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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第十一卷目錄

　父母部彙考

　　易經〈說卦傳〉

　　禮記〈曲禮〉

　　爾雅〈釋親〉

　　劉熙釋名〈釋親屬〉

　　張揖博雅〈釋親〉

　父母部總論一

　　易經〈蠱卦　家人卦〉

　　書經〈酒誥　無逸〉

　　禮記〈曲禮　檀弓　內則　玉藻　喪服小記　祭義　坊記　表記　喪服四制〉

　　孝經〈全〉

家範典第十一卷

父母部彙考

《易經》《說卦傳》

乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。

〈大全〉節齋蔡氏曰：乾坤交而生震，巽坎離艮兌。故以能生者為父母，而生者為子也。

又

乾為父，坤為母。

《禮記》《曲禮》

祭父曰皇考，母曰皇妣。

〈陳註〉曰皇以君之稱尊之也，考成妣媲也。為之宗廟以鬼享之，不得不異其稱也。

又

生曰父，曰母。

又

死曰考，曰妣。

〈疏〉前是宗廟之祭加其尊稱，故並曰皇也。此謂非祭時所稱也。

《爾雅》《釋親》

父為考，母為妣。

〈註〉《禮記》曰：生曰父母，死曰考妣，今世學者從之。案《尚書》曰：大傷厥考心事。厥考厥長聰聽祖考之彝訓如喪考妣。《公羊傳》曰：惠公者，何隱之考也。仲子者，何桓之母也。《蒼頡篇》曰：考妣延年明，此非死生之異稱矣。猶今謂兄為昆，妹為媦，即是此例也。

《漢·劉熙·釋名》《釋親屬》

父甫也，始生己也。母冒也，含生己也。

《魏·張揖·博雅》《釋親》

翁、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24131-18px-GJfont.pdf.jpg' />、爸、爹、㸙，父也，媓、妣、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24239-18px-GJfont.pdf.jpg' />、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21090-18px-GJfont.pdf.jpg' />、嬭、媼姐，母也。

又

父矩也，母牧也。

父母部總論一

《易經》

《蠱卦》

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

〈程傳〉初六雖居最下，成卦由之，有主之義。居內在下而為主子，幹父蠱也。子幹父蠱之道能堪其事，則為有子。而其考得無咎，不然則為父之累。故必惕厲則得終吉也。〈本義〉幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒。故諸爻皆有父母之象，子能幹之則飭治而振起矣。初六，蠱未深而事易濟，故其占為有子，則能治蠱，而考得無咎然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒則終吉也。

象曰：幹父之蠱，意承考也。

〈程傳〉子幹父蠱之道，意在承當於父之事也。故祗敬其事以置父於無咎之地，常懷惕厲則終得其吉也。

九二：幹母之蠱，不可貞。

〈程傳〉九二陽剛為六五所應，是以陽剛之才在下，而幹夫在上，陰柔之事也。故取子幹母蠱為義，以剛陽之臣輔柔弱之君，義亦相近。二巽體而處柔順義為多，幹母之蠱之道也。夫子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致敗，蠱則子之罪也。若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩所害大矣。亦安能入乎。二巽體而得中，是能巽順而得中，道合不可貞之義，得幹母蠱之道也。〈本義〉九二剛中上應六五，子幹母蠱而得中之象，以剛承柔而治其壞。故又戒以不可堅貞言，當巽以入之也。

象曰：幹母之蠱，得中道也。〈程傳〉二得中道而不過剛，幹母蠱之善者也。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

〈本義〉過剛不中，故小有悔。巽體得正，故無大咎。

象曰：幹父之蠱，終無咎也。

〈程傳〉以三之才，幹父之蠱雖小，有悔終無大咎也。蓋剛斷能幹，不失正而有順，所以終旡咎也。

六四：裕父之蠱，往見吝。

〈程傳〉四以陰居陰柔順之才也，所處得正，故為寬裕，以處其父事者也。夫柔順之才而處正，僅能循常自守而已。若往幹過常之事，則不勝而見吝也。以陰柔而無應助往，安能濟。〈本義〉以陰居陰不能有為寬裕以治蠱之象也，如是則蠱將日深。故往則見吝戒占者，不可如是也。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

〈程傳〉以四之才守常居寬裕之時，則可矣。欲有所往，則未得也。

六五：幹父之蠱，用譽。

〈程傳〉五居尊位以陰柔之質，當人君之幹而下應於九二，是能任剛陽之臣也。雖能下應剛陽之賢，而倚任之然己實陰柔，故不能為創始開基之事，承其舊業則可矣。故為幹父之蠱，夫創業垂統之事，非剛明之才則不能。繼世之君，雖柔弱之資，苟能任剛賢，則可以為善繼而成令譽也。太甲成王皆以臣而用譽者也。〈本義〉柔中居尊而九二承之以德以此幹蠱可致聞譽，故其象占如此。

象曰：幹父用譽；承以德也。

〈程傳〉幹父之蠱而用有令譽者，以其下之賢承輔之，以剛中之德也。

《家人卦》

家人有嚴君焉，父母之謂也。

〈程傳〉家人之道必有所尊嚴，而君長者，謂父母也。雖一家之小無尊嚴，則孝敬衰。無君長，則法度廢。有嚴君而後家道正。家者，國之則也。〈本義〉亦謂二五。〈大全〉或問傳曰：家人之道，必有所尊嚴，而君長者謂父母也。如此則嚴君作兩字說，然自舊諸家只作一字說，未知如何。朱子曰：所尊嚴之君，長也。　趙氏曰：父義母慈，母何以亦稱嚴。蓋母之不嚴，家之蠹也。瀆上下之分，庇子弟之過，亂內外之別，嫚帷薄之儀。父雖嚴有不能盡察者，必父母尊嚴，內外齊肅，然後父尊子卑，兄友弟恭，夫制婦聽，各盡其道，而後家道正，正家而天下定矣。　雲峰胡氏曰：本義指二五，言在男女，則九五六二皆正在父母，則九五之剛。可謂之嚴，六二之柔未必能嚴。故夫子發彖辭言外之意。曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。其旨深哉。

《書經》《酒誥》

妹土嗣爾股肱純，其藝黍稷，奔走事厥考厥長，肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母，厥父母慶，自洗腆致用酒。

〈蔡註〉此武王教妹土之民也，嗣續純大肇敏服事也。言妹土民當嗣續，汝四肢之力無有怠惰。大修農功，服勞田畝，奔走以事其父兄，或敏於貿易，牽車牛遠事賈以孝養其父母。父母喜慶，然後可自洗腆，致用酒洗以致其潔，腆以致其厚也。　新安陳氏曰：此武王通，教妹土之民與臣及康叔也。蓋欲妹土臣民與康叔先藝黍稷，後遠服賈，以嗣續其股肱之力，而凡用心惟在於事考，長養父母，不敢分心于他適也。先用心於黍稷，餘力始從事於服賈，見急於務本，而不急於逐末，亦風俗之厚也。服田與服賈者，皆以孝養為先，尚奚暇於縱酒哉。

《無逸》

相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：昔之人，無聞知。

〈蔡註〉不知稼穡之艱難，乃逸者。以逸為逸也。俚語曰：諺言視小民，其父母勤勞稼穡，其子乃生於豢養，不知稼穡之艱難，乃縱逸自恣，乃習俚巷鄙語，既又誕妄無所不至。不然則又訕侮其父母曰：古老之人，無聞無知，徒自勞苦，而不知所以自逸也。昔劉裕奮農畝而取江左，一再傳後，子孫見其服用反笑曰：田舍翁得此，亦過矣。此正所謂昔之人無聞知也。使成王非周公之訓，安知不以公劉后稷為田舍翁乎。

《禮記》《曲禮》

凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。

〈陳註〉溫以禦其寒，凊以致其涼。定其衽席，省其安否醜。同類也，夷平等也。一朝之忿，忘其身，則害及其親。故在群眾儕輩之中，壹於遜讓。

夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也。

兄弟親戚稱其慈也。僚友稱其弟也。執友稱其仁也。交遊稱其信也。

〈陳註〉言為人子，謂父母在時也。古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。有車馬則尊貴之體貌備矣。今但受三賜之命，而不與車馬同受，故言不及車馬也。君之有賜，所以禮其臣子之不受，不敢並於親也。二十五家為閭，四閭為族，五百家為黨，二千五百家為州，一萬二千五百家為鄉。孝之所該者大，故其稱最廣，曰慈，曰弟，曰仁，曰信，皆孝之事也。

見父之執，不謂之進，不敢進；不謂之退，不敢退。不問不敢對，此孝子之行也。

〈陳註〉父之執父，同志之友也，謂之命之也，敬之同於父。

夫為人子者，出必告，反必面。所遊必有常，所習必有業。

〈陳註〉出則告違，反則告歸，又以自外來，欲省顏色。故言面遊有常，身不他往也。習有業，心不他用也。

恆言不稱老。

〈陳註〉恆言平常言語之間也。自以老稱，則尊同於父母，而父母為過於老矣。古人所以斑衣娛戲者，欲安父母之心也。

又

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。

〈陳註〉室西南隅為奧，主奧中席皆尊者之道也。行道則或左或右，立門則避棖闑之中，皆不敢跡尊者之所行也。古者男女異路，路各有中門，中央有闑，闑之兩旁有棖也。

食饗不為概。

〈陳註〉食饗如奉親延客及祭祀之類，皆是不為概量順親之心，而不敢自為限節也。

祭祀不為尸。

〈陳註〉呂氏曰：尸取主人之子行，而已若主人之子，是使父北面而事之，人子所不安，故不為也。

聽於無聲，視於無形。

不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。

〈陳註〉疏曰：不服闇者，不行事於暗中，一則為卒有非常；二則生物嫌，故孝子戒之。　呂氏曰：苟訾近於讒，苟笑近於諂服闇者，欺人所不見；登危者，行險以徼幸，是忘親也。非特忘之，不令之名，且將加之，皆辱道也。

父母存，不許友以死，不有私財。

〈陳註〉不許友以死，謂不為其友報仇也。

為人子者，父母存，冠衣不純素。

〈陳註〉疏曰：冠純，冠飾也。衣純，深衣領緣也。

孤子當室，冠衣不純采。

〈陳註〉呂氏曰：當室謂為父後者，不純采者，雖除喪猶純素也，惟當室者行之。

又

父召無諾，先生召無諾，唯而起。

〈陳註〉父以恩師以道，故所敬同。　呂氏曰：諾者，許而未行也。

又

父子不同席。

〈陳註〉尊卑之等異也。　臨川吳氏曰：古者一席坐四人，言父子偶共一處，而坐雖止一人，必各坐一席。蓋以父昭子，穆父穆子昭，尊卑不同故也。

又

諸母不漱裳。

〈陳註〉諸母父妾之有子者，漱浣也。裳賤服不使瀨裳，亦敬父之道也。

又

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故。

〈陳註〉此言養父母疾之禮，不櫛不為飾也。不翔不為容也；不惰不及他事也。疏謂惰訛不正之言，琴瑟不御以無樂意也。猶可食肉，但不至厭飫，而口味變耳。猶可飲酒，但不至醺酣而顏色變耳。齒本曰：矧笑而見矧，是大笑也。怒罵曰詈怒而至詈，是甚怒也。皆為忘憂。故戒之，復故復常也。

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

〈陳註〉有憂謂親疾或他禍患，側獨也。獨坐一席，不設待賓之席，為有憂也。一說側席謂偏，設之變於正席也。亦通專單也，貴賤之席，各有重數，居喪則否。呂氏曰：專席不與人共坐也。

父之讎，弗與共戴天。

逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。

〈陳註〉庶人父母早死，不聞父之諱其祖，故亦不諱其

祖有廟以事祖者，則不然也。

君子已孤不更名。

〈陳註〉名者，始生三月之時，父所命也。父沒而改之，孝子所不忍也。

子於父母，則自名也。

〈陳註〉自稱其名。　呂氏曰：子之名，父母所命，敬親之命不敢有他稱也。

又

子之事親也。三諫而不聽，則號泣而隨之。君有疾飲藥，臣先嘗之，親有疾飲藥，子先嘗之，醫不三世，不服其藥。

〈陳註〉呂氏曰：醫三世，治人多用物熟矣。功已試而無疑，然後服之，亦謹疾之道也。

《檀弓》

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。

〈陳註〉饒氏曰：或左或右，無一定之方。子之於親不分職守，事事皆當理會，無可推托。致喪極其哀，毀之節也。

又

子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。

又

子夏問於孔子曰：居父母之仇，如之何。孔子曰：寢苫，枕千不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。父母之喪哭無時，使必知其反也。

〈陳註〉未殯哭不絕聲，殯後雖有朝夕哭之時，然廬中思憶則哭，小祥後哀至則哭，此皆哭無時也。使者受君之任使也。小祥之後，君有事使之，不得不行，然反必祭，告俾親之神靈知其已反。亦出必告，反必面之義也。

子路曰：傷哉貧也。生無以為養，死無以為禮也。孔子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝，斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。

《內則》

后王命冢宰，降德于眾兆民。

〈陳註〉冢宰掌邦治，而治國者，必先齊家降德者，下其德教於民也。孝為德之本，故首言子，事父母之道。

子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，笄，總，拂髦，冠，緌，纓，端，韠，紳，搢笏。

〈陳註〉盥洗，手也；漱滌，口也。櫛梳也，縰黑繒韜髮者，以縰韜髮作髻，訖即橫插笄，以固髻，總亦繒為之，以束髮之本，而垂餘於髻，後以為飾也。拂髦，振去髦上之塵也。髦用髮為之，象幼時剪髮為鬌之形。此所陳皆以先後之次櫛訖加縰，次加笄，加總，然後加髦著冠，冠之纓結於頷下，以為固結之餘者。下垂謂之緌端，元端服也。衣用緇布，而裳不同，上士元裳，中士黃裳，下士雜裳也。服元端著韠又加紳大帶也，搢插也，插笏於帶中韠以韋為之。古者席地而坐以臨俎豆，故設蔽膝以備濡漬，韠之言蔽也。在冕服謂之韍，他服則謂之韠。項氏曰：髦者，以髮作偽髻垂兩眉之上，如今小兒用一帶連雙髻橫繫額上是也。

左右佩用，左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧。

〈陳註〉所佩之物皆是備尊者使令之用。紛以拭器，帨以拭手，皆巾也。刀礪，小刀與礪石也。觿狀如錐，象骨為之，小觿所以解小結者。金燧用以取火於日中者。

右佩玦，捍，管，遰，大觿，木燧，

〈陳註〉玦，射者著於右手大指，所以鉤弦而開弓體也。捍，拾也，韜左臂而收拾衣袖以利弦也。管，筆彄其形制未聞遰刀室也。大觿，所以解大結。木燧，鑽火之器，晴則用金燧以取火，陰則用木燧以鑽火也。

偪、屨、著綦。

〈陳註〉偪詩所謂邪幅也。偪束其脛自足至膝，故謂之偪也。綦屨頭之飾，即絇也。著猶施也。朱子曰：綦，鞋口帶也。古人皆旋繫，今人只從簡易綴之於上，如假帶然。

婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，笄，總，衣紳。

〈陳註〉笄今之簪也。衣紳，元端綃衣之上加紳帶，士妻之服也。

左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧，右佩箴，管，線，纊，施縏袠，大觿，木燧，衿纓，綦屨，以適父母舅姑之所。

〈陳註〉箴管，箴在管中也。縏袠，皆囊屬施。縏袠者，為貯箴線纊也。衿結也，纓香囊也。

及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛痾癢，而敬抑搔之，出入則或先或後，而敬扶持之，進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾，問所欲而敬進之，柔色以溫之。

〈陳註〉痾疥也，抑按搔摩也。溫承藉之義，謂以柔順之色，承藉尊者之意。

饘，酏，酒，醴，芼，羹，菽，麥，蕡，稻，黍，粱，秫，唯所欲。〈陳註〉饘，厚粥；酏，薄粥也。芼羹，以菜雜肉為羹也。蕡，大麻子。

棗，栗，飴，蜜，以甘之，菫，荁，枌，榆，免，薧，滫，瀡，以滑之，脂，膏，以膏之，父母舅姑，必嘗之而後退。

〈陳註〉飴餳也，菫菜名荁似菫，而葉大榆之白者，名枌免新鮮者，薧乾陳者，言菫、荁、枌、榆四物，或用新或用舊也。滫說文久泔也，瀡滑也，滫，瀡滫之滑者也。凝者為脂，釋者為膏。甘之，滑之，膏之，皆謂調和飲食之味也。此篇所記飲食珍羞諸物，古今異制，風土異宜，不能盡曉，然亦可見古人察物之精，用物之詳也。

男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣，若已食則退，若未食，則佐長者視具。

〈陳註〉總角，總聚其髮，而結束之為角，童子之飾也。容臭，香物也，助為形容之飾。故言容臭，以纓佩之後世香囊即其遺制，昧晦也，爽明也。昧爽欲明，未明之時。

凡內外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂，及庭，布席，各從其事。孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。

〈陳註〉慈愛也，謂敬愛其親。故以旨甘之味致其愛，各從其事者，各治其所，當為之事也。晚朝為夕。鄭氏曰：異宮，崇敬也。

父母舅姑將坐，奉席請何鄉，將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。

〈陳註〉將坐，旦起時也，衽臥席也。將衽謂更臥處也。床安身之几，坐非今之臥床也。將坐之時，少者執此床以與之。坐御侍者，舉几進之，使之憑以為安臥，必簟在席上，旦起則斂之，而簟又以襡韜之者，以親身恐穢汙也。衾則束而懸之枕，則貯於篋也。

父母舅姑之衣，衾，簟，席，枕，几，不傳，杖，屨，祗敬之，勿敢近，敦，牟，巵，匜，非餕莫敢用，與恆食飲，非餕莫之敢飲食。

〈陳註〉傳移也，謂此數者，每日置之有常處。子與婦不得輒移置他所也。近謂挨偪之也，敦與牟皆盛黍稷之器，牟讀為堥土釜也。此器則木為之象，土釜之形耳。巵酒器，匜盛水漿之器，此四器皆尊者所用。子與婦非餕，其餘無敢用此器也。與及也及尊者，所常食飲之物，子與婦非餕餘不敢擅飲食之也。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕，父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。

〈陳註〉佐餕者，勸勉之使食而後餕其餘也。既食恆餕者，盡食其常食之餘也。御食侍母食也如初，如父在時也。

在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫，嚏咳，欠伸，跛倚，睇視，不敢唾洟。

〈陳註〉應之辭，唯為恭噦嘔逆之聲也。氣乏則欠體，疲則伸偏，任為跛依物，為倚睇視傾視也，洟自鼻出者。

寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見裏。

〈陳註〉襲重衣也，袒與裼，皆禮之敬。故非敬事不袒裼也。不因涉水，則不揭裳，不見裏，為其可穢。

父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱，衣裳垢，和灰請澣，衣裳綻裂，紉箴請補綴。

〈陳註〉唾洟不見，謂即刷除之，不使見示於人也。漱澣皆洗濯之事，和灰如今人用灰湯也。以線貫針為紉。

五日則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧足垢，燂湯請洗，少事長，賤事貴，共帥時。

〈陳註〉燂溫也，潘淅米汁也。靧洗面也，共帥時皆循是禮也。

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。

〈陳註〉子而孝，父母必愛之。婦而敬，舅姑必愛之。然猶恐其恃愛而於命，或有所違，故以勿逆勿怠為戒。

若飲食之，雖不耆，必嘗而待，加之衣服，雖不欲，必服而待。

〈陳註〉嘗而待服而待，皆謂俟尊者。察其不嗜不欲，而改命之，則或置之，或藏去乃敢如己意也。

加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而后復之。

〈陳註〉尊者，任之以事而己既為之矣。或念其勞又使他人代為己。意雖不以為勞，而不欲其代，然必順尊者之意。而姑與之，若慮其為之，不如己意，姑教使之。及其果不能，而後己復為之也。

子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。〈陳註〉謂雖甚愛此子婦，而不忍其勞，然必且縱使為之，而寧數數休息之，必使終竟其事，而後已不可以姑息為愛，而使之不事事也。

子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放婦出，而不表禮焉。

〈陳註〉庸用也，怒之譴責之也。不可怒謂雖譴責之，而不改也，雖放逐其子，出棄其婦，而不表明其失禮之罪，示不終絕之也。

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復諫，不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫，父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝，父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰，子有二妾，父母愛一人焉。子愛一人焉。由衣服飲食，由執事，毋敢視，父母所愛，雖父母沒不衰，子甚宜其妻父母不，說出，子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉。沒身不衰，父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果，將為不善，思貽父母羞辱，必不果。舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦，

〈陳註〉老謂傳家事於長婦也，然長婦猶不敢專行，故祭祀賓客之事，必稟問焉。

舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮於介婦，舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐，凡婦不命適私室，不敢退，婦將有事，大小必請於舅姑，子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。

又

曾子曰：孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也，是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎。

〈陳註〉樂其心喻父母於道也不違其志能養志也

《玉藻》

親在，行禮於人稱父，人或賜之，則稱父拜之。

〈陳註〉方氏曰：不敢私交，不敢私受故也。

父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨，親老，出不易方，復不過時，親癠，色容不盛，此

孝子之疏節也。

〈陳註〉易方則恐召己而莫知所在，過時則恐失期而貽親之憂癠病也。疏節謂常行疏略之禮，而已非大節也。

父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾，母沒而杯圈不能飲焉。口澤之氣存焉爾。

五十不散送，親沒不髦。

〈陳註〉喪禮啟殯以後，要絰之麻散垂葬畢乃絞此言，五十始衰，不散麻以送葬也。髦象幼時翦髮為鬌之形，父母在，則用之故，親沒則去此飾。

《喪服小記》

為父母長子稽顙，大夫弔之，雖緦必稽顙。

〈陳註〉服重者，先稽顙而後拜。賓服輕者，先拜賓而後稽，顙父母尊也。長子正體也。故從重大夫弔於士，是以尊臨卑，雖是緦麻之喪，亦必稽顙而後拜。蓋尊大夫不敢以輕待之也。

父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。

〈陳註〉父母之喪，偕即曾子問並有喪，言父母同時死也，葬先輕而後重，先葬葬母也。不虞祔不為母，設虞祭祔祭也。蓋葬母之明日，即治父葬，葬父畢，虞祔然後為母虞祔。故云待後事祭，則先重而後輕也。其葬母亦服斬衰者，從重也。以父未葬，不敢變服也。

《祭義》

孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之，嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

又

曾子曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養，公明儀問于曾子曰：夫子可以為孝乎，曾子曰：是何言與，是何言與，君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道，參直養者也，安能為孝乎。

又

曾子曰：身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎，居處不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，涖官不敬非孝也，朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也，五者不遂，烖及於親，敢不敬乎，亨孰羶薌，嘗而薦之，非孝也，養也，君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：幸哉，有子如此，所謂孝也已，眾之本，教曰孝，其行曰養，養可能也，敬為難，敬可能也，安為難，安可能也，卒為難，父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣，仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也，樂自順此生，刑自反此作。

〈陳註〉願猶羨也，然猶而也。其行曰：養行猶用也。

又

孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱，思慈愛忘勞，可謂用力矣，尊仁安義，可謂用勞矣，博施備物，可謂不匱矣，父母愛之，喜而弗忘，父母惡之，懼而無怨，父母有過，諫而不逆，父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色，門弟子曰：夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也，樂正子春曰：善如爾之問也，善如爾之問也，吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，無人為大，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也，壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆，壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。

〈陳註〉無人為大，言無如人，最為大。

《坊記》

子云：善則稱親，過則稱己，則民作孝，大誓曰：予克紂，非予武，惟朕文考無罪，紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良，子云，君子弛其親之過，而敬其美，論語曰：三年無改於父之道，可謂孝矣，高宗云，三年其惟不言，言乃讙，子云，從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣，詩云，孝子不匱，子云，睦於父母之黨，可謂孝矣，故君子因睦以合族，詩云，此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉，子云，於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也，子云，小人皆能養其親，君子不敬何以辨，子云，父子不同位，以厚敬也，書云，厥辟不辟，忝厥祖，子云，父母在，不稱老，言孝不言慈，閨門之內，戲而不歎，君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈，子云，長民者，朝廷敬老則民作孝，子云，祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也，修宗廟，敬祀事，教民追孝也，以此坊民，民猶忘其親。

又

父母在不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。

又

父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。

《表記》

今父之親子也，親賢而下無能，母之親子也，賢則親之，無能則憐之，母親而不尊，父尊而不親。

《喪服四制》

資於事父以事母，而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也，聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也，書曰：高宗諒闇，三年不言，善之也。

父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥，比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉。知者可以觀其理焉。彊者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子，弟弟，貞婦，皆可得而察焉。

《孝經》《開宗明義章第一》

仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎。曾子避席曰：參不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐。吾語汝，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：無念爾祖，聿修厥德。

《天子章第二》

子曰：愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。

《諸侯章第三》

在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢，高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

《卿大夫章第四》

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下，無口過；行滿天下，無怨惡，三者備矣。然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。

《士章第五》

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位。而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。

《庶人章第六》

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

《三才章第七》

曾子曰：甚哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之經也。地之義也。民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治，先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：赫赫師尹，民具爾瞻。

《孝治章第八》

子曰：昔者明王之以孝治天下也。不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎。故得萬國之懽心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎。故得百姓之懽心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎。故得人之懽心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。

《聖治章第九》

曾子曰：敢問聖人之德無以加於孝乎。子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴，聖人因嚴以教敬，因親以教愛，聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮；以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。君子則不然。言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。

《紀孝行章第十》

子曰：孝子之事親也。居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣。然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

《五刑章第十一》

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。

《廣要道章第十二》

子曰：教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。

《廣至德章第十三》

子曰：君子之教以孝也。非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎。

《廣揚名章第十四》

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。

《諫諍章第十五》

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎。子曰：是何言與，是何言與。昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

《感應章第十六》

子曰：昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

《事君章第十七》

子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣。遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。

《喪親章第十八》

子曰：孝子之喪親也。哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼。生民之本盡矣。死生之義備矣。孝子之事親終矣。