KR7a0008
卷64
欽定古今圖書集成方輿彙編邊裔典
第六十四卷目錄
摩頭羅部彙考〈秣菟羅〉
晉〈安帝一則〉
唐〈太宗貞觀一則〉
僧伽施部彙考
晉〈安帝一則〉
沙祗大部彙考
晉〈安帝一則〉
拘薩羅部彙考
晉〈安帝一則〉
唐〈太宗貞觀一則〉
那毗伽部彙考
晉〈安帝一則〉
迦維羅衛部彙考
晉〈安帝一則〉
藍莫部彙考〈藍摩〉
晉〈安帝一則〉
唐〈太宗貞觀一則〉
拘夷那竭部彙考
晉〈安帝一則〉
毗舍離部彙考〈吠舍釐〉
晉〈安帝一則〉
唐〈太宗貞觀一則〉
邊裔典第六十四卷
摩頭羅部彙考〈秣菟羅〉
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至摩頭羅國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：過毗荼國諸處，已到一國，名摩頭羅。又經捕那河，河邊左右有二十僧伽，藍可有三千僧。佛法轉盛，凡沙河已西，天竺諸國國王皆篤信佛法，供養眾僧。時則脫天冠，共諸宗親群臣手自行食，行食已鋪氈於地對上座前坐於眾僧前不敢坐。床佛在世時，諸王供養法式。相傳至今從是以南名為中國，中國寒暑調和，無霜雪。人民殷樂，無戶籍、官法。唯耕王地者，乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑，罔有罪者，但罰其錢。隨事輕重雖復謀為，惡道不過截右手而已。王之侍衛左右，皆有供祿。舉國人民悉不殺生、不飲酒、不食蔥蒜，惟除旃茶羅、旃茶羅。名為惡人，與人別居。若入城市，則擊木以自異，人則識而避之，不相搪探。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠行及酤酒者。貨易則用貝齒，惟旃荼羅獵師賣肉耳。自佛般泥洹後，諸國王、長者，居士為眾僧起精舍供養，供給田宅、園圃，民戶牛犢鐵券。書錄後王王，相傳無敢廢者，至今不絕。眾僧住止房舍、床褥、飲食、衣服都無缺乏，處處皆爾。眾僧常以作功德為業，及誦經坐禪。客僧往到舊僧迎逆代，擔衣缽，給洗足水，塗足油。與非時漿須臾息已。後問其臘數次第，得房舍臥具，種種如法。眾僧住處作舍利佛塔，目連阿難塔并阿毗曇律經塔，安居後一月，諸希福之家勸化，供養僧作。非時漿眾僧大會說法，說法已供養舍利佛塔種種。香華通夜燃燈，使彼人作舍利佛，本婆羅門時詣佛求出家。大目連大迦葉，亦如是。諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊，聽女人出家。故諸沙彌多供養羅云阿毗曇師者，供養阿毗曇律師者，供養律年，年一供養各自。有日摩阿衍人，則供養般若波羅蜜、文殊、師利、觀世音等眾僧。受歲，竟長者居士婆羅門等，各持種種衣物。沙門所須以布施僧，眾僧亦自各各布施佛。泥洹已來聖眾所行威儀法則相承不絕。自渡新頭河至南天竺，迄于南海四五萬里，皆平坦無大山川，有河水從此東南行十八由延，有國名僧伽施。
唐
太宗貞觀 年，僧元奘遊西域，至秣菟羅國。
按《唐書》不載。按《大唐西域記》：秣菟羅國，周五千餘里。國大都城，周二十餘里，土地膏腴，稼穡是務菴沒。羅果家植成林，雖同一名，而有兩種。小者生青熟黃，大者始終青色，出細斑㲲，及黃金氣序暑熱。風俗善順，好修冥福，崇德尚學。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人。大小二乘，兼攻習學。五祠五所，異道雜居有三窣堵波，並無憂王所建也。過去四佛遺跡甚多，釋迦如來諸聖弟子遺身，窣堵波謂舍利子。〈舊曰舍梨子，又曰舍利弗，訛略也。〉沒特伽羅子，〈舊曰目乾連，訛略也。〉布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅，〈唐言滿慈子，舊曰彌多羅尼子，訛略也。〉優波釐阿難陀羅怙羅，〈舊曰羅㬋羅，又曰羅雲，皆訛略也。〉曼殊室利，〈唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利譯曰妙德，訛也。〉諸菩薩窣堵波等，每歲三長。及月六齋僧徒相競，率其同好齎持供具，多營奇玩。隨其所宗而致像，設阿毗達磨眾供養舍利子，習定之徒供養沒特伽羅子，誦持經者供養滿慈子，學毗柰耶眾供養優波釐，諸苾芻尼供養阿難，未受具戒者，供養羅怙羅。其學大乘者，供養諸菩薩。是日也，諸窣堵波競脩供養，珠旛布列，寶蓋駢羅，香煙若雲，華散如雨，蔽虧日月，震蕩谿谷。國王大臣脩善，為務城東行五六里，至一山伽藍。疏崖為室因，谷為門尊者，鄔波毱多〈唐言近護〉之所建也。其中則有如來指，爪窣堵波。
伽藍北巖間，有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺四寸，細籌填積其內，尊者近護說法，化導夫妻。俱證羅漢果者，乃下一籌異室，別族雖證不記。石室東南二十四五里，至大涸池傍，有窣堵波。在昔，如來行經此處，時有獮猴持蜜奉佛，佛令水和普遍大眾，獮猴喜躍，墮坑而死。乘茲福力得生人中。
池北不遠大林中，有過去四佛經行遺蹟。其側有舍利子，沒特伽羅子，等千二百五十大阿羅漢，習定之處並建窣堵波以記遺跡如來在世屢遊此國說法之所並有封樹。從此東北行五百餘里，至薩他泥溼伐羅國〈中印度境〉。
僧伽施部彙考
晉
安帝 年，僧法顯入西域，至僧伽施國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自南天竺東南行十八由延，有國名僧伽施。僧伽施佛上忉利天，三月為母說法。來下處，佛上忉利天，以神通力都不使，諸弟子知未滿七日，乃放神足阿那律，以天眼遙見世。尊即語尊者，大目連，汝可往問訊，世尊目連即往頭面禮足共相問訊。問訊已，佛語目連吾卻。後七日當下閻浮提，目連既還于時。八國大王及諸臣民不見佛久，咸皆渴仰，雲集此國以待世尊。時優缽羅比丘尼，即自心念，今日國王臣民皆當奉迎佛。我是女人，何由得先見佛，即以神足化作轉輪。聖王最前禮佛，佛從忉利天上來，向下下時化作三道寶階，佛在中道。七寶階上行，梵天王亦化作白銀，階在右邊。執白拂而侍，天帝釋化作紫金，階在左邊，執七寶蓋而侍。諸天無數從佛下，佛既下，三階俱沒于地，餘有七級。現後阿育王欲知其根，際遣人掘看，下至黃泉根，猶不盡，王益信敬。即于階上起精舍，當中階作丈六立像，精舍後立石柱，高三十肘，上作師子柱。內四邊有佛像，內外映徹，淨若琉璃，有外道論師與沙門諍此住處時，沙門理屈。於是共立誓言，此處若是沙門住處者，今當有靈驗作是。言已，柱頭師子乃大鳴吼，見證于是。外道懼怖心伏而退，佛以受天食三月，故身作天香，不同世人，即便浴身後。人于此處起浴室，浴室猶在優缽羅比丘尼初禮佛處，今亦起塔佛在世，時有剪髮爪作塔，及過去三佛，并釋迦文佛坐處、經行處、及作諸佛形像處，俱有塔，今悉在。天帝釋，梵天王從佛下處，亦起塔。此處僧及尼可有千人，皆同眾食雜大小乘學，住處一白耳龍與此，眾僧作檀越。令國內豐熟雨澤以時，無諸災害，使眾僧得安。眾僧感其惠，故為作龍舍，敷置坐處。又為龍設福食供養，眾僧日日眾中別，差三人到龍舍中食，每至夏坐訖，龍輒化形作一小蛇，兩耳邊白，眾僧識之，銅盂盛酪，以龍置中，從上座至下座行之，似若問訊，遍便化去。年年一出其國、豐饒，人民熾盛最樂無比。諸國人來，無不經理供給所須。寺北五十由延有一寺，名火境。火境者，惡鬼名也。佛本化是惡鬼，後人于此處起精舍，以精舍布施阿羅漢，以水灌手水瀝滴地其處，故在正復掃除常現不滅，此處別有佛塔，善鬼神常掃灑。初不須人工，有邪見。國王言汝能如是者，我當多將兵眾住此，益積糞穢，汝復能除不，鬼神即起大風吹之，令淨此處有百枚小塔，人終日數之，不能得知。若至意欲知者，便一塔邊置一人，已復計數。人人或多或少其數，不可得知。有一僧伽藍可六七百僧此中，有辟支佛食處，泥洹地大如車輪，餘處生草，此處獨不生。乃曬衣地處，亦不生草，衣條著地跡，今故現在。法顯住龍精舍，夏坐坐訖，東南行七由延到罽饒夷城，城接。恆水有二僧，伽藍盡小乘學，去城西六七里，恆水北岸佛為諸弟子說法處，傳云說無常苦說，身如泡沫等。此處起塔，猶在度。恆水南行三由延到一林，名呵梨。佛于此中說法，經行坐處盡起塔，從此東南行十由延到沙祗大國。
沙祗大部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至沙祗大國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從呵梨林東南行十由延，到沙祗大國，出沙祗城南門道東，佛本在此嚼楊枝，刺土中即生長七尺，不增不減。諸外道婆羅門嫉妬，或斫或拔，遠棄之。其處續生如故。此中亦有四佛，經行坐處起塔，故在從此南行八由延到拘薩羅國。
拘薩羅部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至拘薩羅國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從沙祗大國南行八由延到拘薩羅國，舍衛城城內，人民稀曠，都有二百餘家，即波斯匿王所治城也。大愛道故精舍處，須達長者井壁，及鴦掘魔得道。般泥洹燒身處，後人起塔，皆在此城中。諸外道婆羅門生嫉妬心，欲毀壞之，天即雷電霹靂，終不能得壞。出城南門千二百步，道西，長者須達起精舍。精舍東向開門戶，兩廂有二石柱。左柱上作輪形，右柱上作牛形，池流清淨，林木尚茂，眾華異色，蔚然可觀。即所謂祗洹精舍也。佛上忉利天，為母說法九十日，波斯匿王思見佛，即刻牛頭旃檀，作佛像，置佛坐處佛。後還入精舍像，即避出迎佛。佛言還坐，吾般泥洹後，可為四部眾作法式，像即還坐。此像最是眾像之始，後人所法者也。佛於是移住南邊小精舍，與像異處，相去二十步。祗洹精舍，本有七層，諸國王人民競興供養，懸繒旛蓋散，華燒香然燈續明，日日不絕。鼠銜燈炷燒花旛，蓋遂及精舍，七重都盡。諸國王人民，皆大悲惱，謂旃檀像已燒。卻後四五日開東小精舍戶，忽見本像，皆大歡喜。共治精舍，得作兩重，遠移像本處。法顯道：整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自傷生在邊夷，共諸同志遊歷諸國，而或有還者，或有無常者，今日乃見佛空處，愴然心悲。彼眾僧出問顯等，言：汝從何國來。答云：從漢地來。彼眾僧嘆曰：奇哉。邊地之人，乃能求法至此，自相謂言，我等諸師和尚，相承已來，未見漢道人來到此也。精舍西北四里有榛，名曰得眼。本有五百盲人，依精舍住此，佛為說法，盡還得眼。盲人歡喜，刺杖著地頭，面作禮，杖遂生長大，世人重之，無敢伐者，遂成為榛。是故以得眼為名。祗洹眾僧中食後，多往彼榛中，坐禪祗洹。精舍東北六七里毗舍，佉母作精舍，請佛及僧。此處故在祗洹精舍，大援落有二門，一門東向，一門北向，此園即須達長者布金錢買地處也。精舍當中央，佛住此處最久。說法度人，經行坐處亦盡起塔，皆有名字。乃孫陀利殺身謗佛處。出祗洹東門，北行七十步道西，佛昔共九十六種，外道論議，國王、大臣、居士、人民，皆雲集而聽，時外道女名旃遮摩那，起嫉妬心。及懷衣著腹前，似若妊身於眾會中，謗佛以非法。於是天帝釋即化作白鼠，齧其腰帶斷，所懷衣墮地，地即劈裂，生入地獄。及調達毒爪欲害佛，生入地獄處，後人皆標識之。又於論議處起精舍，精舍高六丈許，裏有坐佛，其道東有外道天寺，名曰影覆。與論議處精舍夾道相對，亦高六丈許。所以名影覆者，日在西時，世尊精舍影則映外道天寺，日在東時，外道天寺影則北映，終不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺，掃灑，燒香、然燈、供養，至明旦。其燈輒移在佛精舍中。婆羅門恚言：諸沙門取我燈，自供養佛，為爾不止。婆羅門於是夜自伺候，見其所事天神持燈，繞佛精舍三帀，供養佛已，忽然不見，婆羅門乃知佛神大，即捨家入道。傳云近有此事，繞祗洹精舍，有九十八僧，伽藍盡有。僧住處唯一處，空。此國中有九十六種外道，皆知今世各有徒眾，亦皆乞食，但不持缽，亦復求福於曠路，側立。福德舍屋宇床臥，飲食供給行路人，及出家人。來去客但所期異，耳調達亦有眾在供養。過去三佛，唯不供養，釋迦文佛舍。衛城東南四里，琉璃王欲伐舍，夷國世尊當道。側立立處起塔。城西五十里到一邑，名都維，是迦葉佛本生處，父子相見處，般泥洹處，皆悉起塔。迦葉如來全身舍利，亦起大塔從舍。衛城東南行十二由延，到一邑，名那毗伽。
唐
太宗貞觀 年，僧元奘遊西域，至憍薩羅國。
按《唐書》不載。按《大唐西域記》：憍薩羅國〈中印度境〉，周六千餘里，山嶺周境林藪連接。國大都城，周四十餘里，土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望人戶殷實，其形偉，其色黑，風俗剛猛，人性勇烈，衺正兼信，學藝高明，王剎帝利也。崇敬佛法，仁慈深遠，伽藍百餘，所僧徒減，萬人並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。城南不遠有故伽藍，傍有窣堵，波無憂王之所建也。昔者如來曾于此處現大神通，摧伏外道，後龍猛菩薩止此。伽藍時，此國王號娑多婆訶〈唐言引正〉珍敬龍猛周衛門廬時提媻菩薩自執師子國來求論，義謂門者曰：幸為通謁時，門者遂為入白龍猛，雅知其名，盛滿缽水，命弟子曰：汝持是水示彼，提媻提媻見水，默而投針。弟子持缽懷疑而返，龍猛曰：彼何辭乎。對曰：默無所說，但投針于水而已。龍猛曰：智矣哉，若人也。知幾其神察微亞聖，盛德若此，宜速命入。對曰：何謂也。無言妙辨其在是歟。曰：夫水也者，隨器方圓，逐物清濁，彌滿無間，澄湛莫測，滿而示之，比我學之智周也。彼乃投針，遂窮其底，此非常人宜，速召進。而龍猛風範懍然，肅物言談者，皆伏抑首。提媻素挹風徽，久希請益，方欲受業，先騁机神。雅懼威嚴，昇堂僻坐談，元永日辭。義清高，龍猛曰：後學冠世，妙辨光前，我惟衰耄遇斯，俊彥誠。乃寫瓶有寄傳，燈不絕，法教弘揚，伊人是賴幸，能前席雅談元奧，提媻聞命，心獨自負將開，義府先遊，辨囿提，振辭端仰視質。義忽睹威顏，忘言杜口避坐引責，遂請受業。龍猛曰：復坐，今將授子至真妙理，法王誠教。提媻五體投地，一心歸。命曰：而今而後敢聞，命矣。龍猛菩薩善閑藥術，餐餌養生，壽年數百，志貌不衰，引正王既得妙藥，壽亦數百。王有稚子，謂其母曰：如我何時得嗣王位。母曰：以今觀之，未有期也。父王年壽已數百歲，子孫老終者，蓋亦多矣。斯皆龍猛福力，所加藥術所致，菩薩寂滅，王必徂落。夫龍猛菩薩智慧弘遠，慈悲深厚，周給群有身命，若遺汝宜往彼，試從乞頭，若遂此志，當果所願。王子恭承母命，來至伽藍門者，驚走。遂得入焉。時龍猛菩薩方讚誦經，行忽見王子，佇而謂曰：今夕何夕，降趾僧坊，若危若懼疾驅來至。對曰：我承慈母，餘論語及行捨之士，以為含生寶命，經誥格言，未有輕捨。報身施諸求欲我。慈母曰：不然，十方善逝三世，如來在昔，發心逮乎。証果勤求佛道，修習戒忍，或投身飼獸，或割肌救鴿，月光王施媻羅門頭，慈力王飲餓藥，叉血，諸若此類，尤難備舉。求之先覺，何代無人，今龍猛菩薩篤斯高志，我有所求，人頭為用招募，累歲未之有。捨欲行暴劫殺，則罪累尤多，虐害無辜，穢德彰顯。惟菩薩修習聖道，遠期佛果慈霑，有識惠及無邊，輕生若浮視身如朽，不違本願，垂允所求。龍猛曰：俞誠哉。是言也。我求佛聖果，我學佛能捨是身，如響是身如泡流轉四生，往來六趣宿契，弘誓不違物欲然。王子有一不可者，其將若何，我身既終汝父，亦喪顧斯為意，誰能濟之。龍猛徘徊顧視，求所絕命以乾茅葉，自刎其頸，若利劍斷割，身首異處。王子見已驚，奔而去，門者上白具陳始末，王聞哀感。果亦命終。國西南三百餘里至跋邏末羅耆釐山〈唐言黑峰〉。岌然特起，峰巖峭險，既無崖谷，宛如全石，引正王為龍猛菩薩鑿此山中，建立伽藍。去山十數里，鑿開孔道，當其山下。仰鑿疏石其中，則長廊步檐，崇臺重閣，閣有五層，層有四院。並建精舍，各鑄金像量等佛身，妙窮工思，自餘莊嚴，唯飾金寶。從山高峰臨注飛泉，周流重閣，交帶廊廡疏寮外，穴明燭中宇，初引正王建此伽藍也。人力疲竭，府庫空虛，功猶未半，心甚憂慼。龍猛謂曰：大王何故若有憂色。王曰：輒運大心，敢樹勝福期之永固，待至慈氏功績未成，財用已竭，每懷此恨，坐而待旦。龍猛曰：勿憂，崇福勝善，其利不窮。有此弘願，無憂不濟。今日還宮，當極歡樂，後辰出遊，歷覽山野已而，至此平議營建。王既受誨，奉以周旋。龍猛菩薩以神妙藥滴，諸大石並變為金，王遊見金，心口相賀迴駕至。龍猛所曰今日畋遊神鬼所惑山林之中時見金聚龍猛曰：非鬼惑也，至誠所感，故有此金。宜時取用，濟成勝業，遂以營建。功畢有餘。于是五層之中，各鑄四大金像，餘尚盈積，充諸帑藏。招集千僧居中，禮誦。龍猛菩薩以釋迦佛所宣教法，及諸菩薩所演述論鳩集部別藏在其中，故上第一層唯置佛像，及諸經論。下第五層居止淨人，資產什物。中間三層僧徒所舍，聞諸先志曰：引正營建已畢，計工人所食鹽，價用九拘胝〈唐言億〉，金錢。其後僧徒忿，諍就王平，議時諸淨人更相謂曰：僧徒諍起，言議相乖凶，人伺隙毀壞，伽藍於是重關，反拒以擯僧徒，自爾已來，無復僧眾。遠矚山巖，莫知門徑，時引善醫，方者，入中療疾。蒙面入出不識其路，從此大林中南行九百餘里，至案達羅國。
那毗伽部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至那毗伽國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從舍衛城東南行十二由延，到一邑，名那毗伽。是拘樓秦佛所生處，父子相見處，般泥洹處，亦有僧伽藍起塔。從此北行減一由延到一邑，是拘那含牟尼佛所生處，父子相見處，般泥洹處，亦皆起塔。從此東行減一由延到迦維羅衛城。
迦維羅衛部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至迦維羅衛國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從那毗伽東行減一由延到迦維羅衛城，城中都無王民，甚如坵荒。只有眾僧民戶數十家而已，白淨王故宮處，作太子母形像，乃太子乘白象，入母胎時，太子出城東門，見病人迴車還處皆起塔。阿夷相太子處，與難陀等撲象捔射處，箭東南去三十里入地，令泉水出。後世人治作井，令行人飲之。佛得道還見父王處，五百釋子出家，向優波離作禮，地六種震動處。佛為諸天說法，四天王守四門，父王不得入處。佛在尼拘律樹下，東向坐大愛道布施，佛僧伽梨處。此樹猶在。琉璃王殺釋種子，釋種子先盡得須陀洹，立塔。今亦在城東北數里有王田。太子樹下觀耕者處，城東五十里有王園園，名論民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，舉手攀樹枝，東向生太子，太子隨地行七步。二龍王浴太子身，浴處，遂作井及上洗浴池，今眾僧常取飲之。凡諸佛有四處，常定一者，成道處二者，轉法輪處三者，說法論議伏外道處四者，上忉利天為母說法來下處，餘則隨時示現焉。迦維羅衛國大空荒，人民稀疏，道路怖畏，白象師子，不可妄行。從佛生處，東行五由延，有國，名藍莫。
藍莫部彙考〈藍摩〉
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至藍莫國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從佛生處東行五由延有國，名藍莫。此國王得佛一分舍利，還歸起塔。即名藍莫塔。塔邊有池，池中有龍常守護此塔，晝夜供養。阿育王出世，欲破八塔，作八萬四千塔。破七塔，已次欲破此塔，龍便現身，持阿育王入其宮中，觀其供養，具已語王言：汝供若能勝，是便可壞之。持去，吾不與汝爭。阿育王知其供養具，非世之有。於是便還。此中荒蕪無人灑掃，常有群象以鼻取水灑地，取雜華香而供養塔。諸國有道人來，欲禮拜塔，遇象大怖，依樹自翳。見象如法供養，道人大自悲感。此中無有僧伽藍可供養此塔，乃令象灑掃。道人即捨大戒，還作沙彌自挽。草木平治處，所使得淨潔，勸化國王作僧住處，已為寺。今現有僧住此，事在近，自爾相承至今。恆以沙彌為寺主，從此東行三由延，太子遣車匿白馬還處亦起塔。從此東行四由延到炭塔，亦有僧伽藍。復東行十二由延，到拘夷那竭城。
唐
太宗貞觀 年，僧元奘遊西域，至藍摩國。
按《唐書》不載。按《大唐西域記》：藍摩國空荒歲久，疆場無紀，城邑丘墟，居人稀曠，故城東南有甎窣堵波，高減百尺，昔者如來入寂滅已。此國先王分得舍利，持歸本國，式遵崇建。靈異間起神光時燭〈紀作圯非今正〉。窣堵波側有一清池，龍每出遊，變形蛇服右旋，宛轉繞窣堵波。野象群行采花，以散冥力，警察初無間，替昔無憂王之分建窣堵波也。七國所建，咸已開發。至於此國，方欲興工，而此池龍恐見陵奪，乃變作媻羅門前叩。象曰：大王情流佛法，廣樹福田，敢請紆駕降臨我室。王曰：參家安在，為近遠乎。媻羅門曰：我此池之龍王也。承大王欲建勝福，敢來請謁。王受其請，遂入龍宮。坐久之間，龍進曰：我惟惡業，受此龍身，供養舍利，冀消罪咎。願王躬往觀而禮敬，無憂。王見已懼，然謂曰：凡諸供養之具，非人間之有也。龍曰：若然者，願無廢毀。無憂王自度力非其儔，遂不開發出池之所，今有封記。
窣堵波側不遠，有一伽藍，僧眾尟矣。清肅皎然，而以沙彌總任，眾務遠方僧至，禮遇彌隆，必留三日，供養四事。聞諸先志，曰：昔有苾芻同志相召，自遠而至禮，窣堵波見諸群象相趨往來，或以牙芟艸，或以鼻灑水，各持異華，共為供養。時眾見已悲歎。感懷有一苾芻，便捨具，戒願留供養，與眾辭曰：我惟多福，濫跡僧中，歲月亟淹，行業無紀，此窣堵波有佛舍利，聖德冥通。群象踐灑，遺身此地，甘與同群得畢餘齡，誠為幸矣。眾告之曰：斯盛事也。吾等垢重，智不謀此，隨時自愛，無虧勝業，亦既離群。重伸誠願歡，然獨居有終焉之志。于是葺茅為宇，引流成池，采掇時花，洒掃瑩飾，綿歷歲序心事無怠。鄰國諸王聞，而雅尚，競捨財寶共建伽藍。因而勸請屈知，僧務自參，相踵不泯。元功而以沙彌總知僧，事沙彌伽藍。東大林中行百餘里至大窣堵波，無憂王之所建也。是太子踰城至此，解寶衣，去瓔珞，命僕還處，太子夜半踰城，遲明至此，既允宿，心乃形言曰：是我出籠樊，去羈鎖，最後釋駕之處也。於天冠中，解末尼寶命僕夫，曰：汝持此寶還白父王，今茲遠遁，非苟違離，欲斷無常，絕諸有漏。闡鐸迦〈舊曰車匿，譌也。〉曰：詎有何心，空駕而返。太子善言，慰諭感悟，而還。
回駕窣堵波，東有贍部樹，枝葉雖凋，枯株尚在。其傍復有小窣堵波，太子以餘寶衣易鹿皮衣處，太子既斷髮易裳，雖去瓔珞，尚有天衣。曰：斯服太侈，如何改易時淨居，天化作獵人，服鹿皮衣，持弓負羽，太子舉其衣而謂曰：欲相貿易，願見允從。獵人曰：善。太子解其上服授與獵人，獵人得已還。復天身持所得衣，陵虛而去。
太子易衣側不遠，有窣堵波，無憂王之所建也。是太子剃髮處。太子從闡鐸迦，取刀自斷其髮，天帝釋接上天宮，以為供養。時淨居天子化作剃髮人，執持銛刀，徐步而至，太子謂曰：能剃髮乎。幸為我淨之。化人受命，遂為剃髮。踰城出家時，亦不定，或云菩薩，年十九，或曰二十九，以吠舍佉月，後半八日，踰城出家，當此三月八日，或云以吠舍佉月，後半十五日，當此三月十五日，太子剃髮。窣堵波東南曠野中行百八九十里，至尼拘盧陀林，有窣堵波，高三十餘尺，昔如來寂滅，舍利已分諸媻羅門，無所得獲。於涅疊般那〈唐言焚燒，舊云闍維，譌也。〉地收餘灰炭，持至本國，建此靈基。而修供養，自茲已降奇跡，相仍疾病之人祈請，多愈〈閡茲字今補〉。灰炭窣堵波側故，伽藍中有過去四佛座，及經行遺跡之所。
故伽藍左右數百窣堵波，其一大者，無憂王所建也。崇基雖陷高餘百尺，自此東北大林中行，其路艱險，經途危阻山，牛野象群盜獵師伺求行旅，為害不絕，出此林，已至拘尸那揭羅國〈中印度境〉。
拘夷那竭部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至拘夷那竭國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：拘夷那竭城，城北雙樹間，希連河邊，世尊於此北首，而般泥洹及須跋，最後得道處。以金棺供養，世尊七日處，金剛力士放金杵處，八王分舍利處，諸處皆起塔。有僧伽藍，今悉現在其城中，人民亦稀曠，止有眾僧民戶。從此東南行十二由延，到諸梨車。欲逐佛般泥洹處，而佛不聽，戀。佛不肯去，佛化作大深壍，不得渡佛，與缽作信，遣還其家，立石柱，上有銘題，自此東行五由延，到毗舍離國。
毗舍離部彙考〈吠舍釐〉
晉
安帝 年，釋法顯入西域，至毗舍離國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從拘夷那竭國東南行十二由延，到諸梨車。欲逐佛般泥洹處，而佛不聽，戀。佛不肯去，佛化作大深壍，不得波佛，與缽作信，遣還其家，立石柱，上有銘題。自此東行五由延，到毗舍離國。毗舍離城北，大林、重閣、精舍、佛住處，及阿難半身塔，其城裏本菴婆羅女家，為佛起塔。今故，現在城南三里道西，菴婆羅女以園施佛，作佛住處，佛將般泥洹與諸弟子出毗舍，離城西門迴身，右轉顧看毗舍，離城。告諸弟子：是吾最後所行處，後人於此處起塔。城西北三里有塔，名放弓。仗以名此者，恆水上流有一國王，王小夫人生一肉胎，大夫人妬之。言汝生不祥之徵，即盛以木函，擲恆水中，不流。有國王遊觀，見水上木函，開看見千小兒，端正殊特，王即取養之。遂便長大，甚勇健。所往征伐，無不摧伏。次伐父王本國，王大愁憂，小夫人問：王何故愁憂。王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁耳。小夫人言：王勿愁憂，但于城東作高樓，賊來時，置我樓上，則我能卻之。王如其言，至賊到時，小夫人于樓上語，賊言：汝是我子，何故作反逆事。賊曰：汝是何人，云是我母。小夫人曰：汝等若不信者，盡仰向張口。小夫人即以兩手搆兩乳，乳各作五百道墮千子口中，賊知是我母，即放弓仗。二父王於是思惟，皆得辟支佛，二辟支佛塔，猶在。後世尊成道，告諸弟子，是吾昔時放弓仗處。後人得知于此，立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛是也。佛于放弓仗塔邊，告阿難言：我卻後三月，當般泥洹魔王嬈固，阿難使不得請佛住世。從此東行三四里，有塔，佛般泥洹後，百年有毗舍，離比丘錯行戒律十事，證言佛說。如是參時，諸羅漢及持戒律比丘，凡夫者有，七百僧更檢校律，藏後人於此處，起塔。今亦在。從此東行四由延，到五河合口，阿難從摩竭國向毗舍，離欲般涅槃諸天告阿闍世王，即自嚴駕將士眾追到河上，毗舍離諸梨車聞，阿難來亦復來迎，俱到河上。阿難思惟前，則阿闍世王致恨還，則梨車復怨，則於河中央入火，光三昧燒身，而般泥洹分身作二分，一分在一岸邊，於是二王各得半身舍利，還歸起塔。度河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑。
唐
太宗貞觀 年，元奘遊西域，至毗舍離國。
按《唐書》不載。按《大唐西域記》：吠舍釐國〈舊曰毗舍離，譌也，中印度境〉，周五千餘里，土地沃壤，華果茂盛，菴沒羅果，茂遮果，既多且貴，氣序和暢，風俗淳質，好福重學，衺正雜信，伽藍數百多，已圯壞。存者三五，僧徒稀少，天祠數十，異道雜居，露形之徒實繁。其黨吠舍釐城已甚傾頹，其故基址周六七十里，宮城周四五里，少有居人。宮城西北五六里，至一伽藍，僧徒寡，少習學小乘，正量部法傍有窣堵波，是昔如來說毗摩羅詰，經長者子寶積等獻寶蓋處，其東有窣堵波、舍利子等于此，證無學之果。
舍利子證果東南，有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃後此國先王分得舍利，式修崇建。《印度記》曰：此中舊有如來舍利一斛，無憂王開取九斗，唯留一斗。後有國王復欲開取，方事興工尋，則地震。遂不敢開。其西北有窣堵波，無憂王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作師子之像。石柱南有池，是群獼猴為佛穿也。在昔如來曾住於此。池西不遠有窣堵波，諸獼猴持如來缽上樹，取蜜之處。池南不遠有窣堵波，是諸獼猴奉佛蜜處。池西北隅猶有獼猴形象伽藍，東北三四里有窣堵波，是毗摩羅詰〈唐言無垢，稱舊曰淨名。然淨則無垢名，則是稱義，雖取同名，乃有異。舊曰維摩詰，訛略也。〉故宅基址，多有靈異。去此不遠有一神舍，其狀壘甎。傳云積石，即無垢稱長者現疾說法之處，去此不遠有窣堵波，長者子寶積故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒羅女故宅，佛姨母等諸苾芻尼於，此證入涅槃。
伽藍北三四里，有窣堵波，是如來將往拘尸那國，入般涅，槃人與非人，隨從世尊至此佇立。次西北不遠有窣堵波，是佛於此最後觀吠舍釐城。其南不遠有精舍，前建窣堵波，是菴沒羅女園持以施佛。菴沒羅園側有窣堵波，是如來告涅槃處，佛昔在此告阿難曰：其得四神，足者能住壽一劫。如來今者當壽幾何。如是再三，阿難不對天魔迷惑，故也。阿難從坐而起，林中宴𪐝時，魔來請佛曰：如來在世，教化已久，蒙濟流轉數，如塵沙寂滅之樂。今其時矣，世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶。爪土多耶。對曰：地土多也。佛言所度者，如爪上土，未度者如大地土，卻後三月，吾當涅槃，魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢，來白佛言：我在林間，夢見大樹枝葉茂盛，蔭影蒙密。驚風忽起，摧散無餘，將非世尊欲入寂滅，我心懷懼，故來請問，佛告阿難，吾先告汝，汝為魔蔽，不時請留魔王，勸我早入涅槃，已許之期，斯夢是也。
告涅槃期側不遠有窣堵波，千子見父母處也。昔有仙人隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生女子，姿貌過人，唯腳似鹿。仙人見已，收而養焉。其後命令求火，至他仙廬，足所履地跡，皆有蓮華。彼仙見已，心甚奇之，令其繞廬，方可得火。鹿女依命得火，而還時，梵豫王畋遊見華，尋跡以求悅其，奇怪同載而返，相師占言，當生千子。餘婦聞之，莫不圖計日月。既滿，生一蓮華，華有千葉，葉坐一子。餘婦誣罔，咸稱不祥，投<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28669-18px-GJfont.pdf.jpg' />伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流遊觀見黃雲，蓋乘波而來，取以開視，乃有千子，乳養成立，有大力焉。恃有千子拓境，四方兵威，乘勝將次此國時，梵豫王聞之，甚懷震懼，兵力不敵，計無所出矣。是時，鹿女心知其子，乃謂王曰：今寇戎臨境，上下離心，賤妾思惟能敗強敵。王未之信也，憂懼良深，鹿女乃昇城樓以待寇至。千子將兵圍城已帀，鹿女告曰：莫為逆事，我是汝母，汝是我子。千子謂曰：何言之謬。鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。於是解甲釋兵，歸宗返族。兩國交歡，百姓安樂。千子歸宗側不遠有窣堵波，是如來經行遺跡，指告眾曰：昔吾於此歸宗見親，欲知千子，即賢劫中千佛是也。述本生東有故基，上建窣堵波。光明時燭祈請，或遂是如來說普門陀羅尼等經重閣講堂餘址。
講堂側不遠，有窣堵波，中有阿難半身舍利。去此不遠有數百窣堵波，欲定其數，未有克知。是千獨覺入寂滅處，吠舍釐城內外周隍聖跡繁多，難以具舉形勝。故墟魚鱗間峙，歲月驟改炎涼，亟移林既摧殘，池亦枯涸，朽樹餘跡可詳驗焉。
大城西北行五六十里至，大窣堵波栗呫婆子〈舊曰離車子訛也〉，別如來處。如來自吠舍釐城，趣拘尸那國，諸栗呫婆子聞佛將入寂滅相，從號送世尊。既見哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深絕，波流迅急，諸栗呫婆悲慟以止，如來留缽為作追念。
吠舍釐城西北減二百里，有故城，荒蕪歲久，居人曠少。中有窣堵波，是佛在昔為諸菩薩人天，大眾引說本生，修菩薩行曾於此城。為轉輪王，號曰摩呵提婆〈唐言大天〉。有七寶應王四。天下睹衰變之，相體無常之理，冥懷高蹈忘情，大位捨國出家，染衣修學。
城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢聖重結集處，佛涅槃後百一十年，吠舍釐城有諸苾芻，遠離佛法，謬行戒律。時長老耶舍陀住憍薩羅國，長老三菩伽住秣菟羅國，長老釐波多住韓若國，長老沙羅住吠舍釐國，長老富闍蘇彌羅住娑羅梨弗國，諸大羅漢心得自在持。三藏得三，明有大名，稱眾所知識，皆是尊者，阿難弟子時耶。舍陀遣使告諸賢聖，皆可集吠舍釐城，猶少一人，未滿七百。是時，富闍蘇彌羅以天眼見諸大賢聖集，議法事。運神足至法會時，三菩伽於大眾中，右袒長跪，揚言曰：眾無譁欽哉、念哉。昔大聖法王善權寂滅，歲月雖淹。言教尚在吠舍釐城，懈怠苾芻，謬於戒律，有十事出，違十力教，今諸賢者深明持犯，俱承大德。阿難指誨，念報佛恩，重宣聖旨，時諸大眾莫不悲感。即召集諸苾芻，依毗奈耶。訶責制止，削除謬法，宣明聖教。
七百賢聖結集，南行八九十里，至濕吠多補羅僧伽藍層臺輪奐重閣翬飛，僧眾清肅，並學大乘。其傍則有過去四佛座，及經行遺跡之處。其側窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔南趣摩揭陀國，北顧吠舍釐城，中途止息遺跡之處。
濕吠多補羅伽藍東南行三十餘里，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28669-18px-GJfont.pdf.jpg' />伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿難陀分身與二國處。阿難陀如來之從，父弟也。多聞總持博物，強識佛。去世後，繼大迦葉任持正法導，進學人在摩揭陀國，於林中經行，見一沙彌諷誦佛經，章句錯謬，文字紛亂，阿難聞已感慕，增懷，徐詣其所。提撕指授，沙彌笑曰：大德耄矣。所言謬矣。我師高明，春秋鼎盛，親承示誨，誠無所誤。阿難默然退，而嘆曰：我年雖邁，為諸眾生欲久住世，任持正法。然眾生垢重，難以誨語，久留無利。可速滅度。於是去摩揭陀國。趣吠舍釐城渡<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28669-18px-GJfont.pdf.jpg' />伽河，泛舟中流時，摩揭陀王聞阿難去，情深戀德，即嚴戎駕疾馳追，請數百千眾營軍南岸，吠舍釐王聞阿難來，悲喜盈心。亦治軍旅奔馳迎候，數百千眾屯集北岸，兩軍相對，旌旗翳日。阿難恐𩰚其兵，更相殺害，從舟中起，上昇虛空示現，神變即入寂滅化，火焚骸骸，又中析一墮南岸，一墮北岸，於是二王各得一分。舉軍號慟，俱還本國。起窣堵波，而修供養。從此東北行五百餘里，至佛栗恃國。