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卷66
欽定古今圖書集成方輿彙編邊裔典
第六十六卷目錄
迦尸部彙考
晉〈安帝一則〉
瞻波大部彙考
晉〈安帝一則〉
多摩梨帝部彙考
晉〈安帝一則〉
師子部彙考〈僧伽羅〉
晉〈安帝一則〉
宋〈太祖元嘉三則〉
梁〈武帝大通一則〉
唐〈太宗貞觀一則 高宗總章一則 睿宗景雲一則 元宗天寶三則 肅宗寶應一則〉
明〈成祖永樂一則〉
迦毗黎部彙考
宋〈太祖元嘉一則 太宗泰始一則〉
訶羅陁部彙考
宋〈太祖元嘉一則〉
阿羅單部彙考
宋〈太祖元嘉八則〉
闍婆婆達部彙考
宋〈太祖元嘉一則〉
蘇摩黎部彙考
宋〈太祖元嘉一則〉
婆皇部彙考
宋〈太祖元嘉三則 世祖孝建二則 大明二則 太宗泰始一則〉
婆達部彙考
宋〈太祖元嘉二則〉
婆黎部彙考
宋〈後廢帝元徽一則〉
滑國部彙考
梁〈武帝天監一則 普通二則 大同二則〉
周古柯部彙考
梁〈武帝普通一則〉
呵跋檀部彙考
梁〈武帝普通一則〉
胡蜜丹部彙考
梁〈武帝普通一則〉
邊裔典第六十六卷
迦尸部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域至迦尸國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：順恆水西下十由延，得一精舍，名曠野，佛所住處，今現有僧。復順恆水西行十二由延，到迦尸國波羅捺城，城東北十里，許得仙人鹿野苑精舍，此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿，世尊將成道，諸天於空中唱，言白淨王子出家學道，卻後七日當成佛。辟支佛聞己，即取泥洹故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道已後，人于此處起精舍，佛欲度拘鱗等五人，五人相謂言：此瞿曇沙門，本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道，況入人間，恣身口意，何道之有。今日來者，慎勿與語佛。到五人皆起作禮處，復北行六十步，佛於此東向坐，始轉法輪度拘鱗等五人處，其北二十步佛為彌勒授記處，其南五十步翳羅缽龍問佛：我何時當得免此龍身。此處皆起塔，見在中有二僧伽藍悉，有僧住，自鹿野苑精舍西北行十三由延，有國名拘睒彌。〈拘睒彌，即拘彌，見前漢。由拘彌而西達嚫，即大秦。不得前往，遂歸至瞻波大國。〉
瞻波大部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域至瞻波大國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：順洹水東下十八由延，其南岸有瞻波大國，佛精舍經行處，及四佛坐處，悉起塔，現有僧住。從此東行近五十由延，到多摩梨帝國。
多摩梨帝部彙考
晉
安帝 年，釋法顯入西域至多摩梨帝國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從瞻波大國東行近五十由延，到多摩梨帝國，即是海口，其國有二十四僧，伽藍盡有僧住，佛法亦興法顯住此二年，寫經及畫像于，是載商人大舶汎海西南行，得冬初信風，晝夜十四日，到師子國。
師子部彙考〈僧伽羅〉
晉
安帝 年，釋法顯入西域至師子國。
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自多摩梨帝國汎海西南行得，冬初信風，晝夜十四日到師子國。彼國人云：相去可七百由延，其國大在洲上，東西五十由延，南北三十由延，左右小洲乃有百數，其間相去或十里、二十里或二百里，皆統屬大洲。多出珍寶珠璣，有出摩尼珠地，方可十里，王使人守護，若有採者，十分取三。其國本無人民，止有鬼神及龍居之諸國商人共市，易市易時鬼神不自現身但出寶物題其價直，商人則依價直直取物，因商人來往住，故諸國人聞其土樂悉亦復來於是，遂成大國。其國和適，無冬夏之異，草木常茂，田種隨人，無有時節，佛至其國欲化惡龍以神足力，一足躡王城北，一足躡山頂，兩跡相去十五由延。于王城北跡上起大塔，高四十丈，金銀莊校，眾寶合成，塔邊復起一僧伽藍名無畏山，有五千僧起一佛殿，金銀刻鏤，悉以眾寶，中有一青玉像高二丈許，通身七寶，炎光威相嚴顯非言所載，右掌中有一無價寶珠，法顯去漢地積年，所與交接悉異域人。山川草木舉目無舊，又同行分析或留或亡，顧影唯己，心常懷悲，忽於此玉像邊見商人以晉地一白絹扇供養，不覺悽然淚下滿目。其國前王遣使中國取貝，多樹子于佛殿旁種之，高可二十丈，其樹東南傾，王恐倒，故以八九圍柱拄樹，樹當拄處心生遂穿柱而下，入地成根，大可四圍許，柱雖中裂猶裹在其外，人亦不去，樹下起精舍，中有坐像道俗敬仰無倦。城中又起佛齒精舍皆七，寶作王淨修梵行，城內人信敬之情亦篤。其國立治已來無有饑荒喪亂，眾僧庫藏多有珍寶，無價。摩尼其王入僧庫遊觀，見摩尼珠即生貪心，欲奪取之。三日乃悟即詣僧中，稽首悔前罪心，告白僧言，願僧立制自今已後勿聽。王入其庫看比丘滿四十臘然後得入。其城中多居士、長者、薩薄商人，屋宇嚴麗，巷陌平整，四衢道頭皆作說法堂，月八日、十四日、十五日鋪施高座，道俗四眾皆集聽法。其國人云都可五六萬，僧悉有眾食，王別于城內供五六千人眾食，須者則持本缽往取，隨器所容皆滿而還。佛齒常以三月中出之，未出，十日，王莊校大象使一辯說人著王衣服，騎象上，擊鼓唱言：菩薩從三阿僧祗劫苦行不惜身，命以國妻子及挑眼與人割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎不恡髓腦。如是種種苦行為眾生，故成佛，在世四十九年，說法教化令不安者安不度者，度眾生，緣盡乃般泥洹泥。洹已來一千四百九十七年，世間眼減眾生長悲，卻後十日佛齒當出至無畏山精舍。國內道俗欲植福者，各各平治道路，嚴飭巷陌，辦眾華香供養之。具如是唱已王便夾道兩邊，作菩薩五百身，已來種種變現。或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿馬如是形像皆彩畫莊校，狀若生人，然後佛齒乃出，中道而行，隨路供養到無畏精舍，佛堂上道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日乃還城內精舍。城內精舍至齊日則開門，戶禮敬如法，無畏精舍東四十里有一山，山中有精舍名跋提可，有二千僧，僧中有一大德沙門名達摩瞿諦，其國人民皆共宗仰。住一石室中四十許年，常行慈心能感蛇鼠，使同止一室而不相害。城南七里有一精舍名摩訶毗訶羅，有三千僧住，有一高德沙門戒行清潔，國人咸疑是羅漢臨，終之時，王來省視，依法集僧而問比丘得道耶，其便以實答，言是羅漢既終，王即案經律以羅漢法葬之於精舍東四五里。積好大薪縱廣可三丈餘，高亦爾近，上著栴檀沈水諸香木，四邊作階，上持淨好白㲲周帀蒙𧂐上，作大轝床似此間輲車但無龍魚耳。當闍維時，王及國人四眾咸集以華香供養，從轝至墓所，王自華香供養，供養訖轝著𧂐上，蘇油遍灌，然後燒之，火然之時，人人敬心，各脫上服及羽儀傘蓋，遙擲火中以助闍維，闍維已即檢取骨，即以起塔，法顯至不及其生存，唯見葬時，王篤信佛法欲為眾僧作新精舍。先設大會飯食僧供養，已乃選好上牛一雙，金銀寶物莊校角上，作好金犁。王自耕頃四邊，然後割給民戶。田宅書以鐵券，自是已後代代相承，無敢廢易，法顯在此國聞天竺道，人於高座上誦經云：佛缽本在毗舍，離今在揵陀衛。竟若干百年復當至西月氏國；若干百年，當至于闐國，住若干百年，當至屈茨國；若干百年，當復來到漢地；住若干百年，當復至師子國；若干百年，當還中天竺，到中天已當上兜術天上。彌勒菩薩見而嘆曰：釋迦文佛缽至，即共諸天華香供養七日，七日已還，閻浮提海龍王持入龍宮，至彌勒將成道時，缽還分為四。復本頻那山上，彌勒成道已，四天王當復應念佛，如先佛法賢劫千佛共用此缽，缽去已，佛法漸滅，佛法滅，後人壽轉短乃至五歲、十歲之時。糯米、酥油皆悉化滅，人民極惡捉木，則變成刀杖共相傷割殺，其中有福者逃避入山。惡人相殺盡已還復來出，共相謂言昔人壽極長但為惡，甚作諸非法，故我等壽命遂爾短促，乃至十歲。我今共行諸善，起慈悲心，修行仁義如是，各行信義展轉壽倍乃至八萬歲。彌勒出世初轉法輪時，先度釋迦遺法弟子出家人及受三歸五戒齋法。供養三寶者第二、第三次，度有緣者法顯爾時，欲寫此經。其人云此無經，本我止口誦耳。法顯住此國二年，更求得彌沙塞律藏本，得長阿含雜，阿含復得一部雜藏。此悉漢土所無者得此梵本已，即載商人大船，上可有二百餘人，後係一小船海，行艱險以備大船毀壞，得好信風東下二日便值大風，船漏水入，商人欲趣小船，小船上人恐人來多即斫緪斷。商人大怖，命在須臾，恐船水漏即取麤財貨擲著水中，法顯亦以軍持及澡灌，并餘物棄擲海中，但恐商人擲去經像，唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧，我遠行求。法願威神歸流得到所止，如是大風晝夜十三日到一島邊，潮退之後見船漏處，即補塞之，於是復前，海中多有抄賊遇輒無全，大海瀰漫無邊，不識東西，唯望日月星宿而進。若陰雨時為逐風去亦無准。當夜闇時，但見大浪相搏晃，然火色黿鼉水性，怪異之屬。商人荒，遽不知那向海。深無底又無下石住處，至天晴已乃知東西。還復望正而進，若值伏石則無活路。如是九十日許乃到一國，名耶婆提，其國外道婆羅門興盛佛法不足言。停此國五月日，復隨他商人，大船上亦二百許人，齎五十日糧，以四月十六日發法顯于船上安居。東北行趣廣州一月餘，日夜二鼓時，遇黑風暴雨，商人賈客皆悉惶怖，法顯爾時亦一心念觀世音。及漢地眾僧，蒙威神佑，得至天曉，曉已，諸婆羅門議言：坐載此沙門，使我不利，遭此大苦，當下比丘置海島邊，不可為一人令我等危嶮。法顯本檀越言：汝若下此比丘，亦并下我，不爾便當殺我，汝其下此沙門，吾到漢地當向國王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧，諸商人躊躕不敢便下于時，天多連陰，海師相望僻誤，遂經七十餘日，糧食水漿欲盡，取海鹹水作食，分好水人可得二升，遂便欲盡，商人議言常行時正可五十日，便到廣州爾，今已過其多日將無僻耶，即便西北行求岸，晝夜十二日，長廣郡界牢山南岸，便得好水菜，但經涉險難，憂懼積日忽得至此岸見藜藿菜，依然知是漢地。然不見人民及形跡未知，是何許。或言未至廣州，或言已過，莫知所定，即乘小船入浦覓人，欲問其處，得兩獵人即將歸，令法顯譯語問之，法顯先安慰之，徐問汝：是何人。答言：我是佛弟子。又問：汝入山何所求。其便詭言明當七月十五日欲取挑臘佛。又問：此是何國。答言此青州長廣郡界，統屬劉家聞已。商人歡喜，即乞其財物，遣人往。長廣太守李嶷敬信佛法，問有沙門持經像乘船汎海而至，即將人眾至海邊迎接經像歸至郡治，商人於是還向揚州，劉法青州請法顯一冬一夏，夏坐訖，法顯遠離，諸師久欲趣長安，但所營事重，遂便南下向都就諸師出經律，法顯發長安六年到中國，停六年還，三年達青州，凡所遊歷減三十國，沙河已西迄于天竺，眾僧威儀法化之美，不可詳說。竊唯諸師未得備聞，是以不顧微命，浮海而還，艱難具更，幸蒙三尊威靈，危而得濟。故竹帛疏所經歷，欲令賢者同其聞見。
宋太祖元嘉五年，師子國王奉表入貢。
按《宋書·太祖本紀》不載。按《師子傳》：元嘉五年，國王剎利摩訶南奉表曰：謹白大宋明主，雖山海殊隔，而音信時通。伏承皇帝道德高遠，覆載同于天地，明照齊乎日月，四海之外，無往不伏，方國諸王，莫不遣信奉獻，以表歸德之誠。或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至。我先王以來，唯以修德為正，不嚴而治，奉事三寶，道濟天下，欣人為善，慶若在己，欲與天子共弘正法，以度難化。故託四道人遣二白衣送牙臺像以為信誓，信還，願垂音告。
元嘉七年，師子國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。
元嘉十二年，師子國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。
梁
武帝大通元年三月，師子國遣使獻方物。
按《梁書·武帝本紀》云云。按《師子傳》：師子國，天竺旁國也。其地和適，無冬夏之異。五穀隨人所種，不須時節。其國舊無人民，止有鬼神及龍居之。諸國商賈來共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，顯其所堪價，商人依價取之。諸國人聞其土樂，因此競至，或有停住者，遂成大國。晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形製殊特，殆非人工。此像歷晉、宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手製佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。宋元嘉六年、十二年，其王剎利摩訶遣使入貢。大通元年，後王伽葉伽羅訶梨邪使奉表曰：謹白大梁明主：雖山海殊隔，而音信時通。伏承皇帝道德高遠，覆載同于天地，明照齊乎日月，四海之表，無有不從，方國諸王，莫不奉獻，以表慕義之誠。或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至。我先王以來，唯以修德為本，不嚴而治。奉事正法道濟天下，欣人為善，慶若己身，欲與大梁共弘三寶，以度難化。信還，伏聽告敕。今奉薄獻，願垂納受。
唐
太宗貞觀 年，僧元奘遊西域至師子國。
按《唐書》不載。按《大唐西域記》：僧伽羅國〈唐言執師子非印度之境〉周七千餘里，國大都城周四十餘里，土地沃壤，氣序溫署，稼穡時播，花果具繁，人戶殷盛，家產富饒。其形卑黑，其性獷烈，好學尚德崇善勤福。此國本寶渚也，多有珍寶棲，止鬼神，其後南印度有一國王，女娉鄰國，吉日送歸，路逢師子侍衛之徒，棄女逃難，女在轝中心甘喪命時，師子王負女而去，入深山處幽谷，捕鹿採果以時資給，既積歲月遂孕，男女形貌同人，性種畜也。男漸長大，力格猛獸，年方弱冠，人智斯發，請其母曰：我何謂乎。父則野獸，母乃是人，既非族類，如何配偶。母乃述昔事以告其子。子曰：人畜殊途宜速逃逝。母曰：我先已逃不能自濟，其子于後逐師子父，登山逾嶺察其遊止可以逃難，伺父去已，遂擔負母妹下趍人里。母曰：宜各慎密，勿說事源，人或知聞輕鄙我等，于是至父本國，國非家族，宗祀已滅，投寄邑人。人謂之曰：爾曹何國人也。曰：我本此國流離異域，子母相㩦來歸故里。人皆哀愍，更共資給其，師子王還無所見，追戀男女，憤恚既發便出山谷往來村邑，咆哮震吼，暴害人物，殘毒生類，邑人輒出遂取而殺，擊鼓吹貝，負弩持矛，群從成旅，然後免害。其王懼仁化之不洽也。乃縱獵者期于擒獲，王躬率四兵眾以萬計掩薄林藪，彌跨山谷。師子震吼，人畜辟易。既不擒獲，尋復招募其有擒執師子除國患者，當酬重賞，式旌茂績。其子聞王之令，乃謂母曰：饑寒已甚，宜可應募或有所得以相撫育。母曰：言不可，若是彼雖畜也，猶謂父焉，豈以艱辛而興逆害。子曰：人畜異類，禮義安在，既以違阻此心何冀。乃袖小刃出應招募。是時千眾萬騎雲屯霧合，師子踞坐林中，人莫敢近，子即其前，父遂馴伏，于是乎親愛忘怒。乃剚刃于腹中，尚懷慈愛猶無忿毒，乃至刳腹含苦而死。王曰：斯何人哉，若此之異也。誘之以福利，震之以威禍，然後具陳始末，備述情事。王曰：逆哉父而尚害況非親乎。畜種難馴，凶情易動，除民之害，其功大矣。斷父之命，其心逆矣。重賞以酬其功，遠放以誅其逆，則國典不虧，王言不二，于是裝二大船，多儲糧糗，毋留在國周給賞功，子女各從一舟隨波飄蕩，其男船泛海至此，寶渚見豐珍玉便于中止，其後商人採寶復至渚中，乃殺其商主，留其子女，如是繁息，子孫眾多遂立君臣，以位上下，建都築邑據有疆域，以其先祖擒執師子，因舉元功而為國號。其女船者泛至波剌斯西，神鬼所魅，產育群女，故今西大女國是也。故師子國人形貌卑黑，方頤大顙，情性獷烈，安忍鴆毒，斯亦猛獸遺種，故其人多勇健，斯一說也。
佛法所記，則曰：昔在寶洲大鐵城中，五百羅剎女之所居也。城樓之上豎二高幢，表吉凶之相，有吉事，吉幢動，有凶事，凶幢動。恆伺商人至寶洲者，便變為美女，持香花奏音樂，出迎慰問，誘入鐵城，樂讌歡會，已而置鐵牢中，漸取食之。時贍部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽羅，父既年老，代知家務，與五百商人入海採寶，風波飄蕩遇至寶洲。時羅剎女望吉幢動，便齎香花鼓奏音樂相㩦迎候，誘入鐵城，商主於是對羅剎女王歡娛樂會，自餘商侶各相配合，彌歷歲時，皆生一子，諸羅剎女情疏故人，欲幽之鐵牢，更伺商侶時僧。伽羅夜感惡夢，知非吉祥，竊求歸，路遇至鐵牢，乃聞悲號之聲，遂昇高樹問曰：誰相拘繫而此。怨傷曰：爾不知耶，城中諸女並是羅剎，昔誘我曹入城娛樂，君既將至幽牢，我曹漸充所食今已大半，君等不久亦遭此禍。僧伽羅曰：當圖何計可免危。難對曰：我聞海濱有一天馬，至誠祈請必相濟渡。僧伽羅聞，已竊告商侶，共望海濱，專精求救。是時，天馬來，告人曰：爾輩各執我毛鬣，不迴顧者，我濟汝曹越海免難至贍部洲吉達鄉國。諸商人奉指告專一無貳，執其毛鬣，天馬乃騰驤雲路，越濟海岸。諸羅剎女忽覺夫逃，遞相告語異其所去。各㩦稚子凌虛往來，知諸商人將出海濱，遂相召，命飛行遠訪，嘗未踰時遇諸商侶，悲喜俱至，涕淚交流，各掩泣而言曰：我惟感遇幸會良人，室家有慶，恩愛已久，而今遠棄妻子孤遺，悠悠此心，誰其能忍，幸願留顧相與還城。商人之心未肯，迴慮諸羅剎女策說無功，遂縱妖媚備行矯惑商侶愛戀情難堪忍心疑去，留身皆退墮。羅剎諸女更相拜賀與彼商人攜持而去。僧伽羅者智慧深固，心無滯累，得越大海，免斯危難。時羅剎女王空還鐵城。諸女謂曰：汝無智略為夫所棄，既寡藝能，宜勿居此。時羅剎女王持所生子飛至僧伽羅前，縱極媚惑誘請令還，僧伽羅口誦神咒，手揮利劍，叱而告曰：汝是羅剎，我乃是人，人鬼異路，非其匹合，苦苦相逼，當斷汝命。羅剎女知誘惑之不遂也，凌虛而去至僧伽羅家。謂其父僧伽曰：我是某國王女，僧伽羅娶我為妻，生一子。矣齎持寶貨來還鄉國，泛海遭風，舟楫漂沒，唯我子母及僧伽羅僅而獲濟，山川道阻，凍餒艱辛，一言忤意，遂見棄遺詈言不遜罵為羅剎歸，則家國遼遠止，則孤遺羈旅，進退無依敢陳情事。僧伽曰：誠如所言。宜時即入室居。未久，僧伽羅至。父謂之曰：何重財寶而輕妻子。僧伽羅曰：此羅剎女也。則以先事具白父母而親宗戚屬咸事驅逐，時羅剎女遂以訴王，王欲罪僧伽羅，僧伽羅曰：羅剎之女情多妖惑。王以為不誠也，而情悅其淑美，謂僧伽羅曰：必棄此女，今留後宮。僧伽羅曰：恐為災禍斯，既羅剎食唯血肉。王不聽僧伽羅之言，遂納為妻。其後夜分飛還寶渚，召餘五百羅剎鬼女，共至王宮，以毒咒術，殘害宮中。凡諸人畜，食肉飲血，持其餘屍，還歸寶渚。旦日，群臣朝集，王門閉而不開，候聽久之，不聞人語，于是排其戶，闢其門，相從趍進，遂至宮庭。闃其無人，唯有骸骨。群官僚佐，相顧失圖，悲號慟哭，莫測禍源。僧伽羅具告始末。臣庶信然，禍自招矣。于是國輔老臣，群官宿將，歷問明德，推據崇高，咸仰僧伽羅之福智也。乃相議曰：夫君人者，豈苟且哉。先資福智，次體明哲，非福智無以享寶位；非明哲何以理機務。僧伽羅者斯其人矣，夢察禍機，感應天馬，忠以諫主，智足謀，身曆運，在茲惟新成，詠眾庶樂推尊立之為王。僧伽羅辭不獲，免允執其中，恭揖群官遂即王位。于是沿革前弊，表式賢良，乃下令曰：吾先商侶在羅剎國死生莫測，善惡不分，今將救難，宜整兵甲，拯危恤患國之福也。收珍藏寶國之利也。於是治兵浮海而往。時鐵城上凶幢遂動，諸羅剎女睹而惶怖，便縱妖媚出迎誘誑，王素知其詐，令諸兵士口誦神咒，身奮武威。諸羅剎女蹎墜退敗，或逃隱海島、或沉溺洪流。于是毀鐵城，破鐵牢，救得商人。多獲珍寶，招募黎庶遷居寶洲，建都築邑遂有國焉。因以王名而為國號僧伽羅者，則釋迦如來本生之事也。
僧伽羅國先時唯宗淫祀佛去世，後第一百年，無憂王弟摩醯因陀羅捨離，欲愛志求聖，果得六神，通具八解，脫足步虛空來遊此國。弘宣正法流布遺教自茲已降，風俗淳信，伽藍百所，僧徒二萬餘人遵行大乘上座部法佛教，至後二百餘年，各擅專門分成二部。一曰摩訶毗訶羅住部斥大乘習小教，二曰阿跋邪祗釐住部學兼二乘弘演三藏，僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。
王宮側有佛牙精舍，高數百尺，瑩以珠珍，飾之奇寶，精舍上建表柱，置缽曇摩羅伽大寶，寶光赫奕聯暉照耀，晝夜遠望，爛若明星，王以佛牙日三灌，洗香水香末，或濯；或焚務極珍奇，式修供養。
佛牙精舍側有小精舍，亦以眾寶而為瑩飾，中有金佛像，此國先王等身而鑄肉髻則貴寶飾焉。其後有盜伺欲竊取而重門周檻衛守清切盜，乃鑿通孔道入精舍而穴之，遂欲取，寶像漸高遠其盜既不果，求退而歎曰：如來在昔修菩薩行，起廣大心發弘誓，願上自身命，下至國城，悲愍四生，周給一切，今者如何。遺像吝寶，靜言于此不明昔。行像乃俯首而授寶焉。是盜得已，尋持貨賣人或見者。咸謂之曰：此寶乃先王金佛像頂髻寶也，爾從何獲來此。鬻賣遂擒以白王，王問所從得。盜曰：佛自與我，我非盜也。王以為不誠，命使觀驗，像猶俯首。王睹聖靈信心淳固，不罪其人，重贖其寶。莊嚴像髻，重置頂焉。像因俯首以至于今。
王宮側建大廚，日營萬八千僧食。食時既至，僧徒持缽受饌既得食已各還其居。自佛教流被建斯供養子孫承統繼業至今，十數年來國中政亂未有定，主乃廢斯業。
國濱海隅地產珍寶，王親祠祭神呈奇貨，都人士子往來求採，稱其福報所獲不同，隨得珠璣賦稅有科。國東南隅有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29074-18px-GJfont.pdf.jpg' />迦山，岩谷幽峻，神鬼遊舍在，昔如來於此說<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29074-18px-GJfont.pdf.jpg' />迦經〈舊曰楞伽經譌也〉。國南浮海數千里，至那羅稽羅洲，洲人卑小長餘三尺，人身鳥喙，既無穀稼，唯食椰子。那羅稽羅洲西浮海數千里，孤島東崖有石佛像，高百餘尺，東面坐，以月愛珠為肉髻，月將迴照，水即懸流，滂霈崖嶺，臨注溪壑。時有商侶遭風飄浪，隨波泛濫遂至孤島。海鹹不可以飲，渴乏者久之。是時月十五日也，像頂流水，眾皆獲濟以為至誠所感，靈聖拯之。于即留停遂經數日，每月隱高岩，其水不流時，商主曰：未必為濟我曹而流水也。嘗聞月愛珠月光照即水流注耳。將非佛像頂上有此寶耶，遂登崖而視之，乃以月愛珠為像肉髻，當見其人說其始末。國西浮海數千里至大寶洲，無人居止，唯神棲宅，靜夜遙望光燭山川，商人往之者多矣，咸無所得，自達羅毗茶國。北入林野中歷孤城，過小邑，凶人結黨作害，羈旅行二千餘里至恭建那補羅國。
高宗總章三年，師子國入貢。
按《唐書·高宗本紀》不載。按《西域傳》：師子，居西南海中，延袤二千餘里。有稜伽山，多奇寶，以寶置洲上，商舶償直輒取去。後鄰國人稍往居之。能馴養師子，因以名國。總章三年，遣使者來朝。
按杜氏《通典》：杜環記：師子國亦曰新檀，又曰婆羅門，即南天竺也。國之北，人盡胡貌，秋夏炎旱。國之南，人盡獠面，四時霖雨。從此始有佛法寺舍，人皆儋耳，布裹腰。
睿宗景雲二年十二月，師子國遣使獻方物。
按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》云云。
元宗天寶元年，師子國遣使獻方物。
按《唐書·元宗本紀》不載。按《西域傳》：天寶初，王尸羅迷迦再遣使獻大珠、鈿金、寶瓔、象齒、白㲲。天寶五載，師子國遣使來朝獻。
按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》：天寶五載正月，師子國王尸邏迷伽，遣婆羅門僧灌頂三藏阿日伽跋折羅來朝，獻鈿金、寶瓔珞及貝葉、梵寫《大般若經》一部、細白㲲四十張。天寶九載三月，師子國獻象牙、真珠。
按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》云云。
肅宗寶應元年六月，師子國遣使朝貢。
按《唐書》《本紀》、《列傳》俱不載。按《冊府元龜》云云。
明
成祖永樂三年，遣太監鄭和詣師子國迎佛牙其王不與，欲害使者，鄭和攻破之，執其王迎佛牙浮海而歸。
按《大唐西域記》：僧伽羅國〈此下一段係原本，續載明時事〉古師子國。又曰無憂國，即南印度。地多奇寶，又名寶渚。昔釋迦牟尼佛化身名僧伽羅，諸德兼備，國人推尊為王，故國亦以僧伽羅為號。以大神通力破大鐵城，滅羅剎女，拯恤危難。於是建都築邑化導，是方宣流正教、示寂留牙在於茲，土金剛堅固，歷劫不壞。寶光遙燭如星粲，空如月炫，宵如太陽。麗晝凡有禱禳應答如響。國有凶荒，災異精意懇，祈靈祥隨至今，錫蘭山即古僧伽羅國也。王宮側有佛牙精舍，飾以眾寶，暉光赫奕，累世相承，敬禮不衰。今國王阿烈苦柰兒鎖里人也，崇祀外道不敬佛法，暴虐兇悖，靡恤國人，褻慢佛牙。永樂三年，皇帝遣中使太監鄭和奉香華往詣彼國供養，鄭和勸國王阿烈苦柰兒敬崇佛教，遠離外道。王怒，即欲加害，鄭和知其謀，遂去後復遣鄭和往賜諸番，并賜錫蘭山國王。王益慢不恭，欲圖害使者。用兵五萬人刊木塞道，分兵以劫海舟。會其下預泄其機，鄭和等覺亟回舟，路已阨絕，潛遣人出舟，師拒之。和以兵三千夜由間道攻入王城，守之其劫海舟。番兵乃與其國內番兵四面來攻，合圍數重攻戰六日，和等執其王凌晨開門，伐木取道且戰且行凡二十餘里，抵暮始達舟。當就禮請佛牙至舟，靈異非常，光彩照曜如前所云。訇霆震驚，遠見隱避，歷涉巨海凡數十萬里，風濤不驚，如履平地，獰龍惡魚紛出乎。前恬不為害，舟中之人皆安穩快樂。永樂九年七月初九日至京師，皇帝命于皇城內莊嚴旃檀金剛寶座貯之，式修供養，利益有情，祈福民庶，作無量功德。
迦毗黎部彙考
宋
太祖元嘉五年，天竺迦毗黎國遣使入貢。
按《宋書·太祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：伏聞彼國，據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城，宮殿莊嚴，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。聖王出遊，四海隨從，聖明仁愛，不害眾生，萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，文王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒，軌道不及，無上法船，濟諸沈溺，群寮百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化。王身莊嚴，如日初出，仁澤普潤，猶如大雲，聖賢承業，如日月天，於彼真丹，最為殊勝。臣之所住，名迦毗河，東際於海，其城四邊，悉紫紺石，首羅天護，令國安穩。國王相承，未嘗斷絕，國中人民，率皆修善，諸國來集，共遵道法，諸寺舍中，皆七寶形像，眾妙俱具，如先王法。臣自修檢，不犯道禁，臣名月愛，棄世王種。惟願大王聖體和善，群臣百官，悉自安穩。今以此國群臣吏民，山川珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉達，使主名尼陁達，此人由來良善忠信，是故今遣奉使表誠。大王若有所須，珍奇異物，悉當奉送，此之境土，便是王國，王之法令，治國善道，悉當承用。願二國信使往來不絕，此反使還，願賜一使，具宣聖命，備敕所宜。款至之誠，望不空反，所白如是，願加哀愍。奉獻金剛指鐶、摩勒金環諸寶物、赤白鸚鵡各一頭。
太宗泰始二年，天竺迦毗黎國遣使貢獻。
按《宋書·太宗本紀》不載。按《夷蠻傳》：太宗泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌並為建威將軍。
訶羅陁部彙考
宋
太祖元嘉七年，西南夷訶羅陁遣使入貢。按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：訶羅陁國，元嘉七年，遣使奉表曰：伏承聖主，信重三寶，興立塔寺，周
滿國界。城郭莊嚴，清淨無穢，四衢交通，廣博平坦。臺殿羅列，狀若眾山，莊嚴微妙，猶如天宮。聖王出時，四兵具足，導從無數，以為守衛。都人士女，麗服光飾，市廛豐富，珍賄無量，王法清整，無相侵奪。學徒遊集，三乘競進，敷演正法，雲布雨潤。四海流通，萬國交會，長江眇漫，清淨深廣，有生咸資，莫能銷穢，陰陽調和，災厲不行。誰有斯美，大宋揚都，聖王無倫，臨覆上國。有大慈悲，子育萬物，平等忍辱，怨親無二，濟乏周窮，無所藏積，靡不照達，如日之明，無不受樂，猶如淨月。宰輔賢良，群臣貞潔，盡忠奉主，心無異想。伏惟皇帝，是我真主。臣是訶羅陁國王，名曰堅鎧，今敬稽首聖王足下，惟願大王知我此心久矣，非適今也。山海阻遠，無緣自達，今故遣使，表此丹誠。所遣二人，一名毗紉，一名婆田，令到天子足下。堅鎧微蔑，誰能知者，是故今遣二人，表此微心，此情既果，雖死猶生。仰惟大國，藩守曠遠，我即邊方藩守之一。上國臣民，普蒙慈澤，願垂恩逮，等彼僕臣。臣國先時人眾殷盛，不為諸國所見陵迫，今轉衰弱，鄰國競侵。伏願聖王，遠垂覆護，并市易往反，不為禁閉。若見哀念，願時遣還，令此諸國，不見輕侮，亦令大王名聲普聞，扶危救弱，正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣啟，誠實可信。願敕廣州時遣舶還，不令所在有所陵奪。願自今以後，賜年年奉使。今奉微物，願垂哀納。
阿羅單部彙考
宋
太祖元嘉七年，阿羅單國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：阿羅單國，治闍婆洲。元嘉七年，遣使獻金剛指鐶、赤鸚鵡鳥、天竺國白疊古貝、葉波國古貝等物。
元嘉十年六月，阿羅單國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：元嘉十年，阿羅單國王毗沙跋摩奉表曰：常勝天子陛下：諸佛世尊，常樂安穩，三達六通，為世間道，是名如來，應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，莊嚴國土，如須彌山，村邑聚落，次第羅匝，城郭館宇，如忉利天宮，宮殿高廣，樓閣莊嚴，四兵具足，能伏怨敵，國土豐樂，無諸患難。奉承先王，正法治化，人民良善，慶無不利，處雪山陰，雪水流注，百川洋溢，八味清淨，周匝屈曲，順趣大海，一切眾生，咸得受用。於諸國土，殊勝第一，是名震旦，大宋揚都，承嗣常勝大王之業，德合天心，仁廕四海，聖智周備，化無不順，雖人是天，護世降生，功德寶藏，大悲救世，為我尊主常勝天子。是故至誠五體敬禮。阿羅單國王毗沙跋摩稽首問訊。其後為子所篡奪。
元嘉十一年，阿羅單國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。
元嘉十二年，阿羅單國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》不載。按《冊府元龜》云云。
元嘉十三年，阿羅單國又遣使入貢。
按《宋書·太祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：元嘉十三年，又上表曰：大吉天子足下：離淫怒癡，哀愍群生，相好具足，天龍神等，恭敬供養，世尊威德，身光明照，如水中月，如日初〈闕〉間自蒙，普照十方，其白如雪，亦如月光，清淨如華，顏色照耀，威儀殊勝，諸天龍神之所恭敬，以正法寶，梵行眾僧，莊嚴國土，人民熾盛，安穩快樂。城閣高峻，如乾他山，眾多勇士，守護此城，樓閣莊嚴，道巷平正，著種種衣，猶如天服，於一切國，為最殊勝吉。揚州城無憂天主，愍念群生，安樂民人，律儀清淨，慈心深廣，正法治化，共養三寶，名稱遠至，一切並聞。民人樂見，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作禮。呵羅單跋摩以頂禮足，猶如現前，以體布地，如殿陛道，供養恭敬，如奉世尊，以頂著地，曲躬問訊。忝承先業，嘉慶無量，忽為惡子所見爭奪，遂失本國。今唯一心歸誠天子，以自存命。今遣毗紉問訊大家，意欲自往，歸誠宣訴，復畏大海，風波不達。今命得存，亦由毗紉此人忠志，其恩難報。此是大家國，今為惡子所奪，而見驅擯，意頗忿惋，規欲雪復。伏願大家，聽毗紉買諸鎧仗袍襖及馬，願為料理毗紉，使得時還。前遣闍邪仙婆羅訶，蒙大家厚賜，悉惡子奪去，啟大家使知。今奉薄獻，願垂納受。
元嘉十四年，阿羅單國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。
元嘉二十六年，詔賜阿羅單等三國冊命。
按《宋書·太祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：二十六年，太祖詔曰：阿羅單、媻皇、媻達三國，頻越遐海，款化納貢，遠誠宜甄，可並加除授。乃遣使策命之曰：惟汝慕義款化，效誠荒遐，恩之所洽，殊遠必甄，用敷典章，顯茲策授。爾其欽奉凝命，永固厥職，可不慎歟。
元嘉二十九年，阿羅單國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：二十九年，又遣長史媻和沙彌獻方物。
闍婆婆達部彙考
宋
太祖元嘉十二年，闍婆婆達國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：闍婆婆達國，元嘉十二年，國王師黎婆達陀阿羅跋摩遣使奉表曰：宋國大主大吉天子足下：敬禮一切種智安穩，天人師降伏四魔，成等正覺，轉尊法輪，度脫眾生，教化已周，入干涅槃，舍利流布，起無量塔，眾寶莊嚴，如須彌山，經法流布，如日照明，無量淨僧，猶如列宿。國界廣大，民人眾多，宮殿城郭，如忉利天宮。名大宋揚州大國大吉天子，安處其中，紹繼先聖，王有四海，閻浮提內，莫不來服。悉以茲水，普飲一切，我雖在遠，亦霑靈潤，是以雖隔巨海，常遙臣屬，願照至誠，垂哀納受。若蒙聽許，當年遣信，若有所須，惟命是獻，伏願信受，不生異想。今遣使主佛大陁婆、副使葛抵奉宣微誠，稽首敬禮大吉天子足下，陁婆所啟，願見信受，諸有所請，唯願賜聽。今奉微物，以表微心。
蘇摩黎部彙考
宋
太祖元嘉十八年，蘇摩黎國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。按《天竺迦毗黎傳》：元嘉十八年，蘇摩黎國王那鄰那羅跋摩，遣使獻方物。
婆皇部彙考
宋
太祖元嘉十九年，婆皇國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。
元嘉二十六年，婆皇國貢方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：婆皇國，元嘉二十六年，國王舍利媻羅跋摩，遣使獻方物四十一種。太祖策命之為媻皇國王曰：惟爾仰政邊城，率貢來庭，皇澤凱被，無幽不治。宜班典策，授茲嘉命。爾其祗順禮度，式保厥終，可不慎歟。
元嘉二十八年五月，婆皇國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。
世祖孝建二年，婆皇國遣使獻方物。
按《宋書·世祖本紀》云云。
孝建三年，媻皇遣使朝貢。
按《宋書·世祖本紀》不載。按《夷蠻傳》：孝建三年，又遣長史竺那媻智奉表獻方物。以那媻智為振威將軍。
大明三年正月，婆皇國遣使獻方物。
按《宋書·世祖本紀》云云。
大明八年，婆皇國遣使貢獻。
按《宋書·世祖本紀》不載。按《前廢帝本紀》云云。
太宗泰始二年，媻皇國遣使入貢，詔授其使皆為將軍。
按《宋書·太宗本紀》不載。按《夷蠻傳》：泰始二年，又遣使貢獻。太宗以其長史竺須羅達、前長史振威將軍竺那媻智並為龍驤將軍。
婆達部彙考
宋
太祖元嘉二十六年，婆達國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。按《夷蠻傳》：婆達國，元嘉二十六年，國王舍利不陵伽跋摩遣使獻方物。太祖策命之為婆達國王曰：惟爾仰化懷誠，馳慕聲教，皇風遐暨，荒服來款，是用加茲顯策，式甄義順。爾其祇順憲典，永終休福，可不慎歟。
元嘉二十八年四月，婆達國遣使獻方物。
按《宋書·太祖本紀》云云。
婆黎部彙考
宋
後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。
按《宋書·後廢帝本紀》不載。按《夷蠻傳》云云。
滑國部彙考
梁
武帝天監十五年，滑國始遣使獻方物。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《滑國本傳》：滑國者，車師之別種也。漢永建元年，八滑從班勇擊北虜有功，勇上八滑為後部親漢侯。自魏、晉以來，不通中國。至天監十五年，其王厭帶夷栗陁始遣使獻方物。
普通元年三月，滑國遣使獻方物。
按《梁書·武帝本紀》云云。按《滑國本傳》：普通元年，又遣使獻黃師子、白貂裘、波斯錦等物。
普通七年正月，滑國遣使獻方物。
按《梁書·武帝本紀》云云。按《滑國本傳》：七年，又奉表貢獻。元魏之居桑乾也，滑猶為小國，屬芮芮。後稍彊大，征其旁國波斯、盤盤、罽賓、焉耆、龜茲、疏勒、姑墨、干闐、句盤等國，開地千餘里。土地溫暖，多山川樹木，有五穀。國人以麨及羊肉為糧。其獸有師子、兩腳駱駝，野驢有角。人皆善射，著小袖長身袍，用金玉為帶。女人被裘，頭上刻木為角，長六寸，以金銀飾之。少女子，兄弟共妻。無城郭，氈屋為居，東向開戶。其王坐金床，隨太歲轉，與妻並坐接客。無文字，以木為契。與旁國通，則使旁國胡為胡書，羊皮為紙。無職官。事天神、火神，每日則出戶祀神而後食。其跪一拜而止。葬以木為槨。父母死，其子截一耳，葬訖即吉。其言語待河南人譯然後通。
大同元年三月，滑國遣使獻方物。
大同七年三月，滑國遣使獻方物。
按以上《梁書·武帝本紀》云云。
周古柯部彙考
梁
武帝普通元年，周古柯國來獻方物。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《周古柯本傳》：周古柯國，滑旁小國也。普通元年，使使隨滑來獻方物。
呵跋檀部彙考
梁
武帝普通元年，呵跋檀國入貢。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《呵跋檀本傳》：呵跋檀國，亦滑旁小國也。凡滑旁之國，衣服容貌皆與滑同。普通元年，使使隨滑使來獻方物。
胡蜜丹部彙考
梁
武帝普通元年，胡蜜丹國入貢。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《呵跋檀傳》：胡蜜丹國，亦滑旁小國也。普通元年，使使隨滑使來獻方物。