KR7a0009
卷242
欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百四十二卷目錄
君道部藝文
先治心詔 北周蘇綽
丹扆六箴 唐李德裕
論君道之大 宋程顥
無逸論 呂公著
論晉宋之君與臣下爭善 蘇軾
王道正則百川理賦 江洐
無逸圖賦 元方回孫
無逸圖賦 汪克寬
無逸殿箴 明王弘誨
君道部紀事
君道部雜錄
皇極典第二百四十二卷
君道部藝文
《先治心詔》北周·蘇綽
綽，拜大行臺度支尚書。太祖方欲革易時政，務弘強國富民之道，綽盡其智能，贊成其事。為六條詔書，奏施行之。其一，先治心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之體，先當治心。心者，一身之主，百行之本。心不清淨，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也。是以治民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責射中。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然後繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以訓其民。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。
《丹扆六箴》唐·李德裕《宵衣箴》
先王聽政，昧爽以俟。雞鳴既盈，日出而視。伯禹大聖，寸陰為貴。光武至仁，反支不忌。無俾姜后，獨去簪珥。彤管記言，克念前志。
《正服箴》
聖人作服，法象可觀。雖在宴游，尚不懷安。汲黯莊色，能正不冠。楊阜慨然，亦譏縹紈。四時所御，各有其官。非此勿服，惟辟所難。
《罷獻箴》
漢文罷獻，詔還騄駬。鑾輅徐驅，焉用千里。厥後令王，亦能恭己。翟裘既焚，筒布則毀。道德為麗，慈儉為美。不過天道，斯為至理。
《納誨箴》
惟后納誨，以求厥中。從善如流，乃能成功。漢驁沈湎，舉白浮鍾。魏叡侈汰，凌霄作宮。忠雖不忤，而善亦從。以規為瑱，是為塞聰。
《辨邪箴》
居上處深，在察微萌。雖有讒慝，不能蔽明。漢之孝昭，睿過周成。上書知詐，照姦得情。燕、蓋既折，王猷洽平。百代之後，乃流淑聲。
《防微箴》
天子之孝，敬遵王度。安必思危，乃無遺慮。亂臣猖獗，非可遽數。元服莫辨，觸瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌獻飧，斯可戒懼。
《論君道之大》宋·程顥
臣伏謂，君道之大，在乎稽古正學，明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之正。然必君志先定，則天下之治成矣。所謂定志者，一心誠意，擇善固執之也。夫義理不先盡，則多聽而易惑。志意不先定，則守善而或移。惟以聖人之訓為必當從，先王之治為必可法，不為後世駁雜之政所牽制，不為流俗因循之論所遷惑，自知極於明，信道極於篤，任賢勿貳，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而後已也。然天下之事，患常生於忽微，而知亦戒乎漸習。故古之人君，雖出入閒燕，必有誦訓箴諫之臣，左右前後，無非正人。所以成其德業。伏願陛下，禮命老成賢儒，不必勞以職事，俾日親便座講道義，以養聖德。又擇天下賢俊，使得陪侍法從，朝夕開陳善道，講磨治體，以廣聞聽。如是則聖智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日入偷薄，末俗嘵嘵，無復廉恥。蓋亦朝廷尊德樂道之風未孚，篤信忠厚之教尚鬱也。惟陛下稽聖人之訓，法先王之治，一心誠意，體乾剛健而力行之。天下幸甚。
《無逸論》呂公著
昔周公作無逸之篇，以戒成王。其略曰：昔商王中宗，治民祗懼，享國七十有五年。其在高宗，不敢荒寧，享國五十有九年。厥後立王，生則逸，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔克壽，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。嗚呼，非愛君憂國之深，其言何以至此。又曰：繼自今嗣王，無淫于觀于逸，于遊于田，無若商王受之迷亂，酗于酒德哉。小人怨汝詈汝，則皇自敬德，亂罰無罪，殺無辜，怨有同是，叢于厥身。蓋人君初務縱逸，小人必怨，而大臣必諫。淫刑亂罰，以杜言者之口。然後流連忘反，不聞其過，而終至于滅亡。故曰：無逸之書，後王之元龜也。唐明皇初即位，宋璟為相，手寫無逸圖，設于席座。明皇勤于政事，遂致開元之治。而後宋璟死，所獻圖亦敝而徹去。明皇遂怠於政，親見天寶之亂。由是觀之，靡不有初，鮮克有終。人君誠能慎終如始，不敢逸豫，則德有堯舜之名，體有喬松之壽。豈不美哉。
《論晉宋之君與臣下爭善》蘇軾
人君不得與臣下爭善。同列爭善，猶以為妒，可以君父而妒臣子乎。晉宋間，人主率與臣下爭作詩寫字，故鮑照多累句，王僧虔用拙筆，以避禍。悲夫一至於此哉。漢文帝言久不見賈生，自以為過之，今乃不及，非獨無損於文帝，乃所以為文帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作漢文勝賈生之論，此非獨求勝其臣，乃與異代之臣爭善，豈惟無人君之度，正如妒婦，不獨禁其夫，乃妒人之妾也。
《王道正則百川理賦》江洐
物格大順，化由至公。本一道以持正，致百川而會通。庶政修明，端若承天之意。眾流協應，沛然行地之中。嘗聞宰物之工，提平在聖。大而覆載者，既輔相以德。廣而融結者，皆管攝以政。故彼災祥繫乎邪正，惟王有歸往之義。蓋在為公而水浮存平準之稱，遂皆得性。何則明審刑罰，持循紀綱，亶聰明而作后一，好惡以遵。王執此之政兮，堅若金石。行此之令兮，信如陰陽。有猷有為，屏邪心於黨附。或源或委，暢柔德於靈長。由是溫洛效珍，榮河荐祉，若江漢焉莫不歸其潤，若畎澮焉莫不循其理。民自絕于昏墊，物大蒙於豐美。坦周人之砥道，率履大中。協夏后之神功，敉寧洚水。豈非德之隆者，高深遠近而必及。道之公者，遍覆包含而不偏。博既通於化育，幽遂達於淵泉。上廣堯仁，有既陂之九澤。下殊幽暴，無皆震之三川。況夫中和發于聖誠，精祲交于神造。萬物之類，尚率育而總總。五行之本，宜分流而浩浩。平康在治茲咸，敘其彝倫脈絡，交通遂安行於故道。向若所持悖繆，所向阿私，或盛外家之寵，或簡宗廟之儀。害既作矣，時將殆而白馬沉。而福益遠，金堤塞而民已疲。是以雅什貽譏，益念沸騰之失。漢臣建白，重興涌溢之悲。殊不知水之為功，物資其澤，以之浸潤也，其功倍。以之灌溉也，其利百。然而疏導則莫勝其勞，壅塞則悉罹其厄。惟王道公正而不頗，自然順適。
《無逸圖賦》〈有序〉
元·方回孫
唐宋璟手寫尚書無逸，為圖以獻。元宗出入觀省。
繄廣平之持正兮，念守成之維艱。思保治于開元兮，格君心于燕閒。念成周之太平兮，姬且惄焉而不敢安。述迪哲之憂勤兮，書無逸而監觀。既先之以稼穡兮，復怨詈之足患。推壽考之有由兮，皆敬德之所關。七嗚呼而興歎兮，庶幾悟于艱難。爰編錄以為圖兮，寫歷歷之披肝。廣廈兮細氈，披香兮嬋媛。嗟聲色兮娛人，孰觀者兮澹然。圖鍼灸兮明堂，圖功臣兮凌煙。念股肱兮在目，施輕刑兮無鞭。況承平兮日久，宜規警兮陳前。箴大寶兮有初，錄金龜兮孰先。背忠誠兮指畫，冀心術兮迴旋。睹盤遊之不敢兮，節嗜好於逸田。覽惟正之是供兮，堅焚繡於初年。思荒寧之祇懼兮，省歌舞於梨園。觀保惠之享國兮，庶無惑乎丹餌之傳。君心雖未至於此極兮，臣不敢不為之先慮也。與其慾已縱而莫收兮，寧先時為此蚤計也。況歲月之遲暮兮，寧忽焉而莫之顧也。及壯盛而格非兮，庶晚節之不吾悔也。紛總總其獻樂兮，吾獨心太師之為心。靡遑遑其獻珍兮，吾獨君成王之為君。匪十漸之極疏兮，敢數批於逆鱗。乃寓意於圖書兮，實援古以諷今。彼有集書囊以為殿帷兮，特昭儉以自遵。疏列女於屏風兮，彰默識之精深。豈若基七百，郟鄏之鼎諧百篇。金石之音，雖山水易圖，移後時之翫好。而出入觀省，猶大訓之昭臨。是以鉅儒想遺意於千載，豳風圖農事之諄勤，於以進經筵之講，茲不忘規諫之忱。豈非豳風之詩，表裏乎無逸，而西山之忠，丕承乎廣平。迺今鳧鷖既醉，持盈守成，明良熙康，賡歌虞廷。所其無逸，是法是遵，非圖而圖，昭揭五經。股肱皋夔，姚宋曷名。
《無逸圖賦》汪克寬
粵有好古書生，博雅搜奇，閱几上之冊，絕編中之韋。覽商周之逸蹟，睹漢唐之懿儀。涉獵前昔，究竟無遺。祕閣主人，見而問之曰：子亦嘗聞唐人之無逸圖乎。演往聖之箴規，易明君之翫娛。維良相之偉制，實盛代之弘謨也。盍抽子祕思，攄子遠謀，探訓詁之賾，闡方策之腴。摭芳逞妍而為余賦諸。書生曰：唯唯繄唐中葉，實惟明皇式遏寇攘，克正紀綱。嗣睿而帝既安且平，虎皮包刃，鵠板收英，爰得宋璟股肱之良，敷陳治道，討尋憲章。璟乃思曰：繄人君之履位，如臨深而捧盈，宜處逸而思囏，宜旰食而遑寧。於是寫《周書》無逸之圖，為唐皇克己之銘。不飾不文，不丹不青，惟取周公旦之數語，所以戒成王之守成者也。念聖人之遠慮，懼嗣王之暇逸。獻無逸之嘉謨，陳艱難于稼穡。于以戒夫怠荒，于以勉夫兢業。考歷代之隆規，敷祖考之弘績。嗚呼，七歎感慨乎，今王之心不敢，五言鑒觀乎前哲之德，于觀逸，于遊田。再四為之丁寧，生則逸，生則逸，反覆為之戒飭。陳享國之久近，論得壽之隆嗇。是皆以昏為懲，而以善為則也。璟之圖之必精緻而詳極，明皇觀之，宜亦感省而修慝。矧夫九齡進金鑑之錄，蘊古遺大寶之箴。賢臣交納乎忠言，賢君亦謹于操心。故迴奢為儉，戒荒為勤，燬殿庭之綺繡，卻錦坊之織紝。是宜開元之盛治，遂與貞觀而比倫也。夫何賢輔既往，侈心遽萌，肆情欲于翫好，易山水于扆屏。霓裳羽衣，稔晏安之鴆毒。槃盂觴豆，忘古道之典刑。弗致蕭牆之警，卒罹馬嵬之行。蓋無逸之戒，明皇不能慎終以如始，是以樂極而患生。方今聖皇宵衣圖治，篤緝熙之學，繼纂成之志，有皋夔以論思，有伊呂以獻替。固不假宋璟之為圖，而可以軼成周之盛治也。祕閣主人展然而笑曰：子之述是。蓋將致吾君于唐虞，躋斯世于雍熙。異于圖混一而賦大都，陳謟頌而翊佞諛者矣。吾為爾歌之，以發其餘。歌曰：公旦輔周，廑獎勸兮。無逸數策，垂寶訓兮。宋璟制圖，有條不紊兮。惜哉唐皇，功虧九仞兮。猗歟吾皇，勤勞克謹兮。保惠黎民，延億兆而有永兮。
《無逸殿箴》明·王弘誨
大君凝命，統御萬方。總攬威福，調劑紀綱。得之則化臻上理，失之則治用不臧。故克艱者惟后，而不易者惟王。緬惟聖人，自強不息，度天祗民，不遑暇食。保惠念稼穡之艱，抑畏勤康田之即，享國以之彌長。后王因而丕式，豈知叔季棄小忽微，以天位為可樂。捐小民之所依。履冰無兢兢之戒，集木無惴惴之危。迷途既遠，覆轍何追。是用攬鏡興亡，提衡善敗。取公旦之陳謨，法成王之受戒。比前事如韋弦，奉聖言如蓍蔡。揭無逸于便殿，拜昌言于往代。夫適情肆欲，其逸乃足，無亦誦耽樂罔壽之旨以自畜，而伐性之斧，不使陳于目。勞民動眾，其逸乃重，無亦鑒觀逸遊田之訓以自訟，而馳騁之娛，不使投其空。輕改舊章，其逸乃長，無亦察變亂刑政之文以自防，而紛更之議，不以易其常。不恤眾怨，其逸乃見，無亦引違怨咒咀之規以自善，而防川之術，不以施于賤。淫刑窮兵，其逸乃盈，無亦懲無罪無辜之語以自繩，而草菅之念，不以以瀆其經。嗚呼，一念之逸，萬事之隳。一時之逸，終身之疵。法天行健，惟日孜孜。惟聖罔念，無不在茲。堯兢舜業，並稱巍巍。惟無逸乃能有逸，惟有為是以無為。彼秦氏之衡石，隋室之傳餐，徒為叢脞，奚取圖難。吾將企四王之迪哲，措九有于安瀾。固朝乾夕惕之不暇，而遑即夫世主之所安。
君道部紀事
《說苑·君道篇》：成王封伯禽為魯公，召而告之曰：爾知為人上之道乎。凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。伯禽再拜受命而辭。
《建本篇》：齊桓公問管仲曰：王者何貴。曰：貴天。桓公仰而視天，管仲曰：所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則彊，非之則危，背之則亡。
《君道篇》：晉平公問於師曠曰：人君之道如何。對曰：人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。平公曰：善。
《新序·雜事篇》：哀公問孔子曰：寡人生乎深宮之中，長乎婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。孔子辟席曰：吾君之問，乃聖君之問也，丘小人也，何足以言之。哀公曰：否。吾子就席，微吾子，無所聞之矣。孔子就席曰：然君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣。君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣。君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之門廷者，君以此思勞，則勞將安不至矣。君出魯之四門，以望魯之四郊，亡國之墟，列必有數矣，君以此思懼，則懼將安不至矣。丘聞之君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將安不至矣。夫執國之柄，履民之上，懍乎如以腐索御奔馬。易曰：履虎尾。詩曰：如履薄冰。不亦危乎。哀公再拜曰：寡人雖不敏，請事斯語矣。
《孔子家語·王言解》：孔子閒居，曾參侍。孔子歎息，顧謂曾子曰：參，汝可語明王之道與。曾子曰：非敢以為足也，請因所聞而學焉。子曰：居，吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也則必折衝千里之外，其征則必還師衽席之上。故曰內修七政，而上不勞；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。曾子曰：不勞不費之謂明王，可得聞乎。孔子曰：昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市廛，皆不收賦。此則生財之路，而明王節之，何財之費乎。曾子曰：敢問何謂七教。孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男慤而女貞，六者，教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉。曾子曰：敢問何謂三至。孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。曾子曰：敢問此義何謂。孔子曰：古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。
《論禮篇》：子夏侍坐於孔子曰：敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母。孔子曰：夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。子夏曰：敢問何謂五至。孔子曰：志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之充于四海，此之謂五至矣。子夏曰：敢問何謂三無。孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。子夏曰：敢問三無何詩近之。孔子曰：夙夜基命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也。子夏曰：言則美矣，大矣，言盡於此而已。孔子曰：何謂其然。吾語汝，其義猶有五起焉。子夏曰：何如。孔子曰：無聲之樂，志氣不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起。子夏曰：何謂三無私。孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照。其在詩曰：帝命不違，至於湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍，是湯之德也。子夏蹶然而起，負牆而立曰：弟子敢不志之。
《孔叢子·抗志篇》：齊王謂子思曰：今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾，圖帝何如。子思曰：不可也，君不能去君貪利之心。王曰：何害。子思曰：夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲亂之。故能有天下者，必無以天下為者也。能有名譽者，必無以名譽為者也。達此則其利心外矣。
《晏子·諫上篇》：景公問晏子曰：吾欲服聖王之服，居聖王之室，則諸侯其至乎。晏子對曰：法其節儉則可，法其服，居其室，無益也。三王不同服，而王非以服致諸侯也。誠于愛民，果于行善，天下懷其德而歸其義。若其衣服節儉，而眾悅也。夫冠足以修敬，不務其飾，衣足以掩形禦寒。不務其美衣，不務于隅肶之削，冠無觚羸之理，身服不雜綵，首服不鏤刻。且古者嘗有紩衣攣領，而王天下者。其義好生而惡殺，節上而羨下，天下不朝其服，而共歸其義。古者嘗有處櫓巢窟，穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。今君窮臺榭之高，極汙池之深而不止。務于刻鏤之巧，文章之觀而不厭，則與民而讎矣。若臣之慮，恐國之危，而公不平也。公乃願致諸侯，不亦難乎。
景公與晏子登寢而望國。公愀然而歎曰：使後嗣世世有此，豈不可哉。晏子曰：臣聞明君必務正其治，以事利民，然後子孫享之。《詩》云：武王豈不事貽厥孫謀，以燕翼子。今君處佚怠，逆政害民有日矣。而猶出若言，不亦甚乎。公曰：然則後世孰將把齊國。對曰：服牛死，夫婦哭，非骨肉之親也，為其利之大也。欲知把齊國者，則其利之者邪。公曰：然何以易。對曰：移之以善政。今公之牛馬，老于欄牢，不勝服也。車蠹于巨戶，不勝乘也。衣裘襦褲，朽敝于藏，不勝衣也。醯醢腐，不勝沽也。酒醴酸，不勝飲也。府粟鬱而不勝食，又厚藉斂于百姓，而不以分餒民。夫藏財而不用，凶也。財苟失守下，其報環至。其次昧財之失守委，而不以分人者，百姓必進自分也。故君人者，與其請于人，不如請于己也。
《說苑·君道篇》：齊宣王謂尹文曰：人君之事何如。尹文對曰：人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。書曰：睿作聖。詩人曰：岐有夷之行，子孫其保之。宣王曰：善。
《漢書·董仲舒傳》：武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，仲舒以賢良對策。曰為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正。
《魏志·齊王本紀》：正始八年秋七月，尚書何晏奏曰：善為國者必先治其身，治其身者慎其所習。所習正則其身正，其身正則不令而行；所習不正則其身不正，其身不正則雖令不從。是故為人君者，所與遊必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭聲而弗聽，遠佞人而弗近，然後邪心不生而正道可弘也。季末闇主，不知損益，斥遠君子，引近小人，忠良疏遠，便辟褻狎，亂生近暱，譬之社鼠；考其昏明，所積以然，故聖賢諄諄以為至慮。舜戒禹曰鄰哉鄰哉，言慎所近也，周公戒成王曰：其朋其朋，言慎所與也。《詩》云：一人有慶，兆民賴之。可自今以後，御幸式乾殿及游豫後園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經義，為萬世法。
《北魏書·孝文帝本紀》：帝每言：凡為人君，患于不均，不能推誠御物。苟能均誠，胡越之人亦可親如兄弟。《文中子·王道篇》：子曰：杜如晦若逢其明王于萬民，其猶天乎。董常、房元齡、賈瓊問曰：何謂也。子曰：春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣。萬類咸宜，百姓日用而不知者，杜氏之任。不謂其猶天乎。吾察之久矣。目光惚然，心神忽然，此其識時運者，憂不逢真主以然哉。《唐書·李德裕傳》：敬宗時，狎比群小，聽朝簡忽。德裕上《丹扆六箴》，表言：心乎愛矣，邇不謂矣，此古之賢人篤于事君者也。夫跡疏而言親者危，地遠而意忠者忤。臣竊惟念拔自先聖，偏荷寵私，不能竭忠，是負靈鑒。臣在先朝，嘗獻《大明賦》以諷，頗蒙嘉採。今日盡節明主，亦由是也。其一曰《宵衣》，諷視朝希晚也；二曰《正服》，諷服御非法也；三曰《獻罷》，諷斂求怪珍也；四曰《納誨》，諷侮棄忠言也；五曰《辨邪》，諷任群小也；六曰《防微》，諷偽遊輕出也。辭皆明直婉切。
《遵堯錄》：淳化三年，祕書監李至，進新校御書。太宗謂至曰：嗜好不可不謹。不必遠驗前古，祇如近世。符彥卿累任節鎮，以射獵馳逐為樂。由是近習窺測其意，競以鷹犬為獻。彥卿悅，可兩人，而假借之。其下因恣橫侵擾。故知人君當淡然無欲，不使嗜好形見於外，則姦邪無自入焉。朕年長，無他欲，但喜讀書，用監古今成敗爾。至拜舞稱賀。
咸平五年春，帝以上元，御樓。見人物繁盛，因命舉酒賜侍臣。曰：天下富庶如此，嘉與卿等共舉此觴。李沆辭避至數四，訖不受。帝為色變。翌日，王旦謁之逡巡，語及力辭酒事。沆曰：天下庶事，尚多有未濟者，人主豈得言治安。遂極論治體，以為自古人主，好尚之弊有三：不好色則好兵，不好兵則好神仙。以沆觀之，聖性如此，必無好色好兵之累。第恐異日為方士所惑。沆老矣，思念相公適當之耳。
《玉海》：慶曆四年三月己卯，帝御邇英閣，出《危竿論》一篇，述居高謹危之意。顧侍讀學士丁度曰：朕觀書之暇，取臣僚上言，及進封事，有可施于政治者，書。以分賜卿等。
《遵堯錄》：神宗時，王安石日益信用。程顥每進見，必為帝言君道，以至誠仁愛為本，而未嘗及功利。一日，極陳治道。帝曰：此堯舜之事，朕何敢當。顥愀然曰：陛下此言，非天下之福也。安石寖行其說，意多不合，事出必論列。數月之間，章數十上。若輔臣不同心，小臣預大計，公論不行，青苗取息等是也。
《明寶訓》：洪武六年正月辛酉，太祖謂儒臣詹同曰：朕嘗思聲色乃伐性之斧斤，易以溺人，一有溺焉，則禍敗隨之，故其為害甚于鴆毒。朕觀前代人君，以此敗亡者不少。蓋為君居天下之尊，享四海之富，靡曼之色，窈窕之聲，何求而不得。苟不知遠之，則人乘間納其淫邪，不為迷惑者幾人乎。況創業垂統之君，為子孫之所承式，尤不可以不謹。同對曰：不邇聲色，昔成湯所以垂裕後昆。陛下此言，乃端本澄源之道，萬世子孫之法也。
十二年八月丁卯，太祖御華蓋殿，與侍臣論治身之道，太祖曰：人之害莫大於欲。欲非止於男女宮室、飲食服御而已，凡求私便於己者皆是也。然惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。為君而廢禮緃欲，則毒流于民。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。十一月丁酉，太祖與翰林待制吳沉論持身保業之道，太祖曰：人當無所不謹。事雖微而必慮，行雖小而必防。不慮於微，終貽大患，不防於小，終虧大德。謹小行而無已者，則可以成大善。忽細事而不戒者，則必至成大惡。常人且然，況人君乎。沉對曰：聖慮及此，誠社稷永安之道。太祖曰：安生于危，危生于安。安而不慮，則能致危。危而克慮，則能致安。安危治亂，在于能謹與否耳。
十三年六月庚申朔，太祖謂侍臣曰：人主能清心寡欲，常不忘博施濟眾之意，庶幾民被其澤。侍臣對曰：陛下此心，即天地之心也。惟人主之心無欲，故能明斷萬事。萬事理，則天下生民受其福。太祖曰：人之不能明斷者，誠以欲害之也。然明斷亦不以急遽苛察為能。苟見有未至，反損人君之明。求之太過，則虧人君之量。
十四年十一月乙巳，蘇州府民有上治安六策者。太祖覽之，以示近臣曰：此人有忠君愛國之心，但於理道未明耳。蓋人主之心，當以愛物為主；治國之道，當以用賢為先。致治在得人，不專恃法。今此人首言用法，不知務矣。
十六年四月乙亥，太祖謂侍臣曰：人君不能無好尚，要當慎之。蓋好功則貪名者進，好財則言利者進，好術則游談者進，好諛則巧佞者進。夫偏于好者，鮮有不累其心。故好功不如好德，好財不如好廉，好術不如好信。好諛不如好直。夫好得其正，未有不治。好失其正，未有不亂。所以不可不慎也。
十七年七月戊戌，太祖御東閣，翰林待詔朱善等侍。太祖曰：人君能以天下之好惡為好惡，則公；以天下之智識為智識，則明。又曰：人之常情，多矜己能，多言人過。君子則不然。揚人之善，不矜己之善；貸人之過，不貸己之過。又曰：凡事不可以耳目察，惟虛心以應之；萬方不可以智力服，惟誠心以待之。善等頓首稱善。
《大政紀》：洪武二十年八月，上與侍臣論謹嗜好，上曰：人君一心，當謹嗜好，不為物誘，則如明鏡止水，可以鑑照萬類。一為物誘，則鏡垢，水滓，豈能照物。侍臣對曰：陛下謹所嗜好，正心之道，莫過如此。上曰：人亦豈能無好，但在好之得其正耳。如人主好賢，則不肖遠；好直，則諂佞者遠。而國治矣。苟反其所好，則賢者遠而不肖者進，正直者遠而邪佞者進，欲國不亂，難矣。一嗜好之間，而治亂係焉。可不謹乎。
二十七年三月辛丑，上與侍臣論：人主聰明，不可使壅蔽。學士劉三吾曰：人君惟博集眾論，任用賢能，則視聽廣而聰明無所蔽。若信任憸邪，隔絕賢路，則視聽偏聰明為所蔽矣。上曰：人主以天下之耳目為視聽，則是非無所隱，而賢否自見。昔唐元宗內惑于聲色，外蔽于權姦，以養成安史之亂。及京師失守，倉惶出幸，雖田夫野老皆能為言其必有今日者。元宗雖恍然悔悟，亦已晚矣。夫以田夫野老皆知，而元宗不知，其蔽于聰明甚矣。使其能廣視聽，任用賢能，不為邪佞所惑，則亂何從生哉。
《明寶訓》：洪武二十八年十一月，上與侍臣論《尚書·無逸篇》。上曰：自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所繫也。人君當常存惕勵，不可少怠，以圖其終。成王之時，天下晏然，周公輔政，乃作是書，反覆開諭。上自天命之精微，下至民生稼穡之艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。周公之愛君，先事而慮，其意深矣。朕每觀是篇，必反覆詳味，求古人之用心。嘗令儒臣書于殿壁，朝夕省閱，以為鑒戒。今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。
二十九年四月丙申，太祖謂侍臣曰：朕觀古人於聲色之好，亦不能無，如公劉之於貨，太王之於色，好之不過其度也。若太康之盤游，桀紂之內嬖，秦漢以下，耽於宮室苑囿及畋獵禱祠、奇伎滛巧之類，此好之失其度也。好失其度，所以敗亡。要之不邇聲色，不殖貨利，惟成湯得其正也。十一月乙卯朔，太祖御武英殿。謂侍臣曰：夫好憎者，人情所不能無也。然好得其正，憎得其實，斯不陷于一偏。至于喜怒，莫不皆然。有所偏，則人得而中之矣。大抵人能不偏於好憎喜怒，則此心廓然大公，不為物累，是以耳目聰明志氣如神矣。
《名山藏·典謨記》：永樂元年十月，命侍臣輯古人嘉言善行，有裨君道者，以授長子。而諭之曰：朕少寓鳳陽，民間細事，靡不究知。受命北平，經絕塞，冒霜雪，與士卒同甘苦。身所未歷，則博考載籍，覽鏡昔人之言行。今長子居守北平，雖吏案奏牘，亦令躬閱，以知為臣之難。他日可為君也。
永樂七年四月，賜皇太子書曰：朕命爾監國，凡事務寬大，戒躁急。文武群臣，皆朕所命。雖有小過，勿遽折辱，亦不可偏聽為好惡。機務之重，審察而行。稍有所忽，累德不細。敬之慎之。
《永陵編年史》：世宗即位，南京給事中孫懋上端本正始疏，一曰養聖德，二曰正聖學，三曰勤聖政。上嘉納之。
《名山藏·典謨記》：嘉靖十四年八月，上召費宏無逸殿東室，曰：朕取稼穡艱難之意，搆茲殿。今日召卿，庶幾君臣同遊盛美。
君道部雜錄
《孔子家語·致思篇》：孔子曰：王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。《老子》：域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。《管子·牧民篇》：御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之。君嗜之，則臣食之。君好之，則臣服之。君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。
天下不患無臣，患無君以使之。天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長。無私者，可置以為政。審于時而察于用，而能備官者，可奉以為君也。《乘馬篇》：無為者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸，不自以為所貴，則君道也。
《君臣篇》：有道之君，正其德以蒞民，而不言智能聰明；智能聰明者，下之職也，所以用智能聰明者，上之道也。上之人，明其道。下之人，守其職，上下之分不同任，而復合為一體。是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善則不公矣。
《形勢解》：人主出言不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不復言也；出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此言之不可復者也，故明主不言也；故曰：言而不可復者，君不言也。人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發于身，而為天下法式者，人唯恐其不復行也；身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發于身，而為天下笑者，此不可復之行，故明主不行也；故曰：行而不可再者，君不行也。《亢倉子·君道篇》：始生之者，天地。養成之者，人也。能養天之所主而勿攖之，謂之天子。天子之動也，以全天氣也。堯舜有為人主之勤，無為人主之，欲故天下各得濟其欲。有為人主之位，無為人主之心，故天下各得肆其心。
《韓子·主道篇》：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為于上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
《荀子·君道篇》：有亂君，無亂國。有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中。禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也。君子者，法之原也。
為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便。曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。
《韓詩外傳》：道者，何也。曰：君子所道也。君者，何也。曰：群也。為天下萬物而除其害者、謂之君。王者何也。曰：往也。天下往之，謂之王。曰：善養生者、故人尊之；善辯治人者，故人安之；善設顯人者、故人親之；善粉飾人者、故人樂之。四統者具，天下往之，四統無一，而天下去之，往之謂之王，去之謂之亡，故曰：道存則國存，道亡則國亡。
《春秋繁露》：君人者，國之元，發言動作，萬物之樞機，樞機之發，榮辱之端也，失之毫釐，駟不及追。故為人君者，謹本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養神，寂寞無為，體形無見影，揜聲無出響，虛心下士，觀來察往，謀於眾賢，考求眾人，得其心，遍其情，察其好惡，以參忠佞，考其往行，驗之於今，計其畜積，受於先賢，釋其讎怨，視其所爭，差其黨族，所依為臬，據位治人，用何為名，累日積久，何功不成。可以內參外，可以小占大，必知其寔，是謂開闔。君人者，國之本也，夫為國，其化莫大于崇本，則君化若神，不崇本則君無以兼人，無以兼人，雖峻刑重誅，而民不從，是所謂驅國而棄之者也，患孰甚焉。何謂本。曰：天地人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之；天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。
《淮南子·主術訓》：人主之術，處無為之事，而不行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言為文章，行為儀表於天下。進退應時，動靜循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。
君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。
人主之聽治也，清明而不闇，虛心而弱志。是故群臣輻輳並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。于是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢以為車，御眾智以為馬。雖幽野險塗，則無由惑矣。人主深居隱處以避燥溼，閨門重襲以避姦賊，內不知閭里之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外；天下之物，無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨身不能保也。
《汜論訓》：國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在於小也。《詩》云：乃眷西顧，此惟與宅。言去殷而遷于周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德。是釋其所以存，而造其所以亡也。
《抱朴子·君道篇》：抱朴子曰：君人者，必修諸己，以先四海。去偏黨，以平王道。遺私情，以摽至公。擬宇宙，以籠萬殊。真偽既明於物外矣，而兼之以自見。聽受既聰於接來矣，而加之以自聞。儀決水以進善，釣絕絃以黜惡。招德塞違，庸親昵賢，使規盡其圓，矩竭其方，繩肆其直，斤效其斷，器無量表之任，才無失授之用，考名責實，屢省勤恤，樹訓典以示民極，審褒貶以彰勸沮，明檢齊以杜僣濫，詳枉直以違悔吝。其與之也，無叛理之幸。其奪之也，有百氏之揜。匠之以六藝，軏之以忠信，蒞之以慈和，齊之以理刑。揚仄陋以伸沈抑，激清流以澄臧否。使物無詭道，事無非分，立朝牧民者，不得侵官越局。推轂即戎者，莫敢憚危顧命。悅近以懷遠，修文以招攜。阜百姓之財粟，闡進德之廣塗。杜機偽之繁務，則明罰敕法，哀矜折獄。淳化治，則匿瑕藏疾，五教在寬，外㹅多士於文武，內建維城之穆屬。使親疏相持尾為身，幹枝雖茂，而無傷本之憂。流雖盛，而無背源之勢。石盤岳峙，式遏覬覦，見三苗之傾殄，則知川源之未可恃也。睹翳幽之不守，則覺巖嶮之不足賴也。四岳三塗，實不一姓。金城湯池，未若人和。守在海外，匪山河也。
人主不澄思於治亂，不深鑒於亡徵，雖目分百尋之秋毫，耳精八音之清濁，文則琳琅墮於筆端，武則鉤鉻摧於指掌，心苞萬篇之誦，口播濤波之辯，猶無補於土崩，不救乎瓦解也。何者，不居其大而務其細，滯下人之業，而闇元本之端也。誠能事過乎儉，臨深履冰，居安不忘乘奔之戒，處存不廢慮亡之懼，操綱領以整毛目，握道數以御眾才，韓白畢力以折衝，蕭曹竭能以經國，介一人之心，致其果毅，謀夫協思，進其長算，則人主雖從容王房之內，逍遙雲閣之端，羽爵腐於甘醪，樂人疲於拚儛，猶可以垂拱而任賢，高枕以責成。何必居茅茨之狹陋，食薄味之大美，躬監門之勞役，懷損命之辛勤，然後可以惠流蒼生，道洽海外哉。
夫巍巍之稱，不可驕吝搆。而東嶽之封，未易以恣欲修也。上聖兼策載馳，猶懼不逮前，而庸主緩步按轡，自以為過之。或于安而思危，或在嶮而自逸，或功成治定而匪怠匪荒，或綴旒累卵而不覺不寤。不有辛癸之沒溺，曷用貴欽明之高濟哉。
羅隱《兩同書》：夫萬姓所賴，在乎一人。一人所安，資乎萬姓。則萬姓為天下之足，一人為天下之首也。然則萬姓眾矣，不能免塗炭之禍。一人尊矣，不能逃放伐之辱。豈失之于足，實在于元首也。夫以水動萍移，風行草偃。處唐虞之代，則比屋可封。居桀紂之朝，則比屋可戮。夫天下者，豈賢于彼而愚于此，易于上而難于下哉。蓋人君有所損益也。損己以益物者，物既益矣，而物亦益之。堯舜所以成其上聖，克保耆頤之壽也。益己以損物者，物既損矣，而物亦損之。癸辛所以陷其下愚，自取誅逐之敗也。是則彼之自損者，豈非自益之道歟。此之自益者，豈非自損之道歟。損益之途，固亦明矣。
《海樵子》：帝王以扶持綱常為主，以奠安生民為急，以講明心學為要。
《見聞搜玉》：人皇氏政教，君臣所自起，男女飲食所自始。此君道之始。