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欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第一百七十六卷目錄

　峨眉山部紀事

　峨眉山部雜錄

　峨眉山部外編

山川典第一百七十六卷

峨眉山部紀事

《五符經》：皇人在峨眉山北，絕巖之下，蒼玉為屋，黃帝往受真一五牙之法。

《峨眉山志》：漢竇誼，居蜀峨眉山，放浪不羈。月夜，子規啼竹。誼曰：竹裂，吾可歸矣。其夕竹裂，遂遁去。武帝三徵不起。

《神仙傳》：許碏，自稱高陽人，周遊五嶽名山洞府，到處於石巖峭壁、人所不及處，題云：許碏自峨眉山尋偃月子到此。

《峨眉山志》：紫陽真人，姓周，諱義山，字季通，汝陰人也。漢丞相勃之七世孫。登峨眉山，入空洞金府，遇甯先生，受《大丹隱書八稟十訣》。退，登岷山，遇陰先生，受《九赤班符》。又退鶴鳴山，遇陽安君，受《金液丹經》《九鼎神丹圖》。

陳芳慶漢季好道，隱東武山，後入峨眉，不知所終，即子昂始祖。得墨子五行祕書，通白虎七變法。

漢中峰明果大師，資州人，幼薙髮龍遊山，謁秦竺法護於大興善寺。一日，聞護開示如來，坐者一切法空，是頓悟厥旨。回蜀，就寶掌峰，卓錫中峰，始號乾明觀。彼中道士，每於三月三日，效翟武昇仙之法，歲以為常。師聞，知是妖孽，請讓先昇，暗伏獵人，箭綴絲綸，果中之，一白蟒也。尋理其處，乃見冠簪白骨盈窟，羽人悔悟，即改觀為中峰寺，迎師承事焉。

晉譙秀，南充人，周之孫，隱居高尚，李雄徵之不應，逃入峨眉山中。

唐西川節度使嚴武，少時，與京師一軍使女有私，因竊以逃。軍使奏聞，乃醉其女子，解琵琶絃殺之，沉於河。明日，制使至搜武船，無跡，乃已。及武為節度時，得疾甚，忽有一道士至前，云從峨山來，欲謁武。武異之，及階，呵叱若與人論難者。道士曰：適在階前冤死者，見某披訴，某初謂是山精木魅，遂加呵責。彼云被公枉殺，已得請矣。武叩頭請解，道士乃令灑掃堂中，徹去餘物，焚香，舁武於堂門內，令清心，具衫笏，留一小童侍側。東偏閣內，亦令灑掃垂簾。道士坐於堂外，含水噴噀，又以柳枝蘸水灑地，端坐瞑目叩齒。須臾，閣中有一女子呼嗟而來，曰：吾訴於帝三十年，今始得報。期以明晚見取。武與道士，許以經功贖冤不得，道士謝去。明日，武卒。

天寶初，蜀人薛季昌，昔在峨眉山，注《道德經》二卷。後隱居衡山華蓋峰，撰《元微論》三卷，並《大道頌》一首。及註得司馬弟子王仙嶠寫進，上詔住降真觀，賜供器御書元元皇帝聖像一鋪十三事，通光座高一丈七尺，經六百七十卷。仙嶠性好澹泊，因看《列仙傳》，有物外操。嘗謂五千言外，皆土梗耳。攜嶽中茶入京師，於城門內施茶，遇高力士而異之，問所來。答是南嶽山九真觀道童，為殿宇頹毀，特將茶來，恭化施主。力士喜其言，因聞明皇召見，問曰：卿有願否。對曰：願鬱鬱家國盛，濟濟經道興。帝喜，令拜司馬先生，為師於內殿，披戴厚賜回山。

唐仲子陵，峨眉人，讀書大峨石，通后蒼大小戴禮，以文義自怡，家惟圖書及酒數斛而已。

胡份，不知何許人，嘗隱廬山，李騰弓旌之，逃入峨眉，隱九老洞。

宋陳摶，號希夷，初隱華山，藝祖即位，召對，後遠遁峨眉山，自號為峨眉真人。今大峨石上福壽大字，乃出其筆。

《玉壺清話》：宋太平興國七年，嘉州通判王衮奏住峨眉山，提點白水寺。忽見光相寺西面瓦屋山上，皆變金色，有丈六金身，次日午間，有羅漢二尊空中行坐，入紫色雲中。

《峨眉山志》：元祐四年，峨眉禾異畝同穎，又禾登一百五十二穗。

宋杜鵬舉，崇慶人，喜遊，嘗奉親挈家，遍遊名山，愛峨眉之勝，因家焉。

宋別峰禪師，龍游李氏子，世居峨眉，從密印禪師。得法後，又事圜悟入室，深相許可，遍參溈山福巖疏山，皆目擊契存。至徑山大慧，獨掃一室待之，師出峽，住保寧金山雪竇，開堂陞座曰：世尊初成正覺於鹿野苑中，轉四諦法輪，憍陳如比丘，最初悟道。後來真淨禪師初出洞山，拈云：今日新豐洞裏，秖轉箇拄杖子。遂拈拄杖著左邊云：還有最初悟道者，麼若無丈夫，自有沖天志，莫向如來行處行。遂喝一喝下座。後至淳熙七年，敕住徑山靈隱，臨終，預定時日，如期而逝。梁鼎，字凝正，華陽人，入峨眉，著《隱書》三卷。

馮楫，遂寧人，號不動居士。由太學登第，初訪道禪林，晚年專崇淨業，作西方禮，大彌陀懺儀，歸鄉邑，作淨土會，感香爐中白光亙天，舍利隱現。靖康兵厄，峨眉山藏經多燬，楫積俸貲造大藏經四十八藏，小藏四大藏貯峨眉，並散貯各名山。後以給事中出帥瀘南，率道俗作繫念，會及刺史卭州，預知死日，於廳事，設高座，著僧衣，登座，謝官吏，橫拄杖於膝上而化。按：華嚴寺，馮守誦《華嚴經》，感玉女饋食，即此也。

明巖下老人，不知姓名。宣德間，自廬山往峨眉，各巖下每一二宿，輒遷他所。有時微吟以指畫空，人咸以巖下老人呼之。

韓懋，號飛霞道人，博極群書，善歌詩。遊京師，大學士楊公禮重之。聞於武廟，召見，與語，大悅。時逆瑾有異謀，懋為醫藥保御，頗有力，賜建飛霞宮。後乞還峨眉。今錦江滸有竹窩，乃嘉定安彭諸公以居懋者。僧匾囤，號無空，禹州陳氏子也。年踰二十，忽辭父母，求出家。父母曰：此兒引舌過鼻，非常人也。任其去。乃投少林寺，禮梵僧喇嘛為師，挂搭三年。一日，從師請求法名。師曰：道本無形，何名之有。固請，師授以心經。讀至五蘊皆空，豁然大悟，曰：身尚是幻，何處求名。一日，手編大囤於師前，師指曰：匾囤是汝名也。答曰：既為匾囤，為甚麼空。師曰：教外別傳，方契此語。一日，辭師，至中條，後到峨眉絕頂，結茆以居。一日，見阿彌陀佛，手執《大彌陀經》一部，曰：藏內有經，藏外全無。付授與汝，廣令傳化。僧遂飛錫周流宇內，遍遊九州。後到京都，居吉祥庵，前後印造《大彌陀經》若干藏。未幾，復還少林。嘉靖四十二年，再之峨眉山，欲以終老。行至夔州江中，曰：道曠無涯，逢人不盡。登岸端坐而逝。祥雲結頂身如金色。

嘉靖甲午年夏，峨眉山五色雲見。

嘉靖年間，峨眉山白水寺災。後至萬曆年，峨眉各寺觀又被回祿。

范文光，字仲闇，內江人，以孝廉官郎中，詩文名世。棲心禪學，晚年棄官歸。值明末蜀寇亂，避於峨眉山中，約蓮社，修淨土業。有參悟桃花面詞云：咄只傀儡子，何事終日弄巧，逞盡英雄。恐把不定，線頭斷了，依舊落空。縱是豎拳拈草，啞謎兒仍是朦朧。歎桃花當面，原不識春風。若不是老阿難親見登，伽女幾不歸宗。雖蒲團坐破，終不見主人翁。急須向曉風殘月，宿酲未醒，問箇行蹤。莫道意中人，隔俏冤家，山長水遠，何處不相逢。

崇禎元年戊辰，峨眉竹生䈙。次年，竹盡死。

峨眉山部雜錄

《益都方物志》：竹柏生峨眉山中，葉繁長而籜似竹，然其榦大抵類柏，而亭直，其葉與竹類，緻理如柏，以狀得名，亭亭修直。

《甲乙剩言》：天台王太僕常言：天台山無踰五嶽，皆得覽其概矣，未有若峨眉之奇峻者。余嘗宿絕頂光相寺，於時早秋曉起，遠望寒冽不減，嚴凍為體戰齒𩰚不能止，時寺雞三號耳，殘月猶在，遠見西極荒垂有一點尖，明若火光者，因以問僧，僧云：此天竺雪山，為初日所照也。始亦未信。頃之，日出而此山隱隱炫燿天際，已而日色遍滿大千，則山光不復明矣。但見一粉堆耳，余味此言乃知佛經言，初日始出，光照金剛，山頂為足證也。

《蜀都雜抄》：峨眉山，本以兩山相對如蛾眉，故名。字當從虫，不當從山。

峨眉山，周迴千里，高八十里，中有光怪，每天晴雲湧浩若銀河，其光五采如輪，俗云：佛見是已，夜半有光熠熠來自天際者，又謂之聖燈。光相寺在大峨絕頂，登其處，遙望西天見雪山，一云有小鳥如鷦鷯鳴類，人言：一云自白水躡其巔六十里。

峨眉，古今之勝境也，山中光怪若虹蜺，然每見於雲日映射之際，俗所謂佛光者是已。予自陜入川巡撫陝西黃都憲公有鄰，為予言曩為川轄時，親登其上觀佛光，光未發時，有鳥先飛過，若言施主發心菩薩來到，光既散復來，作聲施主布施，菩薩去了。又拾藏山中白石大小，皆六稜，照燿有光采，疑光怪即此石也。然鳥聲何為者耶。近余編修承勛懋昭為余言，嘗從楊修撰慎用修，兩宿登其上，絕頂亦見光，具五色。俯視在雲壑中，其言白石與黃都憲同，惟云鳥聲只三字若，言佛現了，其鳥類雀而稍大，只有三枚，別無種類，三鳥飛入佛殿中，常就僧食，但不見有長育耳。自佛殿西望見三峰插天，皆積雪如銀，每日下峰頭，則殿中燃燈云，此西域崑崙山，豈所謂日月相掩映為晝夜者耶。夏日從北峰，西下冬日，從南峰惟春秋之間，從中峰下不爽云，西域去此尚遠，恐目力難及。今省城西望亦有雪山，聳出晴霽時，可見疊茂纔三百里爾，宋田錫賦詩云：高高百里作一盤，八十四盤青雲端。豈以至高求至高耶。東坡亦云：峨眉山西雪千里，今峨眉當省城東南三百餘里，而城樓登望不及，要之言八十里、六十者，近是。

《桯史》：眉山秀出岷峨，屬邑丹稜者，李文簡燾實家焉。邑有山曰，龍鶴。文簡讀書其上，命曰：巽巖。因以自號，士夫，至今以為稱，嘗自為記曰：子真子三卜居，乃得此山，向東南面西北，其位為巽為乾。蓋處己非乾，健無以立，應物非巽，順無以行，《易》六十四卦。仲尼掇其九而三陳之，起乎履，止乎巽，此講學之序也。語曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。夫人各有所履，善惡分焉。惟能謙可與共學，惟能履可與，適道知所適，而無以自立，則莫能久。故取諸常，使久於其道，或損之或益之，至於困而不改，若井未始隨邑而遷，則所以自立者成矣。雖然，吉凶禍福，橫發逆起，有不可知。將合於道，其惟權乎。然非巽則權亦不可行，學而至於巽，乃可與權，此聖賢事業也。文簡，字仁父，一字子真，作記時年二十四。《峨眉山志》：蜀山岷嶓蔡蒙為最大，古今聞人洽士考覈最詳，然究竟不知何山為峨眉也。古云：北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉當為蒙首。然考《禹貢蔡註》，蒙在蜀郡青衣縣，蔡在雅州嚴道縣，二山上合下開，沬水出焉。則蒙當另是一山，非峨眉所為也，余聞之川西皆岷，岷北流為洮，入黃河南流入川為大江。此知岷峨總是一山，只橫障西南二處，為異耳。今江水果隨岷峨至嘉眉直下，中間如巂州之大渡，沫水夾江之青衣，犍為之漢水，無不湊集至嘉定，為一都聚合之。《禹貢》岷山導江一語，地勢愜合，不應又牽引蒙山作首尾也。《總志》載：峨眉在威州至西五里。《廣輿記》載：峨眉山在眉州城南，來自岷山，延袤三百里。至此，突起二峰如蛾眉然。又曹公楷遊鎣華山記云：此山連峨眉嶺，為兩戒山河之首，是知二山相連，即一山也。古云：天下名山，太華險絕，峨眉神奇。又云：望遠則峨眉，登高則太華。此二山，余皆親躡其頂，嶔<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31307-18px-GJfont.pdf.jpg' />瑰異，無從優劣。但華山窮日之力，尚可至頂。峨眉非兩日不能至頂，論高又當推峨眉耳。惟是峨眉山，凡遇懸崖峭壁處，俱有木棧鋪墊躡之而行，兩傍樹木周遮，密如欄楯，又山多陰雨，白露瀰漫，人過險處，俱坐不知，只重嶺傑驛，層見疊出，雖有壯夫賈勇，亦嗟力竭。華山四圍無路，險處俱就，山壁上懸，鐵繩下引，遊人挽之而上，往往繩斷即壓殺百數人。繩傍雖微鑿孔窞，僅容半足緩急，何濟於事。昔人稱直行如上壁，橫行如騎牆，良不虛也。余遊二山，妄斷二語云：峨眉高而不險，華山險而不高。同行一友又增二語云：峨眉比華山，高而加遠；華山比峨眉，險而加峭。亦確論也。

古今名勝之地。仙佛住現，傳至數世。亦有互相消息，不可測臆者。如五嶽俱天真道場，近來惟華山無僧寺，其餘四嶽，亦駸駸乎解珪剝墄矣。峨山自黃帝問道天皇真人，時未有佛祖與分席也。今𠟭琳宮梵剎，布滿巖壑。至問羽流，乃無一人。宋皇坪，軒轅觀，全成虛莽，惟純陽一殿，為明代巡衡陽赫公所建，載有碑記，欲為天皇存餼羊之意。然今住持，仍是緇流，中塐彌勒願王等像，純陽特一寓公耳。竊意聖賢隨時度世，或為仙或為釋，原無定跡，今日禪道盛行，諸天仙眾必是棄捨本法，趨向真如，如彌遮之事提，多商那之嗣，迦葉一音闡化接物利生，皆不可知也。

雲棲大師《竹窗隨筆》云：遊五臺者，曰文殊在。遊峨眉者，曰普賢在。遊普陀者，曰觀世音在。獨不曰西方極樂世界，有彌陀在乎。又不曰：三大士者，徒仰嘉名阿彌陀佛見在，說法親炙休光之為愈乎。跋涉三山，累年月而後到，信心念佛，一彈指而往生失，此不為大可歎也。考淨土資糧，稱有人修西方淨土者，臨命終時，見二大士，隨彌陀接引，則誠心頂禮，願往西方，亦決可至。大師言此，特為虛頭衲子，假借朝山為名，奔走乞食者，作鍼砭耳。

或謂五臺、峨眉、普陀三山，刦火不壞，遊者能免三災，此譌也。三災起時，大千俱壞，何有於三山。若必遊此免災，則瞽目跛足，不能登歷者，縱修殊勝功德，終成墮落。而居近三山者，即愚夫，皆成解脫耶。當知無貪乃不受水災，無嗔乃不受火災，無癡乃不受風災。三山之到何與願，念念開文殊智行，普賢行廓，觀音慈悲，則時時朝禮三山，親近人士，不達此旨，惟務遠遊，就令登七金，渡香水，何益。按大師此語，凡在峨眉遊居者，皆當日誦一遍，以當聾鉦瞶鼓。至三災之說，遠不能料，以目前論，獻逆流毒西川，所在屠戮，人類幾絕。峨眉山頂，賴菩薩慈力，護持四眾，安然如臥衽席，雖謂之三災不壞，可也。

世人競稱文殊在五臺，普賢在峨眉，此是俗見。如今朝廷設官，各分疆界，各有職掌者，然其實菩薩神化，周行一四，何嘗以某處為我道場，某處為彼道場耶。蜀父老相傳，宋時，有僧禮五臺，不睹文殊光相。忽逢一老翁，云：菩薩出遊蜀矣，今以栴檀陀羅身寄笮橋南，乃其化現，非有二文殊也。僧因歸，謁屠人石，長者忽化文殊，其刀化為如意，飛出屋去。蜀人異之，因即所居為文殊院焉。此文殊之在蜀也。讀《廬山東林及衡嶽志》唐法照大師故事，曾詣五臺，親見空中一寺，文殊普賢東西向坐，此又普賢之在五臺也。總之，二大士志同道合，如無著天親，無時不相往來，聚會又皆發願欲生極樂國土，故彌陀所至，同來接引。所謂娑婆良弼，安養親臣耳。

天臺王恆叔先生，博物洽聞，且其宦轍，幾遍海內山川險要，民情風俗，備細俱知。著有《廣志繹》及《五嶽遊》等書，士林珍重。今閱《遊峨眉紀》云：華嚴住世，並無普賢字樣，又勝峰亦稱西方，而強合，此山為大光明，乃好事者，為之此坐未讀，雜華經故耳，博洽如先生尚有率易之語，後人可輕易立言哉。往見前輩論閱內典，當周遍廣博，方得融貫不可偏執，如看楞嚴見勢，至不入圓通，若不廣覽稱贊淨土，諸經便謂念佛，法門不足尚矣。此言綽有深意附錄於此。

峨眉，往時山頂寺院最多。余初疑之，以為果辦道耶，何處不可結茅。今山頂遊人雜遝，往來應酬，料難閉門靜坐，果為眾耶。山頂有如許，安歇雲水處，無煩蛇足，洎聞緇流為此，皆是接待香信，徼求津潤若郵亭，逆旅者，然明末時，嘉峨二處，公府每日簿理半，多僧家爭接門徒，彼此仇訐狴犴，皆滿滄桑之後，香火寂寥此弊，幸絕今後，願諸大德既在出家之道，安得懷彼此之心。今日更在名山，茲乃前果之熟也。宜於法門作後人，標榜辦自家道業，倘或長迷名利，又與俗子奚異也，毀身袈裟之下，萬劫不能挽回誠哉，惜哉，知人珍重。

峨眉多火災，所以前人改華藏為黑水，普賢為白水，牛心為臥雲，中峰為集雲，華嚴為歸雲，以為二水三雲，可禳此，厄明末代巡黃岡，劉公梧陽又於萬年築真武祠，厭之究竟祝融，原未斂戢，嘗竊私議山中，寺觀上下俱鋪金板，又好作樓閣，連椽接棟而上下，止靠一梯往來，香信禮佛好燒紙錢，山高寒重，暑月圍爐自然易與，祖龍作緣，今不將此等處，講求趨避之法多造祠廟，及改題雲水何益於事。

海內名山，入手不論遠近久暫，俱有天生緣法，不可勉強，如王右軍，生平欲遊峨眉，誓墓之後，猶云奉使，關蜀無不從命，可見心馳汶嶺如此，其至然終不能，遂此願也，杜工部避地成都，元白俱官，巴蜀未得一登，光相留題碧落，已為欠事，至東坡家眉州，去峨眉最近其至峨與否，俱不可知。惟白水寺有題絕句，或少年曾一著遊屐耳，觀其寄黎眉州云：膠西高處望西川，興在孤雲落照邊。在湖州送人河滿子詞云：見說峨眉悽愴，還聞江漢澄清。秋來但覺歸夢，好西南，自有長城公。雖離蜀而垂老留連，殊有生入玉門之感。三蘇惟老泉歸葬，故山公兄弟俱隨地，窀厝亦可哀也。唐太白久居峨眉，與丹丘因持盈法師，善蘇公頲為益州長史，薦之因入長安，官翰林其後往來齊，魯吳越不能即歸，觀其渡金門詩，仍憐故鄉水，萬里送行，舟送人之羅浮詩。汝去之羅浮，余還憩峨眉，又淮南臥病懷蜀中，趙徵君蕤詩：國門遙天外鄉路，遠山隔朝憶相如，臺夜夢子雲宅，皆寓懷鄉之意，不能終老，故山客死采石命也。惟范蜀公景仁六十致仕遨遊峨眉青城下巫峽，出荊門凡期歲，乃還真是高人奇遇也。

峨眉山睹佛臺，往往有捨身者，大約離三四年，即有之。前歲，有喇嘛僧，年五十餘，浴沐齋戒，一躍而下。此去懸巖萬丈，無從蹤跡其遺骼。然亦有捨身不死者。余在天台石梁橋，聞一老僧，捨身死時，頭目不損，亦無血暈。武當山昔有孝婦，姑病，發愿捨身代姑。至期，攛身巖下，如履平地。後遇伊姑，攜手同歸。余與寺僧縷覼此事。忽有同行一友云：如我不然，剛在山下，已捨身久矣。眾以為知言，書以記之。然雖如是，非至人之所為，欲入般若之戶扃，必投太覺之極地，恐名捨身，終成虛語，不為有道之源，猶恐墮落於枉死漂沉矣。唯祈達人再思可也。

峨眉山頂，遊人一到，即患胸腹脹滿，人云水泉為祟。余謂不然，聖泉龍池水，極甘洌，所苦者，寺僧不暇遠汲，止將大木桶或古鐵鍋注天澗水煮飯食人，此水累月停積，安得不病。亦且山至絕頂，嵐氣蒸人，暑月烘衾，亦有莫測，如用水一法，當如華山峰頂，鑿方石坎四處露水引注坎中，其味渾，是醍醐沆瀣，華山羽流，壽多至百歲以外，坐此故也，再或不然，山頂流泉極多，多為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2605-18px-GJfont.pdf.jpg' />堰，瀦蓄以資汲飲，亦易事耳。峨眉佛地，遊山者自來，不敢以葷酒溷香，積近來間，有縉紳攜具登頂者，幸而無恙，便謂普賢大士境界，毫無憎忌，不知明末有代巡劉公光沛登山，川南道李公一鰲與州守馮某，特舁一豬，至頂屠宰以供廚傳，刀未下時庖人忽被雷風擊倒，暈死竟日甦時問之，云一大神身披鎧甲，威勢無比，大喝一聲，未知所事想，即韋馱金剛護法諸神也。豬亦逸去，諸公駭然，虔誠悔過，至夜雷聲暴發，猶傾海嶽一，眾措手告香方息，自此無敢有攜酒肉入山者，審歷來有犯五逆者，登陟不洗心者，多至雷殛，但既有心入山，理宜小心謹慎，不可以雷霆，偶霽遂弛敬意也。

峨山老僧樹，共知為晉遠公禪師弟慧持，近閱《嘉州志》又云持遊峨山，入定於州之道古樹中，又萬曆某年，陳留取土掘出一缸，中有定僧云，即是持師出定。余鄉常州奔牛鎮，相傳宋高宗時，亦有枯樹老僧入定故事。三處未知孰是，以生平好尚論持，愛清淨不似今人，鋪茵放缽人前，走帳貪圖利養，則其在峨眉絕頂，無疑或云圓寂在成都龍淵寺，思至人應世原為不一妙，在凡人莫測矣。

峨山有兩茂真尊者，一是隋時人，日遊神水，夜宿呼應，一是宋人號茂真禪師，豫知舒王有誕仁宗之慶。今中峰寺是其重修，惟云與孫真人弈棋，往來呼應，庵不知孰是竊意，隋唐相去不遠，則從前尊者為是矣。

峨山又有兩三藏，往往人多混稱，一從西域取經歸，住峨眉九老洞，遇聖僧說偈，後授經於仙人洞，月仙窟者，唐三藏元奘也。一從西域歸過牛心寺，見兩石𩰚谿上，遂駐錫於此者，宋三藏繼業也。明太祖亦嘗遣僧至西域，取經行至岷峨，見普賢丈六金身，乘白象現大圓光中，語僧云西域遠甚，汝安能至，吾有真經一卷，得此可覆汝主，遂手授一經，僧拜謝歸，見祖述此語，祖以為欺己，欲殺之，開經則祖親書求經疏文宮中，獨對佛前焚化者，祖大悅厚賜此僧，載金陵梵剎志。

中峰寺由明果大師除蟒，始改道觀為寺，今寺僧俱能言之，但開縣志亦稱神仙山迎仙觀，有異僧除蟒事，惟不載果師名號耳。

峨山又有二孫思邈，一是唐則天時人，一是宋人與張乖巖善。

峨眉有伏羲女媧等洞，乍見疑之，久思開闢聖人，半起西北且上古無三，教之分聖賢仙佛，隨處示現接物，度生理，或有之如佛經，稱伏羲為寶應聲，菩薩女媧為寶吉祥，菩薩辨正論云：太昊本應聲大士，老子為迦葉，仲尼即儒童菩薩，顏回為淨光童菩薩。道家《真誥》稱：孔子為太極上真公，治九疑。一云廣桑真君，顏回為明晨侍郎，後為三大司直。一云與卜商俱修文郎聖賢，分身教化，神變無方，自不拘一時一地耳。峨眉為軒轅問道處所，謂天皇真人，即廣成子。又云即鬼容區。近閱一書，老子在上三皇時，為元中法師，下三皇時，為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為緣圃子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫𠟭子，文王時為文邑先生，一云守藏史，是則廣成即老子也。《舊志》載：鬼谷子、嚴君平、白玉蟾、張三丰俱在峨眉，曾見神仙。《真誥》云：鬼谷為太元師，治青城山；嚴君平尚在峨眉，然未著為何秩也。考《峨眉志》，亦無君平所住處。三丰，在明初，與夔府開元寺僧廣海善臨別留，詩云：深入浮屠斷世情，奢摩他行恰相應。天花隱隱呈微瑞，貝葉琅琅詠大乘。密室晝閒雲作蓋，虛亭夜靜月為燈。魂銷影散無何有，到此誰能見老僧。留草鞋一雙，沉香三片而去。後海獻與永樂以一五環千佛袈裟答之，蜀惠園為張像贊云：南遊閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。長絛裋褐，至於無邦。吾不知其甲子，但見毛髮蒼蒼。知是久從赤松之徒，類圯上之子房。味此，則三丰遊蜀，無疑知來峨眉耳。白集遍查，無峨眉隻字，傳記止云得道之後，過江東憩龍虎山，遊九公，自洪都入浙，被逮放還臨江，躍入江中，有人見於融州老君洞，度桂嶺踰羅浮紹定，己丑冬，或傳真人解化于旴江，逾年人又見於隴蜀，莫知所終。今峨眉縣南三十里，有玉蟾灣緣巖，躡磴上有玉蟾洞可容千人，洞壁石色如雲母，彷彿見肩背衣絛，相傳為玉蟾尸解處。

《峨眉縣志》載：葛洪為求丹砂，乞為勾漏，令入蜀，取雄黃於武都山，色如雞冠，喜曰吾丹成矣。洪至雅之花谿，居巖洞，存神養性，往返峨眉峰頂間。考胡閣老《譯峨籟》及川南道張公所修《峨眉新志》，並無洪名。或因二峨有葛僊洞、內江有大葛、小葛真珉存焉。遂並及之，但不知《舊志》亦有洪姓氏否。附錄備考。

峨眉山高，自萬年以上，五穀不生，即有瓜豆蕎麥等類，多遭山獸竊食，寺僧終夜千掫為難居，嘗贍給止藉桐果，茶葉易米為糧，然茶苦不多，桐果售遠亦難，所以各寺聞有畜養孳生，規圖蠅利，昔綿州淨慧寺傍有池，居人爭來捕魚為業，寺僧慧寬勸云：爾輩不當如此，吾能令汝等所得不失於舊，因指池畔菌蕈令人採，販得利略與魚同，今山頂茶筍蕨蕈無所不有，若設法烘製，轉售遠近，亦可資生，何為與俗人一例作屠伯為也。

《蜀郡草堂閒話》載：峨眉有松樹，雷威取以製琴，號為松雪，今峨眉嘉樹鬱，若鄧林，惟松獨少，聞乾谿溝高家林間有數株，寺僧珍重若三珠，然余遊武當，群木參天，亦不見有松樹，惟金頂數株離立，高不過一丈，而輪囷離奇酷似獰龍老玃，此為異耳。

書傳中載，地方所出方物，亦有不可盡信者，如《峨眉舊志》云，山出貔貅雪蛆，放光石，余詢寺僧，皆云無之。據《舊志》云，貔貅不猛，好誦佛號，見人不驚，今行人往來如織，何無一遇之者，雪蛆治痰火內熱，今蜀人豈無肺渴，如司馬相如者，未見有賈人射利採此售人，若放光石，山中絕少，寺僧每奉上臺，檄取重價至蠻峒中，購以應命，聞什邡縣鎣華山及雅州招討司，洞中實產此石，官此地者不可不知此。苦耳相傳，瓦屋山出角，端不肯傷人，但食虎豹，寺僧養之，以資衛化恐，亦峨眉貔貅之說耳。江淹彩扇，賦云：峨眉出空青，亦屬荒唐不可信，為實事。

蜀中饒硯材，新繁有寫經臺石硯，鞏州有西門塞硯，邛州有蒲江石硯。《嘉州志》云：東坡遺硯，在尖山蘇稽寺，後為督學王公敕取去。《清賞錄》亦云：犍為人得揚子雲艸元硯，如今製但無圭角耳。黃山谷鏡硯銘云：瀘川之桂林，有石黟黑，瀘人不能有，而富義有之。以為硯，則宜筆而受墨。唐安任君從簡，有研，面為鏡而背三足，形駭天下，若山林不若而不得訪諸禹也。松煤泛之，若元雲過魄月而佇也。筆胥疏其上，則吾宮中之兔也。握筆之指若蛙爬沙，欲食物不能而又吐也。公自註云：任君宗易從簡，寄烏石鏡研及屏，乞余銘。余受其屏，歸其硯，更求烏石為屏，烏石視萬州之金巖中，正砦之蠻谿，兄弟中白眉也。按峨眉即古犍為郡中正砦，去縣止百十里。峨眉出硯材無疑，但今時無良工為之鑒別。追琢耳。聞近來虎谿龍門洞石，俱細潤，確可為硯，人無知者。

太白《峨眉山月歌》千古絕唱。近讀《嘉定志》云：青谿當作三谿，註云在舊平羌縣界，雖地名實在以之為詩，卻減聲價查嘉州境內，別無青谿可異也。《蜀道難》有云：西當太白，有鳥道，可以橫絕峨眉巔。太白在秦，去蜀甚遠，峨眉斗絕，如何橫渡。或是詩人激發之語，看後地崩山摧，捫參歷并，可知其非實事耳。

作詩比擬失倫，亦是一病，峨眉巨鎮與泰華，爭重非聖賢仙佛忠臣孝子不可舉，似近見元微之贈薛濤詩云，錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛，樂天亦云：峨眉山勢接雲霓，欲逐劉郎此路迷，若似剡溪容易到，春風猶隔武陵溪。濤是何人輒敢當此，愛二公者，當速為削去以逭泥犁東坡詠，嘉州太白亭詩前用白峨眉《山月歌》二語，後以己意綴云：謫仙此語誰解道，請君見月時登樓。

《本草經》：嘉州峨眉山出菩薩石，形六棱銳首色瑩白，明徹若泰山狼牙上饒水晶之類，日隙照之有五色，如佛頂圓光，俗謂菩薩光明，所感即今所謂放光石也。在峨眉山後百餘里外，始產此石，夷人拾之，鬻與山僧以備遊客，之覓峨山中無此石也。

《蜀郡草堂閒話》：雷威斲琴多在峨眉，無為霧中三山，又《益部談資世傳》雷威作琴，不必皆桐，遇大風雷之日，酣飲著蓑笠，獨往峨眉深松中，聽其聲，連延悠揚者，伐之斲以為琴，有愛重名以松雪。

《嘉祐雜志》：峨眉雪蛆治內熱。陸游云：亦產茂州雪山嶺谷中，雪時得之能蠕動，雪消蛆亦消，益部談資云，雪蛆產岷峨深澗，形如蝟而無刺，肥白長六寸，腹中惟水，能伸縮，取食須在旦夕，否則化矣。

范子計然曰：空青出於巴郡。《本草》：空青生益州山谷，久服輕身，能化銅鉛作金。又云：蜀名山縣有銅處，空青出其陽，青者銅之精也。又云：空青生越巂山有銅處，銅精薰則生空青，其腹中空。梁江淹《空青賦》曰：夫赤瓊以照燎為光，碧石以葳蕤為色。咸見珍于東國，並被貴於西極。況空青之麗寶，挺山海之不測。於是寫雲圖氣，學靈狀仙，寶波麗水，華峰艷山。陽谷之樹，崦嵫之泉，西海之草，炎州之煙。曲帳畫屏，素女綵扇，錦色雰鬱，綺質蔓延。點拂濃薄，如隱如見。山水萬象，丹青四變。咸百鎰而可珍，亦千金而不賤。故淹作《扇上彩畫賦》有空青出峨眉之岨，雌黃出嶓冢之陰。今絕不見此矣。

諸經載：佛說法時，恆放白毫光，或七寶光，是無相中之相，不可思議也。峨眉峰頂，晝則放光，夜則出燈，明出普賢示現，啟人生信。不然，何以惟菩薩道場有之，他則不聞耶。

峨眉山部外編

《列仙傳》：葛由者，羌人也。周成王時，嘗刻木為羊賣之。一日，騎羊入蜀，蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山在峨山西南，隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。

《文昌化書》：予第二十二化，在周宣王之世，姓張名忠嗣，字仲，即詩所稱張仲孝友也。宣王崩，嗣虐，驟諫不聽，賜之酖。予於是望故家而靦甚，辭王國以遨遊。一意西方，歷岷峨，背井絡，至蜀之西陲，有山名飛越。予以先世生於吳會，與越為鄰，俯而察之，名同俗異。又望西極一山，高廣殆百餘里，盛暑之時，積雪凝寒，非塵境也。山神白輝曰：此白雪山，往昔多寶如來修行於此，八年得道。又西極真人久住於此，因而證果。大夫仙風凜然，盍不少留。予聽而止焉。無幾，帝有旨，以予為雪山大仙。旋敕蜀門行化。

《列仙傳》：陸通者，楚狂接輿也，好養生，食櫜盧木實及蕪菁子，遊諸名山，住蜀峨眉山，土人世世見之，歷數百年也。

《青神志》：漢光武時，有史通平者，自會稽來蜀，詣峨眉謁天皇真人，得授三一之法及五行之訣。廬於縣之北平山頂，煉大丹，龍虎成形。餌之，白日昇舉。

《列仙傳》：丁次卿欲還峨眉山，語主人丁氏云：當相為作漆，以甖十枚盛水，覆口，從次唾之，百日，乃發，皆成漆也。

《寰宇記》：瞿君，字鵲子，後漢犍為人，入峨眉山，四十年，得仙，乘白龍還家，於平岡治，白日上昇。

《神仙傳》：左慈，字元放，號烏角先生。隱峨眉山。後遊鄴下，曹操出郊，慈齎酒一升，脯一斤，親手斟酌，眾官皆醉飽。操怪之，行視諸壚，悉亡其酒。操怒，欲因座上殺之。慈遁入壁中，或見於市慈眇一目，操令人捕之，便見市中眇一目者無數。後又遁羊群，旋殺，旋活，終不能害。

《峨眉山志》：唐天后朝，大旱，有敕選洛陽德行僧徒數千百人，於天官寺講《天王經》，以祈雨澤。有二人在眾中，鬚眉皓白。僧曇林遣人謂曰：罷後可過某院。既至，問其從來。曰：予，伊洛二龍也。林曰：講經求雨，二聖知乎。答曰：焉得不知，然雨者，須天符乃能致之。居常何敢自施。林固求之。二老曰：有修道人以章疏達天，某始可效力。林乃入啟則天，發使嵩陽宣孫思邈入內殿，飛章，其夕大雨，思邈亦不自明。退詣講席，問曰：吾修心五十年，不為天知何也。因請林代問二老，答曰：非利濟生人，豈能昇天。於是思邈歸青城山，搜《千金方》三十卷。既成，白日昇舉。

《酉陽雜俎》：唐明皇幸蜀，夢孫思邈乞武都雄黃，乃命中使齎雄黃十斤，送於峨眉頂上。中使上山未半，見一人幅巾披褐，鬚鬢皓白，二童青衣丸髻夾，侍立屏風側，以手指大磐石，曰：可放藥於此，上有表，錄上皇帝。中使視石上，朱書百餘字，遂錄之，隨寫隨滅，寫畢，石上無復字矣。須臾，白風漫起，忽然不見。

《廣異記》：唐開元中，有詣韋明府，自稱崔參軍，求娶韋氏。驚愕，知是妖媚，然猶以禮遣之。其狐尋至後房，自稱女婿，女便悲泣，昏狂妄語。韋氏累延術士，狐益慢言，不能祛也。聞峨眉有道士能治邪魅，求出為蜀令，冀因其技以禳之。既至，道士為立壇治之。少時，狐至壇，取道士懸大樹上縛之。韋氏來院中，問尊師何以在此。狐云：敢行禁術，適聊縛之。韋氏自爾甘奉其女，無復覬望。家人謂曰：若為女婿，可下錢二千貫為聘。崔令於堂簷下，布席修貫穿錢，錢從簷上下，群婢穿之，正得二千貫。久之，乃許婚。令韋請假送禮，兼會諸親。及至，車騎輝赫，儐從風流，三十餘人至，韋氏送雜綵五十匹，紅羅五十匹，他物稱是。韋乃與女，經一年，其子有病，父母令問崔郎，答云：八叔房小妹，今頗成人，叔父令事高門，其所以病者，小妹入室故也。母極罵云：死野狐魅，你公然魅我一女不足，更惱我兒。吾夫婦暮年，惟仰此子。與汝野狐為婿，絕吾繼嗣耶。崔無言，但歡笑。父母日夕拜請，紿曰：爾若能愈兒疾，女實不敢復論。久之，乃云：疾愈易得，但恐負心耳。母頻為設盟誓。異日，崔乃於懷出一文字，令母效書。及取鵲巢於兒房前，燒之，兼持鵲頭自衛，當得免疾。韋氏行其術，數日，子愈。女亦效為之雄。狐亦去罵云：丈母果爾負約，又何言。今去之。後五日，韋氏臨軒坐，忽聞庭前臭不可奈，有旋風自空而下，崔狐在焉，衣敝破流血淋漓，謂韋曰：君夫人不義，作字大彰，天曹知此事，杖我幾死。今長流沙磧，不得來矣。韋極聲訶之曰：窮老魅，何不速行，敢此逗遛耶。狐云：獨不念我錢物恩耶，我坐偷天府中錢，今無可還，受荼毒，君何無情至此。韋深感其言，數致辭謝，徘徊，復為旋風而去。《仙傳拾遺》：許老翁者，不知何許人也，隱於峨眉山，不知年代。唐天寶中，益州士曹柳某妻李氏，容色絕代，時節度使章仇兼瓊新得吐番安戎城，差柳送物至城所，三年不復命。李在官舍，重門未啟，忽有裴兵曹詣門云，是李之中表丈人。李云無裴家親，門不令啟。裴因言李小名，兼說其中外氏族，李方令開門致拜。因欲餐裴人質甚雅，因問柳郎去幾時，答云：已三載矣。裴云：三載義絕，古人所言今欲如何，且丈人與子業因合為伉儷，願無拒此，而竟為裴丈，所迷似不由人可否也。裴兵曹者，亦既娶矣。而章仇公聞李姿美，欲窺之，乃令夫人特設筵，會屈府縣之妻，罔不畢集，惟李以夫婿在遠辭焉，章仇妻以須必見，乃云：但來無苦推辭，李懼責遂行，著黃羅銀泥裙，五暈羅銀泥衫子，單絲羅紅，地銀泥帔子，蓋益都之盛服也。裴顧衣而嘆曰：世間之服，華麗止此耳。回謂小僕，可歸開箱取第三衣來，李云不與第一而與第三何也。裴曰：第三已非人世所有矣，須臾衣至，異香滿室，裴再視笑謂小僕曰：衣服當須爾耶。若章仇何知，但恐許老翁知耳。乃登車詣節度家，既入，夫人並座，客悉皆降階致禮，李既服天衣，貌更殊異，觀者愛之，坐定，夫人令白章仇曰：士曹之妻，容飾絕代，章仇徑來入院，戒眾勿起，見李服色嘆息數四，乃借帔觀之，則知非人間物。試之水火亦不焚污，因留詰之李具陳本，末使人至，裴居處則不見矣。兼瓊乃易其衣，而進并奏許老翁之事，敕令以計須求，許老章仇意疑仙者，往來必在藥肆，因令藥師候其出處，居四日得之，初有小童詣肆市藥，藥師意是其徒，乃以惡藥與之，小童往而復來，且云大人怒藥不佳，欲見捶撻，因問大人為誰，童子云：許老翁也，藥師甚喜，引童白府章仇令勁健，百人卒吏五十人隨童詣山，且申敕令山峰巉絕，眾莫能上，童乃自下大呼，須臾，老翁出石壁上，問何故。領爾許人來，童白其事，老翁問童曷不來，童曷不來，遂冉冉躡虛而上，諸吏叩頭求哀云：大夫之暴翁所知也，老翁乃許行，謂諸吏曰：君但返府，我隨至，及吏卒至府，而翁亦至焉。章仇見之再拜俯伏，翁無敬色，因問娶李氏者為誰，翁曰：此是上元夫人，衣庫之官俗情未盡耳。章仇求老翁詣帝，許云往亦不難，乃與奏事者剋期至長安，先期而至，有詔引見，元宗敬禮甚恭，既坐問云庫官，有罪天上知否。翁云：已被流作人間一國主矣。又問衣竟何如許，云設席施衣於清淨之所，當有人來取，上敕人如其言，初不見人，但有旋風捲衣入雲，顧盼之間，亦失許翁所在矣。《峨眉山志》：王蜀時，有僧居成都大慈寺，恆誦《法華經》，常入青城大面山採藥，沿溪越險，忽然雲霧四起，不知所適，有頃，見一翁揖之，敘寒暄，翁曰：莊舍不遠，略迂神足往否，僧曰：甚願，少頃雲散見一宅宇，陰森既近，翁曰：且先報莊主人。僧入門睹事皆非凡調，問曰：還齋否。曰：未遂，焚香請念所業。此僧朗聲誦經，翁令誦徹部，所饋齋饌皆大慈寺前，食物齋畢，青衣負竹器以香艸薦之，乃施錢五貫為師，市胡餅之費。翁合掌送出，問人或云孫思邈先生，此僧到寺已經月餘矣，其錢將入寺，則黃金貨泉也，王主聞之，收金錢，別給錢五百貫，其僧散施之，後嘉州羅目縣復有人遇孫山人，賃驢不償，直訴縣乞，追攝縣令驚怪出錢代償，其人居山下及出縣，路見思邈先生，取錢二百以授之，曰：吾原伺汝於此，何遽怪乎。附孫真人枕中方曰：長生飛仙則唯金丹，守形卻老則獨真一，故仙重焉。凡諸思存，乃有千數，以自衛率多煩雜勞人，若知守一之道，則一切不須也。《峨眉傳》云：元肇自然萬化太悠黃中漸理純精，孰收坤厚載象，沆瀣成謳，吹噓一無，檃括四游匠，成草昧，回旋沉浮滉漾淵，微雰霏雲，流晨括上升，幽杳下留，玉石不剛，湛露不柔，金母斂容，君子好逑，鼓冶億類，吐納大週，木公初凝睢鳩在洲，範鑄兩儀胞胎，元休光如日皦迅乎。電騶倏煉景逝，是日下還只此丹，丘舒闡荼壘轡策靈州太空逸麟羈絡，豈由閬圃閒羽羅緪不留，洞天皓朗爐鞲經秋，按此即真人所書也。

《仙傳拾遺》：張殖，彭州導江人也，遇道士姜元辨，以六丁驅役之術授之。大曆中，西川節度使崔寧，嘗有密切之事，差人走馬入奏，發已三日，忽於案上文籍之中，見所奏表，淨本猶在其函中所封，乃表草耳計人馬之力不可，復追憂遑不已，莫知其計。知殖術，召而語之，殖曰：此易事耳，不足憂也。乃炷香一爐，以所寫淨表置香煙上，忽然飛去，食頃，得所封表草，墜於殖前，及使回問之，並不覺進表之時，封題印署如故。崔公深異之，禮敬殊常，問其所受道之由，云某師姜元辨，至德中於九龍觀，捨力焚香數歲，因拾得殘缺經四五紙，是太上役使六丁法，咒術備足，乃選深山幽谷無人跡處，依法作壇持咒，晝夜精勤。本經云，一十四日，元辨為九日而應，忽有黑風暴雨，驚駭於人，視之雨下，而壇場一濕，又有雷電霹靂，亦不為驚懼，良久，見奇形異狀，鬼神繞之，亦不為畏。須臾，有鐵甲兵士數千，金甲兵士數千，噉噪而下，亦不驚怖，久之神兵行列，如有所候，即有天女者，繡履繡衣，大冠佩劍立問，元辨曰：既有呼召，有何所求，元辨以術數為請六丁兵仗，一時隱去，自此每日有一丁侍之，凡所徵求無不立應，以術授殖，謂曰：術之與道相須而行，道非術無以自致，術非道無以延長，若得術而不得道，亦如欲適萬里而足不行也，術者雖萬端，隱見未除死籙，固當棲心妙域，注念丹華立功以助其外，鍊鬼以助其內，內外齊一，然後可以適道，可以長存也。峨眉山中神仙萬餘人，有皇人統領置宮府，分曹屬以度於人，吾與汝觀道之纖芥，未造其元微，龍蛇之交與汝入洞府，朝真師庶可以講長生之旨也。師元辨隱去，二十餘歲，此年龍蛇之交，尚隨師登峨眉入洞天，不久往矣。是年大曆十二年丁巳，殖與元辨隱去，不復見。

《神仙感遇傳》：僧悟玹，不知何許人，雖寓跡緇褐，而潛心求道。每遇洞府，必造之。入峨眉山，聞有七十二洞，自雷洞外，諸巖石室邃穴之間，無所遺焉，偶憩巨木下有老叟，自下而上相揖而坐，問所詣玹，具述尋訪名山靈洞之事，叟曰：名山大川，皆有洞穴。不知名字，不可輒入訪，須得洞庭紀嶽瀆，經審其所屬，定其名字，約其里數，必知神仙所居，與經紀合，然後可遊。不然，有風雷洞、鬼神洞、地獄洞、龍蛇洞，誤入其中，害及性命，求益反損，深可戒也。玹驚駭謝教，因問曰：今峨眉洞天，定可遊否。叟曰：神仙之事，吾不敢言，但謁洞主，自可問耳。玹又問：洞主為誰。叟曰：姓張，今在嘉州市門屠肉為事，中年而肥者，是也。語訖，別去。玹至市門求之，張生果在。乃以前事請。張諭無多言，命妻烹肉，與玹為饌，以三器與之。玹辭以斷葷久，張曰：遊山須得氣力，不致饑乏。若不食此，無由得到。勉之再三，玹不敢拒命，食盡二器，求去。張伏地，拾一瓦子授之，曰：入山，至某峰下，值某洞門，有長松，下有迴谿，上有峭壁，此天真皇人所居也。以瓦扣之三二十聲，門開則入，每遇門即扣，則神仙之境可到矣。依教入山，果得洞，與所指無異，以瓦扣之，良久，峭壁中開洞門，高廣平穩，可通車馬，兩面皆青石瑩潔，時有懸泉流渠夾路，左右凡行十餘里，又值一門，扣之復開，大而平闊，往往見天花夾道，及禽蟲草木之異人物往來之，盛多是名姝麗人，仙童玉女，時有仙官道士，部伍車騎，憧憧不絕，又遇一門扣之，彌切瓦片碎盡，門竟不開，久之，聞震霆聲，疑是山石摧陷，惶懼而出，奔走五六十步，已在洞門外，無復來時景矣，復訪洞主時，經月餘，屠肆宛然，而張生已死十許日。自此志栖名山，誓求度世，入峨眉不知所終。

《峨眉山志》：宋成都府，有僧，誦《法華經》有功，雖王均李順兩亂於蜀，亦不遇害。一日，忽見山僕，曰：先生來晨，請僧誦經，在藥市奉迎。至則已在。引入溪嶺，數里煙翠，見一跨溪山閣，乃其居也。僕出，曰：先生請僧誦經，老病起遲，若至寶塔品，乞見報師。報之，先生果出，野服藜杖，兩眉垂肩，默揖焚香，側聽而入齋，則藤盤竹箸秫飯杞菊不調，鹽酪美若甘露，飯訖，下䞋一鍰僕曰：先生寄語遠來不及，攀送僕即送行僧於中途，問曰：先生何姓，曰姓孫，何名，僕即於僧掌書思邈二字，僧嗟駭僕，忽不見，凡尋三日竟迷路蹤，歸視䞋金乃金錢一百，由茲一膳身輕無疾，至宋元禧中，一百五十歲。

宋文才，眉州人，少時，與鄉里數人遊峨眉山，已及絕頂，偶遺其所齎巾履步，求之去伴稍，遠見一老人引之，徐行皆廣陌平原，奇花珍木數百步，乃到一宮闕玉砌瓊堂，雲樓霞館，非世人所睹。老人引登萼臺，顧望群峰，棋列於地有道士弈棋，青童採藥，清渠瀨石，靈鶴翔空，文才驚駭問老人此何處。答曰：名山小洞，有三十六天，此峨眉洞天真仙所居，第二十三天也。揖坐之際，有人連呼文才名。老人曰：同侶相求，未可久住，他年復來可耳命。侍童引至門外，與同侶相見，迴顧失仙宮所在，同侶云相失已半月矣。每日來求，今日乃得相見，文才具述所遇，眾異之。

陽平謫仙，不言姓氏，初九隴人張守珪，仙居山有茶園，每歲召採茶人力百餘人，男女傭工者雜處其中，有一少年，自言無親族賃為摘茶，甚懃。愿了慧，守珪憐之，以為義男，又一女子，年二十，亦云無親族，願為義男之妻，孝義端恪，守珪甚喜之，令成夫婦，一旦山水泛溢市井，路隔鹽酪既闕，守珪正憂之，新婦曰：此可買耳，取錢出門十數步，置錢於樹下，以杖叩樹，得鹽酪而歸，後或有所需，但令叩樹取之，無不得者，其術夫亦能之，因與鄰婦十數於堋口市，相遇為買酒一碗，與婦飲之，皆大醉，而碗中酒不減，遠近傳說，人皆異之。守珪問其術受於何人，少年曰：我陽平洞中仙人耳，因有小過，謫於人間，不久當去。珪曰：洞府大小，與人間城闕相類否。對曰：二十四化，各有一大洞，或方千里，五百里、三百里，其中皆有日月，飛精謂之，伏晨之根，下照洞中，與世間無異，其中皆有仙王仙官卿相輔佐如世之職司，有得道之人及積功遷神返生之士皆居其中，以為民庶，每逢三元大節，諸天各有上真下遊洞天，以觀其所為，善惡人世生死興廢，水旱風雨預關於洞中焉。龍神祠廟，血食之司，皆為洞府所統，二十四化之外，青城峨眉益登。慈母繁陽嶓冢，亦皆有洞，不在十大洞天，三十六小洞天之數，洞中仙曹如人間，郡縣聚落不可詳記，旬日之間，忽失其夫婦。