KR7a0007
卷168
欽定古今圖書集成方輿彙編山川典
第一百六十八卷目錄
衡山部紀事
衡山部雜錄
衡山部外編
山川典第一百六十八卷
衡山部紀事
《衡岳志》：上古祝融氏，亦曰祝誦氏，厥俗容成，厥師廣壽，乃聽弇州之鳴鳥以為樂歌厥名屬，續厥世和平，厥始於衡終於衡。《孝經·鉤命決》曰：祝融氏以火施化，號為赤帝。梁祠畫像記曰：祝融之時，未有嗜欲，刑罰未施而民勸化，葬於衡山，故衡岳有赤帝峰云。赫胥氏，一曰赫蘇氏，厥紀禪通始於潛山。按《前編》曰：禪通者，禪讓之德通於天道。《路史》曰：潛山即衡岳天柱山。《仙傳拾遺》曰：赫胥耀跡於潛山，即所謂十四洞天，在南岳，是時民居罔知攸行出也。罔知所之，赫胥尊民而重事。其卒也，葬於衡之朝陽峰云。
燧人氏，厥禪有巢，遊於日月之都，寓於南垂，楚南垂也。乃有木焉，啄其枝，蕣然火出，燧人感之，乃象心星，鑽木出火，革生以熟，以遂乎，人亦謂之遂皇。今楚溪洞諸蠻擊石取火，刻木矢信，猶有燧人之風。
軒轅氏披山通道，南至於江，登熊湘得風，后於竟陵以為相，乃命祝融，辨乎南方，為司徒。《史記註》曰：熊湘山在長沙益陽縣，世紀曰祝融者，即祝融氏之後也。今南岳有祝融峰，意其遊息所也。
《拾遺記》：高辛氏時，丹丘國獻瑪瑙，甕以盛甘露，舜遷甕於衡山之上，故衡山之岳有寶露壇。舜於壇下起月館以望夕月。舜南巡，至衡山，百辟群后皆得露泉之賜，時有雲氣生於露壇，又遷寶甕於零陵之上，舜崩，甕淪於地下。
《吳越春秋》：禹傷父功不成，登衡山，血白馬以祭之。忽然而臥，夢赤繡文衣男子，稱元夷蒼水使者，謂禹曰：欲得我書者，齊於黃帝之岳。禹乃退，齊三日登宛委，發石獲金簡玉字之書，得治水之要也。
《異苑》：衡陽山、九疑山皆有舜廟，每太守修理祀祭，潔敬則聞絃歌之聲。漢章帝時，零陵文學奚景於冷道縣祠下得笙，白玉管，舜時西王母獻。
《衡岳志》：周泰伯偕仲雍奔荊楚，採藥衡山下。荊人義之從者日眾，東至海上，得千餘家，遂為國號，曰勾吳云。
《晉書·劉驎之傳》：驎之，字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知，好遊山澤，志存遯逸，嘗採藥至衡山，深入忘返，見有一澗水，水南有二石囷，一開一閉，水深不得過，欲還失道，遇伐薪人，問途，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之欲更尋索，終不復知處也。
《衡岳志》：宋劉凝之，枝江人，慕老萊子之為人，推家財與弟及兄子，禮辟並不受，攜妻子隱居衡山。
劉驎之，南陽人，與凝之同時覓藥衡山，深入不返。宗炳字少文，其父繇之湘鄉令，宋武帝既誅劉毅，領荊州，辟少文為主簿，不起乃入廬山，武帝移書召為太尉掾，不起，宋受禪頻徵不應，衡陽王義季為荊州，親至其室與之歡宴，命為咨議參軍，不起，妻羅氏與少文協趣遠遊，登衡岳，結宇其間，晚年圖名山於壁，以當臥遊。
唐李勣，字懋功，曹州人。貞觀中，拜并州都督，復為遼州大總管，伐高麗有功，加英國公，解組居衡山，卒葬沙泉。
《紀聞》：徐敬業敗，時擒所養似己者斬之，而敬業逃入衡山為僧。天寶初，有老僧年九十餘，名住括者，正敬業也。
《衡岳志》：唐李敬元與吐蕃戰敗，以高宗永隆元年，貶衡州刺史，居於衡山。
李泌，以肅宗至德二載歸衡山，時兩京既平，泌求歸山不已，上固留之，不能得，乃敕郡縣為築室於山中，給三品料，代宗大曆三年夏四月，復徵李泌於衡山，泌既至京，復賜金紫，為之立書院於蓬萊殿側，上時過之，凡除拜大臣及軍國大事，皆與謀議，上欲以為相，泌固辭。
《唐書·杜甫傳》：甫，大曆中出瞿塘下江陵，泝沅湘以登衡山，因客來陽遊岳祠，大水遽至，涉旬不得食。《衡岳志》：唐曹王皋，先貶潮州，以大曆十四年復貶衡州刺史，居衡山。
韓愈，字退之，以貞元十九年，由監察御史貶陽山令，道經衡岳，陰雨冥晦，愈默禱，雲為之開，至今岳祠旁有開雲樓，所詠有岣嶁、禹碑、登祝融及別盈上人詩。牛僧孺，武宗朝宰相，以會昌六年貶。宣宗即位，遷僧孺為衡州刺史，居於衡山，因採衡山事作《幽怪錄》。《甘澤謠》：懶殘者，唐天寶初，衡岳寺執役僧也。退食即收所餘而食，性懶而食殘，故號懶殘也。晝專一寺之工，夜止群牛之下，曾無倦色，已二十年矣。時鄴侯李泌寺中讀書，察懶殘所為，曰：非凡物也。聽其中宵梵唱響徹山林，李公情頗知音，能辨休戚，謂懶殘經音悽惋而後喜悅，必謫墮之人，時將去矣。候中夜，李公潛往謁焉，望席門通名而拜，懶殘大詬，仰空而唾曰：是將賊我。李公愈加敬謹，惟拜而已，懶殘乃撥糞火，中出芋，啗之，良久，乃曰：可以席地。取所啗芋之半，以授焉。李公奉承盡食而謝，謂李曰：慎勿多首領取，十年宰相公。又拜而退，居一月，刺史祭岳修道甚嚴，忽中夜風雷而一，峰穨下其緣，山磴道為大石所攔，乃以十牛縻絆以挽，又以數百人鼓噪以推之，力竭而愈固，更無他途可以修事。懶殘曰：不假人力，我試去之。眾皆大笑，以為狂人。懶殘曰：何必見嗤，試可乃已。寺僧笑而許之，遂履石而動，忽轉盤而下，聲若雷震。山路既開，眾僧皆羅拜，一郡皆呼至聖。刺史奉之如神，懶殘悄然、乃懷去意。寺外虎豹忽爾成群，日有殺傷，無從禁止。懶殘曰：授我箠，為爾盡驅除。眾皆曰：大石猶可推，虎豹當易制。遂與之荊梃。皆躡而觀之，纔出門，見一虎銜之而去，懶殘既去之後，虎豹亦絕蹤跡。後李公果十年為相也。
《衡岳志》：歸崇敬字正體，天寶中，對策第一。大曆初，授倉部郎中，冊立新羅使海道遇風濤，舟幾敗，眾謀以單舸載而免，崇敬曰：今共舟數十百人，我何忍獨濟哉。少頃風息，一舟俱全。先是出使外國者，多齎金帛，貿易所無，崇敬囊惟衣衾而已，一時傳其清德，八年遣祀衡山。
《原化記相》：會昌有僧，自少博習經論，善講說，每有講筵，自謂超絕然，而聽者稀少，財利寡薄，如此積年，其僧不憤，遂將經論遍歷名山以訪知者，後至衡岳寺，憩泊月，餘常於寺閑齋獨坐，尋繹經論，又自咎曰：所曉義理，無乃乖於聖意乎。沉思之次，忽舉頭見一老僧，杖錫而入，曰：師曾讀何經論，窮究何義理。僧疑是異人，乃述其由，兼自咎曰：倘遇知者，分別此事，即鉗口結舌，不復開演耳。老僧笑曰：師識至廣，豈不知此義。大聖猶不能度無緣之人，況其初心乎。師只是與眾僧無緣耳。僧曰：若然者，豈終世如此乎。老僧曰：我試為爾結緣。因問僧今有幾許資糧。僧曰：自徂南縣，歷行萬里，糧食所資，皆已竭矣。今惟大衣七條而已。老僧曰：只此可矣，可賣之，以所得直皆作糜餅油食之物。僧如言，所作約數十人食，遂相與攜至平野之中，散撒焚香，長跪祝曰：今日食我施者，願當來世與我為弟子，我當教之得至菩薩。言訖，鳥雀亂下，啄食地上，螻蟻復不知數。老僧謂曰：爾後二十年，方可歸開法席。今且周遊，未用講說也。言訖而去，此僧如言，後二十年，卻歸河北開講，聽徒共千萬人，皆年二十以下，老壯者十無一二。
《衡岳志》：南唐廖凝，字熙績，衡山人。隱居南岳時，登眺祝融石廩、天柱芙蓉、華蓋諸勝，觸思成韻，一時詩人盡屈其下。南唐王李景平馬氏之亂，遣使聘之，凝初不屈，後江南交構為亂，劇賊蜂起，凝曰：與其抱道而死，孰若就義而仕，以存吾宗之為愈，遂出為彭澤令。慕陶元亮之風，委身去留，略無凝滯，及視篆未幾，嗒爾笑曰：昔淵明不以五斗米折腰，我何久為人役，惻愴若轅下駒耶。作詩云：風清竹閣留僧宿，雨濕庭莎放吏衙。遂解印去，歸衡山。又詩云：五斗徒勞自折腰，三年兩鬢為誰焦。今朝官滿重歸去，還挈來時舊酒瓢。後遷連州刺史，與李建勛為詩友。
廖融，字元素，隱衡山為衡山居士，不嗜進取，獨耽山水之樂，與任鵠、凌蟾、王正己相友善，皆一時名士。嘗作夢仙謠云：琪水扶疏係避邪，麻姑夜宴紫皇家。銀河旌節搖波影，珠閣笙簫吸月華。翠鳳引遊三島路，赤龍齊駕五雲車。星移猶倚虹橋立，擬就張騫搭漢槎。官左司諫詩云：未向漆園為傲吏，定應明代作徵君。傳家奕世無金玉，樂道經年有典墳。帶雨小舟橫別澗，隔花幽犬吠深雲。到頭終為蒼生起，休戀耕煙楚水濆。王正己與詩云：病起坐當秋閣迥，酒醒吟對夜濤寒。爐中藥熟分僧服，榻上琴閒借客彈。後融自吟詩云：雲穿搗藥屋，雪壓釣魚船。自以為不祥，果卒，刺史何承矩葬之，進士鄧鉉誌其墓。
狄燠，字子炎，梁公之後，寄居南岳以林泉自適，嘗吟柳云：翠色折不盡，離情生更多，一時傳誦。
後漢劉昌嗣，湘鄉人。隱帝時為磁湘二州刺史，帝遇害，昌嗣憤之，即避衡山，馬殷招以賓禮，不赴，周行逢逼為掾，昌嗣曰：吾嘗致身漢氏，縱不能為，夷齊獨不可效梅福乎。乃改姓范號愚臾，躬畊終身。宋李迪，為真宗宰相。及真宗崩，丁謂怨寇準，而太后憾迪，誣以朋黨，以乾興元年夏四月竄之衡山。劉摯，神宗朝監察御史裏行，熙寧四年以論新法貶監衡山鹽倉。
呂陶與司馬光、呂公著同時，時宣仁后崩，哲宗追貶司馬光、呂公著等官，而流呂陶、孔文仲於衡山。張耒字文潛，淮陰人。弱冠第進士，歷官至龍圖閣學士，謫監黃州，徽宗時監南嶽廟。
汪若海，字東叟，歙縣人。高宗時，獻平寇策悉用之李宏等襲死，湖湘遂平，以若海為承務郎，監潭州南嶽廟。
胡安國，字康侯，於紹興六年以寶文閣學士隱居衡山。
《宋史·胡宏傳》：宏字仁仲，幼事楊時、傳其父之學優游衡山餘二十年，玩心神明，不舍晝夜。張栻師事之宏。初以廕補承務郎，不調。秦檜當國，貽書其兄寅，問二弟何不通書，意欲用之，寧作書止敘契好而已，宏書辭甚厲。人問之，曰：政恐召也。檜死，宏被召，竟以疾辭，歸衡山，著《皇王大紀》諸書。
《衡岳志》：廖倚，衡山人，始以進士舉於有司，不中，遂絕意仕進，隱居衡山。
陳瓘，字瑩中，為監察御史，因事忤蔡京，著《尊堯集》以排王氏，竄郴州，居衡山。
李觀當，元祐間，司馬光薦除知虔州，不就，請監南嶽廟。
景祐中，故觀文殿學士孫沔為御史，上封事，忤旨，貶永州，夢道士以田為託，後徙潭州，因祀岳，因以物色求所夢，乃得王君之像於九仙宮，遂檄縣鉤。括其宮田，果為鄰觀侵佃。
朱熹，字元晦，新安人。宋高宗時，監潭州南嶽廟，奉召不至，與張南軒倡道於潭州，時洪覺範在蓮花峰，公有懷同異，邀張南軒及林擇之由潭扺岳，登諸峰，自馬蹟橋遊方廣寺，有序與唱和詩若干篇。寧宗朝，屢拜煥章閣，待制，晚歸武夷山。卒諡曰文，以先儒從祀孔子廟庭。嘉靖乙巳尹洞山先生諱臺者，合南軒立祠蓮華峰下，至今不廢。
張栻，字敬夫，別號南軒，先世綿竹人，父浚為南渡中興名臣，公將家子以道學為己任，與朱文公交善。乾道中，出知潭州，同遊方廣有倡和序并詩一十八首。今有合祀祠，公在宋累拜祕閣修撰、湖南提刑，上方擬大用而公早卒，未竟其施，明以先儒從祀孔子廟庭焉。
林用中，字擇之，閩之三山人。官爵無考，同朱張二先生遊，久憩方廣相唱和，極一時之雅。今祀朱張祠以擇之配，郡人王夫之贊曰：方廣之遊，唐以上闕，宋得三子，而一幾絕，兩公屹然，峻削其列，後之視今，誰曙誰滅，萬星其熒，以敵晨月，
林湜，字正甫，紹興間進士，出為湖南運副，從朱文公遊南岳，執弟子禮。
劉珙，字共父，崇安人。以進士主管南嶽廟。
戴溪，字蕭望，永嘉人。淳熙五年，省試第一，歷官至太子詹事，文華閣學士，監潭州南嶽廟。
趙善湘，字清臣，濮安懿王五世孫，以恩補保義郎監南嶽廟。
劉漢弼，字正甫，上虞人。嘉定九年進士監南嶽廟。鄭樵，字漁仲，莆田人。監南嶽廟，著有《金石集》，以不見禹碑為恨。
真德秀，字景元，浦城人。慶元五年進士，授南劍州判官，歷十五年，以寶謨閣待制，湖南安撫使，知潭州，惠政畢舉，暇則登南嶽。
趙汝愚，宋宗室宰相，以寧宗慶元元年竄永州，暴卒於衡山。
皮龍榮，資政殿大學士，以理宗咸淳八年竄衡山，因忤賈似道，未至，飲藥卒。
《樂善錄》：潭倅張著，奉時祀於南嶽，舊制就壇設位，敷席於地，陳籩豆牲醴之品，當敷之際，著以一足指畫，祀罷還府，墜馬折足而死。
《癸辛雜識》：衡嶽廟之四門皆有侍郎神，惟北門主兵最靈驗，朝廷每有軍旅之事，則前期差官致祭，用盤上食，開北門然亦不敢全開，以尺寸許，兵數，或云其主司乃張子亮也。張為湘南運判，死於官。丁卯戊辰之間，西北之兵未釋，朝廷降旨以借陰，兵神許啟門三寸，臬使遂全門大啟之，兵出既多，旋以捷告，而廟傍數里民居皆罹風災，壞屋近千家，最後有聲若雷震者，民喜曰：神歸矣。果遂帖息，後使按行民有愬，乃厚給之。
《衡嶽志》：元楊仲宏，翰林學士，以文宗天曆元年出為南嶽書院山長，又以何鼎為南嶽山長。
明太祖洪武，夜夢一人，偉貌修髯，俯伏階下，曰：臣來輔陛下。上問卿何人，對曰：臣衡嶽神也。詰旦，上幸國學，命諸生開講時，茹瑺應講，偉貌修髯，與夢中所見無異。上詢其籍貫，對曰：小臣衡山人也。上奇其與夢符，遂擢用之，後立永樂朝官，至兵部尚書，封忠誠伯。於本縣祠祭，三百年不絕遇，亦奇矣哉。劉紹先，衡山人。洪武甲戌，貢入胄監，授知休寧縣。丁丑坐事耆民數百人赴闕，懇留，上嘉之，命復其職，歷官刑部郎，樂于恬退，歸耕衡山之下，有驛使問其家，紹先適操耜在田間，親指示之已，乃具衣冠出揖，驛使嗟嘆而去。
鄺季弘，官副使，臨武人。其先世鄺幼父得同邑成仙，武丁之傳修真朱明峰，一日騎牛遊羅浮，訪蘇仙，入朱明洞，曰：此南嶽前洞也。復有鄺秋蟾宦成歸隱，得祕書於石匣，未幾脫化去。以故，弘攜冢子彥譽尋仙跡遺蹤，盤桓朱陵五峰之間，與雲朋霞友遊，累官至廣東副使，商恪庵公誌其墓曰：冰清玉潔，道氣仙風，其人可概矣。譽生九男以少者，寓衡嶽俾世，祀祝融君以終厥志。
張治，號龍湖，茶陵州人，官大學士，時太常卿夏良勝謫守茶陵，與龍湖先生為衡嶽遊，重建集賢書院，遊屐所至，俱有吟和。
顧璘，字華玉，別號東橋，吳人。官撫楚大中丞，奉祀南嶽，多題詠。
湛若水，號甘泉，鄒守孟號東廓，兩先生俱嘗居衡山，今有書院。
彭簪，別號石屋，江西安福人。嘉靖中，令衡山，篤嗜山水，政暇恣情登眺，遍歷諸峰，所至鐫石，自號七十二峰主者。今水簾洞石壁上有二十四大字，其遺蹟也。先是衡嶽無專志，專之自彭公始，又著《方廣遊記》，勒石寺側，寺火後諸名蹟皆燬，而此石巋然獨存。尹洞山諱臺，永新人。與鄒東廓、湛甘泉諸子，登嶽，雅集，問朱、張二夫子蹟，愴然久之，為立祠，盡刻詩版買山垂祀焉。當時天下無事，講席森立，諸君子雅有人望修，素期於清泉茂竹間。詢弔往蹟，理絲竹籩豆愾然，如見古人，自今思之，誠盛事已。
羅洪先，字達夫，號念庵，江西吉水人。進士及第，官翰林贊善，以諫罷，歸寓南嶽觀音巖，與僧楚石為方外交，嘗聞之長老云：郡人有給諫祝公詠者。先生年友也。一日，祝公閽者，方啟門有方袍布巾操吳音者，呼祝詠何在，閽者驚訝奔告之，給諫曰：此吾念庵也。攝衣追之至三十里，始及焉。褫馬踏芒屩入衡山嘯，詠良久乃歸，衡人士至今以為美談，先生從此登諸峰，入方廣，所至論道留詩而去。
趙貞吉，字恆之，號大洲，官翰林，以氣節品望推於隆萬間，曾奉使祀南岳，兼遊方廣，有詩。
張居正，號太岳，荊之江陵人。諡文忠，曾遊七十二峰間，有記與詩。
曾朝節，字直齋，官大宗伯，以文望清節著。萬曆中，與陽和張太史輩為岳遊，時同行者伍大參、讓曾祠、部鳳儀，皆郡人。
管大勳以朱明峰後脈斷，命工續之，有碑記其事。云：余持節湖南，嘗兩祀嶽廟，見廟後數十步有橋有亭，其下長溪如泓，實當山麓中流迤西，朱明雖聳，特其脈如斬，心竊疑之。嘉靖歲壬午，上以震位尚虛，方遣官祝釐，名山大司徒，劉凝齊貽書曰：衡嶽廟舊水道，由東北直遶廟前，而西南以會於湘，自元惑於讖文乃鑿廟，後引水以斷來脈，建黑神祠，以制赤帝，此其志專欲，制壓南方使不得旺相耳。太祖龍飛已應朱明之讖，世宗降生於郢，皆其兆也。茲者皇嗣未廣，心竊念之，大勳讀既乃嘆曰：有是哉。吾曩者，固疑之矣。於是上其議，於兩臺出藏金若干，兩命知縣車鳴鑾經理之，運河土以填，後龍使新澗由集福碑右歷萬壽宮，左跨東街以歸於橋堤，甫成而皇子生，嗚呼，亦奇矣。始信陰陽形象之說，亦自有理。
張太史，諱元忭，浙江人。以萬曆中奉使謁衡岳，和朱張二夫子韻，太史善詩敦交誼，曾脫徐渭於獄。張博，字無名，粵東莞人。屢上公車不第，讀書嘯臺，掃落葉，鋤野橡，積石累土，袖卷而往，欣然忘日夕焉。有祠部岳和聲過之，揖無名起，為置酒酣，呼達旦大書臺字，留贈詩而去，時衡樞巡觀察鄧雲霄，無名同邑人也，時餉酒佐，吟為一時盛事，後觀察徙官去，無名亦歸粵嘯臺，懸蘿二十餘年，寒河譚子乃以戀響二字易之。
楊鶴，字修齡，楚武陵人，官晉撫太中丞，以戍粵過衡山，芒屨竹杖，登祝融入方廣，修齡多髯，扳崖如飛，山僧驚叫，以為神人，徹夕留寺，大書滿地，盈數十幅，歡呼數日乃去，有宿凝然方丈詩。
蔡承植，號槐庭，攸縣人。進士官冏卿，清介而逃於禪，遊爛柯巖、毘佛洞諸處，俱有詩。
李騰芳，號湘州，湘潭人。進士官大宗伯，與蔡槐庭先生登祝融，合建舍利塔於上封寺後，今燬。
譚元春，字友夏，晚號鵠灣，楚竟陵人。丁卯省元，以萬曆丁巳春同湘潭周聖楷登岳，人方廣，盤桓久之，有記一詩二首。
王永祚，號澄川，崑山人。官督學使者、遷撫治、鄖陽大中丞。嘗按部謁岳，遊蓮花峰，捐貲屬僧凝然重建方廣寺。
堵引錫，字牧游，無錫人。明季楚撫軍，以乙酉暮春踏雨入山，問王夫之兄弟隱處，時方廣與朱張二子祠皆廢未興，前督學高世泰問其址，為立五楹，堵公隘之，復作前宇，又久憩中山，諮古蹟，躡絕嶠，捫蘿攀木。山間人謂野癯，寒衲不能過之，王夫之，字而農與兄介之，字石子，俱中壬午高第，遭時避世，讀書方廣寺，所著有《蓮峰志》
劉明遇，字浣松，章曠字峨山，俱明季侍御，愛南岳名勝，與學使周大啟遊詠其間，各有詩。
熊開元，號魚山，楚嘉魚人。明乙丑進士。崇禎時官給諫，曾抗疏受廷杖幾斃，直聲震天下，遭國難，被緇山中，於飛來船石側書蓑雲釣月四大字，遒逸有致。劉瑄，字他山，楚灃州人。進士官翰林，隱南嶽。
嶽帝之靈，有求必應。明季癸未歲，有當陽徐子龍者，寓衡為獻，賊掠於圍中，默許玉皇尊經一藏，久未酬，還因謁岳叩禱於聖帝。是夜，夢中神人告語曰：有李姓者為汝了心願。逮丁亥歲二月初，盧黃兩鎮搆釁衡郡，鼎沸道人李常庚為之排解，士民咸曰：李道人為兩營講和。子龍因而訪謁，言及往事，遂於九仙觀設壇諷誦訖，至壬辰歲，亂兵橫馳，子龍攜妻女蕭氏等潛身草莽中，窘甚，復許皇經一藏，保全無恙，亦在九仙觀諷誦完，先年衡郡火災，左右前後皆燬，而子龍獨無患，闔郡稱異，叩其故，曰：此人諷過皇經兩藏也。岳帝顯報如此，今郡南關天成館是。
《南嶽記》：衡山芝堈有石室，是古人住處，有刀鋸銅銚及瓦香爐之類。
《虛谷閒抄》：湘潭界中有寺，名方廣，每至四月朔日，在東壁則照見維揚宮府樓堞、居民舍宇，物物可數。《全楚志》：南嶽往有一廟，廟神蓋唐勇士張仲也。一夕有盜，夜剖神腹，舉刃未入，神轉首怒目顧盜，盜驚死。時吳致堯令邑，夢神語以徙廟，吳從之，畚土得銅戟三事。
岳山頂有泉一處，山僧不與人飲食，云食之者即生癭瘤。
《衡嶽志》：洞靈宮前有古楓一株，端聳數丈，根腳隆起，蟠結成一巨龜，首尾足甲，顯然如活，觀者畏憚。
衡山部雜錄
《埤雅》：鴻鴈南翔，不過衡山，衡山之旁，有迴鴈峰，蓋南地極煖，人罕識雪，故鴈望衡山而止。
韓文公送廖道士序：五嶽於中州，衡山最遠，南方之山巍然高而大者以百數，獨衡為宗，最遠而獨為宗，其神必靈。
《洽聞記》：南嶽岣嶁峰有響石，呼喚則應，如人共語而不可解也。南州南河縣東南三十里丹溪之上，亦有響石，高三丈五尺，闊二丈，狀如臥獸，人呼之應，笑亦應之，塊然獨處，亦號曰獨石。殆與此無異也。
《百斛明珠》：南嶽李巖老好睡，眾人食罷下棋，巖老輒就枕，閱數局乃一展轉云：我始一局，公幾局矣。東坡曰：巖老常用四腳棋盤，只著一色黑子，昔與邊韶敵手，今被陳摶饒先著，時自有輸贏，著了全無一物。《歐陽文忠公序》：元氣之融結為山川，山川之秀麗稱衡湘，其蒸為雲霓，其生為杞梓，人居其間，得之為俊傑。
蘇文忠公《潮州韓文公廟碑》：公之精誠，能開衡岳之雲。
朱文公《地理論》：岷山之脈，其一支為衡山者，盡於九江之西。
蔡九峰《論山》：江漢南之山則岷山之脈，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西。
《長沙志》：衡山軒翔，聳拔九千餘丈，尊卑差次七十二峰、十洞、十五巖、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井、而峰之最大者五，曰祝融、紫蓋、雲密、石廩、天柱，惟祝融為最高。
《衡山記》：雲密峰有大禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石潭，流水瀠之，最為勝境。
《南嶽記》：南嶽周迴八百里，回雁為首，嶽麓為足。杜荀鶴詩云：猿到夜深啼嶽麓，鴈知春信別衡陽。
《福庭志》：朱陵之天，周環七百里，有七十大峰、五小峰，有二壇，曰霞光、曰青玉。
《太平清話》：龍湖，張治謂南嶽聖燈現光處，其下必有丹砂及一切寶藏，此甚有理。又欲以飛梯候光現，即識其處，掘必得之。《客坐新聞》：衡山祠，其徑綿亙四十餘里，夾道皆合抱松桂相間，連雲蔽日，人行空翠中，而秋來香聞十里，計其數，云一萬七千株，真神幻佳境，宜其靈妥神安，永久無虞，更聞天童寺松，徑亦二十餘里，比之不及焉。
《見聞搜玉》：回雁峰在衡州城南，雁至衡陽不過，遇春而回，或曰峰勢如雁之回，故名。唐朴荀鶴詩：猿到夜深啼嶽麓，雁知春信別衡陽。
《南嶽記餘》：予自遊嶽，歸身并於雲耳。屬於泉目光、於林手緇、於碑足鍊、於坪鼻慧、於空香而思慮沖、於高深在麓山，寄書敬夫先生曰：一下山來，宛若被謫者。此出自惝恍昏默中，實歷之語，予問之，孔伯亦同遊嶽，返者皆然耶。
南嶽詩，古今佳者不過十餘首。獨子美《望嶽詩》為冠，記尤寥寥，宋元人題名碑文皆不稱意，嶽廟所書山額二三筆，意亦未遠，李北海《嶽麓碑》字頗佳，恨太似聖教，尢可厭者，兩刻禹碑，偽作蝌蚪形。惟梁元帝《九真觀碑》詞有簫鼓，騰空煙霞相接，星辰奪彩，燈燭非明，隱淪之車晨至，西楹之鐘夜響，等語清元，非文士所及，我高皇帝祝文尢豁達，光昭度越，前人其言曰：神有歷代封號，予起寒微詳之再三，畏不敢效，蓋神靈鎮南方不知歲月幾何，神之所以靈人，莫能測其職，必受命於上天后土，為人君者，何敢預焉。予概不敢加號。
予與孔伯下峰，宿上封寺、山僧雲居遊人雲輔，日之將夕，見雲方往來未定、而僧遽闔戶、予不覺閔然，念其出入之難，勸僧者，久之有，山雲出入艱難、際暮便關門，此念深之句。予在下界，望雲如慕聖流，既得與之同處安忍聽其扼於人也。予既書新詩刻石寺中，復題數語於去後。
方廣之妙在路徑如海潮，籃筍如舟楫，而又皆覆於空青曲陰之下，行二十餘里如一步，不獨在寺也。然在寺中，亦如海潮如舟楫，又與二十餘里如一步，是則奇絕。予初欲撰一《方廣記》，後乃乘筆墨之便，遂合為一記，詩亦刻石寺中，以我倚松意，知師洗納心，是改作於石刻，異四字。
《衡嶽志》：虞帝舜南巡，狩至于南嶽，柴望秩于山川，肆覲群后，五玉三帛，協時月正日同，律度量衡，修五禮如五器，遂崩于蒼梧，世紀曰：有苗氏叛，舜南征，崩于鳴條，葬于蒼梧。孟子以為卒於鳴條，與此相合，豈鳴條亦在蒼梧之野與。書亦曰：陟方乃死，今南嶽有舜洞，舜溪遺跡。
夏禹王治水荊及衡陽，惟荊州江漢朝宗于海，九江孔殷沱潛，既道雲土夢作，乂導嶓冢至于荊山內，方至于大別岷山之陽，至于衡山，過九江至于敷淺原。按《書傳》曰：九江即洞庭，一曰瀟、二曰湘、三曰蒸、四曰澬、五曰沅、六曰漸、七曰漵、八曰辰、九曰酉。《爾雅》曰：江出為沱，漢出為潛。古《尚書注》曰：江北為雲，江南為夢。《吳越春秋》曰：禹按黃帝中經，見聖記，在九疑天柱，號曰宛委。承以文玉，覆以磐石，其書金簡玉字，禹乃南巡登衡嶽宛委山，得治水之記，雖其言誕妄，然書謂天錫，禹洪範亦或有是理也。今在岣嶁峰，有禹蝌蚪碑。
《道書》云：第三洞天曰朱陵洞天，又名水簾洞，畢田詩云：洞門千尺挂飛流，玉碎珠簾冷噴秋。第二十四福地青玉壇在南嶽頂，即今會仙橋是也。第二十五福地光天壇在南嶽頂，即今上封寺是也。第二十六福地洞靈源在南嶽招仙館西，鄧先生所隱地，即今水簾洞是也。洞後一敞地，四壁如城，人罕至者。
《全楚志》云：禹貢之衡陽王制之衡山，今荊州衡山是也。考《六安國》故楚地，漢高帝元年別為衡山國，五年屬淮南，文帝十六年，復為衡山，則《舊志·災祥類》所書衡山雨雹，其屬衡山國，未可知也。
《全荊志》云：南嶽廟神樂有黃帝鹽，鹽者，如歌詩中吟行曲引之類是也。俗傳以為黃帝炎，《長沙志》從而書之，蓋不可考也。
衡山部外編
《衡嶽志》：南嶽衡山君，領仙官七萬七百人，入諸南嶽所部山川，神皆出迎，南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎。
霍山南嶽儲君，黃帝所命衡南之副主也。領群靈三萬人上調和氣，下拯𥟖民，關校眾仙制，命水神是峻驗之府，而為諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策而來迎，子或乘科車，或駕龍虎。潛山儲君，黃帝所命為衡嶽儲，貳時參政事，令職以輔佐者也。入其山，潛君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱官之印，乘赤蚪之車而來迎。
魏夫人碑云：南嶽魏夫人華存學道久之，感龜臺金母三元夫人馮雙禮、朱紫陽來降，教以神訣，王母擊節而歌，馮雙禮、朱紫陽激雲璈而答歌。
劉經叔《異苑》：湘東姚祖，太元中為郡吏，經衡山，望巖下數少年並執筆作書，祖行旅休息，乃過之，未至百步，少年相與飛颺，遺一紙書，其字皆鳥跡。
《衡嶽志》：晉義熙中，山人潘覺至祝融峰、石裂有物出，如紫泥，香軟可食，覺不知其為石髓，竟不食，棄去，忽悟而還，已不見。
《太平廣記》：唐太宗年，有禪師行道精，高居於南嶽，忽一日見一物，人行而來，直至僧前，綠毛覆體。禪師懼，謂為梟之屬也。細視面目即如人也。僧乃問曰：檀越為山神耶。野獸耶。復有何事而特至此，貧道禪居此地，不擾生靈，神有知，無相惱也。良久，其物合掌而言。曰：今是何代。僧曰：大唐也。又曰：和尚知晉宋乎，自爾至是復幾載。僧曰：從晉及今向百四十年矣。其物乃曰：和尚博古知今，寧不知有姚泓乎。僧曰：知之。物曰：我即泓也。僧曰：吾覽《晉史》，言姚泓為劉裕所執，遷姚宗於江南，而斬泓於建康市，據其所記，泓則死矣。何至今日子復稱為姚泓耶，泓曰：當爾之時，我國實為裕所滅，送我於建康市，以徇天下，奈何未及肆刑，我乃脫身，逃匿裕，既求我不得遂，假一人，貌類我者，斬之以立威聲示其後耳。我則實泓之本身也。僧因留坐，語之曰：史之說豈虛言哉。泓笑曰：和尚豈不聞漢有淮南王劉安乎。其實昇仙，而遷固誣以叛逆伏誅。漢史之妄，豈復逾於後史耶，斯則史氏妄言之證也。我自逃竄山野，肆意遊行，福地靜廬無不探討，既絕火食，遠陟此峰，樂道逍遙，惟䬸松柏之葉，年深代久，遍身生此綠毛，已得長生不死之道矣。僧又曰：食松柏之葉何至生毛若是乎。泓曰：昔秦宮人遭亂，避世入太華之峰，餌其松柏，歲祀寖久，體生碧毛尺餘，或逢世人，人自驚異，至今謂之毛女峰。且上人頗信古，豈不詳信之乎。僧因問請須所食。泓言：吾不食世間之味久矣。惟飲茶一甌，仍為僧陳晉宋歷代之事，如指諸掌，更有史氏闕而不書者，泓悉備言之，既而辭僧告去，竟不復見。
《墉城集仙錄》：緱仙姑，長沙人也。入道居衡山，年八十餘，容色甚少。於魏夫人仙壇精修，焚香十餘年，孑然無侶。壇側多虎，遊者須結隊執兵而入。姑隱其間，曾無怖畏。數年後有一青鳥，形如鳩鴿，紅頂長尾，飛來所居，自語云：我南嶽夫人使也。以姑修道精苦，獨棲窮林，命我為伴，他日又言西王母姓緱，乃姑之祖也。聞姑修道勤至將有真官，降而授道，但時未至耳。宜勉於修勵也。每有人遊山，必青鳥先言其姓字，又曰河南緱氏，乃王母修道之故山也。又一日，青鳥飛來，曰：今夕有暴客，無害勿以為怖也。其夕忽有十餘僧來毀魏夫人仙壇，乃一大石方可丈餘，其下空浮，寄他石之上，每一人推之則搖動，人多則屹然而震，是夕，群僧持火挺刃將害仙姑，入其室，姑在床上，而僧不見，僧既出門，即推壞仙壇，轟然有聲，山震谷裂，謂已顛墜矣。而終不能動，僧相率奔走，及明，有遠村至者，云十僧中九僧為虎所食，其一不共推，故免。歲餘，青鳥語姑遷居他所，因徙居湖南，鳥亦隨之，而往人未嘗會其語，鄭略自承旨學士左遷梧州，師事於姑，姑謂略曰：此後四海多難，人間不可久居，吾將隱九疑矣，一旦遂去。
《續仙傳》：元和初，有元徹，柳實者，居於衡山，二公俱從父為官浙右，李庶人連累各竄於驩愛州，二公共結行李而往省焉。至於廉州合浦縣，登舟而欲越海，將抵交趾，艤舟於合浦岸。夜有村人饗神，簫鼓喧譁，舟人與二公僕吏齊往看焉。夜將午，俄颶風欻起，斷纜漂舟入於大海，莫知所適，𦊰長鯨之鬐，搶巨鰲之背。浪浮雪嶠，日湧火輪，觸蛟室而梭停，撞蜃樓而瓦解。擺簸數四，幾欲傾沉，然後抵孤島而風止。二公愁悶而陟焉。見天王尊像瑩然於嶺，所有金爐香燼而別無一物。二公周覽之次，忽睹海面上有一巨獸，出首四顧，若有察聽，牙森劍戟，目閃電光，良久而沒，逡巡復有紫雲自海面湧出，漫衍數百步，中有五色大芙蓉，高百餘丈，葉葉而綻，內有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵於島上，俄有雙鬟侍女捧玉盒，持金爐，自蓮葉而來。天尊所易，其殘燼炷以異香。二公見之，前告叩頭，辭理哀酸，求返人世，雙鬟不答。二公請益，良久，女曰：子是何人而遽至此。二公具以實白之，女曰：少頃有玉虛尊師當降此島，與南溟夫人會約，子但堅請，將有所遂。言訖，有道士乘白鹿馭彩霞，直降於島上。二公並拜而泣告，尊師憫之曰：子可隨此女而謁南溟夫人，當有歸期，可無礙矣。尊師與雙鬟曰：余暫修真，畢當詣彼。二子受教至帳前，謁之禮，見一女未笄，衣五色文彩，皓玉凝肌，紅流膩艷，神澄沆瀣，氣肅滄溟。二子告以姓字，夫人哂之曰：昔時天台有劉晨，今有柳實，昔有阮肇，今有元徹，昔時有阮劉，今有元柳，莫非天也。設二榻而坐，俄頃，尊師至，夫人迎拜，遂還坐，有仙娥數輩，奏笙簧簫笛，傍列鸞鳳之歌舞，雅合節奏。二子恍惚若夢於鈞天，即人間罕聞見矣。遂命飛觴，忽有元鶴銜彩箋自空而至，曰：安期生知尊師赴南溟會，暫請枉駕。尊師讀之，謂元鶴曰：尋當至彼。尊師語夫人曰：與安期生間闊千年，不值南遊無因訪話。夫人遂促侍女進饌，玉器光潔，夫人對食而二子不得餉，尊師曰：二子雖未合餉，然為求人間之食而餉之。夫人曰：然。即別進饌，乃人間味也。尊師食畢，懷中出丹篆一卷而授夫人，夫人拜而受之，遂告去。回顧二子曰：子有道骨，歸乃不難，然邂逅相遇合，有靈藥相貺子，但宿分自有，師吾不當為子師耳。二子拜，尊師遂去，俄海上有武夫，長數丈，衣金甲，仗劍而進曰：奉使天真，清進不謹，法當顯誅，今已行刑。遂趨而沒，夫人命侍女紫衣鳳冠者曰：可送客去，而所乘者何。侍女曰：有百花橋可馭二子。二子感謝拜別。夫人贈以玉壺一枚，高尺餘。夫人命筆題玉壺詩贈曰：來從一葉舟中來，去向百花橋上去。若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。俄有橋，長數百步，欄檻之上皆有異花。二子於花間潛窺，見千龍萬蛇，遞相交遶為橋之柱，又見昔海上獸，已身首異處，浮於波上。二子因詰使者，使者曰：此獸為不知二君故也。使者曰：我不當為使而送子，蓋有深意，欲奉託強為此行。遂就襟帶間解一琥珀盒子，中有物，隱隱若蜘蛛形。謂二子曰：吾輩水仙也。水仙，陰也。而無男子，吾昔遇番禺，少年情之至，而有子，未三歲合棄之。夫人命與南嶽神為子，其來久矣。聞南嶽回雁峰使者，有事於水府，返日憑寄吾子，所弄玉環，往而使者隱之，吾頗為恨，望二君子為持此盒子，至回雁峰下，訪使者廟而投之。當有異變，倘將玉環為送吾子，吾子亦自當有報效耳，慎勿啟之。二子受之，謂使者曰：夫人詩云：若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語，何也。曰：子歸有事但扣玉壺，當有鴛鴦應之，事無不從矣。又曰：尊師云：吾輩自有師，師復是誰。曰：南嶽太極先生耳，當自遇之。遂與使者告別，橋之盡所即昔日合浦之維舟處，回視已無橋矣。二子詢之，時已一十二年，驩愛二州親屬已殞謝矣。問道將歸衡山，中途因餒而扣壺，遂有鴛鴦語曰：若欲飲食，前行自遇耳。俄而道左有盤饌豐備，二子食之而數日不思他味，尋即達家，昔日童稚已弱冠矣。然二子妻各謝世已三晝，家人輩悲喜不勝曰：人云郎君亡沒大海，服闋已九秋矣。二子厭人世體，以清虛睹，妻子喪，不甚悲感，遂相與直抵回雁峰，訪使者廟，以盒子投之，倏有黑龍，長數丈，激風噴電，折樹揭屋，霹靂一聲而廟立碎。二子戰悚不敢熟視，空中乃有擲玉環者，二子取之而送南嶽廟，及歸，有黃衣少年持二金盒子，各到二子家曰：郎君令持此藥曰還魂膏而報，二君子家有斃者，雖一甲子猶能塗頂而活。受之而使者不見。二子遂以活妻室，後共尋雲水，訪太極先生而曾無影響，悶卻歸，因大雪見大叟負樵而鬻，二子哀其衰邁，飲之以酒，睹樵檐有太極字，遂禮之為師，以玉壺告之。叟曰：吾貯玉液者，亡來數十甲子，甚喜再見二子，因隨詣祝融峰，自此而得道，不重見耳。
《續酉陽雜俎》：衡嶽西原近朱陵洞，其山處絕險，多大木猛獸，人到者率迷路，或遇巨蛇不得進。長慶中，有頭陀悟空常裹糧持錫，夜入山林，越兕侵虎，初無所懼，至朱陵原，遊覽累日，捫蘿垂踵，無幽不跡，因是跰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22229-18px-GJfont.pdf.jpg' />憩於巖下，長吁曰：飢渴如此，不遇主人。忽見前巖有道士坐繩床，僧詣之不動，遂責其無賓主意。復告以飢困，道士欻起指石地曰：此有米。乃持钁斸石深數寸，令僧探之，得陳米升餘，即置於釜，承瀑敲火煮飯，勸僧食，一口未盡，辭以未熟。道士笑曰：君餐止，此可謂薄分，我當畢之。遂喫硬飯，又曰：我為客設戲，乃處木裊枝，投蓋危石，猿懸鳥跂，其捷閃目，有頃，又旋繞繩床，劾步漸趨，以至蓬轉渦急，但睹衣色成規，倏忽失所在，僧尋路歸寺，數日不復飢渴矣。
《聞奇錄》：唐進士趙顏於畫工處得一軟障圖，一婦人甚麗顏，謂畫工曰：世無其人也。如何令生，某願納為妻。畫工曰：余神畫也。此亦有名曰真真，呼其名百日晝夜不歇，即必應之，應則以百家綵灰酒灌之必活。顏如其言，遂呼之百日，晝夜不止，乃應曰諾，急以百家綵灰酒灌之，遂活，下步言笑飲食如常，曰：謝君召妾，妾願事箕箒。終歲生一兒，兒年兩歲，友人曰：此妖也，必與君為患。余有神劍可斬之。其夕，乃遺顏劍，劍纔入顏室，真真乃泣曰：妾南嶽地仙也。無何為人畫妾之形，君又呼妾名，既不奪君願，君今疑妾，妾不可住。言訖攜其子卻上軟障，嘔出先所飲百家綵灰酒，睹其障，惟添一孩子，皆是畫焉。王穉登《虎苑》：長慶中，處士馬拯、馬沼約遊衡山，拯先至，見一人舉動樸野，邂逅歡甚倩，拯僕下山市鹽酪，僕市鹽去，沼至云山下，見虎食人化為僧，拯詢知是己僕，反顧，僧亦來，口血尚殷，二人紿僧云：井有怪物。因共臨井，推僧墜井中，乃虎也。下石壓殺之，急趨歸，日已西，見獵者張機道傍，召二人宿棚上，虎方暴不可歸，二人從之，薄暮猛虎觸機，矢貫心死，忽見僧道男女舉群至，號哭殺我禪師讎未復，復殺我將軍耶。二人叱之曰：爾倀無知，生為虎食，死為虎役，今幸虎死。又哀哭之何故哉。於是諸倀奔散，終不知禪師將軍者，虎也。
《衡嶽記》：祝融峰東有紫梨樹，高三百餘尺，乃夏禹所植，實大如斗，赤如日，若得食之，長生不死。
《衡嶽志·石碑傳》云：舊有仙雞報曉，因喫仙草不死，間有樵人見而不能捕。
田良逸母曬衣於山北，聞良逸遠適，速往追之，不及復回，衣已化為石矣。至今數百年，衣色不改，素潔如初。
華幽棲晦其名氏，修真於五峰之下石臺上，註靈寶經，臺上煙雲如香煙，繚繞而起，經罷，煙亦自無，感格如是。
尋真閣鐘重五百斤，凡五更不敢扣擊，恐驚地府陰神怒也。端拱末，忽聞五更初鐘鳴，眾皆驚訝，曉視之而鐘裂，不旬日，有一道人自云能補鐘，但需數千斤火，於是鍛鐘，道人以掌心鎔銅汁，就其裂處摸之，入溪洗手，忽失所在，其鐘至今有手摸跡。
九真觀銅鐘一口重四千斤，上刻明皇御製銘，音韻振遠，徹於霄漢。後乾元間，值兵火焚蕩，鐵石鎔裂，惟有此鐘時忽不見數日，一日得之，觀前塘中苔蘚所漬，鐘頂上龍折其右足。傳云與清草渡龍鬥，今觀後有龍鬥嶺。
唐大中元年，衡州刺史韓曄為劉元靖建會真閣，就巖闢其石室引泉環流，伐木誅茅，鑿其茶竈，碁局醮壇，藥臼盆床，燈具供器，自然生成。會昌中，招入內，傳授法籙，封號廣成先生，久之乞還山。大中五年冬十月，有靈鶴屢降，未幾去世，聞天樂浮空及遷神日，惟杖履在。
宋政和間，建安張徽言趨嶽祠，未至三四里，睹道左松蘿蓊蔚中有高門宏麗，朱書大榜曰朱陵宮，門內樓閣隱然，時以日昃，未暇遊觀。次年，自衡州回，宿勝業寺，語僧景襄曰：來朝為朱陵之遊。襄曰：此寺之東有招仙觀，觀後有朱陵洞。翌旦，同詣招仙觀，經歷向所見處，了無所有，唯空山而已。比至朱陵洞，四面石壁，瀑布中注，亦無屋宇，詢之，道流云：素無此言，亦無所聞其異如此。又羽士李皓白云：道人往年住九仙觀，有孝廉李叔晦曾來相訪，與之共立觀前山麓，時夕陽在樹，萬木無聲，凝眸四顧，忽見水簾洞口有棟宇三四重，如殿閣廊廡狀，前後松杉森挺，歷歷可數。予與孝廉心訝之，注視者久乃不見。然此間實無殿閣松杉，想福地為仙靈所棲託，縹緲神奇，往往如此。魏夫人壇是一巨石，方丈餘，其上圓闊，其下尖浮，寄他石之上，凡一人試手推即動，或人多致力即不動。遊人至潔焚香以一指點之即微動，或云沖寂元君，麻姑送夫人乘雲至此，雲遂化為石也。
招仙觀有投龍潭，國家齋醮畢，投金龍於此，石罅微開，聞天樂之聲，若遊人誠心潔志瞻視之，微茫見金床玉几，至道間有孕婦觸之，石崖微合，一無所睹。《傳燈錄》：太平興國初，武牢沙門惠了遊廬山，宿於雲居寺，夜聞呻吟甚苦，及旦視之，有僧雪眉而癯臥腥臭中，見了涕泣指其瘡曰：當奈何。了惻然憐之，為留五日，洗摩敷藥，甚有恩惠，踰年瘡愈，謂了曰：我家南岳，子他日遊湘中，當遇我於石崖峰下。探懷出紙裹付了，了送至西嶺，泣別而還，視裹中，乃瘡痂為屏，除臥處亦皆瘡痂也。心惡之，俄成熏陸，投諸火中，有異香，了心駭異之。明年春，南來果逢雪眉於國清山路間，倚杖而笑曰：來何暮也。相與坐青林下，語笑歡甚。了問石崖峰安在，雪眉以手指之，俄失所在。於是了乃悟其為聖賢也。悵恨彌日，至方廣，入羅漢堂，而雪眉乃在十六像中。了殊大驚，躍逗遛久之，後至南臺寺，見昔同道普者，為敘說其事，有童子方掃除，聞之停帚，參立曰：今日添香殿廡間羅漢輒剩一身，了往視之，即方廣所見雪眉塑像也。自是號飛來羅漢。了後還雲居，以瘡痂葬西嶺，為壇其上，今號羅漢壇。