KR7a0008

欽定古今圖書集成方輿彙編邊裔典

　第六十五卷目錄

　摩竭提部彙考〈摩伽陀　摩揭陀〉

　　晉〈安帝一則〉

　　唐〈太宗貞觀一則　高宗一則〉

邊裔典第六十五卷

摩竭提部彙考〈摩伽陀　摩揭陀〉

晉

安帝　　　年，釋法顯入西域至摩竭提國。

按《晉書》不載。　按釋法顯《佛國記》：從毗舍離國度河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑，巴連弗邑是阿育王所治，城中王宮殿皆使鬼神作累石起牆，闕雕文刻鏤非世所造。今故現在阿育王弟得羅漢道常住耆闍崛山，志樂閑靜，王敬心請於家供養，以樂山靜不肯受請。王語弟言：但受我請，當為汝於城裏作山。王乃具飲食召諸鬼神而告之曰：明日悉受我請，無坐席，各自齎來。明日諸大鬼神各持大石來，辟方四五步坐，訖即使鬼神累作大石山，又於山底以五大方石作石室，可長三丈，廣二丈，高丈餘。有一大乘婆羅門子名羅汰私婆迷住此城，裏爽悟多智事無不達，以清淨自居，國王宗敬師事，若往問訊不敢，並坐王設以愛敬心執手，執手已，婆羅門輒自灌洗，年可五十餘。舉國瞻仰，賴此一人弘宣佛法，外道不能得加陵，眾僧於阿育王塔邊造摩訶衍僧伽藍，甚嚴麗，亦有小乘寺，都合六七百僧眾，威儀庠序，可觀四方，高德沙門及學問人欲求義理，皆詣此寺。婆羅門子亦名文殊師利，國內大德沙門，諸大乘比丘皆宗仰焉，亦住此僧伽藍，凡諸國中唯此國城邑為大民。人富盛競行仁義，年年常以建。卯月八日，行像作四輪車，縛竹作五層，有承櫨揠戟高二丈餘許，其狀如塔，以白㲲纏上，然後彩畫作諸天形像，以金銀琉璃莊校其上，懸繒幡蓋四邊作龕，皆有坐佛菩薩立侍，可有二十車，車車莊嚴各異，當此日境內道俗皆集，作倡伎樂華香供養。婆羅門子來請佛，佛次第入城，入城內再宿通夜，然燈伎樂供養，國國皆爾。其國長者居士各於城中立福德醫藥舍，凡國中貧窮孤獨殘跛一切病人皆詣此舍，種種供給，醫師看病隨宜飲食及湯藥，皆令得安差者自去阿育王壞七塔，作八萬四千塔。最初所作大塔，在城南三里餘，此塔前有佛腳跡起，精舍戶北向塔，塔南有一石柱，圍丈四五，高三丈餘，上有銘題云：阿育王以閻浮提布施四方，僧還以錢贖，如是三反。塔北三四百步，阿育王本于此作泥犁，城中央有石柱亦高三丈餘，上有師子。柱上有銘記作泥犁城，因緣及年數日月。從此東南行九由延，至一小孤石山，山頭有石室，石室南向佛坐，其中天帝釋將天樂般遮彈琴樂，佛處帝釋以四十二事問佛，一一以指畫。石畫跡故，在此中亦有僧伽藍，從此西南行一由延到那羅聚落，是舍利弗本生村，舍利弗還於此村中般泥洹即此處，起塔今亦現在。從此西行一由延到王舍新城，新城者是阿闍世王所造，中有二僧伽藍，出城西門三百步，阿闍世王得佛一分舍利，起塔高大嚴麗。出城南四里，南向入谷至五山，裏五山周圍，狀若城郭即是<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23732-18px-GJfont.pdf.jpg' />沙王舊城，城東西可五六里，南北七八里，舍利弗目連初見頞鞞處，尼犍子作火坑毒飯請佛處，阿闍世王酒飲黑象欲害佛處。城東北角曲中耆舊于菴婆羅園，中起精舍，請佛及千二百五十弟子供養處，今故在。其城中空荒無人住，入谷搏山東南上十五里到耆闍崛山，未至頭三里有石窟南向，佛本於此坐禪。西北三十步復有一石窟，阿難於中坐禪，天魔波旬化作鵰鷲住窟前，恐阿難佛以神足力隔石舒，手摩阿難肩，怖即得止鳥跡手孔，今悉存，故曰鵰鷲窟。山窟前有四佛坐處，又諸羅漢各各有石窟坐禪處，動有數百佛在石室前，東西經行調達於山北，嶮巇間橫擲其石傷佛足指處，石猶存。佛說法堂已毀壞，止有磚壁基在，其山峰秀端嚴，是五山中最高顯，於新城中買香華油、燈倩二舊比丘送法顯上耆闍崛山，華香供養燃燈，續明慨然悲傷收淚而言：佛昔於此住說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已。即於石窟前誦首楞嚴，停止一宿，還向新城。出舊城北行三百餘步，道西迦蘭陀竹園，精舍今現在，眾僧掃灑。精舍北二三里，有尸摩賒那尸，摩賒那者漢言棄死人墓田。搏南山西行三百步，有一石室名賓波羅窟，佛食後常於此坐禪，又西行五六里，山北陰中有一石室名車帝佛泥洹，後五百阿羅漢結集經處，出經時鋪三空座莊嚴校飭，舍利弗在左目連在，右五百數中少一阿羅漢，大迦葉為上座，時阿難在門外不得入，其處起塔今亦在。搏山亦有諸羅漢坐禪石窟甚多，出舊城北東下三里有調達石窟，離此五十步有大方黑石，昔有比丘在上經行思惟，是身無常苦，空不得淨觀，厭患是身，即捉刀欲自殺，復念世尊制戒不得自殺，又念雖爾我今，但欲殺三毒賊，便以刀自刎，始傷再得須陀洹，既半得阿那含斷已成阿羅漢果般泥洹。從此西行四由延到伽耶城，城內亦空荒。復南行二十里到菩薩本苦行六年處，處有林木，從此西行三里到佛入水洗浴，天按樹枝得攀出池處。又北行二里得彌家女奉佛乳糜處，從此北行二里佛於一大樹下石上東向坐食糜樹石，今悉在。石可廣長六尺，高二尺許。國中寒暑均調，樹木或數千歲乃至萬歲，從此東北行半由延到一石窟，菩薩入中西向結跏趺坐心念：若我成道，當有神驗。石壁上即有佛影現，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空中白言此非過去當來諸佛成道處，去此西南行減半由延貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天說是語已，即便在前唱導導引而去，菩薩起行，離樹三十步天授吉祥草，菩薩受之，復行十五步，五百青雀飛來繞菩薩三帀而去，菩薩前到貝多樹下敷吉祥草，東向而坐，時魔王遣三玉女從北來試，魔王自從南來試菩薩，以足指按地，魔兵退散，三女變老，自上苦行六年處。及此諸處，後人皆於中起塔立像，今皆在。佛成道已七日，觀樹受解脫樂處，佛於貝多樹下東西經行七日處，諸天化作七寶屋供養佛七日處，文鱗育龍七日繞佛處，佛於尼拘律樹下方石上東向坐，梵天來請佛處，四天王奉缽處，五百賈客授麨蜜處，度迦葉兄弟師徒千人處，此諸處亦起塔。佛得道處有三僧伽藍，皆有僧住，眾僧民戶供給饒足無所乏少，戒律嚴峻威儀，坐起入眾之法。佛在世時聖眾所行以至於今，佛泥洹已來四大塔處，相承不經，四大塔者，佛生處，得道處，轉法輪處，般泥洹處。阿育王昔作小兒時，當道戲遇釋迦佛行乞食，小兒歡喜即以一掬土施佛，佛持還泥經行地，因此果報作鐵輪王，王閻浮提乘鐵輪案行，閻浮提見鐵圍兩山間地獄治罪人，即問群臣：此是何等。答言：是鬼王閻羅治罪人。王自念言：鬼王尚能作地獄治罪人，我是人主何不作地獄治罪人耶。即問：臣等誰能為我作地獄主治罪人者。臣答言：唯有極惡人能作耳。王即遣臣遍求惡人，見泄水邊有一長壯黑色髮，黃眼青，以腳鉤魚，口<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2766-18px-GJfont.pdf.jpg' />禽獸，禽獸來便射殺，無得脫者，得此人已將來與王，王密敕之：汝作四方高牆內植種種華果，并好谷池，莊嚴校飾，令人渴仰，牢作門戶，有人入者輒捉，種種治罪莫使得出，設使我入亦治罪莫放，今拜汝作地獄。主有比丘次第乞食入其門，獄卒見之便欲治罪，比丘惶怖求請：須臾聽我中食，俄頃得有人入。獄卒內置碓臼，中擣之赤沫出，比丘見已思惟此身無常，若空如泡如沫即得阿羅漢，既而獄卒捉內鑊湯中，比丘心顏欣悅，火滅湯冷，中生蓮花，比丘坐上。獄卒即往白王：獄中奇怪，願王往看。王言：我前有要，今不敢往。獄卒言：此非小事，王宜疾往，更改先要。王即隨入，比丘為說法，王得信解，即壞地獄，悔前所作眾惡，由是信重三寶，常至貝多樹下悔過，自責受八齋，王夫人問王常遊何處，群臣答言：恆在貝多樹下。夫人伺王不在時，遣人伐其樹倒，王來見之迷悶，躄地諸臣以水灑面，良久乃蘇，王即以塼累四邊，以百甖牛乳灌樹根，身四布地，作是誓言：若樹不生，我終不起。誓已樹便即根上而生以至於今，今高減十丈。從北南三里，行到一山，名雞足大迦葉，今在此山中劈山下入，入處不容人下入極遠，有旁孔迦葉全身在此中住，孔外有迦葉本洗手土，彼方人若頭痛者，以此土塗之，即差。此山中，即日故有諸羅漢住，彼方諸國道人年年往供養，迦葉心濃至者，夜即有羅漢來共言，論釋其疑已忽然不現，此山榛木茂盛，又多師子虎狼，不可妄行，法顯還向巴連弗邑，順恆水西行十二由延，到迦尸國波羅捺城。

唐

太宗貞觀二十一年，摩揭它遣使入貢。

按《唐書·太宗本紀》不載。　按《西域傳》：摩揭它，一曰摩伽它，本中天竺屬國。環五千里，土沃宜稼穡，有異稻巨粒，號供大人米。王居拘闍揭羅布羅城，或曰俱蘇摩補羅，臼波叱釐子城，北瀕殑伽河。貞觀二十一年，始遣使者自通於天子，獻波羅樹，樹類白楊。太宗遣使取熬糖法，即詔揚州上諸蔗，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25109-18px-GJfont.pdf.jpg' />瀋如其劑，色味愈西域遠甚。〈又〉東女歷十九種得摩揭陀。

按《大唐西域記》：摩揭陀國周五千餘里，城少居人，邑多編戶，地沃壤滋稼穡，有異稻種，其粒粗大，香味殊越，光色特甚，彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟，風俗淳質，氣序溫暑，崇重志學，尊敬佛法，伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教。天祠數十，異道甚多。

殑伽河南有故城，周七十餘里，荒蕪雖久，基址尚在，昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城〈唐言香華宮城〉，王宮多華，故以名焉。逮乎人壽數千歲，更名波吒釐子城〈舊曰巴連弗邑譌也〉。初有婆羅門高才博學，門人數千，傳以授業，諸學徒相從遊觀。有一書生徘徊悵望，同儔謂曰：夫何憂乎。曰：盛色方剛，羇遊履影，歲月己積，藝業無成，顧此為言憂心彌劇。於是學徒戲言之曰：今將為子求聘婚親。乃假立二人為男父母，二人為女父母，遂坐波吒釐樹，謂女婿樹也。採時果，酌清流，陳婚姻之緒，請好合之期，時假女父攀華枝以授書生曰：斯嘉偶也，幸無辭焉。書生之心，欣然自得，日暮言歸，懷戀而止。學徒曰：前言戲耳，幸可同歸，林中猛獸，恐相殘害。書生遂留，往來樹側，景夕之後，異光燭野，管絃清雅，帷帳陳列，俄見老翁策杖來慰，復有一嫗攜引少女並儐從盈路袨服奏樂，翁乃指少女曰：此君之弱室也。酣歌樂讌，經七日焉。學徒疑為獸害，往而求之，乃見獨坐樹陰，若對上客，告與同歸，辭不從命，後自入城拜謁親故，說其始末，聞者驚駭，與諸友人同往林中，咸見華樹是一大第，僮僕役使驅馳往來，而彼老翁從容接對，陳饌奏樂，賓主禮備，諸友還城，具告遠近。暮歲之後，生一子男，謂其妻曰：吾今欲歸，未忍離阻，適復留止，棲寄飄露。其妻既聞，具以白父，翁謂書生曰：人生行樂，詎必故鄉，今將築室，宜無異志。於是役使之徒功成不日，香華舊城遷都，此邑由彼子故神為築城，自爾之後國名波吒釐子城焉。王故宮北有石柱，高數十尺，是無憂王作地獄處。釋迦如來涅槃之後第一百年，有阿輸迦〈唐言無憂舊曰阿育王譌也〉王者，頻毗娑羅〈唐言影堅，舊曰頻媻娑羅，譌也〉王之曾孫也。自王舍城遷都，波吒釐重築外郭，周於故城，年代浸遠，唯餘故基，伽藍天祠及窣堵波餘址，數百在者二三。唯故宮北臨殑伽河小城中有千餘家，初無憂王嗣位，之後舉措苛暴，乃立地獄作害生靈，周垣峻峙，隅樓特起，猛焰洪鑪，銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽塗，招募凶人，立為獄主。初以國中犯法，罪人不校輕重，總入塗炭，後以行經獄次，擒以誅戮，至者皆死，遂緘口焉。時有沙門初入法眾巡里，乞食遇至獄門，獄吏凶人擒欲殘害，沙門惶怖請得禮懺，俄見一人縛來入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，肢體糜散，沙門見已深增悲悼，成無常觀證無學果。獄卒曰：可以死矣。沙門既證聖果，心夷生死，雖入鑊湯，若在清池，有大蓮花而為之座，獄主驚駭馳使白王，王遂躬觀深讚靈祐，獄主曰：大王當死。王曰：云何。對曰：王先垂命令監刑獄，凡至獄垣皆從殺害，不云王入而獨免死。王曰：法已一定理無再變，我先垂令豈除汝身，汝久濫生，我之咎也。即命獄卒投之洪鑪，獄主既死，王乃得出，於是頹牆堙壍，廢獄寬刑。地獄南不遠有窣堵波，基址傾陷，唯餘覆缽之勢寶，為之飾石作欄檻，即八萬四千之一也。無憂王以人功建於宮中，中有如來舍利一升，靈鑒間起神光時燭，無憂王廢獄之後，遇近護大阿羅漢方便善誘，隨機導化。王謂羅漢曰：幸以宿福位據人尊，慨茲障累，不遭佛化，今者如來遺身舍利，欲重修建諸窣堵波。羅漢曰：大王以福德力役使百靈，以弘誓心匡護三寶，是所願也，今其時矣。因為廣說獻土之因，如來懸記興建之功，無憂王聞已，慶悅召集鬼神而令之曰：法王導利含靈，有慶我資宿善尊極人中，如來遺身重修供養，今爾鬼神戮力同心境，極贍部戶滿拘胝，以佛舍利起窣堵波。心發於我，功成於汝，勝福之利，非欲獨有，宜各營構待後，告命鬼神受旨，在所興功。功既成已，咸來請命。無憂王既開八國所建諸窣堵波，分其舍利付鬼神。已，謂羅漢曰：我心所欲諸處同時藏下舍利，心雖冀此事，未從欲。羅漢白：王命鬼神至所期日，日有隱蔽，其狀如手，此時也，宜下舍利。王承此旨，宣告鬼神逮乎期日，無憂王觀候光景。日正中時，羅漢以神通力伸手蔽日，營建之所咸皆瞻仰，同於此時功績咸畢。

窣堵波側不遠精舍中，有大石，如來所履雙跡猶存。其長尺有八寸，廣餘六寸左右，跡俱有輪相，十指皆帶華文魚形，映起光明時，照昔者如來將取寂滅。北趨拘尸那城，南顧摩揭陀國。蹈此石上告阿難曰：吾今最後留此足跡，將入寂滅顧摩揭陀也。百歲之後，有無憂王命世建，都君臨此地，匡護三寶，役使百神及無憂王之嗣位也。遷都築邑掩周跡石，既近宮城，恆親供養，後諸國王競欲舉歸石，雖不大，眾莫能轉。近者設賞，迦王毀壞佛法，遂即石所欲滅聖跡，鑿已還平，文彩如故。於是捐棄殑伽河流，尋復本處，其側窣堵波，即過去四佛座及經行遺跡之所。佛跡精舍側不遠，有大石柱高三十餘尺，書記殘缺，其大略曰：無憂王信根貞固，三以贍部洲施佛法僧，三以諸珍寶重自酬贖其辭。云云大略斯。在故宮北有大石室，外若崇山，內廣數丈，是無憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初無憂王有同母弟名摩醯因陀羅〈唐言大帝〉，生自貴族，服僭王制，奢侈縱暴，眾庶懷怨，國輔老臣進諫王曰：驕弟作威，亦以太甚，夫政平則國治，人和則主安，古之明訓，由來久矣。願存國典收付執法。無憂王泣謂弟曰：吾承基緒覆燾生靈，況爾同胞，豈忘惠愛不先匡導已，陷刑法上懼先靈，下迫眾議。摩醯因陀羅稽首謝曰：不自謹行，敢干國憲，願賜再生更寬七日。於是置諸幽室，嚴加守衛，珍羞上饌，進奉無虧。守者唱曰：已過一日，餘有六日。至第六日已，既深憂懼，更勵身心便獲果證，昇虛空示神跡，尋出塵俗，遠棲巖谷，無憂王躬往謂曰：昔拘國制欲致嚴刑，豈意清昇取證聖果，既無滯累，可以還國。弟曰：昔羈愛網心馳聲色，今出危城，志悅山谷，願棄人間長從丘壑。王曰：欲靜心慮，豈必幽巖，吾從爾志，當為崇樹。遂召命鬼神而告之曰：吾於後日廣備珍羞，爾曹相率來集我會，各持大石自為床座。諸神受命，至期畢萃，眾會既已，王告神曰：石座縱橫，宜自積聚，因功不勞，疊為虛室。諸神受命，不日而成，無憂王躬往迎請，止此山廬。故宮北，地獄南，有大石槽，是無憂王匠役神功，作為此器，飯僧之時，以儲食也。

故宮西南有小石山，周巖谷間數十石室，無憂王為近護等諸阿羅漢役使鬼神之所建立，傍有故臺餘基積石，池沼漣漪，清瀾澄鑒，鄰國遠人謂之聖水，若有飲濯，罪垢消滅。

山西南有五窣堵波，崇基已陷，餘址尚高遠，而望之鬱若山，阜面各數百步，後人於上重更修建小窣堵波。印度記曰：昔無憂王建八萬四千窣堵波，已尚餘五升舍利，故別崇建五窣堵波，製奇諸處靈異間起，以表如來五分法身，薄信之徒竊相評議，云是昔者難陀王建此五藏，以儲七寶。其後有王不甚淳信，聞先疑議，肆其貪求，興動軍師躬臨發掘，地震山傾雲昏日翳，窣堵波中大聲雷震，士卒僵仆，象馬驚奔，自茲已降，無敢覬覦。或曰：眾議雖多，未為確論，循古所記，信得其實。

故城東南有屈吒阿濫摩〈唐言雞園〉僧伽藍，無憂王之所建也。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修植善種，召集千僧，凡聖兩眾，四事供養，什物周給。頹毀已久，基址尚存。伽藍側有大窣堵波，名阿摩落迦，阿摩落迦者，印度藥果之名也。無憂王遘疾彌留，知命不濟，欲捨珍寶崇樹褔田，權臣執政，誡勿從欲。其後因食留阿摩落果，玩之半爛，握果長息，問諸臣曰：贍部洲主，今是何人。諸臣對曰：唯獨大王。王曰：不然，我今非主，唯此半果，而得自在。嗟乎。世間富貴危甚風燭，位據區宇，名高稱謂，臨終匱乏。見逼強臣，天下非己，半果斯在。乃命侍臣而告之曰：持此半果詣彼雞園，施諸眾僧作如是說。昔一贍部洲主，今半阿摩落王稽首大德，僧前願受最後之施。凡諸所有皆已喪失，唯斯半果得少自在，哀愍貧乏，增長福種。僧中上座作如是言：無憂大王宿期弘濟，瘧疾在躬，姦臣擅命，積寶非己，半果為施，承王來命，普施眾僧。即召典事羹中總煮收其果核，起窣堵波，既荷厚恩遂旌，顧命阿摩落伽，窣堵波西北故伽藍中有窣堵波，謂建犍椎聲。初此城內伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高，外道學人銷聲緘口。後僧徒相次殂落，而諸後進莫繼前修，外道師資傅訓成藝，於是命儔召侶千計萬數來集僧坊，揚言唱曰：大擊揵椎，招集學人，群愚同止，謬有扣擊。遂白王請校優劣，外道諸師高才達學，僧徒雖眾，辭論庸淺，外道曰：我論勝自，今巳後諸僧，伽藍不得擊犍椎，以集眾也。王允其請，依先論制。僧徒受恥，忍詬而退，十二年間不擊犍椎。時南印度那伽閼刺樹那菩薩〈唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也〉幼傳雅譽，長擅高名，捨離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者智慧明敏，機神警悟，白其師曰：波吒釐城諸學人等辭屈外道，不擊犍椎，日月驟移十二年矣。敢欲摧邪見山，然正法炬龍猛曰：波吒釐城外道博學，爾非其儔，吾今行矣。提婆曰：欲摧腐草，詎必傾山，敢承指誨，黜諸異學，大師立外道義，而我隨文破析，詳其優劣，然後圖行。龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理，七日之後，龍猛失宗，已而嘆曰：謬辭易失，衺義難扶，爾其行矣，摧彼畢矣。提婆菩薩夙擅高名，波吒釐城外道聞之，也即相召集，馳白王曰：大王昔紆聽，覽制諸沙門不擊犍椎，願垂告命，令諸門候鄰境異僧勿使入城，恐相黨援，輕改先制。王允其言，嚴加伺候，提婆既至，不得入城。聞其制令，便易衣服，卷疊袈裟置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。既至城中，棄草披衣至此伽藍，欲求止息，知人既寡，莫有相舍，遂宿犍椎臺上，於晨朝時便大振擊，眾聞伺察，乃昨客遊苾芻，諸僧伽藍傳聲嚮應。王聞究問莫得，其先至此伽藍，咸推提婆，提婆曰：夫犍椎者，擊以集眾，有而不用，懸之何為。王人報曰：先時僧眾論議，墮負制之不擊已十二年。提婆曰：有是乎，吾於今日重聲法鼓。使報王曰：有異沙門欲雪前恥。王乃召集學人而定制曰：論失本宗，殺身以謝。於是外道競陳旗鼓，諠談異義，各曜辭鋒，提婆菩薩既昇論座，聽其先說，隨義析破，曾不浹辰，摧諸異道，國王大臣莫不慶悅，建此靈基以旌至德。建擊犍椎窣堵波北有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初此城中有婆羅門，葺宇荒藪，不交世路，祠鬼求福，魍魎相依，高論劇談，雅辭響應。人或激難，垂帷已對，舊學高才，無出其右，士庶翕然仰之猶聖。有阿濕縛窶沙〈唐言馬鳴〉菩薩者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰：此婆羅門。學不師受，藝無稽古，屏居幽寂，獨擅高名。將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辯資鬼授，言不對人辭說，一聞莫能再述。吾今往彼觀其舉措，遂造其廬而謂之曰：仰欽盛德為日已久，幸願褰帷，敢伸宿志。而婆羅門居然簡傲垂帷以對，終不面談，馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退謂諸人曰：吾已知之摧彼必矣，尋往白王，唯願垂許與彼居士較論劇談。王聞駭曰：斯何人哉。若不證三明，具六通，何能與彼論乎。命駕躬臨詳鑒辯論。是時馬鳴論三藏，微言述五明大義妙辯縱橫高論清遠而婆羅門既述辭已，馬鳴重曰：失吾旨矣，宜重述之。時婆羅門默然杜口馬鳴叱曰：何不釋難，所事鬼魅宜速授辭，疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：止止。馬鳴退而言曰：此子今晨聲聞，失墜虛名，非久斯之謂也。王曰：非夫盛德，誰鑒左道，知人之哲絕後光，前國有常典宜旌茂實。

城西南隅二百餘里，有伽藍餘址，其傍有窣堵波，神光時燭靈瑞間發，近遠眾庶莫不祈請，是過去四佛座及經行遺跡之所。

故伽藍西南行百餘里，至鞮羅釋迦伽藍，庭宇四院，觀閣三層，崇臺累仞，重門洞啟，頻毗娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗有三精舍，上置輪相鈴鐸虛懸，下建層基軒檻，周列戶牖，棟梁壖垣階陛金銅，隱起廁間莊嚴中。精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像，凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照奇瑞間，起鞮羅釋迦伽藍，西南九十餘里至大山，雲石幽蔚，靈仙攸舍，毒蛇暴龍窟穴其藪，猛獸騺鳥棲伏其林。山頂有大磐石，上建窣堵波，其高十餘尺，是佛入定處也。昔者如來降神止此，坐斯磐石入滅盡定時經宿焉。諸天靈聖供養，如來鼓天樂雨天華，如來出定，諸天感慕，以寶金銀起窣堵波，去聖逾邈寶，變為石。自古迄今，人未有至，遙望高山，乃見異類長蛇猛獸群從右旋，天仙靈聖層隨讚禮。

山東岡有窣堵波在，昔如來佇觀摩揭陀國，所履之處也。山西北三十餘里山阿，有伽藍負嶺崇基，疏崖峙閣，僧徒五十餘人，並習大乘法教。瞿那末底〈唐言德慧〉菩薩伏外道之處。初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉，學窮內外，言極空有，名高前烈，德重當時，君王珍敬，謂之國寶。臣庶宗仰咸曰：家師。鄰國學人承風仰德，儔之先進，誠博達也。食邑二城環居封建。時南印度德慧菩薩幼而敏達，早擅清徽，學通三藏，理窮四諦，聞摩沓婆論極幽，微有懷挫銳命。一門人裁書謂曰：敬問摩沓婆善安樂也，宜忘勞弊，精習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。如是第二、第三年中，每發使報，及將發跡，重裁書曰：年期已極，學業何如。吾今至矣，汝宜知之。摩沓婆甚懷惶，懼誡諸門人，及以邑戶自今之後，不得居止，沙門異道遞相宣告，勿有犯違。時德慧菩薩杖錫而來至摩沓婆邑，邑人守約莫有相舍，彼婆羅門更詈之，曰：斷髮殊服，何異人乎。宜時速去，勿此止也。德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心卑辭謝曰：爾曹世諦之淨行，我又勝義諦之淨行，淨行既同，何為見拒。婆羅門因不與言，但事驅逐，逐出邑外入大林中，林中猛獸群行為暴，有淨信者恐為獸害，乃束蘊持杖，謂菩薩曰：南印度有德慧菩薩者，遠傳聲聞，欲來論義，故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門，恐為物害，故來相援，行矣自安，勿有他慮。德慧曰：良告淨信德慧者，我是也。淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：誠如所告，宜可速行。即出深林，止息空澤，淨信縱火持弓，周旋左右，夜分已盡，謂德慧曰：可以行矣。恐人知聞，來相圖害，德慧謝曰：不敢忘德。於是遂行至王宮，謂門者曰：今有沙門自遠而至，願王垂許與摩沓婆論。王聞驚曰：此妄人耳即。命使臣往摩沓婆所宣王旨，曰：有異沙門來求談論，今已瑩灑論場，宣告遠近，佇望來儀，願垂降趾。摩沓婆問王使曰：豈非南印度德慧論師乎。曰：然。摩沓婆聞心甚不悅，事難辭免，遂至論場，國王大臣士庶豪族咸皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義洎乎景落，摩沓婆辭以年衰智昏捷對請歸，靜思方酬來難，每事言歸，及旦昇座竟無異論，至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：爾有高才，無忘所恥。摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮綺來至，論會眾咸諠譁，更相謂曰：摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。德慧菩薩謂其妻曰：能制汝者，我已制之。摩沓婆妻知難而退，王曰：何言之密，彼便默然。德慧曰：惜哉。摩沓婆死矣，其妻欲來與我論耳。王曰：何以知之，願垂指告。德慧曰：其妻之來也，面有死喪之色，言含哀怨之聲，以故知之，摩沓婆死矣，能制汝者謂其夫也。王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：佛法元妙英賢，繼軌無為守道，含識霑化，依先國典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，體道居貞，存止足論，齊物將弘汲引，先摧傲慢方便攝化，今其時矣。惟願大王以摩沓婆邑戶子孫千代常充僧伽藍，人則垂誡，來葉流美無窮，唯彼淨信見匡護者，福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。於是建此伽藍式旌勝跡。初摩沓婆論敗之後十數，淨行逃難鄰國，告諸外道恥辱之事，招募英俊來雪前恥，王既珍敬德慧，躬往請曰：今諸外道不自量力，結黨連群敢聲論鼓，惟願大師摧諸異道。德慧曰：宜集論者。於是外道學人欣然相慰：我曹今日勝之必矣。時諸外道闡揚義理，德慧菩薩曰：今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論。德慧曰有負座豎素聞餘論頗閑，微旨侍立於側，聽諸高談。德慧乃拊其座而言曰：床汝可論。眾咸驚駭，異其所命。時負座豎便即發難，深義泉涌，清辯響應，三復之後，外道失宗，重挫其銳。再折其翮自伏，論已，來為伽藍邑戶，德慧伽藍西南二十餘里至孤山，有伽藍曰尸羅跋陀羅〈唐言戒賢〉論師，論義得勝，捨邑建焉。竦一危峰如窣堵波，置佛舍利。論師三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也，少好學，有風操，遊諸印度，詢求明哲至此國。那爛陀僧伽藍遇護法菩薩，聞法信悟請，服染衣諮以究竟之，致問以解脫之。路既窮至，理亦究，微言名擅當時，聲高異域。南印度有外道探賾索隱窮幽洞，微聞護法高名，起我慢深疾，不阻山川，擊鼓求論，曰：我南印度之人也，承王國內有大論師，我雖不敏，願與詳議。王曰：有之誠如議也。乃命使臣請護法曰：南印度有外道，不遠千里來求較論，唯願降跡赴集論場。護法聞已，攝衣將往，門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：何遽行乎。護法曰：自慧日潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛。故我今者將摧彼論。戒賢曰：恭聞餘論，敢摧異道。護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨任，護法知眾心之不平，乃解之曰：有貴高明無云齒，歲以今觀之，破彼必矣。逮乎集論之日，遠近相趨，少長咸萃，外道弘闡大猷，盡其幽致，戒賢循理責實，深極幽元，外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城，論師辭曰：染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為。王曰：法王晦跡，智舟淪胥，不有旌別，無勵後學為弘正法，願垂哀納。論師辭不獲已，受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩，捨其邑戶式修供養戒賢伽藍西南行四五十里渡尼連禪河至伽耶城，城甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，本仙人之祚嗣也。王所不臣，眾咸宗敬，城北三十餘里，有清泉，印度相傳謂之聖水，凡有飲濯，罪垢消除。

城西南五六里至伽耶山，溪谷沓冥，峰巖危險，印度國俗稱曰：靈山。自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也，靈鑒潛被神光時燭，昔如來於此演說寶雲等經。

伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則伽耶迦葉波，捺地迦葉波〈舊曰那提迦葉訛也洎諸迦葉例無波字略也〉事火之處。

伽耶迦葉波事火東渡大河，至缽羅笈菩提山〈唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山，故云前正覺也。〉。如來勤求六歲，未成正覺，後捨苦行，示受乳糜。行自東北遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。自東北岡登以至頂地，既震動山，又傾搖山。神惶懼告菩薩曰：此山者，非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。菩薩下自西南，止半崖中，背巖面澗，有大石室，菩薩即之跏趺坐焉。地又震動，山復傾搖，時淨居天空中唱，曰：此非如來成正覺處。自此西南十四五里去苦行處，不遠有畢缽，羅樹下有金剛座，去來諸佛咸於此坐，而成正覺。願當就彼，菩薩方起，室中龍曰：斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去〈影在昔日賢愚咸睹洎於今時或有得見也〉。諸天前導，往菩提樹，逮乎無憂王之興也。菩薩登山，上下之跡皆樹旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應莫異，或華雨空中。或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗登彼供養，信宿乃還。前正覺山西南行十四五里至菩提樹，周垣疊甎，崇峻險固，東西長，南北狹，周五百餘步奇樹名華，連陰接影，細莎異草彌漫緣被。正門東闢對尼連禪河，南門接大華池，西阨險固，北門通大伽藍，壖垣內地，聖跡相鄰，或窣堵波，或復精舍，並贍部洲諸國，君王大臣豪族欽承遺教，建以記焉。

菩提樹垣正中，有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起據三千。大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰：道場。大地震動，獨無傾搖，是故如來將證正覺也。歷此四隅，地皆傾動，後至此處，安靜不傾，自入末劫正法，浸微沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說，金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像。南北標界，東面而坐，聞諸耆舊曰：此菩薩像身沒不見，佛法當盡，今南隅菩薩沒過胸臆矣。金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也，昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈，佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖榦黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。是日也，諸國君王，異方法俗數千萬眾不招而集者，香水香乳以溉以洗，於是奏音樂，列香華燭炬，繼日競修供養。如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受衺道，毀佛遺跡興發兵徒躬臨剪伐，根莖枝葉分寸斬截，次西數十步而積聚焉。令事火婆羅門燒以祠，天煙焰未靜，忽生兩樹猛火之中，茂葉含翠，因而謂之灰菩提樹。無憂王睹異悔過，以香乳溉餘根，洎乎將旦，樹生如本王見，靈怪重深欣，慶躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人夜分之後重伐其樹，無憂王旦將禮敬，唯見糵株，深增悲慨，至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，疊石周垣，其高十餘尺，今猶見。在近設賞迦王者，信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹，掘至泉水不盡根柢，乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其焦爛絕滅。遺萌數月後，摩揭陀國補剌拏伐摩王〈唐言滿冑〉，無憂王之末孫也。聞而嘆曰：慧日已隱，唯餘佛樹，今復摧殘，生靈何睹。舉身投地，哀感動物，以數千牛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21433-18px-GJfont.pdf.jpg' />乳而溉，經夜樹生，其高丈餘，恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺，故今菩提樹隱於石壁上，出二丈餘。

菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十餘步，疊以青甎，塗以石灰，層龕皆有金像，四壁鏤作奇製，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果〈亦謂寶瓶又稱寶壺〉。東面接為重閣簷宇，特起三層榱柱棟梁戶扉寮牖，金銀彫鏤以飾之，珠玉廁錯以填之，奧室邃宇，洞戶三重，外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十餘尺，精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。初有婆羅門不信佛法，事大自在天傳，聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果，非汝所祈，非我能遂。婆羅門曰：修何福可以遂心。天曰：欲植善種，求勝福田，菩提樹者證佛果處也。宜時速反，往菩提樹建大精舍，穿大水池興諸供養所，願當遂。婆羅門受天命，發大信心相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣凡得祿賞，皆入檀捨。精舍既成，招募工人欲圖如來初成佛像，曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：我善圖寫如來妙相。眾曰：今將造像，夫何所須。曰：香泥耳，宜置精舍之中，并一燈照，我入已堅，閉其戶六月後乃可開門。時諸僧眾皆如其命，尚餘四月，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之，見精舍內佛像儼然，結跏趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在座。高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好、具足、慈顏若真，唯右乳上塗瑩未周，既不見人方驗神鑒。眾咸悲歎慇懃請知，有一沙門宿心淳質，乃感夢見，往婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。垂右手者昔如來之將證佛果，夭魔來嬈，地神告至其一先出助佛降魔。如來告曰：汝勿憂怖，吾以忍力降彼必矣。魔王曰：誰為明證。如來乃垂手指地，言此有證。是時第二地神涌出作證，故今像手倣昔下垂。眾知靈鑒，莫不悲感，於是乳上未周填廁眾寶珠纓寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹，已欲毀此像，既睹慈顏，心不安忍，迴駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而歎曰：毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身，滅族進退，若此何所。宜行乃召信心以為役使。遂於像前橫壘，甎壁心慚冥闇又置明燈，甎壁之前，畫自在天，功成報命，王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未人之，便喪沒矣。宰臣馳返毀除障壁，時經多日，燈猶不滅，像今尚在。神功不虧既處奧室，燈炬相繼，欲睹慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡引光內照，乃睹靈相夫，有見者自增悲感。如來以印度吠舍佉，月後半八日成等正覺，當此三月八日也。上座部則吠舍佉，月後半十五日成等正覺，當此三月十五日也。是時如來年三十矣，或曰年三十五矣。菩提樹北有佛經行之處，如來成正覺已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提樹北七日經行，東西往來行十餘步，異華隨跡十有八文，後人於此壘甎為基，高餘三尺。聞諸先志曰：此聖跡基，表人命之修短也。先發誠願，後乃度量，隨壽修短，數有增減。

經行基北道左磐石上大精舍中，有佛像舉目上望，昔者，如來於此七日觀菩提樹，目不蹔捨，為報樹恩，故此瞻望。

菩提樹西不遠大精舍中，有鍮石佛像飾，以奇珍，東面而立，前有青石，奇文異彩，是昔如來初成正覺，梵王起七寶堂，帝釋建七寶座，佛於其上七日思惟，放異光明照菩提樹，去聖悠遠，寶變為石。

菩提樹南不遠有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。菩薩既濯尼連河，將趣菩提樹，竊自惟念：何以為座。尋自發明，當須淨草，天帝釋化其身為川草人荷，而逐路菩薩謂曰：所荷之草頗能惠邪，化人聞命恭以草奉。菩薩受已，執而前進受草。東北不遠有窣堵波，是菩薩將證佛果，青雀群鹿呈祥之處。印度休徵斯為嘉應故淨居，天隨順世間，群從飛繞，效靈顯聖。菩提樹東大路，左右各一窣堵波，是魔王嬈菩薩處也。菩薩將證佛果，魔王勸受輪王，策說不行，殷憂而返，魔王之女請往誘焉，菩薩威神，衰變冶容，扶羸策杖，相攜而退。

菩提樹西北精舍中，有迦葉波佛像，既稱靈聖，時放光明。聞諸先志曰：若人至誠旋繞七周，在所生處得宿命智。

迦葉波佛精舍西北二甎室，各有地神之像，昔者如來將成正覺，魔至一為佛證，後人念功圖形旌德。菩提樹垣西北不遠，有窣堵波謂鬱金香，高四十餘尺，漕矩吒國商主之所建也。昔漕矩吒國有大商主，宗事天神祠，求福利，輕蔑佛法，不信因果。其後將諸商侶貿遷有無，汎舟南海，遭風失路，波濤飄浪，時經三歲，資糧罄竭，糊口不充，同舟之人朝不謀夕，勠力同志念所事天，心慮已勞，冥功不濟，俄見大山，崇崖峻嶺，兩日聯輝，重明照朗。時諸商侶更相慰曰：我曹有福，遇此大山，宜於中止得自安樂。商主曰：非山也，乃摩竭魚耳，崇崖峻嶺鰭鬣也，兩日聯暉眼光也。言聲未靜，舟帆飄湊，於是商主告諸侶曰：我聞觀自在菩薩於諸危厄能施安樂，宜各至誠稱其名字。遂即同聲，歸命稱念，崇山既隱，兩日亦沒，俄見沙門威儀庠序，杖錫陵虛而來拯溺，不踰時而至本國矣。因即信心貞固，求福不回，建窣堵波，式修供養，以鬱金香泥而周塗上下。既發信心率其同志躬禮聖跡，觀菩提樹，未暇言歸，已淹晦朔。商侶同遊，更相謂曰：山川悠間，鄉國遼遠，昔所建立窣堵波者，我曹在此誰其灑掃。言訖旋繞至此，忽見有窣堵波，駭其由致即前瞻察，乃本國所建窣堵波也，故今印度因以鬱金為名。菩提樹垣東南隅，尼拘律樹側窣堵波，傍有精舍，中作佛坐像，昔如來初證佛果，大梵天王於此勸請轉妙法輪。

菩提樹垣內四隅，皆有一大窣堵波，在昔如來受吉祥草，已趨菩提樹，先歷四隅，大地震動，至金剛座方得安靜。樹垣之內聖跡鱗次，差難遍舉。

菩提樹垣外西南，窣堵波奉乳糜，二牧女故宅，其側窣堵波，牧女於此煮糜，次此窣堵波，如來受糜處也。菩提樹南門外有大池，周七百餘步，清瀾澄鏡，龍魚潛宅，婆羅門兄弟承大自在天命之所鑿也。次南一池在，昔如來初成正覺，方欲浣濯，天帝釋為佛化成池西有大石佛浣衣已方欲曝曬天帝釋自大雪山持來也。其側窣堵波，如來於此納故衣，次南林中窣堵波，如來受貧老母施故衣處。帝釋化池東林中，有目支鄰陀龍王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像，昔如來初成正覺，於此宴坐七日入定。時此龍王警衛，如來即以其身繞佛七帀，化出多頭，俯垂為蓋。故池東岸有其室焉。目支鄰陀龍池東林中精舍，有佛羸瘦之像，其側有經行之所，長七十餘步，南北各有畢缽羅樹。故今土俗，諸有嬰疾，香油塗像，多蒙除。差是菩薩修苦行處，如來為伏外道，又受魔請，於是苦行六年，日食一麻一麥，形容毀悴，膚體羸瘠，經行往來，攀樹後起處，菩薩苦行。畢缽羅樹側有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住處。初太子之捨家也，彷徨山澤，棲息林泉，時淨飯王乃命五人隨瞻侍焉。太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。

憍陳如等住處，東南有窣堵波，菩薩入尼連禪那河沐浴之處。河側不遠，菩薩於此受食乳糜，其側窣堵波，一長者獻麨蜜處。佛在樹下結跏趺坐寂，然宴默受解脫，樂過七日後方從定。起時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：釋種太子今在此中初證佛果，心凝寂定四十九日，未有所食，隨有奉上，獲大善利。時二商主各持行資麨蜜奉上，世尊納受，長者獻麨側有窣堵波，四大王奉缽處。商主既獻麨蜜，世尊思以何器受之，時四天王從四方來，各持金缽而以奉上，世尊默然而不納受，以為出家不宜此器。四天王捨金缽，奉銀缽乃至，頗胝瑠璃瑪瑙車<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21042-18px-GJfont.pdf.jpg' />真珠等缽，世尊如是皆不為受，四天王各還宮，奉持石缽，紺青映徹，重以進獻，世尊斷彼此，故而總受之，次第重壘按為一缽。故其外則有四際焉。四天王獻缽側不遠有窣堵波，如來為母說法處也。如來既成正覺，稱天人師其母，摩耶自天宮降于此處，世尊隨機示教利喜。其側涸池岸有窣堵波在，昔如來現諸神變化有緣處。現神變側有窣堵波，如來度優樓、頻螺、迦葉波三兄弟及千門人處。如來方垂善導隨應降伏時，優婁、頻螺、迦葉波五百門人請受佛教。迦葉波曰：吾亦與爾俱返迷途。於是相從來至佛所，如來告曰：棄鹿皮衣捨祭火具，時諸梵志恭承聖教，以其服用，投尼連河捺地。迦葉波見諸祭器隨流漂泛，與其門人候兄動靜，既見改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波與二百門人聞其兄之捨法也，亦至佛所願修梵行。

度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波事火龍處。如來將化其人，先伏所宗，乃止梵志火龍之室，夜分已後，龍吐煙焰，佛既入定，亦起火，光其室洞，然猛燄炎，熾諸梵志，師恐火害佛，莫不奔赴悲號，愍惜優樓頻螺。迦葉波謂其徒曰：以今觀之，未必火也，當是沙門伏火龍耳。如來乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門人。其側窣堵波五百，獨覺同入涅槃處也。目支鄰陀龍池南窣堵波，迦葉波救如來溺水處也。迦葉兄弟時推神道，遠近仰德，黎庶歸心，世尊方導迷徒，大權攝化興，布密雲降注暴雨，周佛所居，今獨無水。迦葉是時見此雲雨，謂門人曰：沙門住處，將不漂溺，泛舟來救。乃見世尊履水如地，蹈河中流，水分沙現，迦葉見已，心伏而退。

菩提樹垣東門外二三里，有盲龍室，此龍者殃累宿積，報受生盲。如來自前正覺山，欲趨菩提樹，途次室側，龍眼忽明，乃見菩薩將趨佛樹，謂菩薩曰：仁今不久，當成正覺，我眼盲冥，於茲已久，有佛興世，我眼輒明，賢劫之中，過去三佛出興世時，已得明視，仁今至此，我眼忽開，以此知之，當成佛矣。

菩提樹垣東門側有窣堵波，魔王怖菩薩之處。初魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴，集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將愶菩薩，於是風雨飄注，雷電晦冥，縱火飛煙，揚沙激石，備矛盾之具，極弦矢之用。菩薩於是入大慈定，凡厥兵仗變為蓮華，魔軍怖駭，奔馳退散。其側不遠有二窣堵波，帝釋梵王之所建也。

菩提樹北門外，摩訶菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣三層，周堵垣牆，高三四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。至於佛像鑄以金銀，凡厥莊嚴廁以珍寶。諸窣堵波高廣妙飾中，有如來舍利，其骨舍利大如手指，節光潤鮮，白皎徹中外，其肉舍利如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之，日出示眾人〈即印度十二月三十日，當此正月十五日也。〉。此時也，或放光，或雨華。僧徒減千人習學大乘上座部法，律儀清肅，戒行貞明。昔者南海僧伽羅國其王，淳信佛法，發自天然。有族弟出家想佛聖跡，遠遊印度，寓諸伽藍，咸輕邊鄙，於是返跡本國，王躬遠迎，沙門悲哽，若不能言。王曰：將何所負，若此殷憂。沙門曰：我憑恃國威遊方問道，羇旅異域，載罹寒暑，動遭陵辱，語見譏誚，負斯憂恥，詎得歡心。王曰：若是者，何謂也。曰：誠願大王福田為意，於諸印度建立伽藍，既旌聖跡又擅高名，福資先王，恩及後嗣。曰：斯事甚美，聞之何晚。於是以國中重寶獻印度王，王既納貢，義存懷遠，謂使臣曰：我今將何持報來命。使臣曰：僧伽羅王稽首印度，大吉祥王，大王威德遠振，惠澤遐被，下土沙門欽風慕化，敢遊於上國展敬聖跡，寓諸伽藍，莫之見館，艱辛已極，蒙恥而歸，竊圖遠謀，貽範來葉，於諸印度建一伽藍，使客遊乞士息肩有所，兩國交歡，行人無替。王曰：如來潛化遺風，斯在聖跡之所任取一焉。使者奉辭報命，群臣拜賀，遂乃集諸沙門評議建立，沙門曰：菩提樹者去來諸佛，咸此證聖，考之異議，無出此謀。於是捨國珍寶，建此伽藍，以其國僧而修供養，乃刻銅為記曰：夫周給無私，諸佛至教，惠濟有緣，先聖明訓，今我小子丕承王業，式建伽藍，用旌聖跡，福資祖考，惠被黎元，唯我國僧而得自在，及有國人亦同僧例傳之，後嗣永永無窮。故此伽藍多執師子國僧也。菩提樹南十餘里，聖跡相鄰，難以備舉。每歲苾芻，解兩安居，四方法俗百千萬眾七日七夜持香華，鼓音樂，遍遊林中，禮拜供養。印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏，月前半一日入兩安居，當此五月十六日以頞濕縛庾闍，月後半十五日解兩安居，當此八月十五日印度月名依星而建。古今不易，諸部無差，良以方言，未融傳譯，有謬分時，計月致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。菩提樹東渡尼連禪那河，大林中有窣堵波，其北有池香象侍母處也。如來在昔修菩薩行，為香象子，居北山中，遊此池側，其母盲也。採藕根，汲清水，恭行孝養，與時推移屬。有一人遊林迷路，彷徨往來，悲號慟哭，象子聞而愍焉。導之以示歸路，是人既還，遂白王曰：我知香象遊舍林藪，此奇貨也，可往捕之。王納其言，興兵往捕，是人前導指象示王，即時兩臂墮落若有斬截者，其王雖見此異，仍縛象子以歸，象子既已維縶，多時而不食水草，典廐者聞王，王遂親問之。象子曰：我母盲冥，累日飢餓，今見幽厄，詎能甘食王。愍其情志，故遂放之。其側窣堵波前建石柱，是昔迦葉波佛於此宴坐，其側有過去四佛座及經行遺跡之所。四佛座東渡莫訶河，至大林中，有一石柱，是外道入定及發惡願處。昔有外道鬱頭藍子者，志逸煙霞，身遺草澤，於此法林棲神匿跡，既具五神通，得第一。有定摩揭陀王特深禮敬，每至中時，請就宮食，鬱頭藍子，陵虛履空，往來無替，摩揭陀王候時瞻望，亦既至已，捧接置座。王將出遊，欲委留事，簡擢中宮，無堪承命。有少息女淑慎，令儀宮中，親賢無出其右。摩揭陀王召而命曰：吾方遠遊，將有所委，爾宜悉心慎終其事，彼鬱頭藍仙宿承禮敬，時至來飯，如我所奉。敕誡既已，便即閑覽。少女奉旨瞻候如儀，大仙至已，捧而置座，鬱頭藍子既觸，女人起欲界染退失，神通飯訖言歸，不得虛遊，中心愧恥，詭謂女曰：吾比修道業，入定怡神，陵虛往來，略無暇景，國人願睹聞之久矣。然先達垂訓利物為務，豈守獨善忘其兼濟，今欲從門而出履地而往，使夫睹見之徒咸蒙福利。王女聞已，宣告遠近。是時人以心競灑掃衢路，百千萬眾佇望來儀，鬱頭藍子步自王宮至彼法林，宴坐入定，心馳外境棲林，則烏鳥嚶囀，臨池乃魚鱉諠聲，情散心亂，失神廢定乃生忿恚，即發惡願：願我當來為暴惡獸，狸身鳥翼，搏食生類，身廣三千里，兩翅各廣千五百里，投林噉諸羽族，入流食彼鱗介。發願既已，忿心漸息，勤求，頃之復得本定，不久命終，生第一有天壽八萬劫。如來記之天壽畢已，當果昔願，得此弊身，從是流轉惡道，未期出離。

莫訶河東入大林野，行百餘里，至屈屈吒播陀山〈唐言雞足〉，亦謂窶盧播陀山〈唐言尊足〉。高巒峭嶮極深，壑洞無涯，山麓，谿澗，喬林羅谷，岡岑嶺嶂，繁草被巖，峻起三峰，傍挺絕崿，氣將天接，形與雲齊。其從尊者大迦葉波居中，寂滅不敢指言，故云：尊足。摩訶迦葉波者聲聞弟子也得六神通，具八解脫，如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：我於曠劫勤修苦行，為諸眾生求無上法，昔所願期今已果滿。我今將欲入大涅槃，以諸法藏囑累於汝住持宣布，勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛留以傳付，我遺法中。諸修行者若苾芻，苾芻尼鄔波索迦〈唐言近事男，舊曰伊蒲塞，又曰優婆塞皆譌也〉。鄔波斯迦〈唐言近事女，舊曰優婆斯，又曰優婆夷，皆譌也〉。皆先濟渡，令離流轉。迦葉承旨任持，正法結集，既已至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山，山陰而上屈盤，取路至西南岡。山峰險阻，崖徑盤薄，乃以錫杖扣剖之，如割山徑，既開，逐路而進，盤紆曲折，迴互斜通至于山頂。東北面出既入三峰之中，捧佛袈裟而立，以願力故三峰斂覆，故今此山三脊隆起，當來慈氏世尊之興世也。三會說法之後，餘有無量，憍慢眾生，將登此山至迦葉所。慈氏彈指，山峰自開，彼諸眾生既見迦葉，更增憍慢。時大迦葉授衣致辭禮敬已畢，身昇虛空示諸神變化火焚身，遂入寂滅。時眾瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證聖果。故今山上建窣堵波，靜夜遠望，或見明炬，及有登山遂無所睹。

雞足山東北行百餘里至佛陀伐那山，峰崖崇峻巘崿嶾嶙，巖間石室，佛嘗降止，傍有磐石，帝釋梵王磨牛頭，旃檀塗飾如來，今其石上餘香郁烈。五百羅漢潛靈於此，諸有感遇，或得睹見。時作沙彌之形入里乞食，或隱或顯靈奇之跡，差難以述佛。陀伐那山空谷中東行三十餘里至洩瑟知林〈唐言杖林〉，林竹修勁，被山滿谷，其先有婆羅門聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恆於杖端出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂扱杖而去，因植根焉。中有大窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔於此七日為諸天人現大神通，說深妙法。杖林中近有鄔波索迦闍耶犀那者〈唐言勝軍〉，西印度剎帝利種也，志尚夷簡，情悅山林，跡居幻境，心遊真際，內外典籍窮究，幽微辭論，清高儀範閑雅，諸沙門，婆羅門外道異學，國王大臣長者豪右相趨，通謁伏膺，請益受業。門人十室而六年，漸七十，耽讀不倦，餘藝捐廢，唯習佛經，策勵身心，不捨晝夜。印度之法，香末為埿作小窣堵波，高五六寸，書寫經文以置其中，謂之法舍利也。數漸盈積，建大窣堵波，總聚於內，常修供養，故勝軍之為業也。口則宣說妙法導誘學人，手乃作窣堵波式，崇勝福，夜又經行禮誦，宴坐思惟，寢食不遑，晝夜無怠。年百歲後，志業不衰，三十年間，凡作七拘胝〈唐言億〉法舍利窣堵波，每滿一拘胝，建大窣堵波而總置中，盛修供養，請諸僧眾法會稱慶，其時神光燭耀靈異，昭著自茲厥，後時放光明。

杖林西南十餘里大山陽有二溫泉，其水甚熱，在昔如來化出此水，於中浴焉。今者尚存，清流無減，遠近之人皆來就浴，沈痾宿疹多有除差。其傍則有窣堵波，如來經行之處也。杖林東南行六七里至大山橫嶺之前，有石窣堵波，昔如來兩三月為諸人天於此說法，時頻毗婆羅王欲求聽法，乃疏山積石，壘階以進，廣二十餘步，長三四里。

大山北三四里有孤山，昔廣博仙人棲隱於此，鑿崖為室，餘址尚存，傳教門人遺風猶在。孤山東北四五里有小孤山，山壁石室廣袤可坐千餘人眾，如來在昔於此三月說法，石室上有大磐石，帝釋梵王磨牛頭，栴檀塗飾佛身，石上餘香於今郁烈。石室西南隅有巖岫，印度謂之阿素洛〈舊曰阿修羅，又曰阿須倫，又曰阿蘇羅，皆譌也〉宮也。往有好事者，深閑咒術，顧儔命，侶十有四人約契同志。入此巖岫行三四十里，廓然大明，乃見城邑臺觀，皆是金銀琉璃。是人至已，有諸少女佇立門側，歡喜迎接，甚加禮遇，於是漸進至內城，門有二婢使，各捧金盤，盛滿香華而來迎候，謂諸人曰：宜就池浴，塗冠香華，然後可入，勿得匆遽，唯彼術士宜時速進，餘十三人遂即沐浴，既入池已，怳若有忘，乃坐稻田中，去此之北平川中，已三四十里矣。石室側有棧道，廣十餘步，長四五里，昔頻毗婆羅王將往佛所，乃斬石通谷，疏崖導川，或壘石，或鑿巖，作為階級，以至佛所。從此大山中東行六十餘里至矩奢揭羅補羅城〈唐言上茅宮城〉上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先國王之所都。多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。崇山四周以為外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。內城餘址周三十餘里，羯尼迦樹遍諸蹊，徑華含殊馥，色爛黃金，暮春之月，林皆金色，宮城北門外有窣堵波，是提婆達多與未生怨王共為親友，乃放護財醉象欲害如來，如來指端出五師子，醉象於此馴伏而前。

伏醉象東北有窣堵波，是舍利子聞阿濕婆恃苾芻〈唐言馬勝〉說法證果之處。初舍利子在家也，高才雅量見重，當時門生學徒傳法受業，此時將入王舍，大城馬勝、苾芻亦方乞食時，舍利子遙見馬勝謂門生。曰彼來者甚庠，序不證聖，果豈斯調寂宜少，佇待觀其進趨馬，勝苾芻已證羅漢，心得自在，容止和雅振錫來儀，舍利子曰，長老善安樂耶師何人，證何法若此之悅，豫乎馬勝謂曰，爾不知耶。淨飯王太子捨轉輪王位，悲愍六趣苦行六年，證三菩提具一切，智是吾師也。夫法者非有非，空難用詮敘唯佛與佛，乃能究述。豈伊愚昧，所能詳議因為頌，說稱讚佛法，舍利子聞已便獲果證。

舍利子證果北不遠有大深坑，傍建窣堵波，是室利毱多〈唐言勝密〉以火坑毒飯欲害佛處。勝密者崇信外道，深著衺見諸梵志，曰：喬答摩國人尊敬，遂令我徒無所恃賴，汝今可請至家飯會，門穿大坑，滿中縱火棧，以朽木覆以燥土，凡諸飯食皆雜毒藥，若免火坑，當遭毒食。勝密承命，便設毒會，城中之人皆知勝密於世尊所起惡害心，咸皆勸請，願佛勿往。世尊告曰：無得懷憂，如來之身，物莫能害。於是受請而往，足履門閫，火坑成池，清瀾澄鑒，蓮華彌漫，勝密見已，憂惶無措。謂其徒曰：以術免火，尚有毒食世。尊飯食已訖為說妙法，勝密聞已，謝咎歸依。

勝密火坑東北山城之曲，有窣堵波，是時縛迦大醫〈舊曰耆婆譌也〉於此為佛建說法堂，周其壖垣，種植華果，餘址糵株，尚有遺跡。如來在世多於中止，其傍復有縛迦故宅，餘基舊井，墟坎猶存。宮城東北行十四五里至姞栗陀羅矩吒山〈唐言鷲峰亦謂鷲臺舊曰耆闍崛山譌也〉，接北山之陽，孤標特起既棲，鷲鳥又類高臺，空翠相映，濃淡分色，如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。頻毗婆羅王為聞法，故興發人徒自山麓至峰岑，跨谷陵巖，編石為階，廣十餘步，長五六里，中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進，一謂退凡，即簡凡夫不令同往。其山頂則東西長，南北狹，臨崖西垂，有甎精舍，高廣奇製，東闢其戶，如來在昔多居說法。今作說法之像，量等如來之身。精舍東有長石，如來經行所履也。傍有大石，高丈四五尺，周三十餘步是提婆達多遙擲擊佛處也。其南崖下有窣堵波，在昔如來於此說法華經，精舍南山崖側，有大石室，如來在昔於此入定。

佛石室西北石室前，有大磐石，阿難為魔怖處也。尊者阿難於此入定，魔王化作鷲鳥，於黑月夜分據其大石，奮翼驚鳴，以怖尊者。尊者是時驚懼無措，如來鑒見，申手安慰，通過石壁，摩阿難頂，以大慈言而告之曰：魔所變化宜無怖懼。阿難蒙慰，身心安樂。石上鳥跡，崖中通穴，歲月雖久，於今尚存。精舍側有數石室，舍利子等諸大羅漢於此入定。舍利子石室前有一大井，枯涸無水，墟坎猶存。精舍東北石澗中有大磐石，是如來曬袈裟之處。衣文明徹皎如彫刻，其傍石上有佛腳跡，輪文雖暗，規模可察。北山頂有窣堵波，是如來望摩揭陀城於此七日說法，山城北門西有毗布羅山聞之。土俗曰：山西南崖陰，昔有五百溫泉，今者數十而已，然猶有冷有煖，未盡溫也。其泉源發雪山之南無熱惱池，潛流至此，水甚清美，味同本池，流經五百枝，小熱地獄，火勢上炎致斯溫熱。泉流之口並皆彫石，或作師子，白象之首，或作石筒。懸流之道，下乃編石為池，諸方異域咸來此浴，浴者宿疹多差。溫泉左右諸窣堵波及精舍，基址鱗次，並是過去四佛座及經行遺跡之所。此處既山水相帶，仁智攸居，隱淪之士蓋亦多矣。溫泉西有卑缽羅石室，世尊在昔恆居其中，後壁洞穴是阿素洛宮也。習定苾芻多居此室，時出怪異龍蛇，師子之形，見之者心發狂亂。然斯勝地，靈聖所止躡跡，欽風忘其災禍。近有苾芻戒行貞潔，心樂幽寂，欲於此室匿跡習定。或有諫曰：勿往彼也，彼多災異，為害不少，既難取定，亦恐喪身，宜鑒前事，勿貽後悔。苾芻曰：不然，我方志求佛果，摧伏天魔，若此之害，夫何足言。便即振錫而往室焉，於是設壇場誦禁咒，旬日之後，穴出少女，謂苾芻曰：尊者染衣守戒，為含識歸依，修慧習定作生靈善導，而今居此驚懼我曹，如來之教豈若是耶。苾芻曰：我守淨戒遵聖教也。匿跡山谷，遠諠雜也，忽此見譏，其咎安在。對曰：尊者誦咒聲，發火從外入燒我屋室，苦我枝屬，唯願悲愍，勿復誦咒。苾芻曰：誦咒護身非欲害物，往者行人居此習定，期於聖果，以濟幽塗，睹怪驚懼，喪棄身命，汝之辜也，其何辭乎。對曰：罪障既重，智慧斯淺，自今已來屏居守分，亦願尊者勿誦神咒。苾芻於是修定如初，安靜無害。

毗布羅山上有窣堵波，昔者如來說法之處。今有露形外道多依此住，修習苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋轉觀察。

山城北門左南崖陰，東行二三里，至大石室，昔提婆達多於此入定。

石室東不遠盤石上，有斑采狀血染，傍建窣堵波，是習定苾芻自害證果之處。昔有苾芻勤勵心身，屏居修定，歲月逾遠，不證聖果，退而自咎，竊復歎曰：無學之果終不時證，有累之身，徒生何益。便就此石自刺其頸，是時即證阿羅漢果，上昇虛空，示現神變，化火焚身而入寂滅，美其雅操，建以記功。

苾芻證果東石崖上，有石窣堵波，習定苾芻投崖證果之處。昔在佛世，有一苾芻宴坐山林修證果，定精勤已，久不得果證，晝夜繼念，無忘靜定。如來知其根機將發也，遂往彼而成之，自竹林園至山崖下，彈指而召，佇立以待。時此苾芻遙睹聖象，身意勇悅，投崖而下，猶其淨心敬信佛語，未至于地已獲果證。世尊告曰：宜知是時即昇虛空，示現神變，用彰淨信。故斯封記。

山城北門行一里餘，至迦蘭陀竹園，今有精舍，石基甎室，東開其戶。如來在世多居此中說法開化，導凡拯俗，今作如來之像，量等如來之身。初此城中有大長者迦蘭陀，時稱豪貴，以大竹園施諸外道，及見如來聞法淨信，追惜竹園居彼異眾，今天人師無以館舍。時諸神鬼感其誠心，斥逐外道而告之曰：長者迦蘭陀當以竹園起佛精舍，汝宜速去，得免危厄。外道憤恚含怒而去，長者于此建立精舍，功成事畢，躬往請佛，如來是時遂受其施。迦蘭陀竹園東有窣堵波，阿闍多設咄路王〈唐言未生怨舊曰阿闍世譌略也〉之所建也。如來涅槃之後，諸王共分舍利，未生怨王得以持歸，式遵崇建而修供養。無憂王之發信心也，開取舍利，建窣堵波尚有遺餘時燭光景未生怨王窣堵波側窣堵波。有尊者阿難半身舍利，昔尊者將寂滅也。去摩揭陀國趣吠舍釐城，兩國交爭，欲興兵甲，尊者傷愍，遂分其身。摩揭陀王奉歸供養，即斯勝地。式修崇建，其傍則有如來經行之處。次此不遠有窣堵波，是舍利子及沒特伽羅子等安居之所。竹林園西南行五六里南山之陰大竹林中，有大石室，是尊者摩訶迦葉波於此與九百九十九大阿羅漢，以如來涅槃後結集三藏。前有故基，未生怨王為集法藏諸大羅漢，建此堂宇。初大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又睹地震曰：是何祥變，若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃尋，命徒屬趨拘尸城，路逢梵志手執天華，迦葉問曰：汝從何來，我大師今在何處。梵志對曰：我適從拘尸城來，見汝大師已入涅槃，天人大眾咸興供養，我所持華自彼得也。迦葉聞已，謂其徒曰：慧日淪照世界，暗冥善導，遐棄眾生，顛墜懈怠。苾芻更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制。迦葉聞已，深更感傷，思集法藏，據教治犯，遂至雙樹觀佛禮敬，既而法王去世。人天無導，諸大羅漢亦取滅度。時大迦葉作是思惟，承順佛教，宜集法藏，於是登蘇迷盧山，擊大犍搥，唱如是言：今王舍城將有法事，諸證果人宜時速集。犍搥聲中，傳迦葉教，遍至三千，大千世界得神通者，聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰：如來寂滅，世界空虛，當集法藏，用報佛恩，今將集法，務從簡靜，豈特群居，不成勝業。其有具三明，得六神通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集，自餘果學，各歸其居。於是得九百九十九人，除阿難在學地，大迦葉召而謂曰：汝未盡漏，宜出聖。眾曰：隨侍如來，多歷年所，每有法議，曾未棄遺，今將結集而見擯斥，法王寂滅，失所依怙。迦葉告曰：勿懷憂惱，汝親侍佛，誠復多聞，然愛惑未盡，習結未斷。阿難辭屈而出，至空寂處欲取無學，勤求不證，既已疲怠，便欲假寐，未及伏枕，遂證。羅漢往結集所，叩門白至，迦葉問：曰汝結盡耶，宜運神通，非門而入。阿難承命，從鑰隙入，禮僧已畢，退而復坐。是時安居，初十五日也。於是迦葉揚言曰：念哉諦聽。阿難聞持如來稱讚，集素呾纜〈舊曰修多羅譌也〉，藏優波釐，持律明究，眾所知識，集毗奈耶〈舊曰毗那耶譌也〉，藏我迦葉波，集阿毗達磨，藏兩三月，盡集三藏，訖以大迦葉，僧中上座，因而謂之上座部焉。

大迦葉波結集西北有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐證羅漢果。證果之後，方乃預焉。阿難證果西行二十餘里有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學無學，數百千人不預大迦葉，結集之眾而來至此，更相謂曰：如來在世同一師學，法王寂滅簡異，我曹欲報佛恩，當集法藏。於是凡聖咸會愚智畢萃，復集素呾纜藏，毗奈耶藏，阿毗達磨藏，雜集藏，禁咒藏，別為五藏，而此結集。凡聖同會因而謂之大眾部。竹林精舍北行二百餘步至迦蘭陀池，如來在世多此說法，水既清澄，具八功德。佛涅槃後，枯涸無餘。迦蘭陁池西北行三四里有窣堵波，無憂王所建也，高六十餘尺，旁有石柱刻記立窣堵波事，高五十餘尺，上作象形。石柱東北不遠至曷羅闍姞利呬城〈唐言王舍〉，外郭已壞，無復遺堵，內城雖毀，基址猶峻。周二十餘里面有一門，初頻毗婆羅王都在上茆宮城也。編戶之家頻遭火害，一家縱逸，四鄰罹災，防火不暇，資產廢業，眾庶嗟怨，不安其居。王曰：我以無德下民罹患，修何福德可以禳之。群臣曰：大王德化雍穆，政教明察，今茲細民不謹，致此火災，宜制嚴科，以清後，犯若有火起，窮究先發，罰其首惡，遷之寒林。寒林者棄屍之所，俗謂不祥之地，人絕遊往之跡，令遷于彼，同夫棄屍，既恥陋居，當自謹護。王曰：善宜遍宣告居人，頃之，王宮中先自失火。謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，欲清國憲，故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毗婆羅王野處寒林，整集戎旅，欲襲不虞，邊候以聞，乃建城邑，以王先舍於此，故稱王舍城也。官屬士庶咸徙家焉，或云至未生怨王乃築此城，未生怨太子既嗣王位，因遂都之，逮無憂王遷都波吒釐城，以王舍城施婆羅門，故今城中無復凡民，唯婆羅門千家家耳。

宮城西南隅有二小伽藍，諸國客僧往來此止，是佛昔日說法之所。次此西北有窣堵，波殊底色迦〈唐言星曆舊曰樹提伽偽也〉長者本生故里。

城南門外道左有窣堵波，如來於此說法及度羅怙羅。從此北行三十餘里至那爛陀〈唐言施無厭〉僧伽藍，聞之耆舊曰：此伽藍南菴沒羅林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽藍因取為稱。從其實義，是如來在昔修菩薩行，為大國王建都此地，悲愍眾生，好樂周給，美其德號，施無厭由是伽藍，因以為稱。艅鉿a本菴沒羅園，五百商人以十億金錢買以施佛，佛於此處三月說法，諸商人等亦證聖果。佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿逸多〈唐言帝曰〉敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍，初興功也。穿傷龍身，時有善占尼乾外道見而記曰：斯勝地也，建立伽藍，當必昌盛。為五印度之軌，則踰千載而彌隆，後進學人易以成業，然多歐血傷龍故也。其子佛陀毱多王〈唐言覺護〉繼體承統，聿遵勝業，次此之南又建伽藍，呾他揭多毱多王〈唐言如來〉篤修前緒。次此之東，又建伽藍，婆羅阿迭多〈唐言幻曰〉王之嗣位也。次此東北又建伽藍，功成事畢福會，稱慶輸誠，幽顯延請，凡聖其會也。五印度僧萬里雲集，眾坐已定，二僧後至引上第三重閣，或有問曰：王將設會，先請凡聖大德，何方最後而至。曰：我至那國也，和尚嬰疹，飯已方行，受王遠請，故來赴會。聞者驚駭遽以白王，王心知聖也，躬往問焉。遲上重閣，莫知所去，王更深信，捨國出家出，家既已，位居僧末，心常怏怏懷不自安：我昔為王，尊居最上，今者出家，卑在眾末。尋往白僧，自述情事，於是眾僧和合，令未受戒者以年齒為次，故此伽藍獨有斯制。其王之子伐闍羅〈唐言金剛〉嗣位之後，信心貞固，復於此西建立伽藍。其後中印度王於此北復建大伽藍，於是周垣峻峙，同為一門，既歷代君王繼世興建，窮諸剞劂，誠壯觀也。帝曰：王本伽藍者，今置佛像眾中，日差四十僧就此而食，以報施主之恩。僧徒數千並俊才高學也，德重當時，聲馳異域者數百餘人戒行清白，律儀淳粹，僧有嚴制，眾咸貞素。印度諸國皆仰則焉，請益談元，竭日不足，夙夜警誡，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人欲馳聲問，咸來稽疑，方流雅譽，是以竊名而遊，咸得禮重，殊方異域欲入談議，門者詰難多屈而還，學深今古乃得入焉。於是客遊後進，詳論藝能，其退走者固十七八矣。二三博物眾中次詰，莫不挫其銳，頹其名。若其高才博物，強識多能，明德哲人聯暉繼，軌至如護法護月，振芳塵於遺教德慧，堅慧流雅，譽於當時，光友之清論，勝友之高談，智月則風鑒明敏，戒賢乃至德幽，邃若此上人，眾所知識。德隆先達學貫舊章，述作論釋各十數部，並盛流通，見珍當世。伽藍四周，聖跡百數，舉其二三可略言矣。伽藍西不遠有精舍，在昔如來三月止此為諸天人廣說妙法。次南百餘步小窣堵波，遠方苾芻見佛處。昔有苾芻自遠方來至此，遇見如來聖眾，內發敬心五體投地，即發願求輪王位。如來見己，告諸眾曰：彼苾芻者，甚可愍惜，福德深遠，信心堅固，若求佛果，不久當證，今其發願求轉輪王，於當來世必受此報。身體投地下至金輪，其中所有微塵之數一一塵是，一輪王報也，既耽世樂聖果斯遠。其南則有觀自在菩薩立像，或見執香鑪，往佛精舍周旋右繞。

觀自在菩薩像南窣堵波中，有如來三月之間剃剪髮爪，有嬰疾病，旋繞多愈。其西垣外池側窣堵波，是外道執雀於此問佛死生之事。次東南垣內五十餘步有奇樹，高八九尺，其𠏉兩枝在昔如來嚼楊枝，棄地因植根柢，歲月雖久，初無增減。次東大精舍，高二百餘尺，如來在昔於此四月說諸妙法。次北百餘步精舍中，有觀自在菩薩像，淨信之徒興供養者，所見不同，莫定其所，或立門側，或出簷前，諸國法俗咸來供養。觀自在菩薩精舍北有大精舍，高三百餘尺，婆羅阿迭多王之所建也。莊嚴度量與中佛像同，菩提樹下大精舍，其東北窣堵波，在昔如來於此七日演說妙法。西北則有過去四佛坐處，其南鍮鉐精舍，戒日王之所建，立功雖未畢，然其圖量一十丈而後成就。次東二百餘步垣外有銅立佛像，高八十餘尺，重閣六層乃得彌覆，昔滿胄王之所作也。滿胄王銅佛像北二三里甎精舍中，有多羅菩薩像，其量既高，其靈甚察，每歲元日，盛興供養。鄰境國王大臣豪族齎妙香華，持寶旛蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。其垣南門內有大井，昔佛在世，有大商侶熱渴，逼迫來至佛所，世尊指其地，言：可得水。商主乃以車軸築地，地既為陷，水遂泉涌，飲已聞法，皆悟聖果。伽藍西南行八九里至拘理迦邑中，有窣堵波，無憂王之所建也。是尊者沒特迦羅子，本生故里，傍有窣堵波，尊者於此入無餘涅槃，其中則有遺身舍利，尊者大媻羅門種與舍利子少為親友，舍利子以才明見貴，尊者以精鑒延譽。才智相比，動止必俱，結要終始，契同去就，相與厭俗，共求捨家，遂師珊闍耶焉。舍利子遇馬勝阿羅漢聞法，悟聖還為尊者重述，聞而悟法，遂證初果，與其徒二百五十人俱到佛所。世尊遙見，指告眾曰：彼來者，我弟子中神足第一，既至佛所，請入法中。世尊告曰：善來苾芻淨修梵行，得離苦際聞是。語時鬚髮落俗，裳變戒品，清淨威儀，調順經七日結漏盡證羅漢果，得神通力，沒特伽羅子故里東行三四里有窣堵波，頻毗娑羅王迎見佛處。如來初證佛果，知摩揭陀國人心渴仰，受頻毗娑羅王請，於晨朝時著衣持缽與，千苾芻左右圍繞，皆是耆舊螺髻，梵志慕法染衣，前後翼從入王舍城。時帝釋天王變身為摩那媻，首冠螺髻，左手執金瓶，右手持寶杖，足蹈空虛，離地四指，在大眾中前導佛路。時摩揭陀國頻毗娑羅王，與其國內諸媻羅門長者、居士，百千萬眾，前後導從，出王舍城奉迎聖眾。頻毗娑羅王迎佛東南行二十餘里至迦羅臂拏迦邑，中有窣堵波，無憂王之所建也。是尊者舍利子本生故里，井今尚在。傍有窣堵波，尊者於此寂滅，其中則有遺身舍利，尊者大媻羅門種，其父高才博識，深鑑精微，凡諸典籍莫不究習。其妻感夢，具告夫曰：吾昨宵寐夢感異人身被鎧甲，手執金剛，摧破諸山，退立一山之下。夫曰：夢甚善，汝當生男，達學貫世，摧諸論師，破其宗致，唯不如一人，為作弟子。果而有娠母忽，聰明高論劇談，言無屈滯，尊者年始八歲，名擅四方，其性淳質，其心慈悲，朽壞結縛，成就智慧，與沒特伽羅子少而相友，深厭塵俗，未有所歸。於是與沒特伽羅子於珊闍耶，外道所而修習焉。乃相謂曰：斯非究竟之理，未能窮苦際也。各求明導，先嘗甘露，必同其味。時大阿羅漢馬勝執持應器入城乞食，舍利子見其威儀閑雅，即而問曰：汝師是誰。曰：釋種太子厭世出家，成等正覺，是我師也。舍利子曰：所說何法，可得聞乎。曰：我初受教，未達深義。舍利子曰：願說所聞。馬勝乃隨宜演說，舍利聞已，即證初果，遂與其徒二百五十人往詣佛所世尊，遙見指告眾曰：我弟子中智慧第一，至已頂禮，願從佛法。世尊告曰：善來苾芻聞是。語時戒品具足，過半月後，聞佛為長爪梵志說法，聞餘論而感悟，遂證羅漢之果。其後阿難承佛告寂滅期，展轉相語，各懷悲感，舍利子深增戀仰，不忍見佛入般涅槃，遂請世尊先入寂滅。世尊告曰：宜知是時告謝門人至本生里。侍者沙彌遍告城邑，未生怨王及其國人莫不風馳，皆悉雲會，舍利子廣為說法，聞已而去，於後夜分正意繫心入滅盡定，然後起已而寂滅焉。迦羅臂拏迦邑東南四五里有窣堵波，是尊者舍利子門人入涅槃處。或曰迦葉波，佛在世時，有三拘胝〈唐言億〉大阿羅漢同于此地無餘寂滅。舍利子門人窣堵波東行三十餘里至因陀羅勢羅窶訶山〈唐言帝釋窟也〉，其山巖谷沓冥，華林蓊鬱，嶺有兩峰，岌然特起，西峰南巖間有大石室，廣而不高，昔如來嘗於中止時，天帝釋以四十二疑事畫石請問，佛為演釋，其跡猶在。今作此像擬昔聖儀，入中禮敬者莫不肅然敬懼。山嶺上有過去四佛座及經行遺跡之所，東峰上有伽藍，聞諸土俗曰：其中僧眾或於夜分望見西峰石室佛像前每有燈炬，常為照燭。因陀羅勢羅窶訶山東峰伽藍前有窣堵波，謂亙娑〈唐言鴈〉昔此伽藍習翫小乘，小乘漸教也，故開三淨之食。而此伽藍遵而不墜其後，三淨求不時獲，有苾芻經行，忽見群鴈飛翔，戲言曰：今日眾僧中食不充摩訶薩埵，宜知是時。言聲未絕，一鴈退飛，當其僧前投身自殞，苾芻見已，具白眾僧，聞者悲感，咸相謂曰：如來設法導誘隨機，我等守愚遵行，漸教大乘者正理也，宜改先執務從聖旨。此鴈垂誡為誠明導，宜旌厚德傳記終古。於是建窣堵波式昭遺烈，以彼死鴈，瘞其下焉。

因陀羅勢羅窶訶山，東北行百五六十里，至迦布德伽〈唐言鴿〉伽藍，僧徒二百餘人，學說一切有部。伽藍東有窣堵波，無憂王之所建也。昔佛於此為諸大眾一宿說法，佛說法時，有羅者於此林中網捕羽族，經日不獲，遂作是言：我惟薄福，恆為弊事。來至佛所揚言唱曰：今日如來於此說法，令我網捕，都無所得，妻孥饑餓，其計安出。如來告曰：汝應蘊火，當與汝食。如來是時化作大鴿，投火而死，羅者持歸，妻孥共食，其後重往佛所，如來方便攝化，羅者聞法悔過自新，捨家修學，便證聖果，因名所建為鴿伽藍〈舍利五色而葬其下〉。迦布德伽藍南二三里至孤山，其山崇峻，樹林鬱茂，名華清流，被崖注壑，上多精舍，靈廟頗極剞劂之工。正中精舍有觀自在菩薩像，軀量雖小，威神感肅，手執蓮華，頂戴佛像，常有數人斷食要心求見菩薩，七日二七日乃至一月，其有感者見觀自在菩薩妙相莊嚴，威光赫奕，從像中出慰喻其人。昔南海僧伽羅國王清旦，以鏡照面不見其身，乃睹贍部洲摩揭陀國多羅林中小山上有此菩薩像，王深感慶，圖以營求，既至此山，實唯肖似，因建精舍，興諸供養。自後諸王尚想遺風，遂於其側建立精舍，靈廟香華，伎樂供養不絕。孤山觀自在菩薩像東南行四十餘里至一伽藍，僧徒五十餘人，並學小乘法教，伽藍前有大窣堵波，多有靈異。佛昔於此為梵天王等七日說法。其側則有過去三佛座及經行遺跡之所。伽藍東北行七十餘里，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28669-18px-GJfont.pdf.jpg' />伽河南至大聚落，人民殷盛，有數天祠並窮彫飾。東南不遠有大窣堵波，佛昔於此一宿說法。從此東入山林中行百餘里至洛殷膩羅聚落伽藍，前有大窣堵波，無憂王之所建，佛昔於此三月說法。此北二三里有大池，周三十餘里，四色蓮華，四時開發。從此東入大山林中，行二百餘里至伊爛拏缽伐多國〈中印度境〉。

高宗　年，立碑於摩揭陀國。

按《唐書本紀》不載。　按《西域傳》：高宗又遣王元策至其國摩訶菩提祠立碑焉。後德宗自製鐘銘，賜那爛陀祠。