曰：空空如也。吾儒何嘗專實，但空而能實。子謂禪能定大學。曰：定而後能靜。吾儒何嘗專動，但靜而能動，彼佛氏之所云空定，皆後之聰明好異者，勦吾儒，以文飾之，而謂佛捷徑頓悟如此，而佛藏數萬卷，固十九此類也。佛果西方聖人哉。即陽明先生謂：由讀佛書，而後悟，亦偶有感觸，而因悟全體，如見擔夫爭道。觀公孫大娘舞劍，而悟筆法，非筆法具擔夫與公孫大娘，而不觀其爭道舞劍，必不能悟筆法也。此其說甚長子丹，固不以余言為非，而亦未嘗快然以余言為是。子丹視余癯，而復教余養生術，固不與前黃冠之說同，而亦不與余前所云修養之說異。遂與子丹別，而余由洞左折十五里，經小牛心石、大牛心石，至雙鳳嶺。嶺在兩山間，直上五里，而兩山回翔若鳳。問山人無名，余大書雙鳳嶺于崖。嶺東一山，高嶺數百仞，泰山左介丘，右石閭，此即所謂介丘者也。坐山半，望周明堂及山以東諸峰巒，亦如在几席。北下十五里，回環山麓者，無慮數十路，皆傍巖，則艾峪也。至是路稍平，穿林絕壑又十五里，宿佛峪寺，即所謂谷山寺也。寺在深山中，路不險仄，而境則幽勝。有大壑，雨過則豗隤作聲，晴則泉亦泠泠出石罅間。二緇衣鳴鐘出迎，余以為一麗剎也。至則廢殿三間，傍屋數間，皆覆以茅，半為風捲去。覓僧榻，無有，以二几聯而就寢。蓋僧之貧遠過三陽黃冠，而近亦踰黃華洞諸尼矣。又明日，五里，出峪，則泰安達省城東路矣。由南北高莊度玉皇嶺，埠東口抵省。自頂而下由泰山北路，亦遊人所罕至云。

《岱遊記》史彪古

長安數載，晨興羸馬，夜而索居，嘗思適意山水之樂，少滌塵痾。乃西山在門屏外，若碧霞、玉泉、香山諸勝，曾不得一過。從接韋公，半日閒，何暇遠及岱宗之觀哉。顧事有不期而遇者。甲午仲冬，余既奉歸省之命，驛馳而南，蒙犯冰雪，曾十宿而達泰安，以馬瘏僕痡駪，駪稅止竊見巍然天半，忽動人景行仰止之思者，詢之，為岱嶽也。及州守來謁，復為余備述四方禱祀之應。予思此行良不易，易用是齋祓致祀焉。是月十日，減導從攜籃輿爰令州佐孫君，昌嗣嚮道偕行。黎明出州之北門，已覺翠色朗然，照人眉睫。行里許至酆都城，是嶽之麓。又四里許為靈應宮，即一天門也。自是而登，趾漸高，步漸蹙，徑漸狹，石漸險，泉聲漸雄。又五里為歇馬崖，又五里為迴馬嶺，路愈隘，石愈險矣。徒步而上，猶時有顛躓之虞。行人首戴足，不知宋真宗以前，封禪諸君六飛百僚，千乘萬騎何以聯轡揚鑣也。秦五大夫松己淪其四，其一高不逾尋丈，僅枯枝耳。從人指今道昔，相與歔欷者久之。又五里為朝陽洞，踰洞而上曲折蟻行，凡歷十有八盤始達南天門，至此離平地已四十里矣。入門又五里許，始至元君殿，故宏敞儗王宮，今稍頹圮。折而東陟殿之北，俯視金殿，也稱元君休息殿。神臥像帳帷衾，襲與宴安之設畢具。殿後壁立者，為唐開元摩崖碑削成。數丈字未漶滅，可讀文既古雅，筆復遒勁，為一再拭之，想見元宗初年之盛，不可謂非燕許諸公力也。前後多唐宋人，留題與。夫近世老生宿儒之至此而拜者，亦皆勒石于此，誇誕登且歸而矜語于人者也。西南崖石碣顏，曰孔子小天下處，及黃華洞諸景，則走秦觀、月觀峰道也。以日將西，不及觀，復折而東陟，摩崖之北，又俯視摩崖也。大石刻登封臺三字，岱于此為絕頂矣。石峰崒嵂，四顧蒼茫，遠則東海、碣石、太華、嵩室；近而河、汶、泗、濟、漕、渠。數千里建瓴，橫豎高者而㟝嶁也。卑者而衣帶也。是日，纖雲不興，氣清天空，望中若螺紋可數。祠者，為余言或逢<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19949-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28041-18px-GJfont.pdf.jpg' />，則籠罩若失，喜予與霽宜抑山靈實相之乎。徙倚良久，誠不知身之在天上，抑人間也。步而南，祠者復前通曰，是前無字碑也。觚稜四削，厚二尺許，高可三丈，餘翠潤如璧，掐之若隱隱有光射人，真秦代石也。相傳揭其頂者，立致風雷之異，予未之信也。然為之意動矣，又東南為日觀峰，峰舊有觀海亭，即夜半候日出處。今荊榛矣。又摳衣而東為捨身崖，其下有仙人橋，橋支空中，疊兩石于懸崖之際。搔首嘆人力不至此，蓋度者鮮矣。自是始降而下，輿人之于陟也，甚難，其于降也，若張翼而頃刻數十里。復東至曝經石，有石刻《金剛經》，不遠一亭上扁高山流水，乃宋真宗宴群臣處也。會日已迫暮，松風呼嘯，激泉轟崩，若虎豹馳突，使人悸栗不敢留，逡巡而返望，雉堞堙壟間，暝色四合矣。昔人云：無風雨遠近之間者，是稱勝遊是役也。稱勝遊云：嗟夫。以予之情，耽泉石顧不能得之。西山几案間而天孫晤對，若邂逅于屺岵，瞻望之，餘事固有出于意計之外者，豈登臨亦別有道緣耶。遂敲燭而為之記。

《泰山記》王思任

曾謂泰山不如林放乎。兒時問先生，遂結一碧，痞十二歲。從旴江還驢上見嶧山，是矣，非是而痞乃痛。既以姑熟令，兩附輯圭，走兗道，僅宿舂耳。終不我即去來，鞅鞅青未了也。丙辰之冬，岱入夢意，惡之。丁巳左官齊幕開府，李公酉卿修年好，予還亟觴之，謂泰山色且落子馬首，幸以所得來，而直指畢公，又申之以嘉命。今日無笯篝之愁，明日有順風之縱。少伯纔出石室，得夷光而入洞庭也。景日俱賀矣。乃以六月念四日至博邑，寅鼓，飯家，力汰弱，獎健肩輿出，登封，至紅門，改腰筍，看泰山易與耳。吾家秦望兄弟也，兩記室朱儲言，將毋同至一天門，壑石鬱碓，歷斗母殿高老橋，折澗潺潺，幽雌靡定數里，為水簾洞，晴捲不下，而意可會也。又數里為馬棚崖，言崖可屋馬也。又數里為回馬嶺蹄，至此不可使為緣也。又數里為黃峴嶺得名以色，此泰山轉伏轉起之腧也。傲來一峰，嘗向人前雄誕，謂不讓泰山，而至此羞澀，稱婦子，十步一休，五步一徊，苦甚。而得快活三，此三里，人氣一鬆，謂之快活三也。對岸諸峰赬紋，蒼點披麻皴戟起，數折而憩玉皇閣，以為至矣。舉首，天絲杳杳，猶然更衣亭也。兩記室曰：夥頤泰山之高沈沈者，秦望到那許隱殷響中，見紅沬者，二天門乎。且摩蛟龍石蜿蜒而遊也。越數里，飛瀑砰下，高山流水子牙鼓于此乎。御帳崖宋蹕之，以是秦人所蔽風雨也。何物墓傍松奄奄一息，而猶忍大夫辱為。又數里，上朝陽洞，登振衣亭，望傲來，畏怯逡巡，已甘臣僕下，所謂百丈崖，大小龍峪者，盡夾壁天。穿仙巢靈窟，鐵結碨礧，止許五丁削一縫與人也。後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人，正其際耶。自十八盤以上，松益瘻瘦，樹堅黑，苔繡，或蒼，或白，路梯立，終無橫，人豈特不輿，膝共頦兩相支而已。距躍三百，輿人不我戒，級半回首，幾嚇廢，而目與膽大怖。蓬蓬獵獵者，即來破肉生平雪三伏之仇，亦一快事。自三天門內逶迤數里，如入小村，頂在股掌矣。予意先謁青帝而道士第知，有元君，考元君之始，黃帝封岱，遣七女雲冠，羽衣迎崑崙，真人元君其一也。而祠前載西牛國石氏之女，得曹仙，指入天空山為碧霞君，則又不知何據。金璧輪奐靈爽赫然，而嶽宮之圮，反有遺溲者，豈嶽帝似土官而元君為置吏耶。元君走四方，如騖歲投金錢數萬計，士女香燈，丐啼唄誦，雷吼谷搖，有墮踏至死者。而是日僅來一二輩，得饗淨遊之福，甚恬之。日小午，霧蒸蒸起，道士以為頃刻海市，則又甚虞公羊氏之說。乃飯罷，天浣如碧，得禮青帝宮，右行而登玉皇殿，後有石壁廿丈，明皇紀泰山銘，字俱掌大，八分古勁，當是倣韓擇木筆。有桃花泉題雨餘雲海傍，即蘇頲東封頌而林㷆以忠孝廉節蓋之。㷆，家堂中物，強以詔泰山，此豈可令乃祖林放見耶。遇每一巖字面贅字，何處不可，惡而共欲黥泰山為。亟去看無字碑，丈許，滑玉若幕，覆然絕非此山物，不知何以鞭來。祖龍欲無字，今儒欲有字，蒲車葅鞂幸不為所坑耳。焚書有遠識哉。乃上登封臺，而泰山之極詣，于此呼吸，通帝座矣。下視茫茫，野馬也，絪縕也，月蠕引數灣，或明，或動，者渿耶。泮耶，汶水耶。而猿蹲几下者，又傲來耶，如鼠拱，如龜伏者，梁父長白諸山耶。七十二君之所封也。孔顏之所語也，曹謝李杜諸老之所羨詠也。此也。望後嶂一圍，其左肩更矗石，黃蒨翠染而成，何當吳閶石田輩來，此肩一屏去，以予所見，雅飛至青有三十餘層，俱翼弱不前。前日濟南華不注一乳粽爾。若此，爾得付一炬，吾當盤礡，仰空以天為紙，濡墨，北海寫一大字。此後投筆可矣。而道士又為予言，黃花洞幽絕也。則從丈人峰取徑，抉荒耐怪十五里，不聞鳥聲，蛇行而得亭焉。萬松枝閣，望其下黑翠毿毿，洞即天空山也，不甚廣。跡元君拇指，飲其泉兩腋毛冷。人言泰山松，泰山實無松，但稟石氣多，隱壽于此者，勝爾欲取桃峪尚遠，還經回雁峰，下股不佞，目耳乃少臥。署中以日之西蒞，五花岡觀、周觀，酌玉女泉，冽之捫李斯篆，念九字昧死請凡兩出泰諂何栗也。然非天子不考，文豈得人誦泰山哉。即李斯一畫，今人未曾夢見而反蕪之，垣尻棘首時學官不師古矣。左行而下為禮斗臺，魯班洞，搜剔無異而白雲洞凡刻，唯楊侍郎書兩天下三字，差可人，乃上月觀指點州城，畝餘方幄而穹窿之，嶽宇棋枰白杪而已。道士言某峰火燄，某淩漢，某神霄，某寨，天勝劉盆子俱返，照中影斾大不悉歸路瞑矣。沮寒入夜，盡集署具守，腹背猶不支，起看簷頭萬星如斗欲滴，又如目睛動閉不等。月去宮鴟，尺五也。相與爇松，走日觀，過漢武玉檢碑，不見白雲封起，但有奇鬼，搏人久之。黑中一帶血融融然，俄而茁踰兩時而盛，人齒戰擊，盡保亭中，已辨宇而山半寂，無雞喔，視下方漆昧，正人世寢酣時也。海氣不清，煜煜金盪者，有物黯之，雲耶。山耶。不可知。亦無赤丸可探，不如吾鄉越崢早望，反得跳快。道士以為非秋不見，則日觀此來誤寒多許人矣。呂叔簡之解，不道學也。從望海石，履仙人橋，窺捨身崖，有大人先生以《孝經》作法律巨書於石死之。人愚而挺，勸之，人古而迂，年年無禁者，何似神道設教，見夢於元君之易從乎。乃別嶽歸，下南天門一瞬，頓不知吾何以上輿，股溜甚，以予身蕩之，兩手據竿，僥倖不振落耳。仍觀石經峪，盤似虎丘，大有流趣，乃元人書佛經，一派活泉鋪過而明人遂刻《大學》一章，以敵之。苦極，此輩至山麓，日已踰午，不及看漢柏第。回仰數十里，壁立萬仞，又靄靄雲氣中也。生中國，或不能見泰山，見泰山或不能遊遊矣，或不能盡盡矣，或不能兩日之內毫無所蔽，無人而獨領，吾乃知嶽遊有夙疇，昔之夢，非妖也。王思任曰：吾登月觀，日落如車，有日之觀，吾登日觀月掛，如船有月之觀，雖不兩得亦未兩失也。秦觀入鳥，吳觀無馬，則斷斷矣。庶幾周觀之東乎泰山，丑寅交代之地，是帝之所出震也。萬物怒生於此首建，元氣磅礡，形即壯馬，宜其父崑崙而兄四嶽也。人身七尺，眼僅寸餘，所見者，百里，而域泰山有丈目即可以通萬里，乃其軀四千丈，當如何視由旬耶。維天東柱障大海，鎮中原，鍾賢聖，興雲物，潤兆民府，神鬼變化無方，奇不在一泉一石間也。此不可以遊賞而可以觀，善觀者，觀其氣而已矣。孔氏觀之曰：渾然，孟氏觀之曰：浩然，俯察厥理，各有所會，登泰山孔氏意也；小天下，則孟氏意也。若予之意，止在泰山一片青也，今而後，予之腹其空洞矣乎。

《泰山記》馮時可

庚子抵泰安，時州牧他出，無從索岱史，乃討勝於鈴下，鈴下曰：岱稱宗，以峻雄耳。猶之人也，博大者，無奇巧。公欲決兩眥，而細齊州乎。愈上則愈遠，無所不駭，目必欲尋幽，庶幾陰，則黃花洞陽則石經峪耳。余釂其言，擬以明晨登山，乃先謁遙參宮。宮祀元君，進香者皆於此輸稅，折而之嶽廟。廟制弘敞，四周為城，其門有八，南闢者五。廟前古松數十株，蟠紶偃蓋，蔭庇踰畝。銀杏大者，圍三仞，火空其中，獨一面不枯。其上枝葉蔽芾如新植，松下九石離列，玲瓏奇巧，視其題刻，皆宋元人浮海而獻者。廟右為延禧殿，唐槐一株，大如銀杏，亦中空而半枯。左為炳靈殿，漢柏三四株，皆連理，中一株最巨，輪囷臃腫，狀尤詭異，非千年不能有此。歷代碑石林立，如設市，不能一一目也。辛丑晨興，出登封門，至更衣亭，易腰筍而上。是日，朗霽無塵，遊意甚愜，至一天門而徂徠已不能賓，若遜若降，其他山皆奴趨而隸伏矣。汶水隱煙中，如一線，久之，漸露如匹練，然歷高老橋而上為水簾洞。石頑泉涸，不能奇。又折而前為馬棚崖，亦平平無奇。歷磴久之，有地名快活三，再上再下，可三里許。差不磊<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23546-18px-GJfont.pdf.jpg' />，御者快之，故名。又前從迴馬嶺抵石關，亦茲山一隘，從關折而西，為二天門，即御帳崖，宋真宗駐蹕地。今建憩客亭，頗具勝致。下有朝陽洞，僂而入，卑卑如小室。傍立石碑曰秦松，蓋嘉靖初有五松，人遂以為秦所封五大夫松也。不知五大夫者，秦第九爵，在一伍中為長。雍記稱：伍，言等於大夫。未真也。飯畢，更上，見三天門，縹緲雲霧間，兩峽束之。峽東西松數百株斜出，蒼翠相掩。《博物志》云：松本石氣，石裂而受沙，即產松。松，三千年更化為石。泰山多松，亦以多石耳。此地為十八盤，羊腸詰曲，舁夫喘汗，迨登天門則平壤矣。市而廬者，百餘家，盡廬則元君宮焉。已，從孔子崖而下山陰，約數里，至亂石溝。又里餘，至獨足盤。𡾰嵼崚嶒，路更險而石益奇勝，如人如芝，如鶴如鳳者，亦時見展轉，至最深處為黃華洞、玉女修真處洞。高可拂冠，廣容一几石。隙滴水為來鶴泉，清洌可飲。洞傍建蔚然閣，四圍欄楯，皆石為之，砌甚精工。其基亦數仞，閣中祀玉女。從閣一望，三面皆萬仞，削壁重重相抱，閣所倚為華蓋，石色如積鐵，矗立於右，而絕頂日觀諸峰森峙於左。夕陽掩映，紫翠相鬥，當山缺處又有樹色掩映，泰山幽勝，無過於此。自洞左折，有大小牛心石。至雙鳳嶺，兩山迴翔若鳳。嶺東為介丘，可望周明堂。趾北下為石峪寺，亦曰谷山寺，路不險仄而境亦幽絕，與黃華等自此出峪，則走華不注道矣。惜日追濛汜，不能深討，反而過絕頂，一望下方，水映日而疑星，雲漫石而疑天，恍惚奇變，不可名狀。抵暮還，使院宿，期以五更觀日，至期道士報雺霧，彌天不能遠矚。鈴下耳語余：天空星綴熒熒然，胡雺霧哉。蹶言耳第寒甚，膚栗不敢往。使記室往視，反命曰：已睹日出，大如赤盤，無異。使君沂湖中，見昇月狀，即不觀無恨也。然余心終以為歉，下而趨石經峪，州已設具于茲，為一小憩峪，為石場，與虎丘千人座相埒。而石更膚瑩，往遊時曾見書佛經于上，字可了了，而茲為水蝕不能辨。其旁石流泉㶁㶁鳴，有就崖題曰水簾者，差勝。輦道上所稱水簾洞，而石亭後，有兩石壁，削平可愛，萬侍郎書記于上，顧不如無書之愈佳也。將至天門守，江湛然來迎因飲余嶽廟傍取《岱史》急讀之，知我江東王大令三至而不得石經峪，次公嗣至而恨失黃華洞。余遊雖鹵莽，能窮二王所未探，亦差快矣。

《登泰山記》文翔鳳

天地之宗伯曰泰山，一索而長，男是以稱宗帝。出乎震而終乎艮，泰山首之，微於閭終之，為旋圜之。代是以稱岱，抑亦以代父母而理萬物者。與泰以道大，巖巖乎瞻之矣。又以道安出雲為雨，崇朝而遍天下，是以稱泰。五嶽視三公者，臣於上帝者也。天地惟父母，日月子之，而五嶽臣之。與嶽之而仍系之山，如三公之仍系卿也。泰山而東嶽之嶽東，是以表岱宗，猶四官之宗伯。春官非概司，其一揆者，太青子十三齡登太華之絕巔。又二十六年，遊嵩高之二室。又三年而以南秩宗，入賀陟嶧山，如鄒謁孟里，如魯謁闕里并孔林，遂以丁己辜月之旁，死魄閱魯道，涉汶水往觀於岱汶。上即望見泰山，王太史衡所謂髣髴見有青于天者，泰山也。汶以北即春秋所謂汶陽之田。宿東向館有望嶽之詩，以方於杜陵之齊魯青未了也。曰：驅車就奉高，黛色垂齊魯。天地忽崢嶸，日月小祀主。吾將揖羲和行，行吟梁甫，飲馬汶水陽，飛眸曠六宇。從此盡中國，抗手名山，五祀主，謂成山主日，之萊主月。天下有名山八，中國得其五。五名山者，謂岱宗太華太室首山之萊也哉生明抵奉高禮岱廟，有亭曰遙參，登山者先於此遙禮，其舊曰艸參，北地呂芹谷先生始更之曰遙。其詩云易艸以遙名者也。廟有城有堞，倣五城十二樓之狀，微遜于仙掌之瑋麗，其棲嶽之宇則特鉅壯焉。在炳靈殿前者，漢柏；在延禧殿前者，唐槐。封之者，武皇、明皇。西偏有環宇以鐫歷代名人之詩者，為觴地，遂為漢柏唐槐之詩。瑤池玉幹媚王母者，槐也；新甫銅根實閟宮者，柏也。憐其殉世而用之，藏用那能甘殉世不材，難道始稱翁善其材而藏用，不必不材而後可全也。乾封禪典偕梁父，天寶庭陰表海東嘉樹后皇，親護手作朋三壽大夫，同大夫謂：秦松可稱三壽。作朋者也。詰，日出登封門二三里至山麓，是為酆都峪，俗稱冥府峪。南有觀，又二里，至一天門，俗稱紅門跨道為飛雲閣，又曰梯雲。又五里至高老橋，橋前為水簾洞，洞左為巖巖亭，閱澗為石經峪，弗遑詣，蓋四里至歇馬棚，又曰馬棚。崖有回仙墨跡，稍前為回馬嶺，皆西北行礧砢中。澗出其左，砌石為級以陟，即從者至紅門亦籃與行郭索為蟹狀，無可馬者，以往漸劖削。又五里，媻姍上黃峴嶺，于是東西遞折，上下互引者三，計三里，曰快活三，善足力之屢休也。久之，始壁立成削，懸流飛墮，而泰嶽之精神刻露。得危蹬，躋之，為御帳坪，宋真宗駐蹕處也。蓋踰黃峴至此，凡五里，有五大夫松一株，亭亭其間。於是為五大夫之詩曰：一家天下車書同，我快秦皇虎視雄。用事介丘臨綠海，特官虯叟號蒼公。雨師汎灑原清道，木長絲綸本壽翁。虛壑槁槐何足賦，龍門琴摯斫蒼桐。此詩蓋翻案。五大夫，秦官名第九爵，非五株也。而唐之目為五株者，誣，蓋或後人有舉五以實之者，向來二，今存其一。入二天門三里為朝陽洞，洞片石之竅者。其上有亭，名半山，此其得山之七而曰半，云上愈峻，可當下之半，猶行百里半九十之說也。此地則傲來在其右趾矣。羽人之欲乞錢者，往往為一間屋於絕崖之畔，如鳥巢然。若習靜者垂引長繩百尺於道左之石，而繫鈴於筐，惠之者鳴鈴，則其中有人循環引繩而上之，大可為嬉具調之者空引手於筐而鳴之，則亦輒引上，其中實一童子以誑客。又五里，為小龍峪。又五里，為大龍峪。其狀盤挐如龍，而水瀉其中，故亦曰大小龍口。予舍輿步躡，兩兒則踴躍。前百武又上則為環道十八盤。應劭氏《漢官儀》曰：石壁窅窱如無道徑，遙望其人端如行杇兀，或為白石，或如雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人。又曰：盤道屈曲，上五十餘盤，經小天門、大天門。仰視天門如從穴中，視天窗，殆酷肖其削立矣。于相國慎行，所謂樹四人以為竿，而中貫一。輿人趾在予眥上，望天門，類一隻矢栝在其端者，亦善狀久之。登南天門，一曰三天門，是為嶽際則平壤。又東北二里至碧霞之宮，相傳為黃帝時，遣七女雲冠羽衣於岱嶽之上。以迓西崑真人而玉女其一之有道術者。又漢明帝時，石守道妻，金名玉葉，十四歲而入黃花洞修者亦曰玉女。是以嶽有玉女石像，而宋真宗東封濬故。玉女池水湧出遂為昭真宮祀之，而易玉像，予以為皆誣不經，可黜也。太白所謂玉女四五人蓋託於仙，非實之以所祀者，無已則七十二家之以祀后土者乎。岱嶽為長男，就長男而祀媼神禮也。不然，何以脛走四遠遂詩以辨之曰坤靈，一索為生府宜祀。媼神向長男，王母望柴追，介受至元。資物本同覃黃琮特冠青珪禮，宗嶽偏留后帝驂七十二家金冊，遠有熊玉女謬諧談。然予不敢遂其說，恐益口實人之尚誣者。於是北上為嶽祠，祠後為開元磨崖碑，字五寸許八分，書泰山銘也。右為蘇頲《東封朝覲頌》，又上為玉皇觀，一曰登封臺，即古封禪壇，所謂白雲起封中者也。嶽巔在宮垣中，其所結撮處，向冠之以字，而萬尚書恭始毀而出之。於是山始得露其頭骨。巔石博十一尺，厚十四尺，聳三尺而戴活石。萬氏所謂上界之絕顱，青帝之元冠者也。為之詩曰古帝碧盧可陟臨，丈人冠玉未橫簪。泥丸袋外憑箕坐，腦語青童亮有音。碧盧者，天皇首北顧見，黃花洞在其陰，幽險而冰，不可造。洞蓋一石罅，無奇，即蓬元太空洞天，所自入者，一曰三宮空洞之天，所謂鬼神之府，又曰神房阿閣臺，前為秦皇無字碑，或曰觀之石表，或曰其內有金書玉簡，是為石函。予謂石不踰二丈，若果函也，可仆而攷，其本何必為千古不決之疑乎。為之詩曰：邈篆斯籀不敢銘，天功地德待文星。綵毫玉女濡煙獻，月脅留題仰太清。西南而邇為孔子崖，一曰孔登巖，是小天下處。為之詩曰：共到絕峰看日輪，都稱五十二由旬。能知天下如何小，今古登山但一人。兩兒進曰：是遊也，可謂登山又一人矣。予曰：孺子狂。且又東南而遙為秦觀、吳觀、周觀諸峰，然無特立之岡巒可據。於是各系之詩。吳觀峰曰：陶令籃輿箇箇還，謝公屐齒不曾閒。峰頭自見吳門馬，更有何人上泰山。秦觀、周觀二峰曰：秦觀虛無周觀明，西州望望片雲生。懸流天上黃河水，計日潘輿此地行。予，秦人也。而太夫人西邁，計程當至周南，蓋以託陟岵屺之感。是夕，宿使署。五夜，東北陟日觀峰，是為太平頂。有亭曰觀海，羽人具火，從峰東北，有望海石，倘即所謂介丘在東巖者乎。觀北斗，感昔人泰山北斗之嘆，於是為登泰山仰北斗之詩：平旦建魁第一星，杓檇龍角應惟青。知春貞孟先回指，化玉流虹故效靈。齊主魯瞻當震出，府生車運葉中經。酒漿可挹將援手，目陸延予注渤溟。目陸者，嶽神名。久之，明星上，初見下界有重星，蓋星之映海波者。久之，失下星，則明星入中華地界矣。自來觀日者所未拈，特表之以詩：西飛太白如摶鳥，先過扶桑若木林。曲上弓箕諳月道，斜南車柄指天心。重瞳印海龍銜燭，巨曜垂空鏡映金。有間孤懸只一點，中華地岸想初臨。久之，紅光漸駛，霞旗橫拖於天際，則亭壁并衣俱生光，而山後尚黑霧漫漫也，安所得奉高城乎。又良久，日乃自暗處生，方如丘然，其陟若艱難者，久之，乃上峰頭，已白曉。俯視始得地，蓋奉高初辨色乎。而西望則尚漫漫也。蓋日出有東西，則關西之曉當微後於大東矣。邵伯溫氏曰：天際已明，其下尚暗。初意日當自明處出，又久之，自大暗中湧出，半至明處卻半有光，全至明處卻全有光，其下亦尚暗，茲可謂模其景得骨者。於是為觀日出六絕句，其一曰：止向飛光注目精，知他暗處一涯生。橫霞界外天相撲，地畔推輪別現明。說者見日從暗中出，以為出海，予謂：海外尚有大地以埏之，其霞則光之先射天者，地不能受光，是以暗。從暗處生者，從地外生，非海也。其二曰：乍作丹丘不善圓，徘徊似待綵繩牽。半輪欲上如中卻，想見初生太古前。其三曰：至人內觀太虛靈，苦海翔陽抉地扃。夜夜天公真景現，將從教父悟黃庭。其四曰：雲腳平明不可關，心花隔夜乍收還。可知太白飛揚甚，自出精神天地間。其五曰：一生晝夜共人間，獨見天開不等閒。信得絕峰偏夜短，蓮花合有紀長年。其六曰：一月此間有四旬，夜遊須燭反酸人。故知上界年華遠，不受斗南日北巡。山蓋高四十里，是為四千丈，周百六十里，方各四十里。所謂七十二峰，蓋山之支拖而橫出者。其為山際者，數里而周耳，於是緃觀神州，為律體四。其一曰：二月東巡五瑞尊，明堂三十六靈閽。春官號令天宗伯，木正封疆帝太孫。元聖垂晴杯巨海，泰皇報始母貞坤。地遊不待鴻濛指，直掬飛光破浪翻。其二曰：太華為旒天外削，嵩高作鎮地中盤。並招諸弟遙拱手，直縮齊州數彈丸。玉女如浮周鼎水，天門正拂進賢冠。人間昏曉長年割，欲了清光界未寬。周鼎、天門、進賢者，皆應岱星也。其三曰：帝出東暾九氣天，東皇太乙蒼龍躔。欲朝太皞青陽個，須曳勾芒赤羽旃。天上廣桑為嶽長，海中岱嶠是都仙。日車按轡迴標處，靈府方徵罕比肩。其四曰：練垂汶泗城盤帶，屐擲徂徠磴拂纓。前踵後肩相蹈藉，低雲峻水互縱橫。杖將龍吻蜿蜒陟，兜作蟹筐郭索行。馬繫閶門姑撫止，下山白髮想全生。於是觀玉女池，山頂之有活水者，惟泰嶽為然，此亦太華之玉井乎。鄒嶧之萊之水，止得之山半，小山則求之其足矣。為之詩曰：倘無青漢浴星辰，安得種榆白似銀。北斗垂垂頻挹注，搖光昏建本東巡。又曰：天柱轆轤直上來，湧泉飛瀉華池開。提壺倒灌仙人頂，奼女乘龍日幾迴。遂觀北斗臺而去，丈人峰者在最西。詩曰：爾曹其奈學山何，誰愛出頭戴大羅。帝伯皇王推孔父，祖宗偏少子孫多。仙人石閭亦云在山頂西巖，西又有月觀峰，可觀月於已入者未克造於是下自南天門，士女之以香火，至者日數千人。見兩兒無弗稱佛號者，歸至半山亭，少坐，望徂徠山，懷太白竹溪六逸之遠，況其龜陰田，即太白之所舊棲也。為一絕句曰：龜陰桃樹酒樓風，結客竹溪並跨虹。愛子門人托武諤，分明長句在山東。又下則閱澗，入別峪。觀經石、磐石，廣博數畝，可觴數百人橫鋪地，而水行其上，若無地者，特異。有上下石，上石之唇壁數尺，枕下石。下石刻《金剛經》，字闊尺許，或以《大學》覆之。人行字跡上而水自上石之唇壁墮者，萬氏刻水簾二字以承水可玩，側有高山流水之亭。亭畔片石之橫者曰聽泉，枕此實為泰山第一勝，而士女之齎香火者弗知，至是以獨潔幽。兩兒則爭弄水，予坐臥磐石，亦起而為兒嬉。又登，上石窈深入，則更幽有石可坐十人，而有白紋為蟾形者，自予始創見，奇之，為表玉蟾二字，因題之曰醉白臺。又有石作綠紋如龍唇形者立水上，因題曰龍唇石。又有一石，有紋如欹叟曳杖者，酷肖，因題曰：欹仙，方題一欹字而筆頭忽飛墮躍入水，水淺清，跡之百方無有也，蓋予特露此石之神骨。自混沌以來始有名字，故宜有此，應特更取筆作仙字，而各題一詩。石經峪曰：瑟珠飛挂洗丹文，縹玉半鋪收翠滑。經枕憑將夢聖人，水簾正好浮明月。龍唇曰：噓作谷中雲，噀為天下雨。經題便有靈，想可譯人語。欹仙曰：此老顛而醉，援欹以命之。玉溪生杖底，動靜乃相宜。玉蟾曰：應不如期為搗霜，文申推墮練溪傍。終憐白兔無清伴，玉杵相將付桂堂。醉白臺曰：葛山高臥玉蟾翁，琴即長松入快風。不借紫元頻問道，海瓊誰與醉秋空。留連憺忘歸，薄暮乃去。抵奉高，以賀期迫，旋發出城，西望蒿里山。蒿里者，世所謂泰山錄魂魄者也。其下鬼仙洞，幽而莫之敢探，曰入冥之竇，其北曰社首，弗皇觀輿中，為蒿里之詩以唁田橫氏。曰：自從伏劍海東漘，五百風雷作帝臣。薤露之章殊可惋，果然田橫有門人。夜行四十里，被雨者二十里。至大陸館，凡詩三十一首。

文宗伯曰：泰山之陰為齊。所謂海岱，惟青太公於斯表東海者。其陽為魯所謂濟河惟兗，又魯野稱徐海岱，及淮惟徐魯，蓋兼兗徐之半矣。魯直泰山南百里而遙，故《詩》曰：泰山巖巖，魯邦所瞻。則泰山魯主之故，汶陽之田，為齊所侵者。夫子皆責而反之，愚既觀魯鄒之概，太息曰：非泰山奚以夫子。非東山亦奚以孟子。嶧之抱鄒而環魯，實泰山之右臂，茲所謂聖人之居與。又曰鄒嶧瑰琦，實冠大東，如巨家園中疊山狀，岱嶽則崇高而博大，欲以瑰且琦者，求之不得，如帝王之一大堂陛，茲之謂嶽也。即以文章論名家之筆勝，語巧構世之所趨，而大家則雄挺而古峻，其氣骨之兼人，有不得以巧求者焉，茲大家之所敻出，不可匹，又宜俗客之不知好之也。今六朝之習爭繡鞶帨力欲奪前進中原之幟，予登嶽益悟天地之大文章，發思古之幽情矣。又曰予登岱華得地勢焉。五行者，天地之經緯，與絡以嶽著，蓋太華北向，岱宗南向予茲焉。悟地絡自西北來，畢萃之，太華華北向則金育水也。是以支馳為太行而直亙於東北，太恆據太行之間，水育而為木，故遼天之微於閭，實結而為北海諸島，長山、沙門、鼉磯、大竹諸島，海之過脈也。《周職方》蓋以遼與登萊間，並為幽州，實一片地。成山之罘之萊大勞者，諸島之結而赴泰嶽者，與木育而火。故泰山之右臂直下者，為徂徠、梁父、龜蒙、鳧嶧，無崛起其左者，遂轉而之彭城，之雲龍。九里之淮而為滁陽諸山之江，而為金焦、北固、華攝諸山，以達于鍾陵。鍾陵者首，西南向也，是赴衡者也。火育土。故衡雲之山，實反顧而內向，以達于峴首。太和之間，襄鄖之背，則洛之上遊，伏牛、天息、鳴皋之諸峰又叢立矣。自汝海達于嵩土，又還育而為金，是以嵩高又結而為少室，少室又結而為伊闕諸山，以達於華，是五行一周也。先王首岱而稱岱就五嶽，既生之後而命之以北海為斷，以道後天也。予特本五嶽初生之前，俯以察地理，以崑崙為宗，以道先天也。兩說蓋不病，五嶽，蓋地之五蘊其氣脈有潛通者焉。又曰：凡都會之地絡，皆有陰陽焉。陽其門庭，陰其室奧。陽其七竅之發於面，陰其五蘊之結於腹。關中則以太華、終南之北為陽，以渭為津。而長安當之豐鎬、邠岐之間，其門庭乎。以太華，終南之南為陰，以漢為津。而漢南當之其幽奧處也。是以開函谷而通八鎮者，以圖王遯而之蜀者，必于漢之楚者，必于商也，險夷之辨也。中州則以嵩高之北為陽，以河洛為津。自洛而達于汴，右跨河北者；皆其門庭也。嵩高之南為陰，以汝潁為津。自箕山以達于汝海，伊川之間，其幽奧處也。是以戰爭者，于敖倉隱逸者，於箕潁都會在洛陽，而別墅往往在陸渾也。山東則以泰山之南為陽，以汶泗為津。鄒魯，其門庭也。以泰山之北為陰，以濟漯為津。自齊達于大東，而稱齊東、登萊之間，三面阻海，其幽奧處也。是以魯尚禮樂，泰山之所抱中和氣也。齊尚功利泰山之所，背懻忮氣也，向背之辨也。是以鄒魯為聖賢之鄉，登萊為神仙之窟，幽顯之別也。山東之南陽而北陰者，岱南面也。關中之北陽而南陰若相反者，華北面也。中州則以向太室為陽向，少室為陰，是為中土之義。予既登三嶽，遂統敘其地勢，蓋朔五日記于靈巖。

《岱記》鍾惺

登岱者必十八盤以上而後為岱也。然世所謂岱者，聚焉。予以萬曆丙辰九月二十九日丁酉，自臨清釋舟，四日，至岱。登之凡二日，為十月之壬寅癸卯。其自盤以下，落落散處者，今漫然以為岱之路，然而莫非岱也。予升降其間者，亦二日，為辛丑甲辰。所與偕來者，歙吳康、虞惟明暨其孫勗念，閩林茂之古度與惺而四也。先一日庚子，去泰安州二十里者，而望諸山之蔽。岱右者以為岱，度橫至不十里。行二十里而後為州。出登封門，為岱之足。以四人腰輿，背徂徠汶水並澗上。澗周于左壁，不周於澗者。盡五里至一天門，意為岱，岱猶未也。又三十里而後，為世所登之岱焉。惘然悟所望之山，十里可至者，傲來也，非岱也。由石經峪至水簾洞，予亦漫然過焉，以為岱之路而已。俟其反而覆之。然傲來自此以往，時與岱一，時與岱二，人各以其所至所見一之，二之。而又一之，實俊物也。過此則歇馬崖，然未至崖亦誰能馬者。稍上飾其磴，磴窮而閣者，以祠玉皇。登之，面徂徠焉。降自閣以嶺名傍見傲來而能曲。且邃者曰黃峴。降而至此，始知之升者，未之詳也。從嶺上未至小天門，然計其端，與嶺略相亞，乃更數上下，復凹其中而平者，快活三也。又上乃得小天門，秦五大夫松在焉，具官而已。至朝陽洞，岱過半矣。亭于洞上，登焉。望其上，亭者為觀，石而欄者為崖，梁者為橋，而不敢以為何觀，何崖，何橋也。至此反能松松加於泉石，承之，鴈次相得，坐而臨聽，如不欲上，計水所以簾，而石經峪之石不能盡有其經者，皆此物也。大要自一天門至此，直以為岱之路而不必留，即不敢直以為岱之路，待其反而留焉者，皆過而去之。餘則留，留不必久。留而久，又若欲待其反者，獨此耳。不知十八盤以上之松，之泉，視此何若也。又上出大小龍峪，為盤之始。斗上度可三四里，念輿差逸而聽於人；且神懼焉，與形勞正等，勿寧步而聽于己，乃以其身與童，與杖并而步前其杖，則步追之，步前杖亦追之，身所不能得於步，則視童與杖，步所不能得於童與杖，仍視輿。輿始四人，去其半，橫行如蟹已。謝而代，則旋如螺，自成思理如是者，更端，乃為盤之終，曰三天門，則世所謂岱之始也。數上為碧霞宮，禮元君焉。憩於署，俯五花崖，花不必五而能花，徂徠北面益莊傲來侍焉。向能於數十里外蔽岱使不見，今反頫力不能自蔽，然其鱗爪面面，岱亦無以禁之。依夕觀日落，反景萬光光中，陵谷一氣，煥爛之極，乃見混沌異哉。語具登岱詩，玉女池、李斯碑，皆並署左右，暮不及觀。明日，由署東上，出其後，為東嶽廟，摩崖銘在焉。唐天寶十四年，御製并書，書作隸字，專數寸，闇然而光，留不欲去。其傍有蘇頲書頌，俗子以四大字奪之，恚不欲觀。去，循玉皇頂，岱所止也。念日觀峰去此近，待其反而宿焉，以候日出。至孔子崖西折，並壁下則西天門。岱之為天門者，三。西天門者，石自門焉，真天門也。呼茂之題石，有風定煙歸，目恬心霽二語。門可出壑，其下萬筍怒生，疊起最外，予自題云：立石如扉。下視楂枒，忽憶白帝城，望江中淫頭浪時也。計其處當在十八盤下，可直龍峪、越觀峰隔之耳。釋其峰不登，反而登玉皇頂。有石焉，高廣不數尺，然終以此字冠岱。稍下則無字碑，碑無字，作無字碑詩。從其後俯黃花洞，所謂後石屋者也。松戎戎巖上，欲往計其邃廣，可專一日，遂不往宿焉。風甚而月作，宿頂，候日出。時夜分童，報氣興于東，非夜氣也。以為日，急往登峰，萬光而碧其下，星不能光，光不能盡，如夜而猶不失為星光趨盛以為日。此而日焉，是日於夜也。久之，有赤而圓其端從碧中起者，日也。脫于碧者，半天海所交，水風窘之，反不能圓赤，盡而白，白斯定，定斯圓，圓斯日矣，則下界日出時也。大要光下屬碧落，日亦然。而落者，暢出者，艱落之前，萬象混出之後，萬象分此其候也。反，於署作觀日歌。乃觀李斯碑，得二十九字，世恨其殘而予猶疑其整。玉女池，石甃之，肅焉沖照，稍憩定，黃華洞計則循所由，至頂者得仙人橋。壁不屬者，丈許，三石丸鉤連而橋焉。橋傍石如砥，坐而望汶泮，居徂徠間者，厥勢殆交茂之，榜雙流翼注四字於石。過捨身崖，視橋加危焉。欄之其上，礨石有類人為。讀宋政和間題名，再經日觀，欲題海日生殘夜五字於石，不果。至玉皇頂，不入。北折其後，磴棧者數里，黃華路也，皆從上下矣。石壁百仞，松腋之左，左而半上為八仙洞，不及登。對而壁者，有若廟若寢，若垣若林者焉。數折，視之，皆石也。茂之寄題曰：玉筍城中闕為壑，石萬其峰錯以松。松聚則濤不以風也。其中煙霏所蕩層巒聽之偃，仰牽拂不能自止飛流。自日觀下者，望齊冰雪大要泉被於崖，日被於泉，松被於日，風被於松。仰日觀諸峰，如向坐朝陽洞時也。度其處又當為岱之半，降觀如壑，可直岱足。如水簾、石經何然。亦無所得。徑壑窮亭之聲光相亂，水木莫敢任，自亭入弘整可屋，屋之。屋後為壁，洞在壁下，泉出焉。淵而不流，竟日乃出，擇石題之曰岱不無松，松至此始濤焉。泉壑映蔚奇為幽豁。題訖，反，仍作黃華洞詩。沿徑而半仰八仙洞，欲登，日入矣。予與康虞中反以茂之，往，得所謂峰如脊者。蜿蜒屬之傲來，而傲來從此以之岱，所頂皆谼中，其聲趾趾，至孔子崖而徑合，為予誦之。宿于署，明日，登越觀峰，見西天門而下，至十八盤，得一意面徂徠矣。悚然內省，不敢盡以為岱之路也。循二龍峪，至朝陽洞，覆所謂松與泉者。童指其上亭者曰日觀石，而欄者曰舍身崖，梁者曰仙人橋，予聽之，始不惑。計其處半岱，宜與黃華洞諸處，直若胸背然。向所念十八盤以上之松，之泉，視此何若者。當以黃華洞松泉實之，然不可謂十八盤以上物也。過此無不壁者，壁闕為澗，折而壁複焉，則澗在壁外。至黃峴嶺，徑益折，往往以下所視之徑為澗所為曲且邃。降而至此，始知之者也。而所見傲來，視登嶺時一之二之又自為一傲來矣。稍下覆所謂水簾者，泉扼于石，冬嗇之劣得不絕。為聯句題石曰：晴雨所覆，白雲之上。冬愛其原，厥流斯養。石穹其中，俟時而響。岱實為之，勸登弘獎。題畢而下，複其徑，得石經峪焉。石經者，鐫漢隸《金剛經》于石，字如斗隨石所之，經盡而止。石仰負天頂，踵於泉，泉枕履之，便其腹以受經。坐立無所書成而其人不著念作者血誠禮之月矣。歸而為頌，計四日而卒岱事焉。在十八盤以上者，專壬寅癸卯二日。盤以下升降者，首尾於辛丑甲辰。而升則分辛丑之夕，以禮碧霞，覿五花益登岱始事，降則分甲辰之朝，以登越觀益登岱終事。鍾子曰：予舍舟而岱，登日觀峰，岱止矣。能使人意若未至岱者，歸循泮汶所注濟水，受之，意已無岱。察其原，皆出岱，厚其力以達于漕漕，告緩急焉。負舟之水皆岱所畀，是身已入舟，而岱猶未已也，嗚呼岱哉。