KR7a0007

卷31

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第三十一卷目錄

　五臺山部彙考

　　圖

　　考

山川典第三十一卷

五臺山部彙考

華嚴經之清涼山

五臺山，即佛經之清涼山，五峰高入雲表，頂皆積土，故謂之臺。夏積冰雪，故又名清涼山。《華嚴經》言：文殊師利居之，在今山西太原府五臺縣東北一百四十里，周圍五百里。中臺高三十九里，東臺高三十八里，南臺高三十七里，西臺高三十五里，北臺高四十里。華嚴嶺、聖鐘山清涼嶺、金閣嶺、皆此山之支裔也。

五臺山圖五臺山圖

考考

按《華嚴經疏》：清涼山，即代州鴈門郡五臺山也。歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。

按《寰宇記》：五臺山，在代州五臺縣東北一百四十里。《道經》以為紫府山，《內經》以為清涼山。

按《唐書·地理志》：代州鴈門郡五臺，〈註〉有五臺山。按《地理通釋·十道山川攷》：河東名山，崞山，在代州崞縣。《地理志》：名山無崞山，有五臺山，在代州五臺縣。按宋僧延一《五臺山志》：五臺山，本名清涼山。《華嚴經疏》云：清涼山者，即代州鴈門郡五臺山也。以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故名清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。《海東文殊傳》云：五臺即是五方如來之座也。亦象菩薩頂有五髻。《華嚴疏文》云：此山磅礡數州，綿五百里，左鄰恆岳，隱嶙參天。右控洪河，縈迴帶地。北臨朔野，限雄鎮之關防。南擁汾陽，作神州之勝勢。迴環日月，畜泄雲龍。雖積雪夏凝，而奇花萬品，寒風冬冽，而珍卉千名。丹障橫開，翠屏壘起，排空度險。時逢物外之流，捫蘿履危，每造非常之境，白雪凝布，疑淨練於長江，早日熾升，認扶桑於大海。《大唐神州感通錄》云：代州東南有五臺山者，古稱神仙之宅也。山方五百里，勢極崇峻，上有五臺。其頂不生草木，松柏茂林，森於谷底。其山極寒，南號清涼山，山下有清涼府。經中明說，文殊將五百仙人住清涼雪山，即斯地也。所以古來，求道之士多游此山。靈蹤遺窟，奄然在目，不徒設也。中臺至高去并七百，望如指掌，上有小石浮圖，其量千許，即後魏文帝宏所立也。石上人馬之跡，宛然存焉。頂有大泉，名曰太華，澄清似鏡，有二浮圖夾之中，有文殊師利像。人有至者，鐘聲香氣，無日不聞，神僧瑞像，往往逢遇。又按《靈記》：五臺有四埵，去臺各一百二十里。據《古圖》所載，今北臺即古中臺，中臺即古南臺，大黃尖即北臺，栲栳山是西臺，漫天石是東臺，惟北臺、中臺，古時有異。東西二臺，古今無異。無恤臺，常山是也。昔趙簡子名無恤，曾登此山觀代國，下瞰東海、蓬萊宮、觀神仙之宅，此是普賢菩薩於中止住雲霞，出沒往來五臺。登臺者，多見靈瑞，緣斯聖跡，故號為東埵也。西瞢䔲山，上有宮池、古廟、隋煬帝避暑於此而居因說，天池造立宮室，龍樓鳳闕遍滿池邊，此池世傳神龍所居，緣斯聖跡，故號為西埵也。南有繫舟山，上有銅鐶船軸，猶在昔堯遭洪水係舟於此。世傳堯睹文殊見於南臺，緣斯聖跡故謂之南埵也。北有覆宿堆，即夏屋山也。魏孝文往覆宿此，因以名焉。下見雲州石窟寺，世傳山上有乾闥婆城，即化城也。常於日欲出時，城乃現。又望見北月吳塚壘壘，有鬼趁。南行及見南山柏，各蘽出隨行，文帝叱之，其蘽即迴低曲而走，因謂之亞走柏。緣斯聖跡，謂之北埵也。唐儼禪師神異僧也。嘗登南臺之上，望見五頂皆有五色雲覆之，隨雲覆者，配之為臺。中臺頂上有太華池，方圓二里。天生九曲，其水湛然，色若琉璃，澄澈見底。池內平處，有石磊落叢，石間復有名花百品交映，神龍宮宅之所在焉。人暫視之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30486-18px-GJfont.pdf.jpg' />然，神駭雲霧祥映，難以具言然池之大小淺深，神變不定，故禮謁者解纓褫珮投中而去。古十寺、大字靈、鷲王子靈、峰飰仙、天盤、清涼石窟佛、光宕昌樓、觀今益唐來寺六竹林金閣，安聖文殊玉華聖壽靈、跡四太華池、白水池、孝文人馬跡千年冰窟，名花五日菊花，孝文十二院花，五鳳花，百枝花，缽囊花。北臺頂上有天井，下有龍宮白水池相連，金剛窟亦相通，徹古有八寺寶積淨明木瓜普，濟公主甘泉火谷聖壽，今益寺，二寶山太平興國靈，跡十六七佛池羅漢臺，九女泉，公主臺，孝文教鷹臺，孝文打毬場，仙人菴，禪菴，蘽亞走柏，生死蘽，空心蘽，生地獄，鄧隱峰，塔憨山，玉泉，金井，異草，二雞足草，瞢𧄼草。東臺舊名雪峰山，麓有研伽羅山。臺上遙見滄瀛。諸洲日出時，下視大海，猶陂澤焉。古寺一十五華林，香雲觀，海乳頭，香虆，銅鐘石，堂龍盤，光明萬像鳳嶺，龍泉，五王天城，溫湯古華嚴，今益寺，三金界乾，明東塔院，靈跡十二松。子戍赤龍口，六鳳巖，明月池，五王城棗林，乳頭，香蘽，研伽羅山，那羅延窟，萬聖足跡溫湯藥三人參，長松，茯苓。西臺與祕魔巖相連，危磴干雲喬林，拂日分空絕壁，接漢層巒古寺十二祕，密石門，榆勒乳石。東尖大會日照向陽，鐵勒浮圖，熊頭豹子，今益寺，四李牛黑山，仰盤，病牛泉，靈蹟一十五泥，齊和尚孝文射垛落王崖，香山，獅子蹤，子闐國王蹤，二聖對譚石，八功德水石門，鳥門，龍窟，薩埵崖，王子燒身塔，割肉坐石，王母仙桃藥，三黃精茯苓，木瓜。南臺孤絕距諸臺差遠林，麓蓊鬱巖崖傾敧，最為幽寂。昔有僧明禪師居此三十餘載，亦遇神仙飛空而去，惟蟬蛻其皮三十里內。悉是名花遍生峰岫，俗號仙花。山化寺屢逢鐘聲時，發昔有人遇異人，形偉冠世，言語之間超騰遂遠。故僧明禪師歌曰：南臺秀峙，龍神歸依，春雲靄靄，夏雨霏霏。黑白瞻禮，失渴忘疲。何罪不滅，何福不滋。臥于石罅而坐神龜，菩薩麻充其龍枝，羅浮草結作禪衣。居巖崿兮靜慮，履山巔兮尋師。餐松長智，餌菊除飢。講說般若，志行禪師，再睹龍母，又見龍兒，家施白藥，永離苦衰。古寺九娑婆，殊公郭嬤嵌巖浮圖。高嶺石臺小柏赤崖，今益寺三福聖靈，境法華靈，跡九七佛谷，龍宮，勝堆萬畝平，東王相、西王相，神龜東，車尖西，車尖石罅藥二，人參鐘乳中臺北。北臺南中有諸佛浴池一百二十所，四面是水，中心有土臺，方圓三尺，號為菩薩盥掌。遊戲之地，其水香氣氛馥，色相光明，人熟視之，神移目亂，不敢久住。然人亦罕到。池中多出白雲，狀如隊仗，有梵志婆羅門像。金剛窟，即文殊大宅此窟，在東北臺二麓之下，樓觀谷內，南北嶺間有石門，乃先聖出入之處，人多不識。昔有繁峙縣佛慧師曾入此窟，行約三十里，有橫河既濟，即抵平川，無復凡水，但見寶林極望四周，金樓瓊塔，炳然晃日，佛慧後出，為人說此。

按《圖書編·山西山攷》：五臺山，在五臺縣東北一百四十里，環五百餘里。山有五峰，高出雲表，頂皆積土，故謂之臺。《佛經》云：北方文殊師利所居，曰清涼山，即此。山中圓光，不時呈現，亦時有金蓮缽囊熟綿花之瑞。柳宗元曰：雲代間，有靈山焉，與竺乾鷲嶺角立相應。王琮詩：靈跡傳聞事不虛，好山多是異人居。雄臨絕塞風霜古，寒逼新春草木疏。百里行看層巘出，五峰坐見彩雲舒。四時利澤霑群品，誰識楊枝一灑餘。中臺高四十里，頂平，廣周六里。頂西北有太華池，取水禱雨輒應。正東左畔去臺五里，有雨花池。前三十里有飯仙山，即中臺案也。東西有鷲峰，西側有甘露池，蔣瑄詩：丹崖碧嶂聳奇觀，天近星河壓眾巒。雨少四時山有潤，雪多九夏地偏寒。平吞嶺海煙波闊，遠接天池宇宙寬。萬籟此間俱寂寂，惟聞鐘磬出巖端。東臺高三十八里，頂平，廣周三里。頂東畔有那羅延洞，僅容人身側入。洞中風寒，盛夏有冰，五色光彩嘗從內出。又東有樓觀谷，內有習觀巖。西北去臺十五里，有華巖嶺，仙人洞。東南嶺畔二十里，有明月池，人傳以紗帛障目下睹，或見月在水中。西南有青峰，一曰大羅頂。南連望聖臺，臺下有東谷池。西南石上有羅侯顯跡，又有善才庵。又東去臺，有溫湯池，溫泉寺。釋覺同詩：度險凌寒上翠巒，東臺風景望中寬。深藏佛境乾坤大，遠鎮皇圖社稷安。天雨飛花香冉冉，海波浮日影團團。幾回笑指蓬萊島，三點青峰似髻蟠。西臺高三十五里，頂平，周二里。頂上有魏文帝人馬跡。北有祕魔巖洞天，隱中有聲如風。西嶺畔有薩埵崖，捐身崖。去臺西北有八功德水。東北下有文殊洗缽池，釋覺同詩：西嶺嵬峨接遠蒼，回瞻鄉國白雲傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野花鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。南臺高三十七里，頂平，廣周二里。南去七十里麓畔有聖僧巖，又名滴水巖。南二十里西崖畔，有三賢巖，又名七佛庵。東三十里交口下，有聖鐘山，狀如覆鐘。西北一十五里，有清涼嶺，嶺西北有清涼泉，上有羅漢洞。東北有竹嶺，東南十里有金閣嶺，蔣誠詩：融融日午麗崇臺，四面山光罨畫開。清磬有聲常出樹，古碑無字漫封苔。安禪老衲忘生滅，解脫神仙任去來。多少路傍經過客，登臨不惜重徘徊。北臺高三十八里，頂平，廣周三里，名掖斗峰，頂南畔有羅侯臺。臺頂有黑龍池，即天井。南下二十里，有白水池，與天井連。其水經繁峙縣峨谷口，入滹沱。其麓有七佛池，南又有飲牛池，東北有寶峰，又名寶山，產銀石碌，又產天花菜。東北二臺麓，有金剛窟，又名金剛洞，去二臺各二十里。昔佛陀波利入此不出。

按《山西通志·山川》：五臺山，在五臺縣西北一百四十里，山五峰高出雲表，頂皆積土，故謂之臺。《佛經》云：北方有文殊師利所居之地，曰清涼，即此也。

聖鍾山，與五臺山相連，有仙寺嶺、三賢巖、習觀巖、聖僧巖、青風寶陀嶺、勝蹟二十二處。

按《太原府志·山川》：五臺山，在五臺縣東北一百四十里，環五百餘里。五峰高出雲表，頂皆積土，故謂之臺。又名清涼山。臺分東西南北中，寺字壯麗，山中圓光時現。

按《五臺縣志·山川》：五臺山，在縣治東北一百二十里。世傳，文殊師利所居之地。

橋梁：西巡橋在臺山塔院寺前，舊名巡檢司橋，今名西巡橋。

村屯：出縣北門至蕭家河正東，去上坡三里，為淲陽嶺，依嶺建剎，殿閣頗麗，為臺山西來第一山門。按《清涼山新志》：化宇震旦之有清涼山者，乃文殊菩薩之化宇也。亦名五臺。以歲積堅冰，夏多飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳峙，頂無林木，若壘土然。故曰五臺，地連鴈、代，盤礡數州，周五百餘里，左鄰恆嶽，右俯滹沱，北凌朔塞，南瞰中原，為大國之屏藩，作幽燕之襟帶。五峰中立千嶂，環開縈紆盤鬱，無非梵行之棲，隱顯高低，盡是真人之宅。雖寒風勁冽，瑞草爭芳，積雪瀰漫，名花競發。白雲凝布，奪萬里之澄江。杲日將昇，化一川為大海。此其常境也。若夫精心鑽仰，刻意冥求，聖境靈區，隨時幻化。或神燈觸目，或佛光攝身，或金閣浮空，或竹林現影。金剛窟裏，列聖森森。澡浴池邊，群真濟濟。披霞撥霧，身登物外之天。躡石捫蘿，步入非常之境。實百靈之奧府，乃萬聖之幽都。其間靈異，匪得名言，徵其源也。乃曼殊大願之所持，如幻三昧之所攝。無方無體，非色非空。觸類而彰，應心而注。故得染煙齅氣，咸資般若之光。觸體沾雲，悉植菩提之種。《大疏》云：自大師晦跡於西垂，妙德揚輝於東夏。雖法身常在，雞山空掩於荒榛。應現有方，鷲嶺得名於茲上。自非大士慈雲瀰漫，智海汪洋，廓法界以無疆，盡眾生而為願。孰能感應若斯之盛哉。或問：域內名山有五，古帝王四時巡狩，以時祀之。而泰山、梁父為四嶽長，於茲封禪，載諸經史，詳矣。今文殊大士居清涼山，而令海內傾心，亦有所考證乎。答曰：《大華嚴經》云：東北方有處，名清涼山。從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中。而演說法，又寶藏《陀羅尼經》云：佛告金剛密跡王，言我滅度後，於此贍部洲東北方，有國，名大震那，其中有山名曰五頂。文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。及有無量天龍八部，圍繞供養，斯言可謂審矣。此外，自古及今，神人顯彰甚多。漢明帝時，摩騰竺法蘭者，四果人也。始至此土，以天眼觀，即知此山乃文殊住處。兼有育王所置佛舍利塔。又宇文後周時，有化人來遊此土，云禮迦葉佛說法處，并往清涼文殊住處。至山，忽化現文殊像，騰空不見，乃知即文殊化身。又唐初，師子國僧跣足而來，禮清涼山。又唐道宣律師感諸天人常來侍衛咨詢，諸天冥遠之事，無不詳答，極言清涼山為文殊所居。靈異彰著，已上諸條，並出《感通傳》，故藍谷云：此土名山，雖嵩岱蓬瀛，皆編外典，未有若清涼，出於佛口，傳於龍藏。宅萬聖以敷化，冠五印以飛聲。美曜靈區利，周賢劫者也。問曰：有云劫火洞，然此山不壞。以今觀之，山石之隕潰，林木之代謝，擊之則裂，火之則灰，事理之常。安得歷三災而不壞耶。答曰：化相則壞，真相不壞。故《法華經》云：大火所燒時，我淨土不毀。如身子見娑婆，丘陵土石，斯可壞者也。螺髻見如自在天宮，斯不可壞者也。然真之與化非一非異，如鏡中像，非即是鏡，亦非離鏡有像可得。如夢所見，雖非本身，然離本身無別夢境。故《楞嚴經》云：譬如目眚矚燈光中，別現圓影，彼非眚人則無所見。眾生以無明，故妄見山河諸有為相，聖則不見。又如法界品中，如來入師子，奮迅三昧，逝多園林。即有無盡功德莊嚴云云。二乘在會，不見不聞，乃至云如是皆是。普賢菩薩，智眼境界，不與一切二乘所共，以是因緣聲聞不見，是知真境無殊，悟迷斯隔。推此可知，據上所論，真土無邊，獨曰此處不壞者，欲令歸心專一，又如窺一隙之空，即見無盡之空云爾。

靈蹟：五臺亦曰五峰，臺者言其高平，峰者言其峭拔。列為五者，觀國師云：表大士五智已圓，五眼已淨，總五部之真祕，洞五陰之性源，故首建五佛之冠，頂綰五方之髻，運五乘之要，清五濁之災。其東西南北四臺，皆自中臺發脈，群嵐聯屬，勢若遊龍，惟南臺獨秀而窵，居丁位，高三十七里，頂若覆盂，周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，雜花彌布，猶若鋪錦。亦名錦繡峰。其靈跡二十一，曰：

仙花山，即南臺山名。

普賢塔臺山。

古南臺，臺南二里。嘉靖間，香林大士卓菴其上。石城臺，南二十里，四山壁立若城。

石罅神龜，仙花山南麓。

白龍池，臺東南麓。

插箭嶺，臺東二十里。宋太宗北征，至此，見菩薩，現八臂相，插箭而還。

萬木平臺西南四十里，唐李澄師莊。

龍宮聖堆近娑婆寺，龍母聞法化去龍池，即湧為堆。聖鐘山，臺南八十里。昔有神鐘飛來，懸於巖下，後飛鳴而去，今鐵虡尚存。

聖僧崖，亦名滴水崖，臺南七十里，唐貞觀中梵僧於此立化。

古竹林，臺西南三十里，唐法照入聖境。

虒陽嶺，西南三十餘里，佛陀波利見文殊處，有尊勝幢存焉。虒陽河源發此。

志公洞，清涼石南。

法華洞，志公洞前。

七佛洞，臺西南二十里，古有七梵僧至此，入寂不起。遂立七佛像。

千佛洞，臺東北崖畔。嘉靖間，僧道方者，夜遊至此，見神燈萬點，既出旋入，方隨入見，玉佛像森列其中。更進，則聞波濤之聲。悚懼不能出，因持觀音名號，願造聖像，旋見一燈前導而出。即洞造像焉。

金閣嶺，臺西北。昔人見空中金閣，因建寺擬之。天盆谷，金閣嶺之左，山若仰盂。

蛇溝，天盆之北亦名車溝。

海螺城，天盆東。昔人見化城，若海濤盤旋之狀。東臺高三十八里，頂若鰲脊，周三里，蒸雲浴日，爽氣澄秋。東望明霞，如陂若鏡，即大海也。亦見滄、瀛諸州，因名望海峰。東溪之水北注滹沱，東南四十里，入阜平縣界，西北二十里入繁峙縣界，其靈蹟一十四，曰：那羅延窟。臺東畔其內，風氣凜然，盛夏有冰。燈光時現。《華嚴經》云：是菩薩住處，亦是神龍所居。

笠子塔，臺頂。宋宣和間，代牧趙康弼同慈化大師見異僧入那羅窟，留斗笠建塔藏之。

觀音坪，臺北麓一里。

華嚴谷，臺西北，今名東臺溝。

棗林，臺東北。後魏永安二年，恆州刺史家人逐白鹿至此，有白鬚長者，扶杖立大宅門外，指其人食棗療飢。再往尋之，不可蹤跡矣。

五王城，臺東北，建梵宇。

天城，五王城側。《靈跡記》云：天城，即化寺也。不依地立，迥出雲霞之表，珠樓紺殿，皎若天成。得遇之人，塵機頓息。

大會谷，臺東，眾溪交匯，滹沱源出此。

華林，臺東南二十里，即古華嚴。

溫泉，臺東南七十里。

馬跑泉，臺東南六十里。

龍泉關，臺東南六十里。

舊路嶺，臺東南五十里。

鐵鋪，臺南五十里。

棲賢谷，臺西南溝，古德藏修處也。

觀音洞，棲賢谷巖畔，有滴泉，味甘。

化竹林，臺西南支山二十里。昔人遠望萬竹森森，近則失之，遂此卓菴。

青峰，化竹林南，今名大螺。頂有不語僧，久立不坐臥，人亦以立禪呼之。

現聖臺，青峰之南。唐觀國師常見萬聖羅空，五雲停岫。

明月池，臺西南。昔人晦夜見皎月澄池。

石佛嶺，池南二十里。

漫空石，東臺頂，盛夏流液，人結屋覆之。

研伽羅山，即東臺山名，梵語未詳。

紫府，五臺之總稱也。趙無恤獵常山，西占紫雲之瑞。黃巍嶺，張商英見神燈隱現。

觀來石，未詳出處。

西臺高三十五里，頂平，周廣二里。月墜峰顛，儼若懸鏡，因名。掛月峰，其上有泉，群山拱合，巖谷幽邃，四十里至繁峙縣界，其靈蹟十七，曰：

魏文帝人馬跡，相傳魏文帝至此避暑。

八功德水，臺北。

二聖對談石，唐法林見緇白二叟對談石上，近之則失。

獅子蹤，對談石下。

牛心石，臺東有石，狀若牛心。

文殊洗缽池，臺東北昔有白髮母洗缽於此，僧明信問從何來，母云：中臺乞食而來。言訖，忽隱，惟見光暎林谷。

泥齋和尚習定處，臺東北。昔有神僧住此，以泥作饌食之。

鳥門，臺西北隅。

龍窟，臺西麓。

石門，臺西南谷中。

李牛谷，臺西北三十里。

禪堂溝，臺西北。

峨谷，臺西五十里。

祕魔巖，臺西四十里，木義和尚所居。

龍洞，祕魔巖懇禱，則龍現，大小不等。

薩埵崖，祕魔巖之西，古有代州王氏女，不欲配，逃於此，食薇飲露。父母逼之，女投崖。未及地，飛昇而去。香山，中、西二臺之間。

北臺高四十里，頂平，周廣四里。仰視峰巔，上薄斗杓，因名葉斗峰。風雨雷電，惟出半麓，雲氣瀰漫旋覆，蓋為龍帝之宮也。東瞻海洋，北眺沙漠，聿為鉅觀。四十里至繁峙，川前眾溪發源，入清河。其靈蹟二十七，曰：黑龍池，亦名金井池，有龍神祠。四方之民，禱雨輒應。說法臺，臺東。人遊觀者，時聞鐘梵之音。

鄧隱峰塔，參馬祖歸，飛錫解戰，倒化於北臺，妹為建塔。近僧明來重修。

生陷獄，臺後麓。隋，繁峙民張愛盜龍池錢，將歸，暴風忽起，吹墮於此，上俯巉崖，下臨絕澗，黑雲四合，冰雪湧身，求出不得。乃哀號，稱菩薩名。經宿，雲開，見白兔引之出。

羅漢臺，臺東，唐十六梵僧，集此，同化去。

華嚴嶺，臺東、南二臺之間。

樓觀谷，臺東南二十里。

金剛窟在樓觀左崖畔，乃萬聖之祕宅。秖洹圖曰：三世諸佛供養之器，俱藏於此。迦葉佛時，楞伽鬼王所造神樂，及金紙銀書，毗奈耶藏修多羅，藏佛滅度。後悉收入此。昔佛陀波利，入此不出。

白水池，樓觀谷後，其泉若乳，人取滌眼。

五郎祠，樓觀谷西。宋楊業第五子出家處。

玉泉，無著見，化人於此飲牛。

紫霞谷，臺南，俗呼北臺溝，清涼最深處，禪侶所棲。龍門，臺南，麓下有留雲石，北有藏雲谷，雲出為雨，雲入為霽。胡順菴刺舌血書《華嚴經》處。

金沙泉，龍門側，

仙人菴，臺後麓。

九女泉，臺後七里，昔有九仙女浣濯於此。

藏真谷，臺西北，五百梵僧藏修之地。

大黃尖，臺北二十里，即古北臺。

卓錫泉，在蘭若寺，唐初僧道賢縛茅藏修，艱於得水。偶客僧至，索浴，賢遠汲澗下。明日，僧欲浣衣，賢復負器汲水。器破，賢易器再往，略無怠色。其僧歎曰：子可謂誠矣。即卓錫菴前，命賢拔之，甘泉隨拔而出。僧持錫，彈指騰空而去。

憨山，昔有梵僧從魏文帝丐一臥具地，帝許之，其僧展具覆五百里。帝知為神僧，不顧，馳馬徑去，山隨後逼之。帝還顧曰：汝憨耶。山乃止。因此得名。

文岫山，臺西北四十里。

寶陀山，臺北四十里，亦名寶山。

秦戲山，臺東七十里。《山海經》云：秦戲之山，無草木，多金玉，滹沱之水出焉，亦名派山。

品字泉，在秦戲山，即滹沱源西流，由北臺之陰注達真定。

中臺高三十九里，頂平，周廣五里。蒼崖拔地，翠靄浮空，因名。翠巖峰與西北二臺，肩臂聯接，南矚晉陽，北凌沙塞。有五溪發源，二溪左注清河，三溪右由西臺下出峨口，入滹沱焉。《水經》云：峨谷之水，出於中臺，即此也。其靈蹟二十有八，曰：

靈鷲峰，臺懷小山，今稱菩薩頂。宛若西天靈鷲山，故名。

甘露泉，峰右。

大寶塔，靈鷲之前，五峰之中。漢摩騰天眼見此有阿育王所置佛舍利塔，歷代帝王，不廢修飾。明神宗母慈聖太后重建。高入雲漢，神燈夜燭，清涼第一勝境也。

佛足碑，大塔左。按《西域記》云：摩竭陀國波吒利精舍大石，釋迦佛所遺雙足跡，其長一尺六寸，廣六寸。千輻輪相十指，皆現花文卍字，寶瓶魚劍之狀。光明炳耀，昔佛北趣拘尸那城，將示寂滅，回顧摩竭陀國，蹈此石上，告阿難言：吾今最後留此足跡，以示眾生。有能見者，生大信心，瞻禮供養，滅無量罪，常生佛前。如來既寂，諸外道軰妒嫉聖蹟，除剷，愈顯。如是八番文理如故。唐貞觀中，元奘法師自西域圖寫持歸，太宗敕令刻石祖廟，以福國祚。明萬曆壬午秋，少林沙門明成、如意二僧，募眾緣摹寫刻石中臺。

文殊髮塔，大塔東。昔菩薩化貧女，遺髮藏此。萬曆間，方廣道人修塔，見髮色若金，光彩無定。

般若泉，大塔左。唐僧慧潛結庵於此，日課《金剛經》，感庵側湧泉，因名之。

雜花園，大塔前，唐代築戒壇，今為荒址。

鳳林谷，臺東南。

西天洞，鳳林谷北嶺。

梵仙山，臺東三十里，中臺案山。昔有五百仙人餌菊成道。

井溝，梵仙山西。

楊柏峪，井溝南。

九龍岡，臺南近竹林寺。

令公塔，岡畔。宋楊業殉節，其子延朗收遺骸建塔。竹林舍利塔，臺南竹林寺前。成化間，耕者得石槨，內藏銀匣，中貯琉璃瓶，盛舍利數百顆，光色璀璨。匣上刻字：僧雲宗寶藏。弘治間，燕京穆氏建塔。嘉靖間，古燈重修。

竹林，小像寺中如來像，一龕製度，精巧絕倫。

清涼谷，臺南四十里。

古清涼，清涼谷中，僧法聚構蘭苕。

清涼石，清涼谷嶺西，厚六尺五寸，圍四丈七尺，面方平正，自然螺紋，能容多人，不隘。昔有異僧趺坐其上，為眾說法，梵音琅琅，狀貌可畏，即之則失。後人目其坐處為曼殊狀。

清涼泉，清涼谷北巖，

羅漢洞，清涼寺北，

清涼橋，臺南溪上。

萬年冰，臺東麓有冰數丈，九夏不消。桃李樹生於冰孔，夏初盛開。

寒山石，臺東南三里。

玉花池，臺東南麓，昔有五百梵僧於此休。夏，池生白蓮，堅瑩如玉，代牧以石築之。

伽藍溝，臺西北。

萬聖澡浴池，中、北二臺之間，古有湧泉，澄潔可愛，遊人每見天光雲影之間，有天仙、沙門、蓮花、錫杖之狀。相傳為菩薩盥掌之所，四方善信，多持香花拭巾投之。後人浚鑿砌石，構亭覆之，而靈蹟隱矣。

太華池，在臺上西北隅，其水隨人所見，深淺不一。臨池顧影，可辨毫髮。

祈光塔，臺西南隅。成化間，秋崖法師同晉王祈光遂願，故建此塔。

臺中舍利塔，唐藍谷法師從梵僧乞得舍利，造鐵塔，盛之。外建大塔。萬曆間，塔欹將傾。一夕，雷雨大震，塔正如故。

獅子窩，中臺西南嶺，昔人見萬獅遊戲其中。萬曆丙戌，僧智光淨立等約五十三人，構室結淨社，惟十方學道者共居，不許子孫承業。

古《志》以大黃尖為北臺，葉斗峰為中臺，翠巖峰為南臺，後以錦繡峰靈瑞顯彰大士頻現，且與四峰鼎立，故酌定以為南臺。則翠巖居中，葉斗為北矣。況大黃尖乃葉斗支山，比之葉斗殆若培塿，固不足以當五峰之列。《藍谷傳》以中臺高於北臺，則誤指古北臺也。按《妙濟傳》：五峰之外，復有四埵，東曰青峰埵，即常山趙襄子曾登，亦名無恤臺。南曰朱明埵，即方山李長者著論處。西曰鶴林埵，即馬頭山，亦名磨<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23498-18px-GJfont.pdf.jpg' />山，代子夫人磨笄處也。北曰元冥埵，即夏屋山，亦名覆宿山，古帝王避暑處。然四埵之名，好事者所立，於聖教無考焉。

五臺山半麓以上，林木童然，惟香草叢生，至夫溪壑之間，異草雜花，不可悉記，而金芙蓉則他方所無，更如靈芝神藥，得而啖者，足以洞宿命，易仙骨。然非肉眼所能輕識也。今據《妙濟傳》，略附錄花藥於左。花曰日菊，晝開夜合。

金芙蓉，亦名金蓮花、陸地蓮。

百枝香，氣如松柏。

鬼見愁，生臺麓，能驅邪。

缽囊，世傳五百羅漢結夏中臺，遺其缽囊，化為此花。他處名荷包花。

玉仙，亦名大吉，一生南臺。

天花，菌類，生於柴木，臺山佳品，最不易得。

異草，曰瞢𧄼　雞足　菩薩線。藥草，二十五種，茯苓　長松　黃芪　黃精黃蓮　木瓜　茵陳蒿　大黃　赤芍藥　桔梗麻黃　藜蘆　白芨　天麻　烏藥　細辛藤甘草　柴胡　百合　沙參　小茴香　管仲木賊　秦芃　蒼朮。

藥石一種，曰鐘乳石。

迦藍臺懷佛剎，凡六十四，曰：

大顯通寺，古名大孚靈鷲寺。漢明帝時，摩騰法蘭二大士西來，見此山乃文殊住處，兼有佛舍利。奏帝建寺，騰以山形若天竺之靈鷲，即以為名。帝始發信心，加以大孚二字，解為弘信也。後魏孝文帝重葺環山，復置院十二，以擁護茲剎。前有雜花園，亦名花園寺。唐太宗復加修建，則天朝以新譯《華嚴經》中載此山名，改為大華嚴寺。清涼國師駐錫造疏鈔，明太宗特敕重建以感通神應。傑出震旦，改大顯通寺。賜額莊嚴敕旨護持，凡十餘道。永樂三年，增設僧綱司，率合山僧眾祝釐焚修，代州月給僧糧。至嘉靖間，始革其糧。

大文殊寺，即菩薩頂真容院，唐僧法雲創建。擬塑聖像塑工安生者，請言聖儀雲曰：大聖德相，我何能言。相與懇禱，求菩薩現身。經一七日，忽於雲光之際，顯現全像。金碧照耀，慈容相好，送圖模塑成，因名真容院。歷代修葺。明永樂初，奉敕改建大文殊寺，頒賜貝葉靈文梵書龍藏，御製序讚。成化七年，內造鍍金文殊乘獅行像，運供本山。萬曆辛巳，遣太監李友重修大寶塔院寺顯通之南，五峰之中，有育王所置佛舍利塔，及文殊髮塔，因以為名。永樂五年，始建寺。萬曆戊寅，重修，恢巍壯麗，冠於清涼。

大圓照寺，顯通之左，古稱普寧寺。永樂初，印土僧室利沙者來此土，詔入大善殿坐論，稱旨，封圓覺妙應大善國師，賜金印旌幢，送居臺山顯通寺。宣德初，復召入京，廣宣祕密。無何，啟辭歸山上，永許明日示寂，上為傷悼敕，依法茶毗分舍利為二分，一於都城建寺曰真覺。一於臺山普寧寺基建寺，曰圓照。正德間，設都綱司於此。

大廣宗寺，鷲峰南。正德初，建鑄銅為瓦，今稱銅瓦殿，命秋崖等十高僧住持。

羅㬋寺，塔院寺東北隅，張無盡見神燈於此。成化間，趙惠王重修。

廣緣寺，鷲峰東古大王寺。相傳，古有王子棄國，出家於此。後有妃子寺，即王妃出家處。

法王寺，妃子寺後。

普濟寺，華嚴谷，亦名北山寺。

般若寺，樓觀谷，無著見文殊處。童子送出，指曰：此般若寺也。後人因為建寺於此。成化間，立禪和尚道行聞於晉王，捐資重建。

太平興國寺，在樓觀谷，宋沙門睿見結廬於此，持律精嚴，緇白皈信。太宗平晉，聞師道行，詔建太平興國寺，以師主之，即楊延朗之師也。中有五郎寺，後有真寶者，代州僧殉靖康之難。

法雲寺，在華嚴嶺，唐三昧姑開化處。代藩中官王朝捐資重修。

普恩寺，在普濟寺東，舊稱西天寺。明洪武間，梵僧室利板的達止此，詔入京，奏對稱旨，賜龍章護持。正統間，賜藏經。

平章寺，金建。

報恩寺，並在華嚴谷，久淪榛莽。

金界寺，在華嚴谷，唐建。張無盡見神燈於此。成化初，清玉禪師重修。

萬壽寺，亦名玉花寺，在中臺東南麓。隋有五百應真棲此，龍神修供，有騾數十頭，不用驅策，自能入市運糧，朝往暮歸，率以為常。其時池生白蓮，堅瑩如玉。七日乃萎。代牧建寺，即名玉花。明永樂初，改名萬壽。鐵瓦寺，在玉花池南，三泉之水入焉。

壽寧寺，在三泉寺南，古名王子焚身寺。北齊帝高洋第三子，自識宿命於此，燃身供聖烈焰中，菩薩現形，內侍劉謙之回奏，敕為建寺。唐普雨大師奏昭宗重修，撥州田百頃，充常住膳僧。宋景德初，改名壽寧。元華嚴菩薩者，果位人也。禪定於此。成、英二宗，先後駐蹕，命右丞相巴思重為修葺焉。

西壽寧寺，元碧峰建。三塔寺，在鷲峰之西。

殊像寺，在梵仙山左，有文殊大士跨狻猊像，神功所造也。

日光寺，在鳳林谷。嘉靖初，獨峰和尚建。

寶林寺，在日光寺北。嘉靖間，古燈禪師建。

鳳林寺，嘉靖間，徹天和尚卓錫，有盜至，見二虎據門，因呼二虎禪師。

護國寺，在鷲峰南三里，元成宗敕建。真覺國師住此，著慧燈集。

帝釋宮，即今玉皇廟。

碑樓寺，在宮南。

萬聖佑國寺，在交口東山麓，元海印大師居此，注肇論，英宗為建寺，賜號弘教大師。

觀海寺，在明月池側，元魏建。明成化間，月舟禪師修。鎮海寺，在交口西南嶺下。

雷音寺，在海螺城。

雲集庵，在曉天梁。

天聖寺，在井溝明，嘉靖間建。

靈峰寺，在陽白峪，唐建。明成化間，義賓大師結五十三人參禪於此。國戚周善世來遊，見之，感動，割資三千餘金重修。

中峰寺，

聖水寺，

天城寺，三寺俱在陽白峪，皆靈峰寺支院。

天盆寺，依山得名。

日照寺，在天盆谷。

金燈寺，在南臺東北麓。

金閣寺，南臺西北嶺畔。昔人見金閣浮空，即其地建寺。

竹林寺，中臺南三十里，唐法照悟入化竹林，因創寺志奇跡。

清涼寺，中臺南四十里，唐宋設僧正司於此。

智導庵，中臺南麓，即清涼泉之崖畔。

望海寺，東臺，元建。

普濟寺，南臺，宋建。

法雷寺，西臺，唐建。

靈應寺，北臺惟此寺最高，風極猛厲，往者多凍餒亾軀。隆慶初，釋圓廣與徒明來構屋，開粥糜以濟饑寒。萬曆間，僧佛秀募造文殊大像，未就而寂，感夢慈聖太后範金鑄像，遣中官陳儒送峰頂，建梵宇為祝釐焉。

演教寺，中臺，唐建。有舍利藏於鐵塔。

淨土庵，棲賢谷。嘉靖間，玉峰和尚開山廣修淨業，即以名庵。

龍興庵，棲賢谷。嘉靖初，太虛和尚卓錫於此。初住茂林，無人。居正旦，見金色女，手執蓮花立石上，俄而不見，祥光滿谷。已而叢林鼎盛，接待方來，為臺山之冠。因中夜聞龍吟，故名。

靈鷲庵，在華嚴谷東。

大盋庵，在紫霞谷，群峰拱抱，茂林森秀。無邊禪師受法於臨濟下二十八代楚峰和尚，峰嘗囑曰：爾後有盋飯，當共衲子食。嘉靖甲子，卓庵於此，掘得銅盋，受斗粟，遂成叢林。

靜林庵，在紫霞谷，釋真雲建。雲為中峰和尚嗣。雜華庵，在塔兒溝，僧正參建。

法雲庵，即古彌陀庵，憨山大師德清居此。清幼歲，人皆呼為清郎。萬曆乙亥，與友妙峰卓庵於此，掘地得石座，上泐清郎居三字，若為預讖。

大林庵，在鳳林谷，金陵素庵法師構。

龍樹庵，在車溝。嘉靖初，實印、楚峰、玉堂三師，同參。大川和尚川記曰：向去三人載一車，後至蛇溝，共結茅而居，遂成叢林。蓋蛇溝舊名車溝也。

棲鳳庵，在天盆北嶺。嘉靖間，寶峰建。

華嚴庵，在棲鳳庵東北。嘉靖間，僧古檀誦華嚴於此。白頭庵，南臺東北十里。昔有行者，生而皓首，神異頗多。嘉靖間，結廬於此，後不知所之。

臥雲庵，在中臺西南麓。

不二樓，在西臺北，倚二聖對談石。嘉靖間，慧月法師於此，見文殊、淨名二聖對談，華嚴旨趣，亦名華嚴樓。臺外佛剎凡三十六，南臺外曰：

靈境寺，去臺二十里。成化間，釋清善建。

石塔寺，在臺東南，亦名小柏寺。

娑婆寺，在臺西南三十里，北齊釋元頤卓庵於此，有婦攜子，數來聽經，頤疑而問之。婦曰：我名娑婆，乃龍母也。因聽法得悟，將脫鱗甲矣。頤曰：斯言誰當信之。母指池曰：我若真悟無生，此深淵涌成高阜。言訖隨手而起，即成高阜。龍亦化去。後人目其阜曰龍宮聖堆。頤於此建寺，即以龍母名名之。

佛光寺，在臺西南四十里，魏文帝見佛光之瑞，因名。唐解脫和尚藏修之地。

嵌巖寺，在臺南六十里，魏文帝建。聖福寺，

赤崖寺，

法華寺，

殊公寺，並在仙花山之陽。

東臺外曰華林寺，在古華嚴，唐建明朝四修。

香雲寺，與華林相連。

香蘽寺，在華林東，中有乳頭香蘽。慈雲寺，在香蘽之南。龍蟠寺，在大會谷，山勢若蟠。

鳳嶺寺，與龍蟠相鄰。

溫泉寺，在臺東南五十餘里，元重修。

銅鐘寺，在大會谷中。昔有古鐘受三十斛，雕文鏤藻，神彩煥發。寺僧慧燈受戒赴京，及歸，已失之。徘徊愴惻，默告大聖。忽聞空中報曰：鐘乃拘樓秦佛，時兜率天王所造。今收入金剛窟中，爾何求耶。燈乃著銘泐石記之。

龍泉寺，在臺東南舊路嶺，宋建。嘉靖間，重修。

西臺外曰祕密寺，在祕魔崖巖，谷最深，唐木義和尚始建。

圭峰寺，在峨谷，隋建。

豹子寺，

熊頭寺，

向陽寺，

育王寺，

望臺寺，

石門寺，六寺並在峨谷，隋唐所建。

鐵勒寺，臺西南六十里，鐵勒山唐慧洪大師建。北臺外曰寶積寺，在臺北谷中。

木瓜寺，在臺北谷中。

普濟寺，在大黃尖南麓，唐建。

公主寺，在臺西北，後魏誠信公主出家建。唐末唯德禪師重修。

淨名寺，在臺西北繁峙縣南，唐建。宋興國年重修，敕建。金、元復修葺。

正覺禪院，在臺北，臨滹沱。宋稱天王院。宣和間，為黃冠侵，改神霄宮。有真容院僧請復為佛寺，請敕於朝，乃賜今額。

清源寺，在大黃尖下二十里，元建。群峰環抱，關西僧戒喜參悟中和尚，久而辭去，中記之曰：爾緣在北，逢源而止。明萬曆初，至此，卓庵，掘地，得古碑，名清源院，即以顏之。

蘭若寺，在大黃尖北二十里，唐建。明萬曆初，法華道者掛錫於此。宋谷天宮二寺入焉。

普光寺，今名黎峪寺，在文岫山壁峰，金禪師藏修處也。明洪武間，敕修上賜詩旌之。金公常依華嚴製為懺法，梵音婉雅，凡四十二奏，唯本寺襲其法，四方學者，於茲觀頂受業焉。