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欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第二百四十一卷目錄

　君道部總論

　　易經〈乾卦　臨卦　離卦〉

　　書經〈虞書大禹謨　皋陶謨　商書太甲下　周書無逸〉

　　禮記〈禮運　經解〉

　　荀子〈君道〉

　　徐幹中論〈務本〉

　　朱子大全集〈己酉擬上封事〉

　　性理大全〈君道〉

皇極典第二百四十一卷

君道部總論

《易經》《乾卦》

《彖》曰：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。

〈《程傳》〉天為萬物之祖，王為萬邦之宗。乾道首出庶物，而萬彙亨。君道尊臨天位，而四海從。王者體天之道，則萬國咸寧也。〈《大全》〉朱子曰：首出庶物須是聰明睿智，高出庶物之上，以君天下，方得萬國咸寧也。

又

《文言》曰：夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且勿違，而況于人乎，況于鬼神乎。

〈《程傳》〉大人與天地日月，四時鬼神合者，合乎道也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。聖人先于天，而天同之，後于天而能順天者，合于道而已。合于道，則人與鬼神，豈能違也。〈《大全》〉雙湖胡氏曰：天地日月四時鬼神之所以為德，為明，為序，為吉凶者，同一道也。大人之與合，亦合其道而已。

《臨卦》

六五，知臨，大君之宜，吉。

〈《本義》〉以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

〈《大全》〉南軒張氏曰：六五知臨者，豈任察以為明，挾暴以為剛乎。立大中之道，使天下得以共行之而已。舜惟能用中於民，此所以為大知也。

《離卦》

《象》曰：明兩作離，大人繼明照于四方。

〈《程傳》〉大人觀離，明相繼之象，以世繼其明德，照臨於四方。〈《大全》〉平菴項氏曰：繼明如言聖繼聖。

《書經》《虞書·大禹謨》

曰：克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。

〈《蔡傳》〉禹言君而不敢易其為君之道，臣而不敢易其為臣之職。夙夜祗懼，各務盡其所當為者，則其政事乃能修治，而無邪慝。下民自然觀感速化于善，而有不容已者矣。

又

帝曰：可愛非君，可畏非民，眾非元后何戴，后非眾罔與守邦，欽哉。慎乃有位，敬修其可願。

〈《蔡傳》〉可愛非君乎，可畏非民乎。眾非君則何所奉戴，君非民則誰與守邦。欽哉，言不可不敬也。可願凡，可願欲者，皆善也。人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者也。

《皋陶謨》

無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾，無曠庶官，天工人其代之。

〈《蔡傳》〉言天子當以勤儉率諸侯，不可以逸欲導之也。〈《大全》〉陳氏雅言曰：知萬幾之可畏，則必兢業以圖之，而不至于以逸欲教之矣。知天工之可畏，則必擇人以居，而不至于以非才曠庶官矣。

《商書·太甲下》

無輕民事，惟難，無安厥位，惟危。

〈《蔡傳》〉毋安厥位而思其危。

《周書·無逸》

周公曰：嗚呼。君子所，其無逸。

〈《蔡傳》〉所猶處所也。君子以無逸為所動靜，食息無不在是焉。作輟，則非所謂所也。

《禮記》《禮運》

君者所明也。非明人者也。君者所養也。非養人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位，故百姓則君以自治也。養君以自安也。事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

〈《陳註》〉君者正身修德，而為臣民之所則傚者也。非則傚人者也。臣民之所奉養也，非奉養人者也。臣民之所服事也，非服事人者也。君而則人，則是身不足以為人所取，則而反取則于人，非立于無過之地者矣。君而養人，則一人之身，豈能供億兆人之食，必不足矣。君而事人，則降尊以事，卑為失位矣。惟百姓者，則君以自治其身，所謂文武興，則民好善也。養君以自安，謂竭力供賦稅，則有耕食鑿飲之安也。事君以自顯，謂竭忠盡職，則有錫爵之榮也。禮教通達而名分不踰，故人皆慕守義而死，恥不義而生也。

《經解》

天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小，其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處，則聽雅頌之音，行步，則有環佩之聲，升車，則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序，詩云，淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國，此之謂也。發號出令而民悅，謂之和，上下相親，謂之仁，民不求其所欲而得之，謂之信，除去天地之害，謂之義，義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器則不成。

《荀子》《君道》

君者，儀也；儀正而景正。君者，盤也；盤圓而水圓。君者，盂也；盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故廷有餓人。君者，民之源也；源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民之不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。

《徐幹·中論》《務本》

人君之大患也，莫大于詳于小事，而略于大道，察其近物，而闇于遠圖。故自古及今，未有如此而不亂也。未有如此而不亡也。夫詳于小事，而察于近物者，謂耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎琱琢采色之章，口給乎辨慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射御書數之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凡此者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末教也，非有小才小智，則亦不能為也。是故能為之者，莫不自悅乎其事，而無取于人。以人皆不能，故也。夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也。而加以勝人之能，懷是己之心，雖敢犯之者，乎以匹夫行之，猶莫之敢規也。而況人君哉。故罪惡若山，而己不見也。謗聲若雷，而己不聞也。豈不甚矣乎。夫小事者味甘，而大道者醇淡。近物者易驗，而遠數者難效。非大明君子，則不能兼通者也。故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩于所易，而不能反于所難。是以治君世寡，而亂君世多也。故人君之所務者，其在大道遠數乎。大道遠數者，仁足以覆幬群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以變應無端，義足以阜生財用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍亂，詳于聽受而審于官人，達于興廢之原，通于安危之分。如此則君道畢矣。夫人君，非無治為也，失所先後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者，無他焉，蓋如此而已矣。《春秋外傳》曰：國君者，服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。又詩陳文王之德曰：惟此文王，帝度其心貊，其德音，其德克，時克明克類，克長克君王，此大邦克順克比，比于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孫子，心能制義曰度，德政應和曰貊，照監四方曰明，施勤無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從曰比，經緯天地曰文。如此則為九德之美，何技藝之尚哉。今使人君視如離婁，聰如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籀，計如隸首，走追駟馬，力折門鍵。有此六者，可謂善于有司之職矣，何益于治乎。無此六者，可謂乏于有司之職矣，何增于亂乎。

《朱子·大全集》《己酉擬上封事》

具位臣朱熹，敢拜手稽首言曰：臣竊惟皇帝陛下，有聰明睿智之資，有孝友溫恭之德，有寬仁博愛之度，有神武不殺之威。養德春宮，垂二十年。一旦受命慈皇，親傳大寶，龍飛虎變，御極當天。凡在覆載之間，稍稍有血氣之屬，莫不延頸舉踵，觀德聽風，而臣適逢斯時，首蒙趨召，且辱賜對，得近日月之光，感幸之深。其敢無說，以效愚忠之一二。蓋臣聞古之聖賢，窮理盡性，備道全德，其所施為，雖無不中于義理，然猶未嘗少有自足之心。是其平居所以摻存，省察而致其懲忿，窒慾遷善，改過之功者，固無一念之間斷。及其身之所履，有大變革，則又必因是，而有以大警動于其心焉。所以謹初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：今王嗣厥德，罔不在初。又曰：今嗣王新服厥命，惟新厥德。召公之戒成王曰：若生子，罔不在厥初生。自貽哲命，今天其命，哲命吉凶，命歷年知。今我初服肆，惟王其疾敬德。蓋深以是而望于其君，其意亦已切矣。今者陛下自儲貳而履至尊，由監撫而專聽斷，其為身之變革，孰有大于此者。則凡所以警動其心，而謹始自新者，計已無所不用其極矣。而臣之愚，猶竊有懼焉者，誠恐萬分有一，所以警動自新之目，或未悉舉，則釁孽之萌，將有作于眇綿之間，出于防慮之外者，是以輒忘疏賤，而妄以平日私憂，過計之所及者，深為陛下籌之，則若講學以正心，若修身以齊家，若遠便嬖以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明義理以絕神姦，若擇師傅以輔皇儲，若精選任以明體統，若振紀綱以厲風俗，若節財用以固邦本。凡是，皆陛下所當警動自新，而不可一有闕焉者也。臣不勝犬馬愛君憂國之誠，輒敢事為之說，而昧死地獻，謹條其事于左：

其一、所謂講學以正心者。臣聞天下之事，其本在于一人，而一人之身，其主在于一心。故人主之心一正，則天下之事，無有不正。人主之心一邪，則天下之事，無有不邪。如表端而影直，源濁而流汙，其理有必然者。是以古先哲王，欲明其德于天下者，莫不一以正心為本。然本心之善，其體至微，而利欲之攻，不勝其眾。嘗試驗之，一日之間，聲色臭味，游衍馳驅，土木之華，貨利之殖，雜進于前。日新月盛，其間心體湛然，善端呈露之時，蓋絕無而僅有也。苟非講學之功，有以開明其心，而不迷于是非邪正之所在，又必信其理之在我，而不可以須臾離焉。則亦何以得此心之正，勝利欲之私，而應事物無窮之變乎。然所謂學，則又有邪正之別焉。味聖賢之言，以求義理之當。察古今之變，以驗得失之幾。而必反之身，以踐其實者，學之正也。涉獵記誦，而以雜博相高。割裂裝綴，而以華靡相勝。反之身，則無寔措之事，則無當者，學之邪也。學之正而心有不正者，鮮矣。學之邪而心有不邪者，亦鮮矣。故講學雖所以為正心之要，而學之邪正，其繫於所行之得失，而不可不審者又如此。《易》曰：正其本，萬物理。差之毫釐，繆以千里。惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其二、所謂修身以齊家者。臣聞天下之本在國，國之本在家。故人主之家齊，則天下無不治。人主之家不齊，則未有能治其天下者也。是以三代之盛，聖賢之君能修其政者，莫不本於齊家。蓋男正位乎外，女正位乎內，而夫婦之別嚴者，家之齊也。妻齊體於上，妾接承於下，而嫡庶之分定者家之齊也。采有德，戒聲色，近嚴敬遠，技能者家之齊也。內言不出，外言不入，苞苴不達，請謁不行者，家之齊也。然閨門之內，恩常掩義，是以雖英雄之才，尚有困於酒色，溺於情愛，而不能自克者。苟非正心修身，動由禮義，使之有以服吾之德，而畏我之威，則亦何以正其宮壼，杜其請託，檢其姻戚，而防禍亂之萌哉。《書》曰：牝雞之晨，惟家之索。《傳》曰：福之興，莫不本乎室家。道之衰，莫不始乎梱內。惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其三、所謂遠便嬖以近忠直者。臣聞蓬生麻中，不扶而直。白沙在泥，不染而黑。故賈誼之言曰：習與正人居之，不能無正。猶生長于齊之地，不能不齊言也。習與不正人居之，不能無不正。猶生長於楚之地，不能不楚言也。是以古之聖賢，欲修身以治人者，必遠便嬖以近忠直。蓋君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入。小人進則君子必退，君子親則小人必疏。未有可以兼收並蓄，而不相害者也。能審乎此，以定取舍，則其見聞之益，董陶之助，所以謹邪僻之防，安義理之習者，自不能已，而其舉措刑賞，所以施于外者，必無偏陂之失。一有不審，則不惟其妄行請託，竊弄威權，有以害我之政事，而其導諛薰染，使人不自知覺，而與之俱化，則其害我之本心正性，又有不可勝言者。然而止輩其類不同，蓋有本出下流，不知禮義，而稍通文墨者。亦有服儒衣冠，叨竊科第，而實全無行檢者。是皆國家之大賊，人主之大蜮。苟非心正身修，有以灼見其情狀，如臭惡之可惡，則亦何以遠之，而來忠直之士，望德業之成乎。諸葛亮有言：親賢臣，遠小人。此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣。此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息，痛恨于威靈也。本朝大儒程頤，在元祐間，嘗進言于朝，以為人主當使一日之中，親賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少，則可以涵養氣質，薰陶德性。此皆切至之言也。然後主不能用亮之言，故卒以黃皓、陳祗而亡其國。元祐大臣，亦不能白用頤說，故紹聖元符之禍，至今言之猶可哀痛。前事不遠，惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其四、所謂抑私恩以抗公道者。臣聞天無私覆，地無私載，日月無私照。故王者奉三無私，以勞於天下，則兼臨博愛，廓然大公，而天下之人，莫不心悅而誠服。儻于其間，復以新舊而為親疏，則其偏黨之情，褊狹之度，固已使人憪然有不服之心，而其好惡取舍，又必不能中于義理。甚則至于沮謀敗國，妨德亂政，而其害有不可勝言者。蓋左右廝役，橫加官賞，宮府寮屬，例得褒遷，固不問前例之是非，而或者又不問其有無此固舊事之失，而不可以不正。況今又有蚤懷姦心，預自憑結者，又將貪天之功，以為己力，而不顧其仰累于聖德。妒賢嫉能，禦下蔽上，而不憂其有害于聖政也。苟不有以深抑私情，痛加屏絕，則何以明公道而服眾心，革宿弊而防後患乎。唐太宗之責龐相壽曰：我昔為王，為一府作主。今為天子，為四海作主。為四海作主，不可偏與一府恩澤。若復令爾重位，必使為善者，皆不用心，正為此也。又況有國家者，當存遠慮。若漢高祖之戮丁公，我太祖之薄王溥，此其深識雄斷，皆可以為後聖法。惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其五、所謂明義理以絕神姦者。臣聞天有顯道，厥類惟彰。作善者，降之百祥。作不善者，降之百殃。是以人之禍福，皆其自取。未有不為善而諂禱，得福者也。未有不為惡，而以守正，得禍者也。而況帝王之生，實受天命，以為郊廟社稷神人之主。苟能修德行政，康濟兆民，則災害之去，何待于禳。福祿之來，何待于禱。如其反此，則獲罪于天，人怨神怒，雖欲辟惡鬼，以來貞人，亦無所益。又況先王制禮，自天子以至于庶人，報本享親，皆有常典，牲器時日，皆有常度，明有禮樂，幽有鬼神，一理貫通，初無間隔。苟禮之所不載，即神之所不享。是以祭非其鬼，即為淫祀，淫祀無福，經有明文，非故設此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之間，如有影響，乃是心無所主，妄有憂疑，遂為巫祝妖人，乘間投隙，以逞其姦欺。誑惑之術既行，則其為禍又將無所不至。古今以此坐致亂亡者，何可勝數。其監蓋亦非遠，苟非致精學問，以明性命之理，使此心洞然無所疑惑。當有即有，當無即無，則亦何据以秉禮執法，而絕妖妄之原乎。先王之政，執左道以亂政，假鬼神以疑眾者，皆必誅而不以聽。其慮深矣。然傳有之明于天地之性者，不可惑以神怪。明于萬物之情者，不可罔以非類。則其為妄，蓋亦不甚難察。惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其六、所謂擇師傅以輔皇儲者。臣聞賈誼作保傅，傳其言，有曰：天下之命，繫于太子。太子之善，在于早諭教，與選左右。教得而左右正，則太子正。太子正，而天下定矣。此天下之至言，萬世不可易之定論也。至論所以教諭之方，則必以孝仁禮義為本，而其條目之詳，則至于容貌詞氣之微，衣服器用之細，纖悉曲折，皆有法度。一有過失，則史書之策，宰撤其膳，而又必有進善之旌。誹謗之木，敢諫之鼓，瞽詩史書，工誦箴諫，士傳民語，必使至于化與，心成中道，若性而猶不敢怠焉。其選左右之法，則有三公之尊，有三少之親，有道有翼，有弼有丞。上之必得周公、太公、召公、史佚之流，乃勝其任。下之猶必取于孝弟博聞有道術者。不幸一有邪人，廁乎其間，則必逐而去之。是以太子朝夕所與，居處出入，左右前後，無非正人，而未嘗見一惡行。此三代之君，所以有道之長，至于累數百年，而不失其天下也。當誼之時，固已病于此法之不備。然考孝昭之詔，則猶知誦習誼之所言，而有以不忘乎先王之意。降而及于近世，則帝王所以教子之法，益疏略矣。蓋其所以教者，不過記誦書札之工，而未嘗開以仁孝禮義之習。至于容貌詞氣，衣服器用，則雖極于邪侈，而未嘗有以裁之也。寮屬具員，而無保傅之嚴。講讀備禮，而無箴規之益。至于朝夕所與出入居處，而親密無間者，則不過宦官近習，掃除趨走之流而已。夫以帝王之世，當傳付之統，上有宗廟社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂創之難，後有子孫長久之計。而所以輔養之具疏略如此，是猶家有明月之珠，夜光之璧，而委之衢路之側，盜賊之衝也。豈不危哉。《詩》曰：豐水有𦬊，武王豈不仕，貽厥孫謀，以燕翼子。惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其七、所謂精選任以明體統者。臣聞人主以論相為職，宰相以正君為職，二者各得其職，然後體統正而朝廷尊。天下之政，必出于一，而無多門之弊。苟當論相者，求其適己，而不求其正己。取其可愛，而不取其可畏。則人主失其職矣。當正君者，不以獻可替否為事，而以趨和承意為能。不以經世宰物為心，而以容身固寵為術。則宰相失其職矣。二者交失其職，是以體統不正，綱紀不立，而左右近習，皆得以竊弄威權，賣官鬻獄，使政體日亂，國勢日卑，雖有非常之禍，伏于冥冥之中，而上恬下嬉，亦莫知以為慮者。是可不察其所以然者，而反之以去其所以用，而審其所將用者乎。選之以其能正己而可畏，則必有以得自重之士，而吾所以任之不得不重。任之既重，則彼得以盡其獻可替否之志，而行其經世宰物之心，而又公選天下直諒敢言之士，使為臺諫給舍，以參其議論，使吾腹心耳目之寄，常在於賢士大夫，而不在於群小，陟罰臧否之柄，常在於廊廟，而不出於私門。如此而主威不立，國勢不彊，綱維不舉，刑政不清，民力不裕，軍政不修者，臣不信也。書曰：成王畏相。語曰：和臣不忠。且以唐太宗之聰明英特，號為身兼將相，然猶必使天下之事，關由宰相審熟便安，然後施行。蓋謂理勢之當然，有不可得而易者。惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其八、所謂振綱紀以厲風俗者。臣聞四海之廣，兆民至眾，人各有意，欲行其私。而善為治者，乃能總攝而整齊之，使之各循其理，而莫敢不如吾志之所欲者。則以先有綱紀以持之於上，而後風俗以驅之於下也。何謂綱紀，辨賢否以定上下之分，核功罪以公賞罰之施也。何謂風俗，使人皆知善之可慕而必為，皆知不善之可羞而必去也。然綱紀之所以振，則以宰執秉持而不敢失，臺諫補察而無所私，人主又以其大公至正之心，恭己於上而照臨之。是以賢者必上，不肖者必下，有功者必賞，有罪者必罰，而萬事之統無所缺也。綱紀既振，則天下之人，自將各自矜奮，更相勸勉，以去惡而從善。蓋不待黜陟刑賞，一一加於其身，而禮義之風，廉恥之俗，已丕變矣。惟至公之道不行於上，是以宰執臺諫有不得人，黜陟刑賞，多出私意，而天下之俗，遂至於靡然不知名節行檢之可貴，而唯阿諛軟熟，奔競交結之為務。一有端言正色於其間，則群譏眾排，必使無所容于斯世而後已。此其形勢如將傾之屋，輪奐丹臒，雖未覺其有變於外，而材木之心，已皆蠹朽腐爛，而不可復支持矣。苟非斷自聖志，洒濯其心，而有以太警敕之，使小大之臣，各舉其職，以明黜陟，以信賞罰，則何以振已頹之綱紀，而厲已壞之風俗乎。管子曰：禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡。賈誼嘗為漢文誦之，而曰：使管子而愚人也，則可使管子而少知治體，是豈可不為寒心也哉。二子之言，明白深切，非虛語者。惟聖明之留意焉。則天下幸甚。

其九、所謂節財用以固邦本者。臣聞先聖之言，治國而有節用，愛人之說，蓋國家財用，皆出于民。如有不節而用度有闕，則橫賦暴斂，必將有及于民者。雖有愛人之心，而民不被其澤矣。是以將愛人者，必先節用，此不易之理也。國家承五季之弊，祖宗創業之初，日不暇給，未及大為經制。故其所以取于民者，比之前代，已為過厚重。以熙豐變法，頗有增加，而建炎以來，地削兵多，權宜科須，又復數倍，供輸日久，民力已殫。而間者，諸路上供，多入內帑，是致戶部經費不足，遂廢祖宗破分之法，而上供歲額，必取十分，登足而後已。期限迫促，科責嚴峻，監司州縣，更相督迫。唯務自寬己責，何暇更察民情。捶撻號呼，有使人不忍聞者。而州縣歲入，多作上供起發，則又于額外，巧作名色，夤緣刻剝，此民力之所以大窮也。計其所以至此，雖云多是贍軍，然內自京師，外達郡邑，上自宮禁，下至胥徒，無名浮費，亦豈無可省者。竊計若能還內帑之入於版曹，復破分之法於諸路，然後大計中外冗費之可省者，悉從廢罷。則亦豈不能少有所濟。而又擇將帥核軍籍，汰浮食，廣屯田，因時制宜，大為分別，則供軍不貲之費，庶幾亦可減節，而民力之寬，於是始可議矣。此其事體至大，而綱目叢細類，非一言之可盡。今亦未暇盡為陛下言之。惟聖明留意。其本如上八者，而後圖之。則天下幸甚。

《性理大全》《君道》

程子曰：君道以至誠仁愛為本。又曰：大要以正心窒慾求，賢育才為先。又曰：人主當防未萌之欲，

君道以人心悅服為本。

君道在稽古正學，明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之至正，君志定而天下之治成矣。夫義理不先定，則多聽而易惑。志意不先定，則守善而或移。必也以聖人之訓為先，當從以先王之治，為必可法，不為後世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷改，信道極于篤，自知極于明，去邪勿疑，任賢勿貳，必期致治如三代之隆而後已也。然患嘗生于忽微，而志亦戒乎漸習。故古之人君，雖從容燕閑，必有誦訓箴諫，左右前後，罔非正人，輔成德業。誠能尊禮老成，訪求儒學之士，不必勞以官職，俾日親便坐講論道義，又博延俊彥陪侍法從，朝夕延見，講磨治體，則睿知益明，王猷允塞矣。

人君欲附天下，當顯明其道，誠意以待物，恕己以及人。發政施仁，使四海蒙其惠澤可也。若乃暴其小惠，違道干譽，欲致天下之親己，則其道狹矣。古之聖王所以能化奸宄為良善，綏仇敵為臣子者，由勿之絕也。苟非舍弘之道，而與己異者，一皆棄絕之，不幾于棄天下以仇君子乎。故聖人無棄物，王者重絕人。元城劉氏曰：昔之聖人，深居九重，以謂竭其聰明，猶不足以盡天下之聞見。遂以耳目之任，付之臺諫之官。而臺諫之論，每以天下公議為主。公議之所是，臺諫必是之。公議之所非，臺諫必非之。人君所以不出戶庭，而四海九州之遠物，無遁情者，用此道也。龜山楊氏曰：人君所以御其臣，只有一箇名分不可易。名分既正，上下自定。雖有幼沖之主在上，而臣下不亂。若以智籠臣下，智有時乎困焉，則彼不為用矣。問：或謂人主之權，當自主持，是否。曰：不為臣下奪其威柄，此固是也。書稱湯曰：用人惟己。而孟子亦曰：見賢焉，然後用之。則人君之權，豈可為人所分。然孟子之論用人、去人、殺人，雖不聽左右諸大夫之毀譽，亦不聽國人之公因，國人之公是非，吾從而察之，必有見焉而後行。如此，則權常在我矣。若初無所見，姑信己意為之，亦必終為人所惑，不能固執矣。

上蔡謝氏曰：帝王之功，聖人之餘事。有內聖之德，必有外王之業。其所以存心，一言以蔽之，曰公而已。華陽范氏曰：人君以一人之身，而御四海之廣。應萬務之眾，苟不以至誠與賢，而役其獨智，以先天下，則耳目心志之所及者，其能幾何。是故人君必清心以蒞之，虛己以待之，如鑑之明，如水之止，則物至而不能罔矣。夫權衡設而不可欺以輕重者，惟其平也。繩墨設而不可欺以曲直者，唯其正也。我以其正，彼以其邪。我以其直，彼以其佞。何患乎邪之不察，佞之不辨。一為不誠，則心且蔽矣，邪正何能辨乎。是故鑑垢則物不能察也，水動則形不能見也。己不明故也。且待物以誠，猶恐其不動也。況不誠而能動物乎。《易》曰：天下之動，貞夫一。朝廷者，四方之極也。非至公，無以絕天下之私。非至正，無以止天下之邪。人君一不正其心，則無以正萬事。苟以術御下，是自行詐也。何以禁臣下之欺乎。是以術行而欺愈多，智用而心愈勞。蓋以詐勝詐，未有能相一者也。《禮》曰：王中心無為也，以守至正。夫惟正不可得而欺，欺則不容于誅矣。豈不約而易守哉。

鼉錯有言五帝神聖，其臣莫能及。故自親事，此本刑名之言也，豈足以知帝王之道哉。然而後世，或稽其說，以諛人主，至使為上者，行有司之事，宰相失職，天下不治。由其臣不學之過也。夫人主任一相，一相舉賢才，賢者各引其類，豈不易而有成功乎。是故上不可代其下，下不可勤其上。若為上而親有司之事，豈獨治天下，不可為也。一縣，亦不可為也。奚獨一縣也，一家亦不可為也。

致堂胡氏曰：夫以違拂對順從，則有恭與不恭之別。以恣肆對儆戒，則有樂與不樂之殊。惟聰明睿知之君，則知違拂之為恭，而順從之為大不恭也。知儆戒之可樂，而恣肆之有大不樂也。

五峰胡氏曰：人皆生于父，父道本乎天。謂人皆天之子，可乎。曰：不可。天道，至大至正者也。王道，至大至正，奉行天道，乃可謂之天之子也。

養天下而享天下之謂君，先天下而後天下之謂君。反是者，有國危國，有天下危天下。

人君不可不知乾道。不知乾道，是不知君道也。君道如何。曰：天行健。人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不繼，則天道壞矣。

天下有三大：大本也，大幾也，大法也。大本，一心也。大幾，萬變也。大法，三綱也。有大本，然後可以有天下。見大幾，然後可以取天下。行大法，然後可以理天下。是故君克以天下自任，則皇天上帝，付畀以天下矣。君以從古列聖之盛德大業自期，則天下仁人爭輔之矣。君以保養天下為事，而不自奉養，則天下黎民趨戴之矣。上得天心，中得聖賢心，下得兆民心。夫是之，謂一心。心一，天下一矣。天下之變，無窮也。其大幾有四：一曰救弊之幾，二曰用人之幾，三曰應敵之幾，四曰行師之幾。幾之來也，變動不測，莫可先圖。必寂然不動，然後能應也。其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然後家道正。父子有法，然後人道久。君臣有法，然後天地泰。天地泰者，禮樂之所以興也。禮樂興，然後賞罰中，而庶民安矣。

人君盡下，則聰明開，而萬里之遠，親於衽席。偏信則亂昏，而父子夫婦之間，有遠於萬里者矣。人君欲救偏信之禍，莫先於窮理，莫要於寡欲。窮理寡欲，交相發者矣。

天下有二難，以道義服人難，難在我也。以勢力服人難，難在人也。由道義而不舍，禁勢力而不行，則人心服而天下安。

天下之臣有三：有好功名而輕爵祿之臣。是人也，名得功成而止矣。有貪爵祿而昧功名之臣。是人也，必忘其性命矣。有由道義而行之臣。是人也，爵祿功名，得之不以為重，失之不以為輕，顧吾道義如何耳。君天下，臨百官，是三臣者，雜然並進。為人君者，烏乎知而進退之。孟子曰：君仁，莫不仁。

義理，群生之性也。義行而理明，則群生歸仰矣。敬愛，兆民之心也。敬立而愛施，則人心誠敬矣。感應，鬼神之情性也。誠則能動，而鬼神來格矣。

豫章羅氏曰：祖宗法度不可廢，德澤不可恃。廢法度，則變亂之事起。恃德澤，則驕佚之心生。自古德澤最厚，莫若堯舜。向使子孫可恃，則堯舜必傳其子。至于法度，則莫若周家之最明。向使子孫世守，則歷年至今，猶存可也。

朱子曰：天下之綱紀，不能以自立。必人主之心術，公平正大，無偏黨反側之私，然後紀綱有所繫而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然後乃可得而正。

天子至尊無上，其居處，則內有六寢六宮，外有三朝五門。其嬪御侍衛，飲食衣服，貨賄之官，皆領于冢宰。其冕弁車旗，宗祝巫史卜筮瞽侑之官，皆領于宗伯。有師以道之教訓，有傅以傅其德義，有保以保其身體。有師氏以媺詔之，有保氏以諫其惡，前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，其侍御僕從，罔非正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽。發號施令，罔有不臧。在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有訓誦之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，燕居有工師之誦。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝，動則左史書之，言則右史書之，不幸而至于有過，則又有爭臣七人，面列廷爭，以正救之。蓋所以養之之備，至于如此，是以恭己南面，中心無為，以守至正。而貌之恭，足以作肅。言之從，足以作乂。視之明，足以作哲。聽之聰，足以作謀。思之睿，足以作聖。然後能以八柄馭群臣，八統馭萬民，而賞無不慶，刑無不威，遠無不至，邇無不服。傅說所謂奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。武王所謂亶聰明，作元后，元后作民父母。所謂天降下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。箕子所謂皇建其有極斂時，五福用敷，錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。董子所謂正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方者，正謂此也。

一念之萌，則必謹而察之，此為天理耶，為人欲耶。果天理也，則敬以擴之，而不使其少有壅閉。果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。推而至于言語動作之間，用人處事之際，無不以是裁之。知其為是而行之，則行之惟恐其不力，而不當憂其力之過也。知其為非而去之，則去之惟恐其不果，而不當憂其果之甚也。知其為賢而用之，則任之惟恐其不專，聚之惟恐其不眾，而不當憂其為黨也。知其為不肖而退之，則退之惟恐其不速，去之惟恐其不盡，而不當憂其有偏也。如此，則聖心洞然，中外融徹，無一毫之私欲得以介乎其間，而天下之事，將為所欲為，無不如志矣。

天下之事，千變萬化，其端無窮，而無一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，則天下之事，無一不出于正。人主之心不正，則天下之事，無一得由于正。蓋不惟其賞之所勸，刑之所威，各隨所向，勢有不能自已者。而其觀感之間，風動神速，又有甚焉。是以人主以眇然之身，居深宮之中，其心之邪正，若不可得而窺者。而其符驗之著于外者，常若十目所視，十手所指，而不可掩。此大舜所以有惟精惟一之戒，孔子所以有克己復禮之云，皆所以正吾此心，而為天下萬事之本也。此心既正，則視明聽聰，周旋中禮，而身無不正。是以所行無過不及，而能執其中，雖以天下之大，而無一人不歸吾之仁者。然邪正之驗著于外者，莫先于家人，而次及于左右，然後有以達于朝廷，而及于天下焉。若宮闈之內，端莊齊肅，后妃有關雎之德，後宮無盛色之譏，貫魚順序，而無一人敢恃恩私以亂典常，納賄賂而行請謁。此則家之正也。退朝之後，從容燕息。貴戚近臣，攜僕奄尹，陪侍左右，各恭其職。而上憚不惡之嚴，下謹載盆之戒。無一人敢通內外，竊威福，招權市寵，以紊朝政。此則左右之正也。內自禁省，外徹朝廷，二者之間，洞然無有毫髮私邪之間，然後發號施令，群聽不疑，進賢退奸，眾志咸服，紀綱得以振，而無侵撓之患，政事得以修，而無阿私之失。此所以朝廷百官，六軍萬民，無敢不出于正，而治道畢也。心一不正，則是數者，固無從而得其正。是數者，一有不正，而曰心正，則亦安有是理哉。是以古先聖王，兢兢業業，持守此心，雖在紛華波動之中，幽獨得肆之地，而所以精之一之，克之，復之，如對神明，如臨淵谷，未嘗敢有須臾之怠，然猶恐其隱微之間，或有差失而不自知也。是以建師保之官，以自開明。列諫諍之職，以自規正。而凡其飲食酒漿，衣服次舍，器用財賄，與夫宦官宮妾之政，無一不領于冢宰之官。使其左右前後，一動一靜，無不制以有司之法，而無纖芥之隙。瞬息之頃，得以隱其毫髮之私，蓋雖以一人之尊，深居九重之邃，而懍然常若立乎宗廟之中，朝廷之上。此先王之治所以由內及外，自微至著，精粹純白，無少瑕翳，而其遺風餘烈，尤可以為後世法程也。

人主當務聰明之寔，而不可求聰明之名。信任大臣，日與圖事，反覆辨論，以求至當之歸。此聰明之寔也。偏聽左右，輕信其言，此聰明之名也。務其寔者，今雖未明，久必通悟。務其名者，或一時可以竦動觀聽，然中寔未明愈久而愈暗矣。二者之間，所差毫釐，而其得失則有大相遠者。

講學所以明理，而導之于前。定計所以養氣，而督之于後。任賢所以修政，而經緯乎其中。天下之事，無出乎此者矣。

問：聖人兼三才而兩之。曰：上至天，下至地，中間是人。塞于兩間者，無非此理。雖是聖人出來，左提右挈，原始要終，無非欲人有以全此理，而不失其本然之性。天佑下民，作之君，作之師，只是為此道理。所以作箇君師，以輔相裁成左右，民使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故聖人以其先得諸身者，與民共之，只是為一箇道理。

南軒張氏曰：人主尢不可孤立。堯舜明四目達，四聰通，天下為一身。若紂，則為獨夫矣。

漢武謂多欲不宜君國子民，此言極是。既是多欲，豈可使之君國子民。武帝雖能言此，他卻亦自多欲。然此言不可以人廢。

西山真氏曰：知父母之心者，可以知天心。知人君之道者，可以知天道。蓋父母之于子也，鞠育而遂字之，仁也，鞭朴而教戒之，亦仁也。君之于臣也，爵賞以褒勸之，仁也。刑罰以聳礪之，亦仁也。天佑民而作之君，其愛之深，望之切，無異親之于子，君之于臣也。故君德無媿，則天為之喜，而祥瑞生焉。君德有闕，則天示之譴，而災異形焉。災祥雖异，所以勉其為善，一也。天之愛君如此，為人君者，其可不以天之心為心乎。鶴山魏氏曰：古之人君，以天位為至艱至危，如履虎尾，如蹈春冰，如恫瘝乃身。是故師氏司朝，僕臣正位，太史奉諱，工師誦詩，御瞽幾聲，巫史後先，卜筮左右，人主無一時可縱弛也。虞賓在位，三恪助祭，夏士在庭，殷士在廟，仇民在甸，夷隸在門，人主無一事不戒懼也。蟲飛而會盈，日出而視朝，朝退而路寢，聽政日中而考政，夕而糾虔，天刑日入而潔奉粢盛，然後即安，人主無一刻可暇逸也。后妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂，女史授環，彤管記過，人主無一息可肆欲也。夫以貴為天子，富有四海之內，而自朝至昃，兢兢業業。居內之日少，居外之時多。蓋所以養壽命之源，保身以保民也。豈惟可以保民，雖子孫千億，亦自此始。自秦人蕩滅古制，為人上者，深居穆清，而受事于婦寺。出令于房闥，四方文書，非暬御之臣，不得上聞。千數百年以來，相尋一轍，于是宦官外戚，女寵嬖倖，代操政柄。人主僅擁虛器，以寄于民上。其接士大夫，不過視朝數刻。之外，凡以傷生伐性者，必陳于前，豈惟乖政事之原，抑以傷壽命之本，身不得康，嗣不得蕃，凡以是耳。

魯齋許氏曰：民生有欲，無主乃亂。上天眷命，作之君師，必予之聰明剛斷之資，重厚包容之量，使首出庶物，表正萬邦。此蓋天以至難任之，非予之可安之地而娛之也。堯舜以來，聖帝明王，莫不兢兢業業，小心畏慎，日中不暇，未明求衣。誠知天之所畀，至難之任，初不可以易心處也。知其為難而以難處，則難或可易。不知為難而以易處，則他日之難，有不可為者矣。孔子謂：人之言曰：為君難，為臣不易。則其說所由來遠矣。

人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎矣。昔劉安世見司馬溫公，問盡心行己之要，可以終身行之者。公曰：其誠乎。劉公問：行之何先。公曰：自不妄語始。劉公初甚易之，及退而檃括平日之所行，與凡所言，自相掣肘，矛盾者多矣。力行七年，而後成，自此言行一致，表裏相應，遇事坦然，常有餘裕。夫劉安世，一士人也。所交者，一家之親，一鄉之眾。同列之臣，不過數十百人而止耳。然以言行相較，尤有自相掣肘矛盾者。況夫天下之大，兆民之眾，事有萬變，日有萬幾，而人君以一身一心酬酢之，欲言之無失，豈易能哉。故有昔之所言，而今日不記者。今之所命，而後日自違者。可否異同，紛更變易，紀綱不得布，法度不得立。臣下雖欲黽勉，而無所持循，徒汨沒于瑣碎之中，卒于無補。況因之為弊者，又日新月盛，而不可遏。在下之人，疑惑驚眩，且議其無法無信，一至於此也。此無他，至難之地，不以難處，而以易處之故也。苟從古者大學之道，以修身為本，凡一事之來，一言之發，必求其所以然，與其所當然。不牽於愛，不蔽於憎，不因於喜，不激於怒。虛心端意，熟思而審處之。雖有不中者，蓋鮮矣。奈何為人上者，多樂舒肆。為人臣者，多事容悅。容悅本無私也，私心盛則不畏人矣。舒肆本為欲也，欲心熾則不畏天矣。以不畏天之心，與不畏人之心，惑合無間，則所務者，皆快心事耳。快心則口欲言而言，身欲動而動，又豈肯兢兢業業，以修身為本，一言一事，熟思而審處之乎。此人君踐言之難，所以又難於天下之人也。

人君處億兆之上，所操者予奪進退，賞罰生殺之權。不幸見欺，以非為是，以是為非，其害可勝既耶。人君惟無喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢。人君惟無愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟私，藉其憎以復怨。甚至本無喜也，誑之使喜。本無怒也，激之使怒。本不足愛也，強譽之使愛。本無可憎也，強短之使憎。若是，則進者未必為君子，退者未必為小人。予之者或無功，而奪之者或有功也。以至賞之罰之，生之殺之，鮮有得其正者。人君不悟，日在欺中，方仗若曹，擿發細隱，以防天下之欺。欺而至此，欺尚可防耶。大抵人君以知人為貴，以用人為急。用得其人，則無事于防矣。既不出此，則所近者，爭進之人耳，好利之人耳，無恥之人耳。彼挾詐用術，千蹊萬徑，以蠱君心。于此，欲防其欺，雖堯舜不能也。

為人君，止于仁。天地之心，仁而已矣。