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欽定古今圖書集成明倫彙編官常典

　第四百四十卷目錄

　將帥部總論一

　　易經〈師卦〉

　　吳子〈論將〉

　　太公六韜〈論將　選將　立將〉

　　淮南子〈兵略訓〉

　　潛夫論〈勸將〉

　　冊府元龜〈佐命　立功　機略　攻取　忠　勇敢　行軍法　識略　壁壘　間諜　得士心　召募　訓練　嚴整　以少擊眾　掩襲　任能　討逆　死事　招降　料敵　乞師　致師　勤戎事　矯命而勝　獻捷〉

官常典第四百四十卷

將帥部總論一

《易經》《師卦》

師：貞，丈人，吉無咎。

〈程傳〉師之道，以正為本。興師動眾，以毒天下而不以正，民弗從也。強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也。帥之者必丈人，則吉而無咎也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱：帥師總眾，非眾所尊。信畏服則安能得人心之從，故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業眾所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯，起於微賤，遂為大將，蓋其謀，為有以使人尊畏也。〈本義〉師兵眾也下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象，上下五陰，順而從之，為眾之象。九二以剛居，下而用事六五，以柔居上而任之。為人君，命將出師之象，故其卦之名曰：師丈人，長老之稱，用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉。而無咎戒占者，亦必如是也。東萊呂氏曰：丈人者，老成持重諳練之人。如趙充國之人是也。二以一陽，為卦之主，猶將帥也。二雖剛中必待五之應，猶將帥雖賢，必待君為之應，然後能成功也。苟五不應，師變為坎矣。將帥臨敵而上無君之應，豈非天下之至險乎。

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。

〈程傳〉能使眾人皆正，可以王天下矣。得眾心服從而歸正，王道止於是也。〈本義〉此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也，能以眾正，則王者之師矣。

剛中而應，行險而順。

〈程傳〉言二也，以剛處中剛，而得中道也。六五之君，為正應，信任之，專也。雖行險道而以順動。所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。

以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

〈程傳〉師旅之興，不無傷財、害人、毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也。如是故吉而無咎吉，謂必克無咎，謂合義又何咎矣。其義故無咎也。〈本義〉又以卦體、卦德釋丈人吉無咎之義。剛中謂九二，應謂六五應之行。險謂行危道，順謂順人心，此非有老成之德者不能也。毒害也，師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

〈程傳〉地中有水，水聚於地中，為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民畜，聚其眾也。〈本義〉水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以畜眾矣。

初六：師出以律，否臧凶。

〈程傳〉初，師之始也，故言出師之義。及行，師之道，在邦國，興師而言，合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴。而動，苟動不以義，則雖善亦凶道也。善，謂克勝，凶，謂殃民害義也。在行師而言律，謂號令節制，行師之道以號令節制為本，所以統制於眾不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷猶凶道也。制師無法，幸而不敗，且勝者時有之矣。聖人之所戒也。

象曰：師出以律，失律凶也。

〈程傳〉師出當以律，失律則凶矣。雖幸而勝，亦凶道也。

九二：在師，中吉，無咎，王三錫命。

〈程傳〉師卦唯九二，一陽為眾陰所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也，居下而專制其

事，唯在師則可。自古命將閫外之事，得專制之在師。專制而得中道，故吉而無咎。蓋將專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之，盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命。至於三也，凡事至于三者極也。六五在上，既專倚任復厚其寵數。蓋禮不稱，則威不重，而下不信也。人臣之道於事無所敢專，唯閫外之事則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與，而職當為也。〈本義〉九二在下為眾陰所歸而有剛中之德，上應於五而為所寵，任故其象占如此。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

〈程傳〉在師中吉者以其承天之寵任也。天謂王也，人臣非君寵任之則安得專征之權，而有成功之吉象。以二專主，其事故發此，義王三錫以恩命褒，其成功所以懷萬邦也。

六三：師或輿尸，凶。

〈程傳〉三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才，陰柔不中，正師旅之事。任當專一二，既以剛中之才，為上信倚。必專其事，乃有成功。若或更使眾，人主之凶之道也。輿尸，眾主也。蓋指三也，以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。〈本義〉輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分。故其象占如此。

象曰：師或輿尸，大無功也。

〈程傳〉倚付二三，安能成功，豈唯無功。所以致凶也。

六四：師左次，無咎。

〈程傳〉師之進，以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次左次退舍也。量宜進退，乃所當也。故無咎見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得，宜不論其才之能否也。度不能勝而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。《易》之發此義以示，後世其仁深矣。〈本義〉左次謂退舍也，陰柔不中，而居陰得正。故其象如此，全師以退，賢於六三遠矣。故其占如此。

象曰：左次無咎，未失常也。

〈程傳〉行師之道，因時施宜，乃其常也。故左次未必為失也，如四退次，乃得其宜。是以無咎。〈本義〉知難而退，師之常也。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

〈程傳〉任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為。師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正，亦凶也。弟子凡非長者也，自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。〈本義〉六五，用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之。故為田有禽之象，而其占利以搏執而無咎也。言語辭也，長子九二也，弟子三四也，又戒占者專於委任。若使君子任事而又使小人參之，則是使之輿尸而歸。故雖貞而亦不免於凶也。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

〈程傳〉長子謂二以中正之德，合於上而受任以行。若復使其餘者，眾尸其事，是任使之不當也。其凶宜矣。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

〈程傳〉上，師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也。開國封之為諸侯也。承家以為卿大夫也。承，受也。小人者雖有功，不可用也。故戒，使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也。故戒以小人，有功不可用也。賞之以金帛祿位，可也。不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎，漢之英彭所以亡也。聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終，而在無位之地，善處而無咎者也。〈本義〉師之終順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占。而小人遇之，亦不得用此爻也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

〈程傳〉大君持恩賞之，柄以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之。用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

《吳子》《論將》

吳子曰：夫總文武者，軍之將也。兼剛柔者，兵之事也。凡人論將常觀於勇，勇之於將，乃數分之一耳。夫勇者必經合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者，五：一曰理；二曰備；二曰果；四曰戒；五曰約。理者治眾，如治寡；備者出門，如見敵；果者臨敵，不懷生；戒者雖克如始戰；約者法令省而不煩，受命而不辭，家敵破而後言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。吳子曰：凡兵有四機，一曰氣機；二曰地機；三曰事機；四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重在於一人，是謂氣機；路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機；善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨上下相咎，是謂事機；車堅管轄，舟利櫓楫，士習戰陣，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威德仁勇必足以率下安眾，怖敵決疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國彊，去之國亡，是謂良將。

吳子曰：夫鼙鼓金鐸所以威耳；旌旗麾幟所以威目；禁令刑罰所以威心。耳威於聲不可不清；目威於色不可不明；心威於刑不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰：將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死。

吳子曰：凡戰之要，必先占其將，而察其才；因其形而用其權，則不勞而功。舉其將愚而信人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困；上富而驕，下貧而怨，可離而間；進退多疑，其眾無依，可震而走士；輕其將而有歸志，塞易開險可邀而取；進道易，退道難，可來而前；進道險，退道易，可薄而擊；居軍下濕水，無所通，霖雨數至，可灌而沉；居軍荒澤，草楚幽穢，風飆數至，可焚而滅；停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。

武侯問曰：兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何。起對曰：令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務於北無務，於得觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此，將者名為智將，勿與戰也。若其眾讙譁，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。

《太公六韜》《論將》

武王問太公曰：論將之道，奈何。太公曰：將有五材十過。武王曰：敢問其目。太公曰：所謂五材者，智、勇、仁、信、忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛人；信則不欺；忠則無二心。所謂十過者，有勇而輕死者；有急而心速者；有貪而好利者；有仁而不忍人者；有智而心怯者；有信而喜信人者；有廉潔而不愛人者；有智而心緩者；有剛毅而自用者；有懦而喜任人者。勇而輕死者可暴也；急而心速者可久也；貪而好利者可賂也；仁而不忍人者可勞也；智而心怯者可窘也；信而喜信人者可誑也；廉潔而不愛人者可侮也；智而心緩者可襲也；剛毅而自用者可事也；懦而喜任人者可欺也。故兵者國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗，兵出踰境，期不十日。不有亡國，必有破軍，殺將。武王曰：善。

《選將》

武王問太公曰：王者舉兵簡練，英雄知士之高下為之奈何。太公曰：夫士外貌不與眾情相應者；十五有賢而不肖者；有溫良而為盜者；有貌恭敬而心慢者；有外廉謹而內無恭敬者；有精精而無情者；有湛湛而無誠者；有好謀而無決者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠實者；有詭激而有功效者；有外勇而內怯者；有肅肅而反易人者；有嗃嗃而反靜愨者；有勢虛形劣而出外無所不至無使不遂者，天下所賤，聖人所貴。凡人不知非，有大明不見其際，此士之外貌不與眾情相應者也。武王曰：何以知之。太公曰：知之，有八徵。一曰問之以言，以觀其詳；二曰窮之以辭以觀其變；三曰與之間諜以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以財，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。

《立將》

武王問太公曰：立將之道，奈何。太公曰：凡國有難，君避正殿，召將而詔之。曰：社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之。將既受命，乃命太史卜，齋三日之太廟，鑽靈龜卜吉日，以受斧鉞。君入廟門，西面而立，將入廟門，北面而立，君親操鉞持首，授將其柄，曰：從此上至天者，將軍制之。復操斧，持柄授將其刃，曰：從此下至淵者，將軍制之，見其虛，則進；見其實則止，勿以三軍為眾而輕敵；勿以受命為重而必死；勿以身貴而賤人；勿以獨見而違眾；勿以辯說為必然。士未坐勿；坐士未食勿食。寒暑必同，如此士眾必盡。死力將已受命拜而報君，曰臣聞國不可從外，治軍不可從中御二心；不可以事君疑志；不可以應敵臣。既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還，願君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行，軍中之事不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此則無天於上；無地於下；無敵於前；無君於後，是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲疾若馳。騖兵不接刃而敵降服，戰勝於外功，立於內，吏遷上賞，百姓歡悅，將無咎殃，是故風雨時節，五糓豐登，社稷安寧。武王曰：善哉。

《淮南子》《兵略訓》

凡國有難，君自宮召將，詔之曰：社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞持頭，授將軍其柄，曰：從此上至天者，將軍制之。復操斧，持頭，授將軍其柄，曰：從此下至淵者，將軍制之。將已受斧鉞，答曰：國不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。乃爪鬋，設明衣也，鑿凶門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：軍無後治。乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：赦之。退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內是，故名必成而後無餘害矣。

《潛夫論》《勸將》

太古之民，淳厚敦朴。上聖撫之，恬澹無為體。道履德，簡刑薄，威不殺，不誅，而民自化。此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之。觀民設教，坐為誅，賞以威，勸之既作，五兵又為之憲。以正厲之詩云：修爾輿馬弓矢戈，兵用戒。作則用逖，蠻方。故曰：兵之設也，久矣。涉歷五代以迄於今國，未嘗不以德昌而以兵彊也。今兵巧之械盈乎府庫，孫吳之言聒乎將耳。然諸將用之進戰則兵敗，退守則城亡，是何也哉。曰：彼此之情不聞乎。主上勝負之數，不明乎將心。士卒進無利，而自退無畏，此所以然也。夫服重上阪，出馳千里馬之禍也。然節馬樂之者，以王良足為盡力也。先登陷陣赴死，嚴敵民之禍也。然節士樂之者，以明君可為效死也。凡人所以肯赴死亡而不辭，非為趨利則因以避害也。無賢鄙愚智，皆然，顧其所利害，有異爾不利顯名則利厚，賞也。不避恥辱則避禍亂也。非四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤，賢鄙愚智。皆必順，我令乃得其欲。是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發，士皆奮激，競於死敵者，豈其情，厭久生而樂害死哉。乃義士，且以激其名，貪夫且以求其賞爾。今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數上不聞弔唁。嗟嘆，之榮名下，又無祿賞之厚，實節士無所勸。慕庸夫無所貪利。此其所以人懷沮懈，不肯復死也。軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將下千數大小之戰。歲十百，合而希有功。歷察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於死敵也。其士之不能死也，乃其將不能效也。言賞則不與言，罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙眾生之福。此所以臨陣亡戰而競思奔北者也。孫子曰：將者智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。是故智以折敵；仁以附眾；敬以招賢；信以必賞；勇以益氣；嚴以一令。故折敵則能合變；眾附愛則思力戰；賢智集則陰謀得；賞罰必則士盡力；氣勇益則兵勢自倍；威令一則唯將所使必，有此六者，乃可折衝、擒敵、輔主、安民。前羌始反時，將帥以定令之群，籍富厚之蓄，據列城而氣利勢權。十萬之眾，將勇傑之，士以誅，草創新叛，散亂之弱，鹵擊自至之。小寇不能擒滅，輒為所敗令。遂雲蒸霧起，合從、連橫，掃滌并源內犯，司隸；東寇、趙魏、西鈔、蜀漢五州殘破，六郡削跡，此非天之災，長吏過爾。孫子曰：將者民之司命，而國安危之主也。是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。今觀諸將既無斷，敵合變之奇，復無明賞必罰之信。然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結卒。然有急，則吏以暴發虐。其士士以所拙，遇敵巧。此為吏驅怨以禦讎士卒縛手以待寇也。夫將不能勸其士，士不能用其兵。此二者與無士、無兵等，無士、無兵而欲合戰，其敗負也。治數也。故曰：其敗者非天之所災，將之過也。饒士處世，但患無典爾。故苟有土地，百姓可富也；苟有市利商賈可來也；苟有士民國家可彊也；苟有法令姦邪可禁也。夫國不可從外治，兵不可從中御。郡縣長吏幸得兼，此數者之斷。已而不能以稱明詔安民氓哉，此亦掊克闒茸，無里之爾。夫世有非常之人，然後定非常之事，必道非常之失，然後見。是故選將有兵之長吏，宜踔躒豪厚越，取幽奇材明權變。任將帥者不可苟。惟基序或阿親戚便典兵官，此所謂以其國與敵者也。

《冊府元龜》《佐命》

夫帝王之興也，必有命世之人傑，折衝之虎臣周旋翼。從夷兇戡難，然後大勳以集歸，運斯格御天下之圖，制億兆之命者。也自成周著伐罪之誓；漢高有扶義之舉；白水興復當塗締構，繇是而下或艱難，以創業或累積而啟祚，莫不有義勇之士為之爪牙。奮揚威武，式遏亂略，周旋夷險，勤宣忠力，搴旗以克敵，略地以闢國，用能震天聲而消群慝厲，輿師而一眾志成。樂推欣戴之美享，利建世及之報。功成名立，為方來之所稱述，其不偉哉。

《立功》

夫受命於朝，受脤於社，推轂以遣鑿門而出，衽金革而不厭，聽鼙鼓而忘身者，將帥之事也。蓋五材並設，未嘗去兵，四征弗庭，於是用武。自三五之世，乃有威讓之訓，原野之罰焉。春秋戰國，革車交騖故，其握戎著，攻城略地之績成，斬將搴旗之效者，比比有之。楚漢競逐，勳策，可舉繇是之。後或內平亂略，外攘夷寇，奉辭以討有罪，勵兵而翦勍敵，乃能戡夷兇醜，謐清邊圉，鹵獲之數，無等追北之威，靡亢闢疆以益地，平國而弔民，紀功於竹帛，稱伐於鐘鼎，斯可謂折衝之虎臣，殿邦之良帥者也。

《機略》

《傳》曰：兵，凶器，戰危事。又曰：以正合，以奇勝，不得已而用之。屬在主將而已，故得其術。於是為廟勝之師，失其宜不異。驅市人而戰，用捨之要煥，然明白若，乃登壇受脤。臨軍對敵，既知此而知彼，或示弱而示緩，亦有勢同破竹。所謂奪人之心聲如疾雷，使之不暇掩耳。因敵變化不可談悉，雖復無名之舉，前王所慎。黷武之事，有國共戒。然則伐謀決策，不戰而屈人，諒匪英才，孰能必取。軍志有之曰：有必勝之將，無必勝之兵。其是之謂矣。

《攻取》

夫用師伐叛，有攻取之道。所以摧堅壘而克敵，成奇功而定霸者也。蓋夫梯衝之備，鉤援之設，竭機械之智；冒矢石之難，先登以勵勇氣，長圍以縱兵力，皆所以振威武而寧禍亂焉。三代而下，本兵柄者，或奉亂致討，誓眾以進，蓋以乘墉，傅堞，以恣其攻擊樹梯，鳴角以奮其勢；固乃麾城有振槁之易，略地成益國之美。茂功舉集威名震赫，圖鐘石而兼著，誓河山而不朽者，曷嘗不繇是哉。

《忠》

夫忠者，國之寶，民之望，而臣下之高行也。是以先王著移忠之義，前史垂盡忠之訓，出身事主其大者乎。若乃任以牙爪，委以心膂，總戎昭之寄，當帥臣之重，安危所注，社稷是衛固，宜休戚之同體，赴蹈而畢命焉。三代之後，居其任者或臨患不忘其國，或殺身有益於君，或累及而行明，或難至而節見舍生以全義。竭力以舒患遺風，餘烈煥乎。前聞古人所謂死而不朽，久而彌新者，誠哉是言矣。

《勇敢》

夫勇敢強有力者，聖王之所貴也，天下有事用之於戰，勝則無敵矣。是故為三軍之帥，專四征之任也。非抗威奮厲，孔武有力，何以率乎下。非致師，當寇，先登敢死，何以成其功哉。歷代而下，當其任者，固有英果邁眾，臨敵賈勇，冒矢石而靡憚，衽金革而無厭，摧鋒蹈刃雄呼。直盪用能，摧堅陣，破勍寇，扶危紓難，樹勳揚烈，圖鐘鼎而不朽，載策府而垂裕。《詩》曰舍命不渝。《傳》曰：率義之謂勇蓋與，夫暴虎馮河死，而無悔者異矣。

《行軍法》

《夏書》曰：威克厥愛允。濟傳曰：戎昭果毅易之戮也。蓋夫戢兵禁暴者，武之德明罰飭法者，戰之器未有捨茲道而能貞夫師律者焉。自春秋以來，典司軍政而能申嚴卒，乘一其志力聳動群。聽克壯其猷者，曷嘗不出令，必信奉法。無撓干紀者，罔赦踰矩者，必誅。靡私於貴倖，無憚於彊禦，繇是塞其橫議，去其亂群，破驕卒之膽，激懦夫之氣，齊斧一用，威聲載路。揚我武以清不諱，震茂烈以垂無窮。勳伐並建，光寵咸集，真得夫經武御眾之略哉。

《識略》

《易》之贊：知幾，能通於神化。《傳》之述：遠慮可消於憂患。蓋夫融襟內徹，精識獨運，事表於先見，智包於周防，然後舉無遺策，而動罔不吉者也。春秋以來，思戎旅者率多魁梧博達之士，乃有深練治體，詳識軍志，明世道之損益，辨人倫之情偽。英略宏遠，嘉言灼敘，故能整師經武克宣乎巨伐，全身遠害以成乎令。名流風餘論藹於民聽，是非大雅之明哲，生民之先覺，疇能及是哉。

《壁壘》

夫石城湯池著於神農之教，固圉重閉載乎春秋之訓，誠以守禦之設。所以保民營屯之利繇，是制勝。故司戎律遏外侮者，莫不務焉。三代以來，乃有扞戎貊，備鄰敵，討彊寇，懷新附，審其勢，勝防其侵，軼收合，離散繕，完守備。因地而占其利，先人而奪其心，築壘以為固，環營而入保繇。是軍聲雄震士氣兼倍整武，經而惟敘圖戰功，而允集克，寧封守以安生，聚斯蓋治戎之要道，備豫之善教者歟。

《間諜》

《周禮》士師掌士之八成，其三曰：邦諜蓋反間之作舊矣。乃若用兵貴於伐謀，臨敵重於制變，揣其情狀，離其親信，多方以誤，見機而作計，成於詭譎，事出於權道。此所以未戰而屈人，以奇而取勝者也。春秋戰國，干戈日尋，故其縱諜遣覘，多尚詐力。漢魏而下，本兵柄者亦有深衷密畫巧法，潛運用能摧勍敵，剪大姦，夷兇殘，樹勳烈，非心術之精妙，軍志之詳練，又曷能因時而合變哉。

《得士心》

《傳》曰：師克在和，又云德以施惠，戰所由克。古之良將率由茲道，以至身犯寒暑不敢先裘蓋眾，未食飲不敢言饑渴，周旋撫馭，甘苦同之，孜孜焉唯恐乎徇己之私，而失人之心也。用能親若父兄，隨如臂指。始乃欣然景附願屬麾下，終亦爭先為用，奮不顧死，繇是摧堅卻敵，每多成績，其或投於亡地固守，心誠結義寖，深卒，無離叛迨。夫兵，盡勢窘，不忍捨去，肝腦塗地靡有悔恨，又復過，更增戀。遺愛難忘，遵奉感涕發於誠款，至有新兵甫集，同人烏合，激勵忠憤，開示恩信，折服英毅，樂為我使，斯又智略之速達也。

《召募》

昔周作《井田兵賦》，是出甲卒之數，備存等威蓋。天子有六軍，諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍，乃其制也。其後齊之技擊魏之武卒，秦之銳士亦皆出於簡練焉。經界既壞，兵農異制，尺籍伍符非用古道。故漢氏而下或召募壯勇以備戎，行至，乃乘四方之叛渙，因群寇之充斥，或整旅以拒敵，或交兵而決勝繇。是選求驍果申之勸，賞以至取夷落之義，從收山澤之亡命。備諸牙爪充乎伍列，推誠信以深結，勵精悍而無前咸，可以供時使而盡其死力者矣。

《訓練》

《禮》曰：孟秋，天子命將帥選士勵兵，簡練俊傑，以申嚴武備之謂也。必在蒐乘補卒，鞠旅陳師，既節制之有聞，故號令而無失，握兵之要，勵眾之權，何莫由斯道者也。

《嚴整》

古之論將者，既兼有智、信、仁、勇，而後加之以嚴，其故何哉。蓋夫推轂受命成師以出，非威克，則失政，非眾整，則喪列。故善用兵者，未嘗不以嚴整而制勝焉。乃有正身以表率，齊眾以進退出令必信，行罰必當，紀律素足，恩威靡瀆，戰或不利，而軍無亂行居。嘗戒嚴而出。必致捷，以至長驅敵境，路不拾遺，克平城壘市，靡改肆。蓋武之有七德，其戢，兵禁，暴之為急矣。

《以少擊眾》

《軍志》曰：以一擊十，莫善於阨；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。用眾者務易，用少者務阨也。若乃勵敢死之士，乘戰勝之威，揀練卒伍服，習器用，冒利刃以不顧，臨大敵而賈勇。斯固制勝而必克，遇戰而皆獲者焉。至於勢有彊弱，技有長短，蓋亦由夫將有勇怯而制有巧拙也。及夫客主之勢懸絕，格鬥之志奮勵。士樂用，命人百其勇，又何嘗不收奇功哉。然而嘗勝之家，難與慮敵，為將之道，出於萬全。故兵法有必勝之將，無必勝之兵，若狃挾以輕敵，深入以邀幸，雖曰拳勇亦所慎焉。

《掩襲》

古之用人也，謀於廟，宜於社，推轂以命將，秉旄而誓眾，鳴鼓以啟行，剋日以告戰，是謂節制之師，仁義之舉也。及乎狙，詐云盛智，巧相圖。故老氏言乎用奇，孫子謂之詭道。乃有人銜枚馬纏勒，夜行晝伏，掩其不備之事興焉。春秋以來，司戎重者或斷之以深謀，濟之以銳氣。鋒鏑靡接，俘馘坐獲，誠決勝之奇策，走敵之良術也。與夫戎容暨暨，所以宣武威天陣堂堂，所以襲奸逆，不鼓不成，列臨大事而不忘大禮，古人以為文王之戰者，殊哉。

《任能》

夫良將之為政也，豈特專握旄節，獨運智力故必虛懷容眾，推己及物，不憑勢以自大，不固祿而忌進。思得能者，引以共濟，則有取於鄉閭，拔自卒乘。隨其指顧，備用非一。或采幕府之俊，委以經略，或選偏裨之傑，置諸顏行，或聽僉議之攸歸，或敦素志之所慕大者，列奏以請小者。便文自命至有釋，去前憾，待如親友，捨諸過咎，聽效謀勇，輪轅之用。各適宜稱務，取奇勝曷。嘗廢人，故雖盜之穿窬，亦無棄。其蛛螯之巧耳，子發為楚將，好求技道之士，楚有善為偷者往見，曰：聞君求技道之士，臣偷也。願以技賫一卒。子發聞之，衣不解帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：偷者天下之大盜也，何以禮之。君曰：此非左右之所得與。無幾，何齊興兵伐楚，子發將帥以當之，兵三卻楚。賢良大夫皆盡其計，而悉其誠。齊師愈彊，於是市偷進請曰：臣有薄技，願為君行之。子發曰：諾。不問其辭而遣之，偷則夜解將軍之帷帳而獻之。子發因使人歸之，曰：卒有出薪者，得將軍之帷，使使歸之。於執事；明日又復往取其枕，子發又使人歸之；明日又復往取其簪，子發又使人歸之。齊師聞之大駭，將軍與軍吏謀曰：今日不去，楚軍恐取吾頭。則還師而去。

《討逆》

夫式遏亂略，詰誅暴慢者，將帥之任也。昔人有言不以賊遺君父，蓋謂是矣。乃有受任閫外，典司戎重當專征之，寄以經武為職。其或凶德嘯，聚奸黨，竊發殺掠吏，士跨據城堡，睢盱倔強，滋蔓充斥。繇是率勵有眾，奮揚威怒，罔繇申覆亟往殄滅。允所謂疾雷之作非掩耳所及，破竹之勢乃迎刃自解耳。夫如是，乃可以副推轂之選，增守方之氣矣。

《死事》

古之謂死有，重於泰山，有輕於鴻毛者。蓋慮乎不得其所也。若乃委質以事君，陳力而就，列有死無貳，乃其分焉。矧夫處分閫之，任總貞師之，寄所以式遏寇虐作固垣翰夾。輔宗社，保障黎元，誠安危之注意而委賴之尢重者也。乃有遘難虞之，會當討擊之際，純心內激拳勇，外發執金鼓而作氣，冒矢石而無憚，奮不顧身淪於鋒刃。其或失先聲，後實之效。當彼眾，我寡之勢，戰則奔潰，守則淪覆，而能執心不撓握節，自誓捐軀死難歿而益榮。此所謂執戈衛社隕，首無悔者矣。

《招降》

夫舞干之義，載於《虞書》，前禽之訓昭，回羲。易自大道之喪，佳兵是用，勝者類封豕之薦食敗者，同困獸之猶鬥。是以肝腦塗地，城郭為墟，斯豈明王來蘇之意。先賢節奏之舉乎，其有授鉞於廟，建牙作藩董茲戎昭，共行天罰。乃能宣布德澤，招來攜貳，結之以恩信；格之以誠明，先聲以奪其心，大義以回其志，使其奔走而獻款，俯伏而求全。斯亦善師不陣之謂矣。至或孤壘危急，士眾離析，憫其窮困，釋其怨疾，俾夫洗滌以更，始感激而效忠，雖云仁者之志，抑亦兵家之奇焉。

《料敵》

夫用兵之道，先勝而後戰，此料敵之情也。自戰國之後，金革日試。至於正合奇勝，伐謀伐交，以詭譎相高，以方略自許者，亦曷嘗無人哉。漢氏之後，司戎政者或善揣強弱，先為備豫，達外邦之情狀，審敵人之形勢，沈謀獨斷見之於未萌。深識遠慮表之於無象，用能取威而制勝，攘寇而保民，挫逆徒之銳氣，遏戎酋之內侮克。清多壘以集洪，伐自非練經武之善志，得御兵之要道，洞見至順，舉無不臧者，亦安能及是乎。

《乞師》

夫以危事方搆而兵力不足，動有勝敗之慮。居無赴援之救，於是控親鄰以求助，冀禍難之。斯解蓋乞師之來舊矣。三代之後，戎事不息，其或當帥臣之任，龔行討伐膺守禦之寄。是為屏翰金革將試而眾寡，靡敵梯衝交下，而殲亡可待。以至宗國覆喪翦焉。愁苦乃能藉，兵於同盟，請救於彊國，曷嘗不克，集殊績制勝，掠敵。乃至興滅於將絕圖，安於既危者焉。其或勢迫事去，外應無及者，斯可哀已。

《致師》

環人致師，周官之列職勇者，嘗寇鄭國之善謀，蓋夫受脤以行彼敵斯遇，或勒兵而未陣，或堅壁而固守，持久將變，作速是圖。故有執馘以環城，御旌而摩壘，增三軍之氣，成一戰之功，其或侮以醜言，遺之婦飾。用激其怒，以成厥謀，斯亦為將者權宜之小道也。

《勤戎事》

夫為將者，勤勞王家，所以勵臣節，整飭器械，所以修戎政，故不戒而備，受命則行斯蓋。磨礪，以須夙夜匪懈者，之所為也。況專閫外之寄，將略攸施，必將身先以率下，事至而應變。奪人之勢，無失於預防，後時之譏不貽，於深咎，故勉勉以率職，翼翼以從事，俾夫寇讎畏，憚卒乘申警。雖行之惟艱，故鮮有敗事。《傳》曰：以勞定國。《詩》曰：不懈于位，蓋恭命之將，嘗從事於斯矣。

《矯命而勝》

夫兵用詭道，智尚先見應變，貴於神，速轉禍在於俄頃。又豈俟白丈人以救火，同守株而待兔哉。故曰：將在外，君命有所不受。又曰：苟利國家專之可也。若乃謀雖素講，勢不中順，敵非遙度，事有從權，敏則可以成功，緩乃自奪其便，繇是。或先出而奮節，或詐制以調眾，固不暇圖上，方略以俟報，聞罔逃擅命之咎，冀臻必剋之理，斯乃發於忠憤，獲此戰勝，議不與猶豫，首鼠者同焉。若夫料敵非審<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5596-18px-GJfont.pdf.jpg' />勝，或愆出於無名，成乎輕舉，斯亦足以虞首，事之失，慎不戢之禍哉。

《獻捷》

大雅云：江漢湯湯，武夫洸洸，經營四方，告成於王。周禮曰：大司樂，王師大獻，令奏凱樂，若夫奉專征之寄董，仗順之師，授鉞登壇為萬夫之長，班師振旅成七德之功。漢魏以還，簡策具載，則有內承廟算。外震戎容，拓土開疆，斬俘獻馘，至於剋鄰國之勍敵。破異俗之餘妖，或殲厥叛臣，或收其故地，所以見帝王之神武，宣邦國之威靈。《傳》曰：飲至策勳。此之謂矣。