KR7a0007
卷144
欽定古今圖書集成方輿彙編山川典
第一百四十四卷目錄
廬山部紀事
廬山部雜錄
廬山部外編
山川典第一百四十四卷
廬山部紀事
《竹書紀年》：康王十六年，王南巡狩至九江廬山。《史記·河渠書》：太史公曰：余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會稽太湟。
《晉書·五行志》：成帝咸和四年十月，柴桑廬山西北崖崩，十二月，劉引為郭默所殺。
《陶潛傳》：潛徵著作郎，不就，既絕州郡覲謁，未嘗有所造詣，所之唯至田舍，及廬山遊觀而已。刺史王弘以元熙中臨州甚欽遲之後，自造焉。潛稱疾不見，既而語人云，我性不狎世，因疾守閑，幸非潔志慕聲，豈敢以王公紆軫為榮邪。夫謬以不賢，此劉公幹所以招謗君子，其罪不細也。弘每令人候之，密知當往廬山。乃遣其故人寵通之等齎酒，先於半道要之，潛既遇酒，便引酌野亭，欣然忘進。弘乃出與相聞，遂歡宴窮日。
《神仙傳》：董奉還豫章廬山下，居住山間，了不佃作。為人治病，亦不取錢物，使病愈者種杏五株。
《蓮社高賢傳》：太元六年，遠公至尋陽，見廬山閑曠可以息心，乃立精舍，以去水猶遠，舉杖扣地，曰若此可居，當使朽壤抽泉。言畢，清流涌出。尋陽亢旱，師詣池側，讀龍王經，忽有神蛇從池而出。須臾，大雨歲竟有秋，因名龍泉。精舍永師先居廬山西林，欲邀同止而師，學侶寖眾。永乃謂刺史桓伊曰，遠公方當弘道，而貧道所棲隘不可處。時師夢山神告曰：此山足可棲，神願毋往。其夕大雨雷震，詰旦林麓廣闢，素沙布地。楩楠文梓，充布地上，不知所自。至伊大敬感，乃為建剎。名其殿曰神運。以在永師舍東，故號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負爐峰，傍帶瀑布，清流環階，白雲生棟。別營禪室最居靜深。凡在瞻履，神清氣肅，師聞天竺佛影是佛，昔化毒龍瑞跡，欣感于懷。後因邪舍律士敘述光相，乃背山臨流，營築龕室。淡采圖寫望，如煙霧。復製五銘刻于石。江州太守孟懷玉，別駕王喬之，常侍張野，晉安太守殷隱，黃門毛修之，主簿殷蔚，參軍王穆夜，孝廉范悅之，隱士宗炳等，咸賦銘贊。
遠公居廬山，有行者嘗來，侍師善驅蛇，蛇為盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來，時見形跡，未嘗傷人，人號遊山虎。師與社眾，每遊憩山上方峰頂，患去水遠，他日有虎跑其石，水為之出，因號虎跑泉。又於一峰製涅槃疏，因名擲筆峰。
西林法師慧永，河內潘氏子年十二，出家事沙門。竺曇現初集禪於恆山，與遠師同依安。法師期結宇羅浮，及遠師為安公，所留師乃欲先度五嶺。太元初，至潯陽。刺史陶範素挹道風，乃留築廬山。舍宅為西林以奉師。布衣蔬食，清心克己，容嘗含笑，語不傷物。峰頂別立茅室，時往禪思，至其室者，常聞異香。因號香谷。一虎同居，人至輒驅去，遠師之來龍泉，桓伊為立東林，三十年影不出山，師居西林亦如之。
陸脩靜，吳興人。早為道士，置館廬山。時遠法師居東林，其處林泉匝寺，下入於溪，每送客過此，輒有虎號鳴，因名虎溪。後送客未嘗過，獨陶淵明與脩靜至語道契合，不覺過溪因相與大笑。世傳為三笑圖，宋泰始三年，羽化於京師。賜諡簡寂，以故居為觀。
謝靈運祖元有功，晉室靈運為康樂公，主孫襲封康樂公。文章為江左第一，嘗著木屐。上山，則去前齒。下山，則去後齒。尋山陟嶺，必造幽峻。至廬山，一見遠公肅然心伏，乃即寺築臺，翻涅槃經，鑿池植白蓮。時遠公諸賢同修淨土之業，因號白蓮社。靈運嘗求入社，遠公以其心雜而止之。
《遠公年譜》：殷仲堪出鎮荊州，道經廬山，與遠法師講《易》。
《三藏記》：遠公在廬山三十年，影不出山。
《廬阜雜記》：遠法師結白蓮社，以書招淵明。淵明曰：弟子性嗜酒，法師許飲，即往矣。遠許之，遂造焉，因勉以入社。淵明攢眉而去。
陳舜俞《廬山記》：遠與殷仲堪論道于廬山，殷才辨縱橫，遠指流泉謂之曰：君侯聰明，若斯泉矣。
《高僧傳》：慧永法師，道業不下遠公，而真素自然尤勝於遠。將軍何無忌，嘗與二師集於虎溪，遠既久馳名望，從徒百餘，雍肅有序，永衲衣半脛荷錫林下，飄然而來。無忌顧謂眾曰：清散之風，多於遠矣。慧永室中有虎，人畏之，則驅入山，人去復還。
慧持法師，遠之弟也。沖默有遠量，長八尺，精究經論。為廬阜三千僧之冠，後入蜀，住龍淵寺，旋又他適，不知所終。
佛馱耶舍入廬山，嘗舉鐵如意示人，多不悟。王子充曰，當時禪學未入中國，而兆已見於此矣。
伽提，婆梵僧也。遠公請入廬山，出阿毘曇及三法度等經論。
僧曇𠮏初居廬山，晚居建康烏衣寺，彭城王義康遺之貂裘為褥，趺坐談經。謝靈運嘗就𠮏問經，中大意。道敬法師，王羲之之孫也。年十三，隨從祖凝之守江州，因登廬山，就遠公出家。冰霜瑩然，德望彌著。《廬山舊志》：廬山有曇詵法師，能別鳥獸毛色純銳之性，草木善惡甘苦之味。
劉程之者，彭城聚里人也。字仲思。宋高祖號之曰遺民。少孤，事母以孝。體貌沖遠，虛心方外，周覽百代，得老莊要旨。邁往自負，不靡於俗。雖餒瘠在躬，鍖斧當前，意湛如也。嘗為柴桑令，已乃棄之。入匡廬。依釋慧遠居西林北澗上，與雷次宗輩同修淨土。力辭薦辟，專心禪思。安貧守素，研極幽渺，纔半載即於定中見佛光，煥映天地，如黃金色。後二十年庚戌正月卒正寢。
《宋書·隱逸傳》：周續之，自幼穎悟，通《五經》并《緯候》，世號顏子。既而閒居，讀《老》、《易》，入廬山，事釋慧遠。布衣蔬食。劉毅鎮姑熟，命為撫軍，徵太學博士，並不就。江州刺史劉柳薦之高祖，曰：臣聞恢燿和肆，必在兼城之寶；翼亮祟本，宜紆高世之逸。是以渭濱佐周，聖德廣運，商洛匡漢，英業乃昌。伏惟明公道邁振古，應天繼期，遊外暢於冥內，體遠形於應近，雖汾陽之舉，輟駕於時艱；明揚之旨，潛感於穹谷矣。竊見處士鴈門周續之，清真貞素，思學鉤深，弱冠獨往，心無近事，性之所遣；榮華與饑寒俱落，情之所慕，巖壑與琴書共遠。加以仁心內發，義懷外亮，愛留崑卉，誠著桃李。若升之宰府，必鼎味斯和；濯纓儒官，亦王猷遐緝。臧文不知，失在降賢；言偃得人，功由升士。願照其丹款，不以人廢言。辟為太尉掾，不就。高祖鎮彭城，遣使迎之，禮賜甚厚。每稱之曰：心無偏吝，真高士也。高祖踐祚，開館東郭外，乘輿降幸，辯析精奧，稱為該通。
《廬山志》：雷次宗，字仲倫，南昌人也。篤學明禮，不就徵辟。立館廬山，與慧遠法師居之。嘗有書與子姪曰，吾少多病，又性好閒，雖在童年，志棲物表，弱冠入廬山。事釋和尚，於時師友淵源，務訓弘道，玩心墳典，勉志勤躬，夜以繼日，樂而忘憂。二十餘載，淵匠既傾，良朋凋喪，續以釁逆，心慮荒散，遂與汝曹歸耕隴畔山。居有年，齒逾知命，前途幾何。及今耄未至惛，尚可勵志。誠來生之津梁，玩歲日於良辰，偷餘樂於將除。在心所期，盡於此矣。汝等冠娶已畢，吾復何憂。但願守全以保今終。自今家務大小，一勿見關。子平之言，可以為法。宋文帝元嘉十五年，徵至京師，立雞籠山前學館。數幸，問資給甚厚，除給事中，不就。久之還廬山，二十五年，詔曰前新除給事中。雷次宗經明行修，自絕詔命，宜加升引以旌退素，命為散騎侍郎，又不就。再徵至京師，築室鍾山，扁曰招隱。猶秉昔操，不入公門，每自華林入延賢堂，為太子諸王講喪服經。
《廬山舊志》：翟湯，字道深，尋陽人。篤行純素，仁讓廉潔，不屑世事，人有餽遺，一無所受。永嘉末，寇害相繼。聞湯名德，皆不敢犯。鄉人賴之，隱於縣界南山。咸康中徵為國子博士，不起。
翟莊，字祖休，立屋廬山，力耕草食，諸子、史記、華竺、典墳，無所不通。鄉親中表皆莫得見，州辟主簿，舉秀才，並不就。
《廬山疏》：晉王羲之守潯陽，嘗覽勝廬山之陽。解郡後，卜金輪峰下家焉。時有西域僧佛馱耶舍持佛舍利來廬山，羲之雅重其德，因捨宅為寺，以居之。自書額曰歸宗寺。寺後有洗墨池，王文忠公禕曰：歸宗寺有池，水色正黑，曰墨池。迺羲之所洗墨處。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此其故蹟也。
《宋書·隱逸傳》：翟法賜，尋陽柴桑人。曾祖湯，湯子莊，莊子矯，並高尚不仕，逃避徵辟。矯生法賜。少守家業，立屋於廬山頂，喪親後，便不復還家。不食五穀，以獸皮結草為衣，雖鄉親中表，莫得見也。州辟主簿，舉秀才，右參軍，著作佐，員外散騎侍郎，並不就。後家人至石室尋求，因復遠徙，違避徵聘，遁跡幽深。尋陽太守鄧文子表曰：奉詔書徵郡民新除著作佐郎南陽翟法賜，補員外散騎侍郎。法賜隱跡廬山，于今四世，棲身幽巖，人罕見者。如當逼以王憲，束以嚴科，馳山獵草，以期禽獲，慮致顛殞，有傷盛化。乃止。後卒於巖石之間，不知年月。
《南史·宗少文傳》：宗少文，南陽人。善居喪，為鄉閭所稱。宋武帝辟為主簿及太尉參軍，俱不就。已而東下，入廬山，與釋慧遠居。《野人傳》：張莘民，乃陶淵明之婣也。家居廬山，學兼華竺，善屬文。舉秀才，府功曹州治中，俱不就。性孝友，田宅悉推，與弟一庚之粟，一味之甘，分之九族。躬自菲薄，不改其樂。後以散騎常侍，徵不就。自號為東皋老農。
《十八高賢傳》：張詮，字秀碩。性姿高逸，帶經而鋤，山水自放，先居廬山之陽。後入蓮社，事遠公。庚亮以為潯陽令，後以散騎常侍，徵不起。復廬於香谷終焉。《酉陽雜俎》：齊建元初，延陵季子廟，井中得木簡，長尺廣二寸，有字隱起。曰，廬山道士張陵拜謁，木堅白字黃。
《十三賢共註廬山記》：饒子卿隱居廬山，茅茨數椽，不避風雨，每漏濕則張蓋於梁上，而危坐其下，終日無悶色。茅爛輒易，謂之屋龍更衣。
《唐書·李渤傳》：渤，字濬之，魏橫野將軍、申國公發之裔。父鈞，殿中侍御史，以不能養母廢於世。渤恥之，不肯仕，刻志於學，與仲兄涉偕隱廬山。嘗以列禦寇拒粟，其妻怒，是無婦也；樂羊子拾金，妻讓之，是無夫也。乃摭古聯德高蹈者，以楚接輿、老萊子、黔婁先生、於陵子、王仲儒、梁鴻六人，圖象讚其行，因以自儆。久之，更徙少室。
《廬山志》：唐道士雷提點者，不知何許人。聰明博達，馴一白鶴，出入隨之，常於石上讀楞伽經，與太元張道寧善口。常好言，我是廬山人，後不知所終。
《南康舊志》：唐何乾曜，不知何許人。仕為侍郎，後挂冠隱廬山，稱匡麓道人。喜唱西江引曲，卒葬鶴鳴峰。之遷鶯谷，至今墓碑尚存。
《唐詩紀事》：徐凝嘗居廬山，白樂天刺杭州時，徐凝、張祜並希首薦，樂天試長劎倚天外賦，餘霞散成綺詩，解送凝為元，祜次之。祜曰：予甘露寺詩：日月光先到，山河勢盡來。金山寺詩：樹影中流見，鐘聲兩岸聞。雖綦毋潛，塔影挂青漢，鐘聲和白雲，未足為佳也。凝曰：豈如老夫廬山瀑布詩：今古長如白練飛，一條界破青山色耶。凝遂擅場。
《太平宮志》：唐陳伯宣者，陳宜都王叔明之苗裔也。自閩之仙遊來廬山，隱居聖治峰。嘗註司馬遷史記，詔徵不赴，復辟拜著作郎。
《續前定錄》：黃損，連州人。有大志。處於廬山，與桑維翰宋齊丘相遇，每論天下之務，皆出損下損，亦自負。居無何，遊五老峰，遇磐石小憩。頃之，有叟長嘯，而坐指維翰齊丘曰，公等皆至將相，但各不得其死耳。次指損曰，此子有道氣，可以隱居，若求官不過一州從事耳，宜思之。損甚怒。叟曰，休戚之數定矣。吾先知也，何怒乎，後皆然。
《酉陽雜俎》：朱道士者，太和八年嘗遊廬山。憩於澗石，忽見蟠蛇如堆，繒錦俄變，為巨龜，訪之，山叟云，是元武。
《廬山舊志》：潯陽太守宗淵，有龜十頭，命庖丁日以二頭為臛，其夜夢十丈夫，烏衣褲褶反縛，叩頭祈哀。翌日，臛二龜，其夜又夢八丈夫祈哀，乃以其八放之廬山，後生八子皆登第。
《傳燈錄》：道信大師，武德中，登廬山絕頂。望破額山，紫雲如蓋，下有白雲橫分六道。
有比丘無染，遊廬山，苔滑仆地，忽大悟。
《唐詩紀事》：顏真卿常使其僮奴刻己所書於廬山最高處，奴輒以意修改之，大失其真。
唐僧處默若虛，並嘗居廬山，已而他遊。處默有憶廬山舊居詩云，麤衣糲食老煙霞，勉抱衰顏惜歲華。獨鶴祇為山客伴，閒雲常在野僧家。叢生嫩蕨沾松粉，自落乾薪帶桂花。明月清風舊相識，十年歸恨可能賒。若虛懷廬山舊隱詩云，九疊嵯峨倚碧天，每隨寒瀑下崔煙。深秋猿鳥來心上，夜靜松杉到眼前。書架想遭苔蘚袤，石窗應被薜蘿纏。一枝藤杖遊江北，不見廬峰十二年。
《廬山舊志》：韋應物守江州時，嘗因觀省屬縣，遂至廬山簡寂觀，諸處皆有題詠。
薛業能詩而不第，獨孤常州有送薛處士歸廬山序稱：業口不言祿，祿亦不及。識業者，為永嘆，而業處之澹然。
《樵人直說》：白樂天嘗煉丹於廬山草堂，作飛雲履以元綾為質，剪素絹為雲，四面緣飾之染，以四選香。每振履，飄飄如煙霧，嘗著之以示山中道侶。曰，吾足下雲生不久，且登朱府矣。
《圉余錄》：唐楊收讀書廬山，有道者謂之曰：子貌可仙，如仕即至宰相。能捨所事，從予遊乎。收時方覬進取，謝不能。道者遂去不見。
《錄異記》：廬山西南七十里有湧泉，觀昔太極仙翁葛元煉丹於此。感致泉水，自石竇中湧出，流百餘里。入潯陽湖，溉田極廣，其地舊多水蛭，農人患之。仙公刻符於洞門之下，水沃其上，自此水所及處，皆無水蛭之患。遠近賴之，後人鑿此符，移於湧泉觀中。但舊跡在耳，而靈驗不改。
《廬山舊志》：唐元和中，盜殺丞相武元衡。白居易時為贊善大夫，上言此自古所未有之變，宜速追捕，期必得，以雪國恥。當道者惡其出位，謫為江州司馬，常來廬山，愛山奇勝，遂卜隱焉。
唐熙怡大師，居廬山，不食粟，啜柏飲水，三十餘年。後住東林寺，許堯佐塔記云，熙怡大師體識深靜，風度端敏。受具戒于南嶽，敷律範於東林。常趺坐一室，而四方學者，差肩繼踵，發此柔軟，納其皈依，嘉言玉振，微文冰釋，崇德雅美，臨壇持法，垂五十年。至德初隸東林寺居耶。舍塔院。大曆五年，躋五老峰，望彭蠡。臨瀑布，乃構凌雲精室為經行之地。旁引泉竇以滌塵垢，近躡松壑以求清涼。然趨風望景，攀危輦重翼如而至者，難以數計。貞元中，歸東林戒壇院。十二年七月，召門弟子曰，吾隨化還須臾，寂滅大師常與故太師魯國顏公真卿，故丞相天水趙公憬，故鄭滑節度使兼御史大夫范陽盧公群，今吏部侍郎弘農楊公於陵為參禪之侶。幽鍵洞發，元言兩得。
《廬山疏》：唐道乙禪師來廬山，居凌霄洞三年。後居吳章山東南石洞久之，他徙。初祖達摩東來，直指明心之教，止授一人，謂之單傳。至六祖慧能，而傳始廣，能再傳至道乙與希遷，傳益廣。乙之弟子入室者，一百三十二人。
《五燈會元》：唐先天元年，道明禪師，得六祖慧能開發，了悟本性，即往廬山隱焉。
《傳燈錄》：香嚴閑禪師，初事百丈海，以辨博聞海，未有以鞭辟之也。及海死，閑去依溈山，佑溈山業已先知之矣。甫入門，即斥其辨博通敏者，以為意想見解皆業識所為，生死根本逆杜其口，不使置一辭。然後以父母未生，身時事微，詰之，閑無以應。歸而遍索其生平所習。文字，亦無一言可酬對者，閑大沮，屢祈溈山言。溈山固拒不與之言，閑既不得溈山言，又自求之不得。展轉無所依，益大疑不自釋，乃涕泣辭溈山去。止南陽念佛，自分絕望於禪道矣。他日嘗自芟草擲，瓦礫擊竹有聲。忽大悟，遽歸禮溈山，溈山始首<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25305-18px-GJfont.pdf.jpg' />之。後入廬山，住寶巖寺。
《廬山疏》：赤眼常住，歸宗先結廬於黃石崖，劉軻記云，庚辰歲山客劉軻採拾怪異，自麓至頂卻下半里餘，次於黃石崖。崖中有棲禪子，不知其幾臘，乃頤其輕重，頗見其宅心之地。乃問其住年，但手指松桂云，毫髮我植，今環人臂，烏飛兔走，吾後何齒矧卯戌之昏旦，霜炎之凍炙，生落之榮顇，去留之沿沂，雖云云，自彼而於我，蔑如也。於戲向非巖房峭絕孤峙，則人境兩失，其宜也，復何言哉。觀乎煙雲，雜乎履舄，嵐靄生于襟袖，群形浩擾併入眸子。每至，煙雨初霽，山光澄練泠泠，仙語如在耳右，況又聳凌競上，冥冥焉，知不能與洪崖接袂，浮丘連駕，盈縮造化，吐納灝氣，絕慚容於厚面，遠喧卑之臊穢，時乎不得而然者，蓋鉤也餌也。名為利鉤，利為名餌，吞鉤食餌，手足羈鎖彼焉，得跳躍於此乎。夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與雲無心，靜將石，何幾物我一致端邪。徑塞僕所謂，非斯人不能住斯境也。禪師宜春人，俗姓劉名常潯，人以師，久住，遂以其姓易其巖名云。
《雲溪友議》：唐僧靈徹住廬山，與韋丹為忘形友，丹為江西觀察使，以詩寄徹曰：王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如雲。已為平子歸休計，五老峰前必共君。徹酬詩曰：年老心閒無俗慮，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。
《雞距集》：韋丹與靈徹唱和詩什頗多，韋序曰，徹公近以匡廬七韻見寄，皆麗絕於文圃，七韻者蓮花峰、石鏡、虎跑泉、聰明泉、白鹿洞、鐵船峰、康山廟也。
徹寄包侍御詩云：古殿山陰花木春，池邊趺石一閒身。誰能伴我焚香坐，共作廬峰二十人。權德輿酬徹上人詩：蓮花出水地無塵，中有南宗了義人。已取貝多翻半字，還將陽燄論三身。碧雲飛處詩偏麗，白月圖時性本真。更喜開緘消熱腦，西方社裏舊相親。《宋史·周敦頤傳》：敦頤知南康軍，因家廬山蓮花峰下，前有溪合於湓江，取營道所居，濂溪以名之。
《劉恕傳》：恕，字道源，筠州人。父渙字凝之為潁上令，以剛直不能事上官，棄去，家於廬山之陽。時年五十，歐陽修與渙同年進士也，高其節，作廬山高詩以美之。渙居廬山三十餘年，環堵蕭然，饘粥以為食，而遊心塵垢之外，超然無戚戚之意，以壽終。
《李常傳》：常，字公擇，南康建昌人。少讀書廬山白石僧舍，既擢第，留所抄書九千卷，名舍曰李氏山房。《黃幹傳》：幹再命知安慶，不就。入廬山訪其友李燔、陳宓，相與盤旋玉淵、三峽間，俛仰其師舊跡，講乾坤二卦於白鹿書院。山南北之士皆來集，未幾，召赴行在。宋祥符六年，廬山崇聖院生芝九本，知軍州王文震以獻。
《廬山記》：宋陳舜俞，字令舉，浙之嘉禾人，為屯田員外郎。以言新法，謫監南康酒稅，常騎牛往來廬山中，初劉凝之嘗為廬山記，舜俞因增廣之，為五卷。又為俯視圖記，尋山先後次第，劉凝之、李公擇皆有序。王十朋遷官夔州時，待命於廬山，遍歷山南北，多所題詠。
《學圃餘力》：詩僧祖可蘇，伯固之子，養直之弟也。常居廬山。葛常之云可詩，多佳句，如懷人更作夢千里，歸思欲迷雲一灘。又窗間一榻篆煙碧，門外滿山秋葉紅，皆清新可喜，然讀書多少變態。其體格不過煙雲、草樹、山川、鷗鳥。而徐師川作其詩引，乃謂自建安七子，南朝二謝，唐杜甫、韋應物、柳宗元、本朝王荊公、蘇黃，妙處皆獨得神解，又師川畫虎行末章云，即今老舊無新句，尚有廬山病可師，尊信無乃過乎。
《續廬山記》：宋馬玗，廣陵人，為南康守。嘗錄廬山中碑記為四卷。以補陳記之闕。
《廬山記》：戴師愈，南康人。隆興九年，登進士，為湘陰主簿。博學強記，嘗摭拾廬山古今文物，著為列傳十三卷。
《廬阜紀遊》：宋孫惟信，字季審，開封人。能詩詞，善談謔。嘗有官，棄去。遊江湖間，自稱花翁。常大雪中登廬山絕頂，盡得其景物之詳，因作廬阜紀遊。
《興國志》：宋周紫芝，字少隱，宣城人。弱冠，其父覺曰：是兒肩聳而嗜吟，其終窮乎。其後，紫芝果兩赴禮部試不捷。家貧併食，而炊里人皆訾笑之。不顧益力學，年六十一，始以廷對第三，歷右司員外郎。出知興國軍，秩滿，丐祠隱廬山終焉。
《廬山疏》：宋元豐間，周茂叔先生守南康，嘗來廬山築書堂於五老峰下，後歸老於匡北蓮花峰之麓書堂。久廢，今不知處。其亂落星地，名有數隱者，居其一，曰一草亭。乃明孝廉周玉立先生著作處。其子祥發隱此，相傳即茂叔之遺址也。
宋劉凝之有詞學，為小官，數以事屈在位者。節高不能容，歸廬山築室，種蔬而食之。無求於人，人皆師尊之。歐陽永叔為凝之賦詩。黃山谷跋云，劉公中剛而外和，忍窮如鐵石，其所不顧，萬夫不能回其首也，家居四十年，不談時事，賓客造門，必置酒終日，其言亹亹似教，似諫，依於莊周淨名之間，年八十而耳目聰明，行不扶持，蓋不得於彼，而得於此也。廬山之美既備於歐陽文忠公之詩中，朝士大夫讀之，慨然欲稅塵駕，少揖其清曠，而無由而公獨安樂四十年，起居飲食廬山之下，沒而名配，此山以不磨滅碌碌而得志願者，視公何如哉。
崔嘉彥偕劉道者隱廬山，穴巖而居，久之，嘉彥住西源菴。劉欲隱臥龍岡，嘉彥修書與南康守朱晦翁，希為建菴，晦翁然其說。異日，恭請卜基薙草後，復遺書云，承誨示并竹，萌良荷，厚意知煩，親斸尤珍感，臥龍菴已下手否，向說栽竹木處，恐意可，便令施工也。人還布謝草草，復未有一物為報，引領山雲，第增愧仰。又書曰，承手示聞，還自德安，體用沖勝良慰，昨夕聞山間頗沾足，城中殊少，未敢廢祠也。所諭當為立之。庵中什器，俟一面措辦。旦夕得。雨後須一出郊諸容面道，或因入城幸左顧也。
《桯史》：德安王阮，嘗從張紫微孝祥學詩，紫微罷荊州歸，與阮偕遊廬山，憩萬杉寺。書壁曰，老幹參天一萬株，廬山佳處著浮屠。秖因買斷山中景，破費神龍百斛珠。莊田本是昭陵賜，更著官船載御書。今日山僧無日給，卻催官欠意何如。阮憮然不滿曰，先生氣吞虹霓，今稍卑之，何也。紫微不復言，別纔兩旬，而得湖陰之訃。紫微蓋因此絕筆焉。阮是時亦有詩曰，昭陵龍去奎文在，萬歲靈杉守百神。二十四年真雨露，山川草木至今新。紫微大擊節，自以為不及。既而阮又過萬杉，題碑陰曰，碧紗籠底墨纔乾，白玉樓中骨已寒。淚盡當時聯騎客，黃花時節獨來看。亦紆徐有味云。
陳瓘，號了翁，往來廬山南北，吟風自適。嘗有墨帖，與隨緣居士黃榮，晉陵尤袤得之。朱晦翁為勒石白鹿洞。
《珍珠船》：雍熙中，君房寓泊廬山開先寺，望黃石巖瀑，水中一大紅葉，泛泛而下。僧取之，乃紅蓮一葉，長三尺闊一尺三寸。《廬山記》清源池生蓮花，大如車輪，此也。君房因分花葉，磨湯飲之，其蓮香經宿不散。宋常總照覺禪師，初入廬山，卜居絕頂。元豐三年，詔升東林為禪寺。南昌守王韶請師住持，為東林首闢禪宗。其徒相謂曰，遠祖讖七百年，後有肉身，大士旼吾道場，今符之矣。後詔住大相國寺，智海禪院，辭不行。賜紫方袍，號廣慧大師。元祐四年，賜號照覺大師。師，劍州尤溪施氏子，母夢金人授白蓮花而生。年十一依寶雲寺，兆法師出家。十九受具戒神觀，秀異鸞翔，虎視偉如也。後得法於黃龍南。蘇東坡讚云，堂堂總公，僧中之龍，呼吸為雲，噫吹為風。且置是事，聊觀其戲。蓋將撫掌談笑，不起於座，而使廬山之下化為釋梵龍。
宋可仙禪師，來廬山，就巖而居，三載始住圓通。蘇東坡贈仙公詩序云：圓通禪寺，先君舊遊處也。軾四月八日晚，至宿焉。明日，乃先君忌日，故手寫寶積獻。蓋頌佛偈以贈長老仙公。仙公撫掌笑曰，昨夜夢寶蓋飛下著處，輒出火，豈此祥乎。仙公住溫泉院，嘗題壁上詩云：禪庭誰作石龍頭，龍口溫泉沸不休。直待眾生總無垢，我方清冷混常流。蘇子瞻和一絕云：石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞。若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫。
大覺璉禪師，居廬山巖棲澗，飲二十餘載，居訥禪師薦應仁宗，詔時宋皇祐間也。時居訥住圓通。
白雲端禪師少齡得悟心要。結廬白雲峰下，與郭功甫善，請住圓通，後唱道於江州能仁寺。
智隆禪師初結茅於紫霄峰，三年廬忽傾倒。歌云茅屋倒道人蹤跡，不須討歸去無為。自悠悠但笑清風明月。老後住天池寺。
《大慧杲法師年譜》：師六十八歲離梅陽，遍賞名山。抵九江，太守朱公請說法於能仁寺，而以廬山圓通敦請住持，三辭而不獲。因舉道顏長老補其處。按舊志云，大慧居廬山寶慶寺，與無垢居士張公子韶唱和泉石，多佳什。
真淨文禪師，住歸宗周濂溪，以黃魯直數與往來，因結青松社。
巖頭<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28698-18px-GJfont.pdf.jpg' />禪師居廬山凌雲峰下永福院。《澠水燕談錄》：廬山寺有蓮花藏，藏有《白集》七十卷。傳云居易自寫，同遠大師文集。不許出寺，廣明初，高駢強取去。後四十餘年，有王長史者遍求善本，校正而藏之。旋又長史易去，頗多舛謬。真宗詔取至都下，令侍臣以諸本參校，繕寫付寺僧謹藏之。
李尚書公擇，少讀書於廬山五老峰白石庵之僧舍。書幾萬卷，公擇既去，思以遺後之學者，不欲獨有其書，乃藏於僧舍。其後，山中之人思之，目其居云李氏藏書山房，而子瞻為之記。
《廬山通志》：元仁宗延祐時，命江西行省進廬山圖。《紀遊集》元黎崱，字景高，交南人。後歸化授某官，賜土田，居漢陽官湖之上。著書種樹，環堵蕭然，賓客過從無虛日。常以遠人自待，惟志山水，餘不屑意。泰定中，再遊廬阜，紀其所見，并人物藝文為二卷。龍人夫揭徯斯、姜肅敬、許有壬皆有序。
《南康舊志》：葉清叟，名蘊真。隆興路儒學。《學錄》：博學能詩文，善醫，精太素脈。嘗入廬山，採藥遇異人，與款言。夜夢其人授二方以為丸，治人良驗。
劉開，字立之。遊廬山，遇異人，授太素脈訣，能預知人生死決。其期日，遠近無不中者，世祖召赴闕，賜號復真先生。卒葬西古山。
弘治元年，廬山芝草生，有一本十餘莖者。又十七年六月，廬山忽有聲隆隆鳴，三日，天驟風震雷，晦冥，大雨如注，平地水高丈餘，蛟龍出無筭。
《廬山疏》：王守仁嘗登廬山，一至天池，累月不出。有句云，昨夜月明峰頂宿，雷聲隱隱在山麓。醒來卻問山下人，風雨三更捲茅屋。親書四幅，留寺後。奉命討宸濠，勒功於開先之石壁。云正德己卯六月乙亥，寧藩宸濠以南昌叛，稱兵向闕，破南康九江，攻安慶，遠近震動。七月辛亥臣守仁以列郡之兵，復南昌宸濠，擒餘黨，悉定。是時天子聞變赫怒，親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。於赫皇威神武，不殺如霆之震，靡擊而折神器有歸，孰敢窺竊天鑒於宸濠，式昭皇靈，嘉靖我邦國。正德庚辰正月晦提督軍務都御史王守仁書。羅洪先，字彥庵，吉州人。自幼穎悟，登殿試及第。遂隱廬山，屢徵不出。家人討尋，杳然絕跡，相傳入竹林寺，因建巢雲庵於五老峰之東谷，而祀之。
譚元春，字友夏，竟陵人。幾來廬山，擬結社，不得。遂與吳淑之作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31755-18px-GJfont.pdf.jpg' />石廬詩序云，匡廬瀑布縱於鴈宕奇秀，故甲天下。青蓮九天之句，為面目一寫照，而未悉其幻狀也。余嘗三躡其巔，每不獲一韻。主人陶潛而後匡君，想落穆無知己哉。是九月泛章水，槎受風雨，繫艇泊湖隄，三朝夕肥瀑新來，壑壑皆聲。欲招余遊矣。乃扳蔓而上，時青蘚與杖履不和，輿力倍困，而遊情益健。峰頭忽出少年，齒方在終賈，曳履披襟，儼瓊瑤人物，自處始知為淑之。其人顧余不禮。不及山以外事，啟口便談詩，不生瞻顧，自任一開闢，若勿知前有登壇客也。隨出嵌石廬詩一帙相示。其色雕雕然，其聲錚錚然，其光杲杲然。爐煙紫篆，細遶香光。少年場中傑氣橫九州者，必淑之一人也。郄詵謂，山行一度，洗盡五年塵土。腸胃淑之廬其側，何一度之足云。譚子怡神誦之曰，山水清音，鐘發幽響，今而後不得謂匡君乏知己也。
吉州蕭士瑋，字伯玉。久嗜佛書，嘗來廬山，與陸航遠法師論釋氏之毀譽。曰，世有尊佛者，幾人。毀佛者幾人。不尊不毀者，幾人。師試論之。師曰，不尊不毀者置之弗論，尊經尊佛者，莫尚梁朝武帝。毀佛者無過近時事。天之徒也。然武帝信佛，實冤佛也。諸佛出世，唯以佛之知見，開悟眾生。武帝不達自心，徒事有為功行，所以錯過初祖，不識誌公也。夫事天而毀佛者，由潛於名相，不知何以為佛，宜其毀也。彼云能生人佛，乃周末之民也。乃天所生，安以帝釋天主事，其左右若父侍子，於理何當，獨不思天從何生，天何所事。悟此者毀呰，自滅不待辨矣。佛者覺也。謂能覺悟自性。名之曰，佛此性生，天生地能為物主，由是觀之，則天地、山川、日月、星辰、人畜、龍仙、草木、昆蟲、皆性之影相也。故曰，空生大覺，中如海一漚，發有漏微，塵國皆依空所生。則知事天事影相也。毀佛毀自性也。豈有智者事末而毀本也。余嘗謂自信其心，便是信佛信法，以一切佛法皆從此心流出，故非但禮佛之，相誦佛之，語謂之，信佛信法已也。果能如此，信去了徹自心，本無一物，即此一信字，無處著落，況又以何名佛名法耶。而毀者讚者，似以手撮空，徒益勞耳。蕭稽首曰，唯善矣。因結廬於含鄱口，以便請益。未久去吉州，集僧俗講性宗。後閉關謝仕，註楞嚴經。
海岸道人，結屋於廬山峻壁之下，每自歌曰：世不我與，天尚我臣。倣首陽之意，拂圮上之塵。按開先七佛樓，右有海岸道人十笏。蓋道人止開先時所築也。手植之梅，令拱矣。無何廢去，徒令人想嘆，於斷牆敗砌之間，道人即新城，黃端伯仕至儀部。雪喬信禪師住開先時，道人曾祝髮從之。陶宏中詩云，石床壁挂畫長眠，手植雙梅寄破垣。底事金陵飛舄去，甲申風雨怨啼鵑。又云雪喬杲麗亂溪流，覿面相看白牯牛。閒入此中尋二老，威光直射笑巖眸。又云，空王偈就雨花嗔，淡漠雲門見是人。記取孤峰磨片石，無縫塔子是全身。又云，壽昌金粟苦葫蘆，毒過徑山爛钁鋤。松瀑依然成妙句，開先茅屋杖痕塗。
永樂間，有梵僧名怛哈穆，入廬山棲水簾洞。初語言莫辨，久之，乃知為省世。壽一百七十四告逝。
嘉靖辛亥春，潯陽人訛言兵至，且加誅，遠近洶洶，聞人馬聲，輒駭泣奔走。或挈家室徙他所。其傍廬山居者皆，穴山為匿室。其所穴多值巖洞，昔人所嘗避兵處。內有遺骸及衣服、匙箸、槃杓、諸木器。視若完整，觸之即灰。然久塞，其氣閼鬱，能殺人，人有死者。
嘉靖二十九年五月二十六日，廬山五老峰下出蛟，以百數十計。又三十年春，山南北虎多群行，人莫敢往。後一靜者誦尊勝咒以禳之，七日後虎多投於江者。又三十二年，天池山下有獸似虎，而大尾。披拂被體如馬鬣，喙尖削與虎異，蓋彪也。二日而傷十七人，靜者亦以咒禳之，遂不見。
天隱禪師初入廬山，築室山陽，嘗抱病。有病起詩云，雨餘白石氣如炊，濃綠陰中霽影遲。經月未行庵下路，樹禽引子去多時。王禕守南康，請住兜率寺。後他徙。
達觀可大師來匡廬，徘徊山南北，至歸宗殿堂幾敗。寺前有大松，亦枯。乃撫松祝曰，如寺當興汝復生也，後果驗。師乃住持，因名松為復生松。
《太平清話》：陽明先生遊匡廬天池山之佛手巖。巖插出山外，下臨無底。人無到者，公乃局身徐步，若龍蜿蜒，竦立巖前。瞻顧而嘆曰，奇絕。人服其膽。
廬山部雜錄
《潯陽記》：廬山頂上有池，水池中有三石鴈，霜落則飛。廬山頂上有湖，廣數頃。有楊梅、山桃，止得於上飽噉，不得將去。
廬山西南有康王谷，又有北嶺城，天欲雨，輒聞鼓角簫管之聲。
《廬山疏》：廬山邃壑中，昏夜時，常有山燈見。光景明滅，頃刻異狀，山僧呼為佛燈。
《張野廬山記》：天將雨，則有白雲冠峰嶺，或亙中巔。謂之山帶，不出三日必雨。
《太清記》：廬峰孤峭特起，氣籠其上，氤氳若香煙。《東坡志林》：子由作栖賢僧堂記，讀之便如在堂中。見水石陰森，草木樛葛也。僕當為書之，刻石堂上，且欲與廬山結緣。予他日入山，不為生客也。
子瞻云：元豐三年夏六月，過廬山，涉其山之陽。入棲賢谷，谷中多大石，岌業相倚，水行石間，其聲如雷霆。如千乘車行者，震掉不能自持。雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽。渡橋而東依山循水，水平如白練。橫觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。院據其上流。右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞簷上。松杉竹箭，橫生倒植。蔥蒨相糾，忽大風雨至。堂中之人疑將壓焉。聞於習廬山者，曰雖茲山之勝，棲賢蓋一二數矣。
《清波雜志》：天下名山福地，類因行役，窮日力且為姑俟。回程來觀之語所誤，竟失一往，貽終身之恨者多矣。某頃隨侍，自鄱陽順流東歸，至南康。阻風留一日，乘興遊廬山，飯於歸宗。旋至萬杉，杉陰夾道，蔽日抵羅漢觀，大鼓未至，棲賢數里，先聞三峽噴薄激射之聲。動心駭目，凡山南佳處領略粗遍。爾後一再經從，皆不暇訪陳跡，至今清夢猶在巖壑間，嘗有一編紀遊今亡。
《冷齋夜話》：東坡遊廬山至東林，作偈曰：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。魯直曰：此老人於般若，橫說豎說，了無剩語。非其筆端，能吐此不傳之妙哉。
《夷白齋詩話》：廬山陳氏有甲李堂帖。宋淳熙年刻，有李太白天若不愛酒，酒星不在天一章。宋人品為馬子才偽作。今觀其筆跡，非偽也。字畫豪放，書後題曰吾頭懵懵，醉而書此。賀生為我辨之，汝年少眼明。《蒙齋筆談》：慧遠法師白蓮社，在廬山東林，會者佛馱耶舍、佛陀跋陀、羅竺道生、慧持、慧叡、曇恒、道昺、道敬、曇詵、皆浮屠。劉遺民、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張銓皆居士。合十八人。初晉太元中，為佛者道安居太山，遠從之學。安以為高弟，遣行其教，東南至廬山，樂之，因留不去。寺舊不甚廣，元豐間，老南之徒常總主寺事。總人物雄邁，為其徒之傑，始作創大鼎新之，雄麗莊嚴，遂為江湖間第一。而白蓮社者，其遺跡尚在。余少屢欲往遊，訖無因，今老矣。勢必不能至，得李伯時所為圖。而愛之，常揭之壁間意，或得僧俗間，勝士十許輩，不必如遠之數追其故事於山間。山有二泉。東泉為尤勝，瀦其下流，倚山傍崖，為澗為池，亦多蓮然。三十餘年訖，無甚如余意者。每徘徊澗壑，想見遠時，輒慨然如見其人。遠社為浮屠者，吾不能知。而劉遺民、周續之、雷次宗皆見《宋書·隱逸傳》。風調清遠，方知晉宋間風俗之衰，方外超出絕俗之士，尚不乏如此。豈今而無之乎。第余無以致之爾，頃蒙恩賜寺號積善。教忠守其丘墓，自閩還歸。摹作屋八十楹，去余居無一里。四山環集，兩澗遶其旁，今漸成其三之一，尚意有道生輩，肯從之，終以成余志也。
《遊宦紀聞》：谷簾三疊，廬阜勝處，惟三疊。於紹熙辛亥歲始為世人所見。宣和初，有徐上老，棄官修淨業。名動天聰，被旨祝髮，住圓通。號青谷止禪師。當時已觀此泉，圖於勝果寺之壁。蓋未出之，先緇黃輩已見，特祕而不發耳。從來未有以瀹茗者。紹定癸巳，湯制幹仲能主白鹿，教席始品題以為不讓谷簾，嘗有詩寄二泉於張宗端曰：九疊峰頭一道泉，分明來處與雲連。幾人競賞飛流勝，今日方知至味全。鴻漸但嘗唐代水，涪翁不到紹熙年。從茲康谷宜居二，試問真嵒老詠仙。張賡之曰：寒碧朋尊勝酒泉，松聲遠壑憶留連。詩於水品進三疊，名與谷簾真兩全。畫壁煙霞醒昨夢，茶經日月著新年。山靈似語湯夫子，恨殺屏風李謫仙。九疊屏風之下，舊有太白書堂，又有詩。詩有吾非濟代人，且隱屏風疊之句。楊子江心水號中泠泉，在金山寺傍，郭璞墓下，最當波流險處，汲取甚艱。士大夫慕名求以瀹茗，操舟者多淪溺。寺僧苦之，於水陸堂中穴井以紿遊者。往歲，連州太守張思順監江口鎮，日嘗取二水，較之味之甘洌，水之輕重，萬萬不侔乾道初中泠，別涌一小峰，今高數丈。每歲加長，鸛棲其上。峰下水益，湍泉之不可汲，更倍昔時矣。玉乳泉在丹陽縣練湖上觀音寺中，本一小井。舊傳水潔如玉，思順以淳熙十三年沿檄，經由專往訪。索僧蹙頞而言，此泉變為昏黑已數十年矣。初疑其紿，乃親往驗視，果如墨汁。嗟愴不已，因賦詩題壁曰，觀音寺裏泉經品，今日惟存玉乳名。定是年來無陸子，甘香收入柳枝瓶。明年，攝邑六月出迎客，後至寺。再汲，泉又變白，置器中，若雲行水影中。雖不極清，而味絕勝。詰其故，蓋紹興初宗室攢祖母柩於井左。泉遂壞，改遷不旬日，泉如故。異哉，事物之廢興，雖莫不有時，亦由所遭於人，如何耳。宗瑞，思順之子也。
《珍珠船》：廬山有上霄峰，可千仞，上有古跡。云是夏禹治水時泊舟之所，鑿石為竅，繫纜其上。
《玉堂閒話補闕》：熊皎云：廬山有上霄峰者，去平地七千仞。上有古跡，云是夏禹治水之時，泊船之所。鑿石為竅，以繫纜焉。磨崖為碑，皆蝌蚪大字，隱隱可見。則知大禹之功與天地不朽矣。
《辟寒》：開封孫惟信，嘗大雪登廬山，至絕頂，盡得景物之詳。嘗撰廬阜紀遊一卷，惟信能詩詞，有官，棄去，不仕。自號花翁，遊江淮間，人多愛之。
陶宏中《匡廬說》：明桑子木注廬山，謂匡家兄弟修道此山，故字之匡。又方輔老聃，去後廬存，故名之廬。若是則峰泉雲壑，僅作三姓骨董，不但遠誣諸公，亦且小視匡廬矣。《五嶽圖序》曰：黃帝勒岱宗，登雞頭升，熊湘合符釜山，命霍潛為南嶽輔錫青城，為丈人署廬山，為使者。是廬山軒堯以前著，何得謂獨昉於周也。往同王泗上宿棲賢王，曰：天下名山，僧占多。此言大謬。余請易占為住，遂可其意。夫泗上，不以名山貰僧，其肯以三姓奪匡廬乎。況五嶽不屬，誰氏之守。而匡廬獨授晉陽之券乎。又先彭澤，世居山下，讓而不有李白拾太倉之粒，起草堂書臺，見益不廣矣。今新議匡廬之名，其為南鎮可名匡，其為幽奧可名廬，或不奪其嘉號乎。自後啟事，投刺悉不得冒三姓，為辭設復倔強亟踵。馮驩焚之，且峻逐客之令。
《廬山通志》：桑子木曰，大江之南，衡嶽之東，山之名者以百數，博大雄奇，吾得廬山馬。
鄧旭曰，余嘗曠觀天下名山，甲東南而迥出者，必首推匡廬。私心仰止也久矣。
方一耒曰，廬山，蓋介在南康九江之間，由南康上者，則先白鹿洞、棲賢谷；由九江上者，則先東林、天池，無所謂內外遠近也。然山形面南背北，遊者先面而後背，理亦宜耳。
廬山部外編
《水經注》：昔吳郡太守張公直自守徵還，道由廬山，止女觀，祠婢指女戲妃像人，其妻夜夢致聘怖，而遽發。明引中流，而船不行，合船驚懼。曰愛一女而合門受禍也。公直不忍，遂令妻下女於江。其妻布席水上，以其亡兄女代之。而船得進，公直方知兄女怒。妻曰，吾何面於當世也。復下己女於水中，將渡，逕見二女於岸側。傍有一吏，立曰，吾廬君主簿，敬君之義。悉還二女，故干寶書之於感應焉。
《述異記》：晉咸康中，江州刺史庾亮迎吳猛至州，猛將弟子登山遊觀，過梁見一老人坐桂樹下，以玉杯盛甘露與猛。猛飲其半，以半飲諸弟子。又進至一處，見玉宇金房，輝彩眩目。多珍寶玉器，有數人與猛共言，若舊識。為設玉膏，猛弟子竊一寶，欲回示世人。梁即化纖細如指，猛使還，寶梁復如舊。
《洞天靈跡記》：鄂州劉德本避亂廬山，見求道者，與行至五老峰，石壁間有大石門正闢，一老人扶策倚門立見，德本即邀與俱入，乃大石洞也。洞中別有天地。風日和煦，花樹芳蔚，敻異人世。行二三里有大宮殿，金碧煥爛，呵衛嚴甚。榜曰紫元、景曜之門。老人曰，此九天使者所治也。德本欲求見使者，老人曰，不可。因復出門，逡巡失老人及道者所在。
《真仙通鑑》：欒巴為豫章太守，郡多鬼物，尚淫祀。巴至郡，伐廟剪奸，巫妖異頓息。百姓始而懼，既而翕然安之。廬山廟有鬼詐，為廟神能於帳中與人語。飲酒則自空中執杯，又能分風送舟。祈靈者甚眾。巴至廟，既失鬼所在。乃下所在山林廟社，跡捕之，鬼遯至齊郡。變形為書生。年少美姿容，縱談五經，齊郡守愛之，妻以女。巴聞遂解郡自往逐捕之。書生聞巴至，匿不肯出。巴就坐作符，符無人自行虛空中，至書生所。書生向婦泣曰，死矣，奈何，遂自執符詣巴，巴叱曰，老魅胡不復爾形。書生應聲變為狸，叩頭乞活。巴敕神兵殺之。齊守女所生一子，亦化為狸殺之。
《商芸小說》：顧劭為豫章守，毀淫祠。至廬山廟，一郡悉諫，不從。夜有人來前，狀若方相。曰，廬山，君也。劭延之入。與談春秋，燈盡，燒薪以續之。鬼欲陵劭，劭神氣湛然。鬼反和遜，求復廟。劭笑而不答。鬼怒曰，三年內君必衰，當此時相報。及期劭果病，咸勸復廟。劭曰，邪豈能勝正耶，終不聽遂卒。
《廣異記》：唐天寶中，有劉清真者，與其徒二十人於壽州作茶人。致一馱為貨，至陳留，遇賊。或有人導之，令去魏郡。清真等復往，又遇一老僧，導往五臺，清真等畏其勞苦。五臺寺尚遠，因邀清真等還蘭若宿。清真等私議，疑老僧是文殊師利菩薩，乃隨僧還行數里。方至蘭若，殿宇嚴淨，悉懷敬肅。僧為說法，大啟方便清真寺，並發心出家。隨其住持，積二十餘年。僧忽謂清真等曰，有大魔起，汝輩必罹其患。宜先為之防，不爾則當敗人法事。因令清真等長跪，僧乃含水遍噴，口誦密法，清真等悉變成石。心甚了悟，而不移動。須臾之間，代州吏卒數十人詣臺，有所收捕。至清真所居，但見荒草及石，乃各罷去。日晚，老僧又來，以水噀清真等成人。清真等悟其神靈，知遇菩薩，悉競精進。後一月餘，僧云，今復將魔起，必大索汝，其如之何。吾將遠送汝，汝俱往否。清真受教。僧悉令閉目。戒云，第一無竊視，敗若大事。但覺至地，即當開目。若至山中見大樹，宜共庇之。樹有藥出，亦宜哺之。遂各與藥一丸。云：食此，便不復肌。但當思維聖道，為出世津梁也。言訖，作禮，禮畢，閉目，冉冉上昇。身在虛空，可半日許。足遂至地，開目見大山林，或遇樵者。問其地，號乃廬山也。行十餘里，見大藤樹，周迴可五六圍，翠陰蔽日。清真等喜云，大師所言奇樹，必是此也。各薙草而坐。數日後，樹出白菌，鮮麗光澤，恆飄飄而動。眾相謂曰此即大師所云靈藥，採共分食之。中有一人紿而先食盡，徒侶莫不慍怒，責云：違我大師之教。然業已如是，不能毆擊。久之，忽失所在。仰視，在樹杪安坐。清真等復云：君以吞藥，故能昇高。其人竟不下，經七日，通身生綠毛。忽有鶴翱翔其上。因謂十九人云：我誠負汝，今已得道。將捨汝，謁帝於九天之上，宜各自勉以成至真耳。清真等邀其下樹執別，仙者不顧，遂乘雲上昇。久之方滅。清真等失藥，因各散還人間。中山張倫親聞清真等說云然耳。
《原仙記》：唐貞元初，廣陵人馮俊，以傭工資生，多力而愚直，故易售常。遇一道士於市買藥，置一囊，重百餘斤。募能獨負者，當倍酬其直。俊乃請行，至六合，約酬一千文。至彼取資，俊乃歸告其妻，而後從之。道士云：從我行，不必直至六合，今欲從水路往，彼得舟且隨我舟，行亦不減汝直。俊從之，遂入小舟。與俊并道士共載，出江口數里。道士曰：無風上水不可至，吾施小術。令二人皆伏舟中。道士獨在船上，引帆持楫，二人在舟中聞風浪聲度，其船如在空中，懼不敢動。數食頃，遂令開船召出。至一處，平湖渺然，前對山嶺重疊。舟人久之方悟，乃是南湖廬山，下星子灣也。道士上岸，令俊負藥下船，即付船價，舟人敬懼不受。道士曰：知汝是潯陽人，要當時至，以此便相假，豈為辭邪。舟人遂拜受之而去。實江州人也。遂引俊負藥於亂石間，行五六里將至山下。有一大石方數丈，道士以小石叩之數十下，大石分為二，有一童出於石間。喜曰：尊師歸也。道士遂引俊入石穴，初甚峻，下十丈餘，旁行漸寬平，入數十步，其中洞明有大石堂。道士數十，弈棋戲笑，見道士，皆曰：何晚也。敕俊捨藥，命左右速遣來人歸。道士命左右曰：擔人甚飢，與之飯食。遂於瓷甌盛胡麻飯，與之食，又與一碗漿，甘滑如乳，不知何物也。道士遂送俊出，謂曰：勞汝遠來，少有遺汝。授與錢一千文，令繫腰下，至家解觀之，自當有異耳。又問家有幾口，云妻兒五口，授以丹藥，可百餘粒。曰：日食一粒，可百日不食。 俊曰：此歸路遠，何由可至。道士曰：與汝圖之。遂引行亂石間，見一石，臥如虎狀，令俊騎之，以物蒙石頭，俊執其末，如執轡焉。誡令閉目，候足著地即開。俊如言騎石。道士以鞭鞭石，遂覺此石舉在空中，而飛時已向晚如炊。久覺足躡地。開目已在廣陵郭門矣。人家方始舉燭，比至舍，妻兒猶驚其速。遂解腰下，皆金錢也。自此不復為人傭工，廣置田園，為富民焉。里人皆疑為盜也。後他處，有盜發，里人意俊同之。遂繫以詣府，時節度使杜公亞重藥術，好奇說，聞俊言，遂命取其金丹，丹至亞手，如墜地焉。而失之，兼言郭外所乘之石猶在，遂捨之。亞由是精意於道，頗好燒煉，竟無所成。俊後壽終，子孫至富焉。