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欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第二百六十七卷目錄

　聽言部紀事一

皇極典第二百六十七卷

聽言部紀事一

《書經·大禹謨》：帝曰：咨禹，惟時有苗弗率，汝徂征，禹乃會群后，誓于師，曰：濟濟有眾，咸聽朕命，蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭代罪爾尚一乃心力，其克有勳，三旬苗民逆命，益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若，至諴感神，矧茲有苗，禹拜昌言曰：俞，班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。

《新書·修政語篇》：大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也。豈能一聞而識之也。諸侯朝會，而禹親服之，故是以禹一皆知其國也。其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問于諸侯曰：諸侯以寡人為驕乎。朔日士朝，則問于士曰：諸大夫以寡人為汰乎。其聞寡人之驕之汰耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。

《書經·太甲中》：惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服，奉嗣王歸干亳，作書曰：民非后，罔克胥匡以生，后非民，罔以辟四方，皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休，王拜手稽首曰：予小子不明于德，自底不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬，天作孽，猶可違，自作孽，不可逭，既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟終厥。

《說苑·君道篇》：成王封伯禽為魯公，召而告之曰：爾知為人上之道乎。凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。伯禽再拜受命而辭。

《正諫篇》：荊文王得如黃之狗，箘簬之矰，以畋于雲夢，三月不反；得舟〈一作丹〉之姬，淫期年不聽朝。保申諫曰：先王卜以臣為保吉，今王得如黃之狗，箘簬之矰，畋于雲澤，三月不反；及得舟之姬，淫期年不聽朝，王之罪當笞。匍伏將笞王，王曰：不穀免于襁褓，託于諸侯矣，願請變更而無笞。保申曰：臣承先王之命不敢廢，王不受笞，是廢先王之命也；臣寧得罪于王，無負于先王。王曰：敬諾。乃席王，王伏，保申束細箭五十，跪而加之王背，如此者再，謂王起矣。王曰：有笞之名一也。遂致之。保申曰：臣聞之，君子恥之，小人痛之；恥之不變，痛之何益。保申趨出，欲自流，乃請罪于王，王曰：此不穀之過，保將何罪。王乃變行從保申，殺如黃之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，務治乎荊；兼國三十，今荊國廣大至于此者，保申敢極言之功也。

齊桓公謂鮑叔曰：寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉。鮑叔曰：敢問君之行。桓公曰：昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，划令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉。鮑叔曰：君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；姪娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。桓公曰：寡人有過乎。幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。《呂氏春秋·真諫篇》：齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲酒酣，桓公謂鮑叔曰：何不起為壽。鮑叔奉杯而進曰：使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯戚毋忘其飲牛而居于車下。桓公避席再拜曰：寡人與大夫能皆毋妄夫子之言，則齊國之社稷幸於不殆矣。當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。

《新序·雜事篇》：桓公田，至於麥丘，見麥丘邑人，問之：子何為者也。對曰：麥丘邑人也。公曰：年幾何。對曰：八十有三矣。公曰：美哉壽乎。其以子壽祝寡人。麥丘邑人曰：祝主君，使主君甚壽，金玉是賤，人為寶。桓公曰：善哉。至德不孤，善言必再，吾子其復之。麥丘邑人曰：祝主君，使主君無羞學，無惡下問，賢者在傍，諫者得人。桓公曰：善哉。至德不孤，善言必三，吾子一復之。麥丘邑人曰：祝主君，使主君無得罪于群臣百姓。桓公怫然作色曰：吾聞之，子得罪于父，臣得罪于君，未嘗聞君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。麥丘邑人坐拜而起曰：此一言者，夫二言之長也，子得罪於父，可以因姑姊叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而謝之，君能赦之。昔桀得罪于湯，紂得罪于武王，此則君之得罪于其臣者也。莫為謝，至今不赦。公曰：善，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子于此。扶而載之，自御以歸，禮之於朝，封之以麥丘，而斷政焉。

晉文公田于虢，遇一老夫而問曰：虢之為虢久矣，子處此故矣，虢亡其有說乎。對曰：虢君斷則不能，諫則無與也。不能斷又不能用人，此虢之所以亡。文公輟田而歸，遇趙衰而告之。趙衰曰：今其人安在。君曰：吾不與之來也。趙衰曰：古之君子，聽其言而用其人，今之君子，聽其言而棄其身，哀哉。晉國之憂也。文公乃召賞之，于是晉國樂納善言，文公卒以霸。

晉文公逐麋而失之，問農夫老古曰：吾麋何在。老古以足指曰：如是往。公曰：寡人問子，以足指，何也。老古振衣而起曰：一不意人君如此也，虎豹之居也，厭閑而近人，故得；魚鱉之居也，厭深而之淺，故得；諸侯，厭眾而亡其國。詩云：維鵲有巢，維鳩居之。君放不歸，人將君之。于是文公恐，歸遇欒武子。欒武子曰：獵得獸乎。而有悅色。文公曰：寡人逐麋而失之，得善言，故有悅色。欒武子曰：其人安在乎。曰：吾未與來也。欒武子曰：居上位而不恤其下，驕也；緩令急誅，暴也；取人之言而棄其身，盜也。文公曰：善。還載老古，與俱歸。楚莊王涖政三年，不治，而好隱戲。社稷危，國將亡，士慶問左右群臣曰：王涖政三年，不治，而好隱戲，社稷危，國將亡，何不入諫。左右曰：子其入矣。士慶入再拜而進曰：隱有大鳥，來止南山之陽，三年不蜚不鳴，不審其故何也。王曰：子其去矣，寡人知之矣。士慶曰：臣言亦死，不言亦死，願聞其說。王曰：此鳥不蜚，以長羽翼；不鳴，以觀群臣之慝，是鳥雖不蜚，蜚必沖天；雖不鳴，鳴必驚人。士慶稽首曰：所願聞已。王大悅士慶之問，而拜之以為令尹，授之相印。士慶喜，出門顧左右笑曰：吾玉成王也。中庶子聞之，跪而泣曰：臣尚衣冠御郎十三年矣，前為豪矢，而後為藩蔽。王賜士慶相印而不賜臣，臣死將有日矣。王曰：寡人居泥塗中，子所與寡人言者，內不及國家，外不及諸侯。如子者，可富而不可貴也。于是乃出其國寶璧玉以賜之。曰：忠信者，士之行也；言語者，士之道路也。道路不修，治士無所行矣。

楚人有善相人，所言無遺策，聞于國。莊王見而問於情，對曰：臣非能相人，能觀人之交也。布衣也，其交皆孝悌，篤謹畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所謂吉人也。官事君者也，其交皆誠信，有好善如此者，事君日益，官職日益，此所謂吉士也。主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此之謂吉主也。臣非能相人，能觀人之交也。莊王曰：善。于是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孫叔敖，將軍子重之屬，以備卿相，遂成霸功。詩曰：濟濟多士，文王以寧。此之謂也。

《說苑·正諫篇》：楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令于國曰：寡人惡為人臣而遽諫其君者，今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。蘇從曰：處君之高爵，食君之厚祿，愛其死而不諫其君，則非忠臣也。乃入諫。莊王立鼓鐘之間，左伏楊姬，右擁越姬，左裯衽，右朝服，曰：吾鼓鐘之不暇，何諫之聽。蘇從曰：臣聞之，好道者多資，好樂者多迷，好道者多糧，好樂者多亡；荊國亡無日矣，死臣敢以告王。王曰善。左執蘇從手，右抽陰刀，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。

楚莊王築層臺，延石千重，延壤百里，士有反三月之糧者，大臣諫者七十二人皆死矣；有諸御己者，違楚百里而耕，謂其耦曰：吾將入見於王。其耦曰：以身乎。吾聞之，說人主者，皆閒暇之人也，然且至而死矣；今子特草茅之人耳。諸御己曰：若與子同耕則比力也，至於說人主不與子比智矣。委其耕而入見莊王。莊王謂之曰：諸御己來，汝將諫邪。諸御己曰：君有義之用，有法之行。且己聞之，土負水者平，木負繩者正，君受諫者聖；君築層臺，延石千重，延壤百里；民之釁咎血成於通塗，然且未敢諫也，己何敢諫乎。顧臣愚，竊聞昔者虞不用宮之奇而晉并之，陳不用子家羈而楚并之，曹不用僖負羈而宋并之，萊不用子猛而齊并之，吳不用子胥而越并之，秦人不用蹇叔之言而秦國危，桀殺關龍逢而湯得之，紂殺王子比干而武王得之，宣王殺杜伯而周室卑；此三天子，六諸侯，皆不能尊賢用辯士之言，故身死而國亡。遂趨而出，楚王遽而追之曰：己子反矣，吾將用子之諫；先日說寡人者，其說也不足以動寡人之心，又危〈一作色〉加諸寡人，故皆至而死；今子之說，足以動寡人之心，又不危加諸寡人，故吾將用子之諫。明日令曰：有能入諫者，吾將與為兄弟。遂解層臺而罷民，楚人歌之曰：薪乎萊乎。無諸御己訖無子乎。萊乎薪乎。無諸御己訖無人乎。

楚莊王欲伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢，莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：王所以多得獸者，馬也；而王國亡，王之馬豈可得哉。莊王曰：善，不穀知詘強國之可以長諸侯也，知得地之可以為富也；而忘吾民之不用也。明日飲諸大夫酒，以椒舉為上客，罷陽夏之師。

《新序·刺奢篇》：衛靈公以天寒鑿池，宛春諫曰：天寒起役，恐傷民。公曰：天寒乎。宛春曰：君衣狐裘，坐熊席，隩隅有竈，是以不寒，今民衣弊不補，履決不苴。君則不寒，民誠寒矣。公曰：善。令罷役。左右諫曰：君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸于君。公曰：不然。宛春，魯國之匹夫，吾舉之，民未有見焉，今將令民，以此見之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善與。

齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰：仁人亦樂是夫。梁丘子曰：仁人耳目亦猶人也。奚為獨不樂此也。公曰：速駕迎晏子。晏子朝服而至。公曰：寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。晏子對曰：君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同麀。人之所以貴於禽獸者，以有禮也，詩曰：人而無禮，胡不遄死。故禮不可去也。公曰：寡人無良，左右淫湎寡人，以至于此，請殺之。晏子曰：左右何罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。君若惡禮，亦將如之。公曰：善。請革衣冠，更受命。乃廢酒而更尊朝服而坐，觴三行，晏子趨出。《晏子·諫上篇》：景公飲酒，七日七夜不止。弦章諫曰：君飲酒七日七夜，章願君廢酒也。不然，章賜死。晏子入見，公曰：章諫吾曰：願君之廢酒也，不然，章賜死。如是而聽之，則臣為制也。不聽，又愛其死。晏子曰：幸矣，章遇君也。令章遇桀紂者，章死久矣。于是公遂廢酒。景公之時，霖雨十有七日。公飲酒日夜相繼。晏子請發粟于民，三請，不見許。公命伯遽巡國，致能歌者。晏子聞之，不說。遂分家粟于氓，致任器于陌。徒行見公，曰：十有七日矣，懷寶鄉有數十饑，氓里有數家百姓老弱，凍寒不得裋褐，饑餓不得糟糠，敝撤無走，四顧無告。而君不卹，日夜飲酒，令國致樂不已。馬食府粟，狗饜芻豢，三保之妾俱足，梁肉狗馬保妾，不已厚乎。民氓百姓，不亦薄乎。故里窮而無告、無樂有上矣，饑餓而無告、無樂有君矣。嬰奉數之筴，以隨百官之吏，民饑餓窮約而無告，使上淫湎失本而不卹，嬰之罪大矣。再拜稽首，請身而去。遂走而出。公從之，兼于塗而不能逮，令趣駕追晏子，其家不及，粟米盡于氓，任器存于陌。公驅，及之康內。公下車，從晏子曰：寡人有罪，夫子倍棄不援。寡人不足以有約也，夫子不顧社稷百姓乎。願夫子之幸存寡人，寡人請奉齊國之粟米財貨，委之百姓，多寡輕重，惟夫子之令。遂拜于塗。晏子乃反。命稟巡氓，家有布縷之本，而絕食者，使有終月之委。絕本之家，使有期年之食。無委積之氓，與之薪橑，使足以畢霖雨。令柏巡氓家室，不能禦者，予之金。巡求氓寡用財乏者，死三日而畢後者，若不用令之罪。公出舍，損肉，撤酒，馬不食府粟，狗不食餰肉，辟拂嗛齊，酒徒減賜。三日，吏告畢上貧氓萬七千家，用粟九十七萬鐘，薪橑萬三千乘，懷寶二千七百家，金三千。公然後就內退食，琴瑟不張，鐘鼓不陳。晏子請左右與可令歌舞，足以留思虞者，退之，辟拂三千，謝于下，陳人待三，士侍四，出之關外也。

晏子朝，杜扃望羊待于朝。晏子曰：君奚故不朝。對曰：君夜發，不可以。晏子曰：何故。對曰：梁丘據扃，入歌人，虞變齊音。晏子退朝，命宗祝修禮而拘虞。公聞之，而怒曰：何故而拘虞。晏子曰：以新樂淫君。公曰：諸侯之事，百官之政，寡人願以請子。酒醴之味，金石之聲，願夫子無與焉。夫樂何夫必攻哉。對曰：夫樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之。國衰，臣懼君之逆，政之行，有歌紂作北里幽厲之聲。顧夫淫以鄙而偕亡，君奚輕變夫故哉。公曰：不幸有社稷之業，不擇言而出之。請受命矣。

景公燕賞于國內萬鍾者，三千鍾者，五令三出，而職計莫之從。公怒，令免職計，令三出而士師莫之從。公不說。晏子見，公謂晏子曰：寡人聞，君國者愛人則能利之，惡人則能疏之。今寡人愛人，不能利。惡人，不能疏。失君道矣。晏子曰：嬰聞之，君正臣從，謂之順。君僻臣從，謂之逆。今君賞讒諛之民，而令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。先王之立愛以勸善也，其立惡以禁暴也。昔者三代之興也，利於國者愛之，害於國者惡之。故明所愛而賢良眾，明所惡而邪僻滅。是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安簡易，身安逸樂，順於己者愛之，逆于己者惡之，故明所愛而邪僻繁，明所惡而賢良滅。離散百姓，危覆社稷。君上不度聖王之興，而下不觀惰君之衰。臣懼君之逆政之行，有司不敢爭，以覆社稷，危宗廟。公曰：寡人不知也。請從士師之策。國內之祿，所收者三也。

翟王子羨臣，于景公以重駕。公觀之而不說也。嬖人嬰子欲觀之。公曰：及晏子寢病也。居囿中臺上以觀之。嬰子說之，因為之請，曰：厚祿之。公許諾。晏子起，病而見公。公曰：翟王子羨之駕，寡人甚說之，請使之示乎。晏子曰：駕御之事，臣無職焉。公曰：寡人一樂之是，欲祿之以萬鍾，其足乎。對曰：昔衛士東野之駕也，公說之，嬰子不說。公曰：不說。遂不觀。今翟王子羨之駕也，公不說。嬰子說。公因悅之，為請。公許之，則是婦人為制也。且不樂治人，而樂治馬，不厚祿賢人，而厚祿御夫。昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。今君之諸侯無能親也，歲凶年饑，道途死者相望也。君不此憂恥，而惟圖耳目之樂。不修先君之功烈，而惟飾駕御之伎。則公不顧民而忘國甚矣。且《詩》曰：載驂載駟，君子所誡。夫駕八，固非制也。今又重此，其為非制也，不滋甚乎。且君苟美樂，之國必眾，為之田獵，則不便道行，致遠則不可。然而用馬數倍，此非御下之道也。淫于耳目，不當民務，此聖王之所禁也。君苟美樂之，諸侯必或效，我君無厚德善政，以被諸侯而易之以僻此，非所以子民彰，名致遠，親鄰國之道也。且賢良廢滅，孤寡不振，而聽嬖妾，以祿御夫，以畜怨與民為讎之道也。《詩》曰：哲夫成城，哲婦傾城。今君不思成城之求，而惟傾城之務。國之亡日至矣。君其圖之。公曰：善。遂不復觀，乃罷歸翟王子羨，而疏嬖人嬰子。

景公疥且瘧，期年不已。召會譴、梁丘據、晏子而問焉。曰：寡人之病，病矣，使史固與祝佗，巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具，數其常多先君桓公。桓公一則寡人再，病不已滋，甚予，欲殺二子者以說于上帝，其可乎。會譴、梁丘據曰：可。晏子不對。公曰：晏子何如。晏子曰：君以祝為有益乎。公曰：然。若以為有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣嘿，遠臣瘖，眾口鑠金。今自聊攝以東，姑尤以西者，此其人民眾矣。百姓之咎怨誹謗，詛君于上帝者，多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者，不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也。隱匿過，則欺上帝也。上帝神則不可欺，上帝不神，祝亦無益。願君察之也。不然，則無罪，夏商所以滅也。公曰：善。解余惑，加冠，命會譴毋治齊國之政，梁丘據毋治賓客之事，兼屬之晏子。晏子辭，不得，命受，相退把政，改月而君病悛。

楚巫微導裔款以見。景公侍坐。三日，景公說之。楚巫曰：公明神主之帝，王之君也。公即位有七年矣，事未大濟者，明神未至也。請致五帝，以明君德。景公再拜稽首。楚巫曰：請巡國郊，以觀帝位。至于牛山而不敢登，曰：五帝之位在于國南，請齋而後登之。公命百官供齋具于楚巫之所，裔款視事。晏子聞之，而見于公曰：公令楚巫齋牛山乎。公曰：然。致五帝以明寡人之德，神將降福于寡人，其有所濟乎。晏子曰：君之言，過矣。古之王者，德厚足以安世，行廣足以容眾。諸侯戴之以為君長，百姓歸之以為父母。是故天地四時，和而不失。星辰日月，順而不亂。德厚行廣，配天象時，然後為帝王之君，神明之主。古者不慢行而繁祭，不輕身而恃巫。今政亂而行僻，而求五帝之明德也，棄賢而用巫，而求帝王之在身也。夫民不苟德，福不苟降，君之帝王，不亦難乎。惜乎君位之高，所論之卑也。公曰：裔款以楚巫命寡人，曰試嘗見而觀焉。寡人見而說之，信其道，行其言。今夫子譏之，請逐楚巫，而拘裔款。晏子曰：楚巫不可出。公曰：何故。對曰：楚巫出，諸侯必或受之。公信之以過，于內不知。出以易諸侯，于外不仁。請東楚巫而拘裔款。公曰：諾。

齊大旱逾時，景公召群臣，問曰：天不雨久矣，民且有饑色。吾使人卜，云祟在高山廣水，寡人欲少賦斂，以祠靈山，可乎。群臣莫對。晏子進曰：不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為髮，天久不雨，髮將焦，身將熟，彼獨不欲雨乎。祠之無益。公曰：不然，吾欲祠河伯，可乎。晏子曰：不可，河伯以水為國，以魚鱉為民，天久不雨，泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣。彼獨不欲雨乎。祠之何益。景公曰：今為之奈何。晏子曰：君誠避宮殿，暴露，與靈山、河伯共憂，其幸而雨乎。于是景公出野居，暴露三日，天果大雨，民盡得種。時景公曰：善哉，晏子之言，可無用乎，其維有德。

景公出遊于寒塗，睹死胔，默然不問。晏子諫曰：昔吾先君桓公出遊，睹饑者，與之食，睹疾者，與之財，使令不勞力籍，斂不費民。先君將遊，百姓皆悅，曰：君當幸遊吾鄉乎。今君遊于寒塗，據四十里之氓，殫財不足以奉斂，盡力不能周役民氓，饑寒凍餒，死胔相望，而君不問，失君道矣。財屈力竭，下無以親上，驕泰奢侈，上無以親下。上下交離，君臣無親，此三代之所以哀也。今君行之，嬰懼公族之危，以為異姓之福也。公曰：然，為上而忘下，厚籍斂而忘民，吾罪大矣。于是斂死胔，發粟于民。據四十里之民，不服政其年，公三月不出遊。

景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側陛，晏子入見，立有間。公曰：怪哉，雨雪三日而天不寒。晏子對曰：天不寒乎。公笑。晏子曰：嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。公曰：善。寡人聞命矣。乃令出裘，發粟與饑寒，令所睹于塗者，無問其鄉，所睹于里者，無問其家，循國計數，無言其名，士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之，曰：晏子能明其所欲，景公能行其所善也。

晏公之時，熒惑守于虛，期年不去。公異之，召晏子而問曰：吾聞之，人行善者，天賞之。行不善者，天殃之。熒惑，天罰也。今留虛，其孰當之。晏子曰：齊當之。公不說，曰：天下大國十二，皆曰諸侯，齊獨何以當。晏子曰：虛，齊野也。且天之下殃，固于富彊，為善不用，出政不行，賢人使遠，讒人反昌，百姓疾怨，自為祈祥，錄錄彊食，進死何傷。是以列舍無次，變星有芒，熒惑回逆，孽星在旁。有賢不用，安得不亡。公曰：可去乎。對曰：可致者可去，不可致者不可去。公曰：寡人為之若何。對曰：盍去冤聚之獄，使反田矣。散百官之財，施之民矣。振孤寡而敬老人矣。夫若是者，百惡可去，何獨是孽乎。公曰：善。行之三月，而熒惑遷。

景公畋于署梁，十有八日而不返。晏子自國往見公。比至，衣冠不正，不革衣冠，望遊而馳。公望見晏子，下而急帶曰：夫子何為遽，國家無有故乎。晏子對曰：不亦急也，雖然，嬰願有復也。國人皆以君為安野而不安國，好獸而惡民，毋乃不可乎。公曰：何哉，吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士子牛存矣。為社稷宗廟之不饗乎，則泰祝子游存矣。為諸侯賓客莫之應乎，則行人子羽存矣。為田野之不辟、倉庫之不實，則申田存焉。為國家之有餘不足聘乎，則吾子存矣。寡人之有五子，猶心之有四支。心有四支，故心得佚焉。今寡人有五子，故寡人得佚焉。豈不可哉。晏子對曰：嬰聞之，與君言異，若乃心之有四支，而心得佚焉。可得令四支無心，十有八日，不亦久乎。公于是罷畋而歸。景公射鳥，野人駭之。公怒，令吏誅之。晏子曰：野人不知也。臣聞賞無功，謂之亂。罪不知，謂之虐。兩者，先王之禁也。以飛鳥犯先王之禁，不可。今君不明先王之制，而無仁義之心，是以從欲而輕誅。夫鳥獸，固人之養也。野人駭之，不亦宜乎。公曰：善。自今已後，弛鳥獸之禁，無以苛民也。

《諫下篇》：景公有所愛槐，令吏謹守之，植木縣之下令曰：犯槐者，刑。傷之者，死。有不聞令，醉而犯之者。公聞之曰：是先犯我令。使吏拘之，且加罪焉。其子往辭晏子之家，託曰：負廓之民賤妾，請有道干相國，不勝其欲，願得充數乎下陳。晏子聞之，笑曰：嬰其淫于色乎，何為老而見奔。雖然，是必有故。令內之。女子入門，晏子望見之，曰：怪哉，有深憂。進而問曰：所憂何也。對曰：君樹槐，縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之。吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法，不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故，殺妾父，孤妾身，此令行于民，而法于國矣。雖然，妾聞之，勇士不以眾強凌孤獨，明惠之君，不拂是以行其所欲。此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。昧墨與人，比居庾肆，而教人危坐。今君出令于民者，可法于國，而善益于後世，則父死亦當矣。妾為之收，亦宜矣。甚乎今之令，不然以樹木之故，罪法妾父妾，恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎。願相國察妾言，以裁犯禁者。晏子曰：甚矣，吾將為子言之于君，使人送之歸。明日早朝而復于公曰：嬰聞之，窮民財力以供嗜欲，謂之暴。崇玩好威，嚴擬乎君，謂之逆。刑殺不辜，謂之賊。此三者，守國之大殃。今君窮民財力，以羨餒食之貝。繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者。崇玩好，縣愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴擬乎君，逆之明者也。犯槐者刑，傷槐者死，殺不稱，賊民之深者。君享國，德行未見于眾，而三辟著于國。嬰恐不可以莅國子民也。公曰：微大夫教寡人，幾有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。晏子出，公令趣罷守槐之役，拔置縣之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。景公樹竹，令吏謹守之。公出過之，有斬竹者焉。公以車逐得而拘之，將加罪焉。晏子入見曰：公亦聞吾先君丁公乎。公曰：何如。晏子曰：丁公伐曲沃，勝之，止其財，出其民。公曰：自莅之，有輿死人以出者。公怪之，令吏視之，則其中金與玉焉。吏請殺其人，收其金玉。公曰：以兵降城，以眾圍財，不仁。且吾聞之人君者，寬惠慈眾，不身傳誅。令捨之。公曰：善。晏子退。公令出斬竹之囚。

景公令兵搏治，當臈冰月之間，而寒，民多凍餒，而功不成。公怒曰：為我殺兵二人。晏子曰：諾。少為間，晏子曰：昔者先君莊公之伐于晉也，其役殺兵四人。今令而殺兵二人，是師殺之半也。公曰：諾。是寡人之過也。令止之。

晏子使于魯。比其返也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者，鄉有焉。國人望晏子。晏子至已，復事。公迺坐飲酒樂。晏子曰：君若賜臣，臣請歌之。歌曰：庶民之言曰：凍水洗我若之何，太上靡散我若之何。歌終，喟然歎而流涕。公就止之，曰：夫子曷為至此，殆為大臺之役，夫寡人將速罷之。晏子再拜，出而不言。遂如大臺，執朴鞭其不務者，曰：吾，細人也，皆有蓋廬，以避燥濕。君為壹臺而不速成，何為。國人皆曰：晏子助天為虐。晏子歸未至而君出令，趣罷役。車馳而人趨。仲尼聞之，喟然嘆曰：古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身。入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義。是以雖事情君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶。

景公為長庲，將欲美之。有風雨作。公與晏子入坐，飲酒，致堂上之樂。酒酣，晏子作歌曰：穗乎不得穫秋風至兮，殫零落。風雨之弗殺也，太上之靡弊也。歌終，顧而流涕，張躬而舞。公就晏子而止之曰：今日夫子為賜而誡于寡人，是寡人之罪。遂廢酒罷役。不果成長庲。

景公築路寢之臺，三年未息，又為長庲之役，二年未息，又為鄒之長塗。晏子諫曰：百姓之力勤矣，公不息乎。公曰：塗將成矣，請成而息之。對曰：明君不屈民財者，不得其利。不窮民力者，不得其樂。昔者楚靈王作頃宮，三年未息也。又為章華之臺，五年又不息也。乾溪之役，八年，百姓之力不足而息也。靈王死干乾溪，而民不與君歸。今君不遵明君之義，而循靈王之跡，嬰懼君有暴民之行，而不睹長庲之樂也。不若息之。公曰：善。非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。于是令勿委壞餘財，勿收斬板而去之。

景公春夏游獵，又起大臺之役。晏子諫曰：春夏起役且游獵，奪民農峕，國家空虛不可。景公曰：吾聞相賢者國治，臣忠者主逸。吾年無幾矣，欲遂吾所樂，卒吾所好。子其息矣。晏子曰：昔文王不敢盤游于田，故國昌而民安。楚靈王不廢乾溪之役，起章華之臺，而民叛之。今君不革，將危社稷，而為諸侯笑。臣聞忠不避死，諫不違罪。君不聽臣，臣將遊矣。景公曰：唯唯。將弛罷之。未幾朝韋冏，解役而歸。

景公獵休，坐地而食。晏子後至，左右滅葭而席。公不說，曰：寡人不席而坐地，二三子莫席，而子獨搴草而坐之，何也。晏子對：曰吾聞介胄坐陣不席，獄訟不席，尸坐堂上不席。三者，皆憂也，故不敢以憂侍坐。公曰：諾。令人下席，曰：大夫皆席，寡人亦席矣。

景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也。晏子對曰：國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥。知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所謂不祥乃若此者，今上山見虎，虎之室也。下山見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥。景公為臺，臺成。又欲為鐘。晏子諫曰：君國者，不樂民之哀。君不勝欲，既築臺矣，今復為鐘，是重斂于民，民必哀矣。夫斂民之哀，而以為樂，不祥非所以君國者。公乃止。

景公為西曲，潢其深滅，軌高三仞，橫木龍蛇，立木鳥獸，公衣黼黻之衣，素繡之裳，一衣而五綵具焉。帶球玉而冠，且被髮亂首，南面而立，傲然。晏子見，公曰：昔仲父之霸何如。晏子抑首而不對。公又曰：昔管文仲之霸何如。晏子對曰：君橫木龍蛇，立木鳥獸，亦室一就矣，何暇在霸哉。且公伐宮室之美，矜衣服之麗，一衣而五綵具焉，帶球玉而亂首被髮，亦室一容矣。萬乘之君，而一心于邪，君之魂魄亡矣。以誰與圖霸哉。公下堂，就晏子曰：梁丘據、裔款以室之成告寡人，是以竊襲此服，與據為笑。又使夫子及寡人，請改室易服，而敬聽命，其可乎。晏子曰：夫二子營君以邪，公安得知道哉。且伐木不自其根，則孽又生也。公何不去二子者，毋使耳目淫焉。景公為巨冠長衣以聽朝，疾視矜立，日晏不罷。晏子進曰：聖人之服，中侻而不駔，可以導眾，其動作侻，順而不逆，可以奉生。是以下皆法其服，而民爭學其容。今君之服駔華不可以導眾，民疾視矜立，不可以奉生。日晏矣，君不若脫服就燕。公曰：寡人受命。退朝，遂去衣冠，不復服。

晏子朝復于景公曰：朝居嚴乎。公曰：嚴居朝則曷害于治國家哉。晏子對曰：朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則吾謂之瘖，上無聞則吾謂之聾。聾瘖，非害國家而如何也。且合升鼓之微，以滿倉廩。合疏縷之綈，以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然後高。天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有拒而不受者哉。

《問上篇》：景公問晏子曰：古之盛君，其行如何。晏子對曰：薄于身而厚于民，約于身而廣于世。其處上也，足比明，政行教，不以威天下。其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲。誅不避貴，賞不遺賤，不淫于樂，不遁于哀，盡智導民而不伐焉，勞力歲事而不貴焉，為政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡。為名刑罰中于法，廢罪順于民，是以賢者處上而不華，不肖者處下而不怨。四海之內，社稷之中，粒食之民，一意同欲。若夫私家之政，生有遺教，此盛君之行也。公不圖。晏子曰：臣聞問道者更正，聞道者更容。今君稅斂重，故民心離。市買悖，故商旅絕。玩好充，故家貨殫。積邪在于上，蓄怨藏于民。嗜欲備于側，毀非滿于國。而公不圖。公曰：善。于是令玩好不御，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕稅，上下行之，百姓相親。《雜下篇》：景公欲更晏子之宅，曰：子之宅，近市，湫隘囂塵，不可以居。請更諸爽塏者。晏子辭曰：君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅。公笑曰：子近市，識貴賤乎。對曰：既竊利之，敢不識乎。公曰：何貴何賤。是時也，公繁于刑，有鬻踊者。故對曰：踊貴而屨賤。公愀然改容。公為是省于刑。君子曰：仁人之言，其利博哉。晏子一言而齊侯省刑。《詩》曰：君子如祉，亂庶遄已。其是之謂乎。

《左傳》：昭公二十年十二月，齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：唯據與我和夫，晏子對曰：據亦同也。焉得為和，公曰：和與同異乎，對曰異，和如羹焉。水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心，君臣亦然，君所謂可，而有否焉。臣獻其否，以成其可，君所謂否，而有可焉。臣獻其可，以去其否，是以平政而不干民無爭心，故詩曰：亦有和羹，既戒既平，鬷嘏無言，時靡有爭，先王之濟五味，和五聲也。以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁小大，短長疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，故詩曰：德音不瑕，今據不然，君所謂可，據亦曰可，君所謂否，據亦曰否，若以水濟水，誰能食之，若琴瑟之專壹，誰能聽之，同之不可也如是。《說苑·正諫篇》：景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之，晏子曰：此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。公曰：諾。晏子舉戈臨之曰：汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當死。公曰：夫子釋之。夫子釋之。忽傷吾仁也。景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之，晏子曰：燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。景公曰：可。于是乃召燭雛數之景公前曰：汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。景公曰：止，勿殺而謝之。

景公正書被髮乘六馬，御婦人以出正閨，則跪擊其馬而反之，曰：爾非吾君也。公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：君何故不朝。對曰：昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之曰：爾非吾君也。公慚而反，不果出，是以不朝。晏子入見，公曰：昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：爾非吾君也。寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎。晏子對曰：君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。公笑曰：可乎。晏子曰：可。于是令刖跪倍資無正，時朝無事。

景公遊于海上而樂之，六月不歸，令左右曰：敢有先言歸者致死不赦。顏燭趨進諫曰：君樂治海上而六月不歸，彼儻有治國者，君且安得樂此海也。景公援戟將斫之，顏燭趨進，撫衣待之曰：君奚不斫也。昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，君之賢非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫。以臣參此二人者，不亦可乎。景公說，遂歸，中道聞國人謀不內矣。

景公有臣曰諸御鞅，諫簡公曰：田常與宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻雖叛而危之，不可。願君去一人。簡公曰：非細人之所敢議也。居無幾何，田常果攻宰予于庭，賊簡公于朝，簡公喟焉太息，曰：余不用鞅之言以至此患。故忠臣之言，不可不察也。《禮記·檀弓》：知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠，李調，侍鼓，鐘，杜簣自外來，聞鐘聲，曰：安在，曰：在寢，杜簣入寢，歷階而升，酌曰：曠飲斯，又酌曰：調飲斯，又酌堂上北面坐飲之降，趨而出，平公呼而進之，曰：簣，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠何也。曰：子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也。太師也。不以詔，是以飲之也。爾飲調何也。曰：調也。君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。爾飲何也。曰：蕢也。宰夫也。非刀七是共，又敢與知防，是以飲之也。平公曰：寡人亦有過焉。酌而飲寡人，杜蕢洗而揚觶，公謂侍者曰：如我死，則必毋廢斯爵也。至于今既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

《說苑·正諫篇》：晉平公使叔向聘于吳，二人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者，叔向歸以告平公，平公曰：吳其亡乎。奚以敬舟。奚以敬民。叔向對曰：君為馳底之臺，上可以發千兵。下可以陳鐘鼓。諸侯聞君者，亦曰奚以敬臺，奚以敬民。所敬各異也。于是平公乃罷臺。

晉平公好樂，多其賦斂，下治城郭，曰：敢有諫者死。國人憂之，有咎犯者，見門大夫曰：臣聞主君好樂，故以樂見。門大夫入言曰：晉人咎犯也，欲以樂見。平公曰：內之。止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃。平公曰：客子為樂。咎犯對曰：臣不能為樂，臣善隱。平公召隱士十二人。咎犯曰：隱臣竊顧昧死御。平公曰諾。咎犯申其左臂而詘五指，平公問于隱官曰：占之為何。隱官皆曰：不知。平公曰：歸之。咎犯則申其一指曰：是一也，便游赭盡而峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有餘酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠臣不敢達。平公曰善。乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。

《貴德篇》：晉平公春築臺，叔向曰：不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以定命安存，而稱為人君于後世哉。平公曰：善。乃罷臺役。

《新序·雜事篇》：晉平公問于叔向曰：國家之患，孰為大。對曰：大臣重祿而不極諫，近臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也。公曰：善。于是令國曰：欲進善言，謁者不通，罪當死。

《韓子·外儲說》：齊景公之晉從平公飲，師曠待坐始坐。景公問政于師曠曰：太師將奚以教寡人。師曠曰：君必惠民而已。中坐，酒酣，將出，又復問政于師曠曰：太師奚以教寡人。曰：君必惠民而已矣。景公出之舍師曠送之，又問政于師曠。師曠曰：君必惠民而已矣。景公歸，思，未醒，而得師曠之所謂公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齊民，家富貴而民說之，擬于公室，此危吾位者也。今謂我惠民者，使我與二弟爭民耶。于是反國，發廩粟以賦眾貧，散府餘財以賜孤寡，倉無陳粟，府無餘財，宮婦不御者出嫁之，七十受祿米。鬻德惠施于民也，已與二弟爭。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晉。

楚王謂田鳩曰：墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也。曰：昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。

堂谿公謂昭侯曰：今有千金之玉巵，通而無當，可以盛水乎。昭侯曰：不可。有瓦器而不漏，可以盛酒乎。昭侯曰：可。對曰：夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉巵，至貴而無當，漏，不可盛水，則人孰注漿哉。今為人主而漏其群臣之語，是猶無當之玉巵也。雖有聖智，莫盡其術，為其漏也。昭侯曰：然。昭侯聞堂谿公之言，自此之後，欲發天下之大事，未嘗不獨寢，恐夢言而使人知其謀也。一曰：堂谿公見昭侯曰：今有白玉之巵而無當，有瓦巵而有當。君渴，將何以飲。君曰：以瓦巵。堂谿公曰：白玉之巵美而君不以飲者，以其無當耶。君曰：然。堂谿公曰：為人主而漏泄其群臣之語，譬猶玉巵之無當。堂谿公每見而出，昭侯必獨臥，惟恐夢言泄于妻妾。申子曰：獨視者謂明，獨聽者謂聰。能獨斷者，故可以為天下主。

《國語》：靈王虐，白公子張驟諫。王患之，謂史老曰：吾欲已子張之諫，若何。對曰：用之實難，已之易也。若諫，君則曰：余左執鬼中，右執殤宮，凡百箴諫，吾盡聞之矣，寧聞它言。白公又諫，王如史老之言。對曰：昔殷武丁能聳其德，至于神明，以入于河，自河沮亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：王言以出令也，若不言，是無所稟令也。武丁于是作書，曰：以余正四方，余恐德之下類，茲故不言。如是而又使以象夢求四方之賢聖，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規諫，曰：若金，用女作礪。若津水，用女作舟。若大旱，用女作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。若武丁之神明也，其聖之叡廣也，其知之不疚也，猶自謂未乂，故三年默以思道。既得道，猶不敢專制，使以象旁求聖人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規誨箴諫，曰：必交修余，無余棄也。今吾君或者未及武丁，而惡規諫者，不亦難乎。齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以得有國。近臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同，而至于有畿田，以屬諸侯，至于今為令君。桓、文皆然，君不度憂于二令君，而欲自逸也，無乃不可乎。《周詩》有之曰：弗躬弗親，庶民弗信。臣懼民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取辠也。王病之，曰：子復語。不糓雖不能用，吾憖寘之于耳。對曰：賴君之用也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎，其又以規為瑱也。遂趨而退，歸，杜門不出。七月，乃有乾谿之亂，靈王死之。

吳人入楚，昭王出奔，濟于成臼，見藍尹亹載其孥。王曰：載予。對曰：自先王莫隊其國，當君之世而亡之，君之過也。遂去王。王歸，又求見王，王欲執之，子西曰：請聽其辭，夫有其故。王使謂之曰：成臼之役，而棄不穀，今而敢來，何也。對曰：昔瓦唯長舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之，無乃不可乎。臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎。今之敢見，觀君之德也，曰：庶懼而鑒前惡乎。君若不鑒而長之，君實有國而不受，臣何有于死，死在司敗矣。唯君圖之。子西曰：使復其位，以無忘前敗。王乃見之。

《說苑·正諫篇》：楚昭王欲之荊臺游，司馬子綦進諫曰：荊臺之游，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望獵山，下臨方淮。其樂使人遺老而忘死，人君游者盡以亡其國，願大王勿往游焉。王曰：荊臺乃吾地也，有地而游之，子何為絕我游乎。怒而擊之。於是令尹子西，駕安車四馬，徑於殿下曰：今日荊臺之游，不可不觀也。王登車而拊其背曰：荊臺之游，與子共樂之矣。步馬十里，引轡而止曰：臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎。王曰：第言之。令尹子西曰：臣聞之，為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；為人臣而諛其君者，刑罰不足以誅也。若司馬子綦者忠臣也，若臣者諛臣也；願大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。王曰：若我能止，聽公子，獨能禁我游耳，後世游之，無有極時，奈何。令尹子西曰：欲禁後世易耳，願大王山陵崩陁，為陵於荊臺；未嘗有持鐘鼓管絃之樂而游於父之墓上者也。於是王還車，卒不游荊臺，令罷先置。孔子從魯聞之曰：美哉。令尹子西，諫之於十里之前，而權之於百世之後者也。

吳王欲伐荊，告其左右曰：敢有諫者，死。舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦，吳王曰：子來何苦沾衣如此。對曰：園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也。螳螂委身曲附，欲取蟬而不知黃雀在其傍也。黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者，皆務欲得其前利，而不顧其後之有患也。吳王曰：善哉。乃罷其兵。

吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰：不可。昔白龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目，白龍上訴天帝，天帝曰：魚固人之所射也；若是，豫且何罪。夫白龍，天帝貴畜也；豫且，宋國賤臣也。白龍不化，豫且不射；令棄萬乘之位而從布衣之士飲酒，臣恐其有豫且之患矣。王乃止。

《孔叢子·對魏王篇》：齊王行車裂之刑，群臣諍之弗聽，子高見于齊王，曰：聞君行車裂之刑，無道之刑也。而君行之，臣竊以為下吏之過也。王曰：寡人爾民多犯法，為法之輕也。子高曰：然，此誠君之盛意也。夫人含五帝之性，有喜怒哀樂，喜怒哀樂無過其節，節過則毀于義，民多犯法，以法重無所措手足也。今天下悠悠士無定處有德則住，無德則去，欲規霸王之業，與眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內之民將叛，四方之士不至，此乃亡國之道，君之下吏不具以聞徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡其所矜者小所喪者大，故曰下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也心知此事之為不可，將有非議在後，則因曰：君忿意實然我諫諍必有龍逢比干之禍，是為虛自居於忠正之地，而闇推君主使同於桀紂也。且夫為人臣見主非而不諍，以陷主於危亡，罪之大者也人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子比干之忠，惑之大者也。齊王曰：謹聞命。遂除車裂之法焉。《新序·雜事篇》：昔者，周舍事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰：夫子將何以令我。周舍曰：願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也。簡子悅之，與處，居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之後，與諸大夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰：臣有死罪而不自知也。簡子曰：大夫反無罪。昔者，吾友周舍有言曰：百羊之皮，不如一狐之腋。眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死後，吾未嘗聞君過也，故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾于亡矣，是以泣也。

魏文侯與士大夫坐，問曰：寡人何如君也。群臣皆曰：君仁君也。次至翟黃曰：君非仁君也。曰：子何以言之。對曰：君伐中山，不以封君之弟，而以封君之長子。臣以此知君之非仁君。文侯大怒，而逐翟黃，黃起而出。次至任座，文侯問：寡人何如君也。任座對曰：君仁君也。曰：子何以言之。對曰：臣聞之，其君仁者，其臣直。向翟黃之言直，臣是以知君仁君也。文侯曰：善。復召翟黃，入拜為上卿。

楚人有獻魚楚王者曰：今日漁獲，食之不盡，賣之不售，棄之又惜，故來獻也。左右曰：鄙哉。辭也。楚王曰：子不知漁者仁人也。蓋聞囷倉粟有餘者，國有餓民；後宮多幽女者，下民多曠夫；餘衍之蓄，聚於府庫者，境內多貧困之民；皆失君人之道。故庖有肥魚，廐有肥馬，民有饑色，是以亡國之君，藏於府庫，寡人聞之久矣，未能行也。漁者知之，其以此喻寡人也，且今行之。于是乃遣使恤鰥寡而存孤獨，出倉粟，發幣帛而賑不足，罷去後宮不御者，出以妻鰥夫。楚民欣欣大悅，鄰國歸之。故漁者一獻餘魚，而楚國賴之，可謂仁智矣。

《刺奢篇》：魏文侯見箕季其牆壞而不築，文侯曰：何為不築。對曰：不時，其牆枉而不端。問曰：何不端。曰：固然。從者食其園之桃，箕季禁之。少焉日晏，進糲餐之食，瓜瓠之羹。文侯出，其僕曰：君亦無得於箕季矣。曩者進食，臣竊窺之，糲餐之食，瓜瓠之羹。文侯曰：吾何無得於季也。吾一見季而得四焉。其牆壞不築，云待時者，教我無奪農時也。牆枉而不端，對曰固然者，是教我無侵封疆也。從者食園桃，箕季禁之，豈愛桃哉。是教我下無侵上也。食我以糲餐者，季豈不能具五味哉。教我無多斂於百姓，以省飲食之養也。

魏王將起中天臺，令曰：敢諫者死。許綰負操鍤入曰：聞大王將起中天臺，臣願加一力。王曰：子何力有加。綰曰：雖無力，能商臺。王曰：若何。曰：臣聞天與地相去萬五千里，今王因而半之，當起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。古者堯舜建諸侯，地方五千里，王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，林木之積，人徒之眾，倉廩之儲，數以萬億度。八千里之外，當定農畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作。魏王無以應，乃罷起臺。《戰國策》：鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：我孰與城北徐公美。其妻曰：君美甚，徐公何能及君也。城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：吾孰與徐公美。妾曰：徐公何能及君也。旦日客從外來，與坐談，問之：吾與徐公孰美。客曰：徐公不若君之美也。明日，徐公來。熟視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮，寢而思之曰：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。於是入朝見威王曰：臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣。王曰：善。乃下令：群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗饑於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。令初下，群臣進諫，門庭若市。數月之後，時時而間進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。

江乙欲惡昭奚恤于楚，謂楚王曰：下比周，則上危；下分爭，則上安。王亦知之乎。願王勿忘也。且人有好揚人之善者，于王何如。王曰：此君子也，近之。江乙曰：有人好揚人之惡者，于王何如。王曰：此小人也，遠之。江乙曰：然則且有子殺其父，臣殺其主者，而王終已不知者，何也。以王好聞人之美惡聞人之惡也。王曰：善。寡人願兩聞之。

《新序·刺奢篇》：齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百尺，以齊國之大，具之三年而未能成，群臣莫敢諫者。香居問宣王曰：荊王釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎。王曰：為無主。敢問荊邦為有臣乎。王曰：為無臣。香居曰：今王為大室，三年不能成，而群臣莫敢諫者，敢問王有臣乎。王曰：為無臣。香居曰：臣請避矣。趨而出。王曰：香子留，何諫寡人之晚也。遽召尚書曰：書之，寡人不肖，好為大室，香子止寡人也。

《雜事篇》：梁君出獵，見白鴈群，梁君下車，彀弓欲射之。道有行者，梁君謂行者止，行者不止，白鴈群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫襲下車撫矢曰：君止。梁君忿然作色而怒曰：襲不與其君，而顧與他人，何也。公孫襲對曰：昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：必以人祠，乃雨。景公下堂頓首曰：凡吾所以求雨者，為吾民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。言未卒而天大雨方千里者，何也。為有德于天而惠于民也。今主君以白鴈之故而欲射人，襲謂主君言無異於虎狼。梁君援其手與上車，歸入廟門，呼萬歲，曰：幸哉。今日也他人獵，皆得禽獸，吾獵得善言而歸。