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卷28
欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第二十八卷目錄
父子部雜錄
父子部外編
家範典第二十八卷
父子部雜錄
《易經·坤卦》：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。
《說卦》：乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。按《大全·節齋》蔡氏曰：一索、再索、三索者，以初中終三畫，而取此長中少之序也。柴氏中行曰：物物有男女之象，天地之性。人為貴，故以人言之耳。
《禮記·曲禮》：夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。按註：聚猶共也，鹿牝曰麀。
年長以倍，則父事之。
《學記》：良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。注言：積習善冶之家，其子弟見其父兄，陶鎔金鐵，使之柔合，以補治破器。故此子弟能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。箕，柳箕也。善為弓之家，使幹角撓屈，調和成弓。故其子弟，亦觀其父兄世業，學取柳條和軟，撓之成箕也。
世子齒於學，國人觀之曰：將君我，而與我齒讓，何也。曰：有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。
《孝經》：敬其父，則子悅。
《莊子·天道篇》：君先而臣從，父先而子從。
《寓言篇》：親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。
《盜跖篇》：夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。
《天地篇》：孝子操藥以修慈父，其色燋然。〈又〉孝子不諛其親。
《關尹子·九藥篇》：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也。出於是非賢愚之外，故久。德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離。事交者，合則離。
《荀子·君道篇》：請問為人父。曰：寬惠而有禮。請問為人子。曰：敬愛而致文。
《呂氏春秋·去私篇》：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。
《計然子》：慈父之愛子，非為報也，不可內解於心。《孔叢子·雜訓篇》：魯穆公訪於子思，曰：寡人不得嗣先君之業二年矣，未知所以為令名者，且欲掩先君之惡以揚先君之善，使談者有述焉，為之若何，願先生教之也。子思答曰：以伋所聞舜禹之於其父，非勿欲也。以為私情之細不如公義之大，故弗敢私之云耳。責以虛飾之教，又非伋所得言。公曰：思之可以利民者。子思曰：顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也。毀不居之室以賜窮民，奪嬖寵之祿以賑困匱，無令人有悲怨而後世有聞見，抑亦可。公曰：諾。《劉向集·洪範五行傳》：春秋成公三年，新宮災。時，魯三桓子孫，始執國政。宣公欲誅之，恐不能使。大夫公孫歸父如晉，謀未反。宣公死，三家譖歸父於成公。成公父喪未葬，聽讒而逐其父之臣，使奔齊。故天災宮明，不用父命之象也。董仲舒以為成居喪亡，哀戚心。故天災其父廟，示失子道，不能奉宗廟也。
《春秋·襄公三十年》：宋災。先是宋公聽讒而殺太子痤，應火不炎，上之罰也。
雄雞自斷其尾，近雞禍也。是時，王有愛子，子晁王與賓起陰謀，欲立之田于北山，將因兵眾殺適子之黨。未及，而崩，三子爭國，王室大亂。其後，賓起，誅死子晁，奔楚而敗。
《褚先生集》：張夫子問褚先生曰：《詩》言，契后稷，皆無父。而生今案諸傳記，咸言有父。父皆黃帝子也。得無與詩謬乎。褚先生曰：不然。《詩》言，契生于卵，后稷人跡者，欲見其天命，精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎。一言有父，一言無父；信以傳信，疑以傳疑。故兩言之。
《孝經·鉤命決》：父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之；諸父所為其子，皆奉承而續行之，不敢不致如父之意。
《孔融與韋甫休書》：前日，元將來，淵才亮茂，雅度弘毅，偉世之器也。昨日，仲將又來，懿性貞實，文敏篤誠，保家之主也。不意雙珠近出，老蚌甚珍貴之。
《邴原別傳》：太子燕，會眾賓百數十人。太子建議曰：君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人。當救君邪。父邪。眾人紛紜，或父或君。時，原在坐，不與此論。太子諮之於原，原悖然對曰：父也。太子亦不復難之。
魏文帝為太子時，與王朗書云昔石厚，與州吁游父，碏知其與亂。韓子昵田、蘇穆子知其好仁。故君子游必有方。居必就士，誠有以也。嗟乎。宋忠無石子先識之明，老罹此禍。今雖欲願行滅親之誅，立純臣之節，尚可得耶。
《世說》：王澄與人書，稱其兄風氣日上，足散人懷。《顏氏家訓》：劉縚、緩、綏，兄弟並為名器，其父名照，一生不為照字，唯依爾雅火傍作炤耳。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。嘗有甲設讌席，請乙為賓；而旦於公庭見乙之子，問之曰：尊侯早晚顧宅。乙子稱其父已往。時以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脫。
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，賢父御孝子，合得終於天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：吾不及吉甫，汝不及伯奇。王駿喪妻，亦謂人曰：我不及曾參，子不如華、元。並終身不娶，此等足以為誡。其後假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉。慎之哉。
《資暇錄》：今代多稱故丞相彭原。李公謂其子廓曰：吾不如爾，有令子。蓋言廓子畫蚤修辭賦。而廓不辨屯毛。按：劉氏代說，張憑父不才，憑祖鎮謂憑父曰：我不如汝，有佳兒。時，憑僅數歲，斂手對曰：阿翁詎宜以子戲父。好事者見彭原公尚談，諧遂移之，以資一時之噱。而不知小虧丞相之甚，其誣厚矣。不然者，彭原公豈不見張憑之語邪。
《五代史·南唐世家》：太祖皇帝出師南征也，李煜遣其臣徐鉉朝於京師。仰而言曰：煜以小事大，如子事父，未有過失，奈何見伐。其說累數百言。太祖曰：爾謂父子者為兩家可乎。鉉無以對而退。
《燕翼貽謀錄》：師傅保輔佐人主，其名甚重。非道尊德重，不可以居也。師導之教訓，傅，傅其德義；保，保其身體。如周召畢公之於成王，可以當是名矣。漢之張禹、孔光，辱莫甚焉。鄧禹其庶幾乎。後世以為階官，而序進之，失其本旨矣。若皇子加官，而冠以師傅。保之稱此，何義也。子雖賢而可為父之師傅保乎。況有年方孩幼，即加是官者，尤悖理矣。故英宗治平二年，御史中丞賈黯力陳其非。四月丙午，詔止。加三公：太尉、司徒、司空，是也。自此名正言順，人無得而議。宣政以後，至以師傅，保加之宦豎，其悖理尤甚矣。
楊萬頃殺張審素，審素二子瑝、琇為父復讎，殺萬頃。張九齡欲活之，李林甫必欲殺之。而二子竟伏大刑。蓋九齡君子，喜人為善。林甫小人，嫉人為善。好惡不同故也。苟其父罪當死，子不當報讎，父死不以罪。或非出上命，而為人所擠陷以死，可不報乎。審素之讎，所當報也。太宗雍熙三年七月癸未，京兆府鄠縣民甄婆，兒報母讎殺人，詔決杖遣之。惜乎瑝、琇之不遇聖時明主也。
《鼠璞》：梁蕭憺刺荊州還，人歌曰：始興王人之爹，赴急如水火。何時來哺乳我。《傳》謂：爹，徒我反。荊土方言，今浙人以父為爹，字同音異，亦隨土聲，而變廣韻。爹陟斜切。注：羌呼父，徒可切。注：北方呼父，其說甚明。㸙，正奢切。注：吳人呼父，爺，以遮切。注：俗為父聲音，大率相似隋。回紇傳以父，為多亦此類。
《揮麈後錄》：李邯鄲命諸子名，世人難曉。後見孫長文云：邯鄲之長子壽朋，取三壽作朋之義；次子復圭，本三復白圭；幼子德芻，以三德苾芻。其指如此，宜乎人所不解也。
《省心錄》：強辨者，飾非。謙恭者，無爭。知其善之可遷，善惡在自為，父子不相侵。堯為父，而有丹朱。舜為子，而有瞽瞍。堯與賢，易舜，克諧以孝難。
《讀書雜鈔》：已孤，暴貴，不為父作諡。注：子事父，無貴賤。《正義》曰：本為士庶，今起為諸侯云云。諡者，列平生德行，而為作美號。父賤無諡，子今雖貴，而忽為造之，如似鄙薄父賤，不宜為貴人之父也。或舉武王為難鄭答趙商曰：周道之基，隆於二王。功德由之王跡興焉。凡為人父，豈能賢乎。
《青箱雜記》：嶺南風俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女小名，呼其父母。元豐中，余任大理丞，斷賓州奏案，有民韋超男名首，即呼韋超作父首。韋遨男名滿，即呼韋遨作父滿。韋全男女名插娘，即呼韋全作父插。韋庶女名睡娘，即呼庶作父睡，妻作嬸睡。
《螢雪叢說》：今人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名。不以晞顏為名，則以望回為名；不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚，或曰魯，或曰拙，曰賤，皆取謙抑之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名。野狗何嘗擇稱呼之美哉。嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心。江北人大禮任真，故其小名多非佳字，足見自貶之意。若夫鴈塔之題，當先正名，垂於不朽。
《東坡答陳季常書》：在定州日，作《松醪賦》。今寫寄擇等，庶開發後生妙思，著鞭一躍，當撞破煙樓。吾子邁文，頗有父風，咄咄皆跨竈之興。《東坡志林》：郗嘉賓既死，出其所與桓溫密謀之書一篋，囑其門生，曰：若家君眠食大減，即出此書。方回見之曰：是兒死，已晚矣。乃不復念，余讀而悲之曰：士之所甚好者，名也。而愛莫加於父子嘉賓。以父之故，而不匿其惡名。方回以君之故，而不念其子，嘉賓可謂孝子，方回可謂忠臣也。悲夫。或曰：嘉賓與桓溫謀畔，而子以孝子稱之，可乎。曰：采葑采菲，無以下體。嘉賓之不忠，不待誅絕而明者。其孝可廢乎。王述之子坦之，欲以女與桓溫。述怒排坦之曰：汝真痴也。乃欲以女與兵。坦之是以不與溫之禍。使郗氏父子能如此，吾無間然矣。
《清波雜志》：煇嘗見父友許志康宦，論太素脈，謂可卜人之休咎。因及治平中，京師醫僧智緣為王荊公診脈，言當有子登科甲之喜。時王禹玉在坐，深不然之。明年，雱果登第，緣自矜語驗。詣公，乞文以為寵。公為書曰：妙應太師智緣診父之脈，而知其子有成名之喜。翰林王承旨疑古無此。緣曰：昔秦醫和，診晉侯之脈，知其良臣將死。夫良臣之命，尚於晉侯脈息見之。因父知子，又何怪乎。所書大略如此。許云非荊公之文，特其徒假公重名矜衒，以售其術耳。
吳長文不喜釋氏。父卒，不召僧營佛果。閭巷常與父往還者，各贈二縑韓。魏公謂：事親之際，為尢難。建安劉同知居留建康，薨於官，遺戒不事梵唄，其家恪遵治命。興化陳丞相當屬纊之際，亦以手筆示其子，謂追修無益於逝者。豈二公自信平生踐履，必可升濟。初，不假薦助冥福，抑矯世俗溺信浮屠氏之說歟。長文名奎，嘗參機政於熙寧。
正郎初遇郊，止得蔭子，不及他親。元祐中，黃魯直應任，子特請於朝，捨子而先姪。後遂為例。東坡薦黃自代之詞，瑰琦之文，妙絕當世。孝友之行，追配古人，今士夫當郊，該蔭補而累奏其子者，有之。
《容齋隨筆》：襄陽有隋《處士羅君墓誌》曰：君諱靖，字禮，襄陽廣昌人。高祖長卿，齊饒州刺史。曾祖弘智，梁殿中將軍。祖養、父靖，學優不仕，有名當代。碑字畫勁楷，類褚河南。然父子皆名靖，為不可曉。
戾太子死，武帝追悔，為之族江充家，黃門蘇文助充譖太子，至於焚殺。李壽加兵刃於太子，亦以他事族。田千秋以一言至為丞相，又作思子宮，為歸來望思之臺。然其孤孫囚繫於郡邸，獨不能釋之，至於掖庭令養視而不問也，豈非漢法至嚴，既坐太子以反逆之罪，雖心知其冤，而有所不赦者乎。
事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。劉歆事父，雖不載不孝之跡，然其議論每與向異同。故向拳拳於國家，抑王氏以崇劉氏；而歆乃力贊王莽，唱其凶逆，至為之國師公，又改名秀以應圖讖，竟亦不免為莽所誅，子棻、女愔皆以戮死。使天道每如是，不善者其知懼乎。
石虎將殺其子宣，佛圖澄諫曰：陛下若加慈恕，福祚猶長；若必誅之，宣當為彗星下埽鄴宮。虎不從。明年，虎死；二年，國亡。《晉史》書之以為澄言之驗。予謂此乃石氏窮凶極虐，為天所棄。豈一逆子便能上千元象，起彗孛乎。宣殺其弟韜，又欲行冒頓之事，寧有不問之理。澄言既妄，史氏誤信而載之，《資治通鑑》亦失於不刪也。
《容齋續筆》：漢王氏擅國，王章、梅福嘗言之，唯劉向勤勤懇懇，上封事極諫，至云：自勢不兩大，王氏與劉氏，亦且不並立，陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移於外親，降為皁隸，為後嗣憂，昭昭甚明。其言痛切如此。而子歆乃用王莽，舉為侍中。為莽典文章，倡導在位，褒揚功德。安漢宰衡之名，皆所共謀，馴致攝篡。卒之身亦不免。魏陳矯事曹氏三世，為之盡忠。明帝憂社稷，問曰：司馬懿忠正，可謂社稷之臣乎。矯曰：朝廷之望，社稷未知也。懿竟竊國柄。至孫炎，篡魏為晉，而矯之子騫，乃用佐命勳，位極公輔。晉郗愔忠於王室，而子超黨於桓氏，為溫建廢立之謀。超死，愔哀悼成疾，後見超書一箱，悉與溫往反密計。遂大怒曰：小子死恨晚。更不復哭。《晉史》以為有大義之風。向矯愔之忠如是，三子不勝誅矣。
《容齋三筆》：舜之罪也，殛鯀。其舉也，興禹。鯀之罪，足以死。舜徇天下之公議以誅之，故禹不敢怨。而終治水之功，以蓋父之惡。魏王裒嵇紹其父死於非命，裒之父儀，猶以為司馬昭安東司馬之故，因語言受害。裒為之終身不西向而坐。紹之父康，以魏臣鍾會譖之於昭。昭方謀篡魏，陰忌之，以故而及誅。紹乃仕於晉武之世。至為惠帝，盡節而死。紹之事親，視王裒遠矣。《溫公通鑑》：猶取其蕩陰之忠，蓋不足道也。
傳記所載，曾晳待其子參不慈，至云因鉏菜，誤傷瓜，以大杖擊之，仆地。孔子謂：參不能如虞舜，小杖則受，大杖則避，以為陷父於不義。戒門人曰：參來，勿內。予竊疑無此事。殆戰國時，學者妄為之辭。且曾晳與子路、冉有、公西華，侍坐，有浴乎沂風乎。舞雩之言，涵泳聖教，有超然獨見之妙。於四人之中，獨蒙吾與之褒，則其為人之賢可知矣。有子如此，而幾寘之死地，庸人且猶不忍，而謂晳為之乎。孟子稱曾子，養曾晳酒肉，養志，未嘗有此等語也。
《容齋四筆》：英明之君，見其子有材者，必愛而稱之。漢高祖謂趙王如意類己，欲以易孝惠，以大臣諫而止。宣帝以淮陽王欽壯大，好經書、法律，聰達有材。數嗟嘆曰：真我子也。常有意欲立為嗣，而用太子起於微細，且蚤失母，故弗忍。唐太宗以吳王恪，英果類我。欲以代雉奴。其後如意為呂母所戕，恪為長孫無忌所害，欽陷張博之事，殆於不免。此三王行事，無由表見。然孝惠之仁弱，幾遭呂氏之覆。宗孝元之優柔不斷，權移於閽寺，漢業遂衰。高宗之庸懦，受制凶后，為李氏禍尤慘。其不能繼述，固已灼然。高祖、宣帝、太宗蓋本三子之材而言之，非專指其容貌也。可謂知子矣。彼明崇儼，謂英王哲貌類太宗。張說謂太宗畫像雅類忠王。此惟取其形似也。若以材言之，中宗之視太宗，天壤相隔矣。漢成帝所幸妾曹宮產子曰：我兒額上有壯髮，類孝元皇帝。使其真是孝元，亦何足道。而況於嬰孺之狀邪。
文臣封贈三代自初，除執政外，凡轉廳，皆不再該。唯知樞密院及拜相，乃復得之。然舊法又不如是。歐陽公作程文。簡公琳父神道碑。歷敘恩典曰：琳參知政事，贈為太子少師。在政事，遷左丞，又贈太子太師，罷為資政殿學士。又贈太師中書令，為宣徽北院使，又贈兼尚書令，則是轉官，與罷政亦褒贈。而自宮師，得太師中書令。更為超越，它或不然。
《容齋五筆》：唐肅宗於干戈之際，奪父位而代之。然尚有可諉者曰：欲收復兩京，非居尊位，不足以制命諸將耳。至於上皇，還居興慶，惡其與外人交通，刦徙之西內，不復定省，竟以怏怏而終。其不孝之惡，上通於天。是時，元次山作《中興頌》，所書天子幸蜀，太子即位於靈武，直指其事。殆與《洪範》云武王勝殷，殺受之辭同。其詞曰：事有至難，宗廟再安，二聖重歡。既言重歡，則知其不歡多矣。杜子美、杜鵑詩我看禽鳥，情猶解事，杜鵑傷之至矣。顏魯公請立放生池，表云：一日三朝，大明天子之孝。問安視膳，不改家人之禮。東坡以為，彼知肅宗有愧於是也。黃魯直題磨崖碑，尤為深切。撫軍監國太子事何，乃趣取大物，為事有至難，天幸耳。上皇局脊還京師，南內淒涼，幾苟活。高將軍去事，尤危臣，結春秋二三策，臣甫杜鵑再拜詩：安知忠臣痛至骨，世上但賞瓊琚詞。所以揭表。肅宗之罪極矣。
國朝士大夫除官，避父祖名諱。蓋有不同、不諱嫌名二名，不偏諱，在禮固然，亦有出於一時。恩旨免避，或旋為改更者。建隆創業之初，侍衛帥慕容彥釗、樞密使吳廷祚，皆拜使相。而彥釗父名章，廷祚父名璋。制麻中，為改同中書門下、平章事，為同二品。紹興中，沈守約、湯進之二丞相，父皆名舉。於是，改提舉書局為提領。自餘未有不避者，呂希純除著作郎，以父名公著而辭，然富韓公之父單名言，而公以右正言知制誥。韓保樞之子忠憲公，億孫絳縝，皆歷位樞密。未嘗避，豈別有說乎。
《聞見後錄》：陳叔寶不道，楊廣親擒之。叔寶死，諡煬。後楊廣不道，尤惡死，亦諡煬云。
疑父子之間，不責善。曰：《經》云：當不義，則子不可不爭於父。《傳》云：愛子，教之以義方。《孟子》云：父子之間，不責善，不責善，是不諫不教也。而可乎。
《齊東野語》：匡衡好學，精力絕人。諸儒為之語曰：無說詩匡鼎來，匡說詩解人頤。蓋言其善於講誦，能使人喜而至於解頤也。至今俗諺以人喜過甚者，云兜不上下頦，即其意也。本朝盛，度以第二名登第。其父喜甚，頤解而卒。又岐山縣樊紀登第，其父亦以喜，而頤脫有聲，如破甕。按《醫經》云，喜則氣緩，能令致脫頤。信非戲語也。
《明道雜志》：杜甫之父名閑，而甫詩不諱閑。某在館中時，同舍屢論及此。余謂甫天姿篤於忠孝，於父名非不獲已，宜不忍言。試問王仲至，討論之，果得其由，大抵本誤也。寒食詩云：田父邀皆去，鄰家閑不違。仲至家有古寫本，杜詩作問，不違作問，實勝閑。又諸將詩云：見愁汗馬西戎逼，曾閃朱旂北斗閑。寫本作殷字，亦有理，語更雄健。又有娟娟戲蝶過閑幔，片片驚鷗下急湍。本作開幔，開幔語更工，因開幔見蝶過也。惟韓幹畫馬贊，有御閑敏，寫本無異說。雖容是開敏而禮卒哭，乃諱馬贊容，是父在所為也。
《程史》：慶元間，有宿儒，以文名入鼇，掖為承旨。朝議謂且大用。會韓平原有歸子曰：葎先鈐吳門，兵時出。妾方娠鬻，當湖巨室。魯氏得男焉，葎也。既貴，無他子，遂以重幣，請於魯，而歸之。始至，而平原適有恩制，當降，麻偶不詳。知遂於廷，綸中用魯公，拜後事。意蓋指忠獻耳。有欲進者忌之，摘其語，謂含譏刺。平原讀之，見其姓之偶符，大怒。不踰月，遂去國，終其身不復用，當其下筆時，初不自覺，轉喉之觸，謂禍福不可以智力勝。當於此乎占之。
《日知錄》：文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴，而衣服至於寢門外。不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤也。為父者，未明而衣；則為子者，雞鳴而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎。其子之惰四支而不養也。是以《小宛》之詩必曰：夙興夜寐，而管寧三日晏起，自訟其愆。古人之以身行道者，如此。
文王之孝，可謂至矣。武王帥而行之，不敢有加焉。如三朝食，上色憂，復膳之節，皆不敢有過於文王，此中庸之行。而凡後人之立意，欲以過於前人者，皆有所為而為之也。故樂正子春之母死，五日而不食，曰：吾悔之自吾母，而不得吾情，吾惡乎用吾情。
唐時人稱父為哥。《舊唐書·王琚傳》元宗泣曰：四哥仁孝，同氣惟有太平。睿宗行四，故也。《元宗子棣王琰傳》惟三哥辨其罪。元宗行三，故也。有父之親，有君之尊，而稱之為四哥、三哥，亦可謂名之不正也已。元宗與寧王憲書，稱大哥。則唐時宮中稱父稱兄，皆曰哥。《曲禮》：已孤暴貴，不為父作諡。或舉武王為難鄭，康成答趙商曰：周道之基，隆於二王。功德繇之，王跡興焉。不可以一概論也。若夏禹、殷湯，則不然矣。據此則漢高帝於太上皇，尊而不諡，乃為得禮。其追尊先媼為昭靈夫人，當亦號而非諡也。
《三國志·言冀州俗》：父子異部，更相毀譽。今之江浙之間，多有此風。一入門戶，父子兄弟各樹黨援，兩不相下。萬曆以後，三數見之，此其無行誼之尤，所謂惟弔，茲不於我政，人得罪天，惟與我民彝大泯亂者矣。《左傳·成十六年》：潘尪之黨潘尪之子，名黨也。襄二十三年申，鮮虞之傳摯，申鮮虞之子，名傳摯也。按：《儀禮》特牲饋。《食禮》筮某之某為尸。註曰：某之某者于尸父，而名尸也。亦此類也。
稱其臣為卿，則亦可稱其臣之父為先卿。《宋史·理宗紀》：工部侍郎朱在進對，奏人主學問之要。上曰：先卿中庸序言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與同時。此如商書之言，先正保衡，蓋尊禮之辭也。
古人主但有追尊其父兄，無尊其子弟者。唯秦文公太子卒，賜諡為靖公。唐代宗追諡其弟、故齊王倓為承天皇帝。
《左傳》：齊景公有疾，立太子州蒲為君。會諸侯伐鄭，《史記·趙武靈王傳》：國於子惠文王，自稱主父。此內禪之始。
古人曰父曰考。一也。易曰：幹父之蠱，有子考。無咎書大誥，若兄考。乃有友伐，厥子民養，其勸弗救。《康誥》子弗祗服，厥父事大傷厥考心。《酒誥》厥心臧聰聽，祖考之彝訓。尹伯奇履霜，操曰：考不明其心兮，聽讒言自檀弓定為生。曰：父死曰考之稱，而為人子者，當有所諱矣。
《耄餘雜識》：先儒論衛蒯聵，與輒謂聵欲殺母，以得罪於父，輒據國以拒聵，皆無父之人，不可以有國。然聵之欲殺南子，以得罪靈公，誠為不孝，乃其志在掩中冓之醜，特不明於義耳。其志猶可哀也。若輒不奉靈公之命，而據國以拒聵，復藉晉以求立。是利有其國，而不知義。讎視天倫，無復人理。故《春秋》於聵之入戚，雖書納以難之，而稱衛世子者，見其未絕於國也。而輒不可以同年語矣。
《清暑筆談》：堯舜之與賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子，然使啟非賢。而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧野之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。《猥談·上父書》：上大人丘，乙己化三千七十士，爾小生八九子佳作仁，可知禮右八句，末曳也，字不知何起。今小兒學書，必首此，天下同然。書坊有解，胡說耳。《水東日記》言宋學士晚年寫此，必知所自。又說《郛中曾記》之亦未暇檢，向一友謂予，此孔子上其父書也。上大人句上，上書大人，謂叔梁紇。丘句聖人，名乙己，化三千七十士，爾句乙一通言，一身所化士，如許小生八九子。佳句九八七十二也，言弟子三千中，七十二人更佳，作仁句，作猶為也。可知禮也。仁禮相為用，言七十子善為仁，其於禮可知，大概取筆畫稀少，開童子稍附會理也。《柳灣精舍語》：或問曰：《左傳》有子雖齊聖，不先父食之語，若孔廟，顏子、曾子、子思，皆先父食也。不知當時，何所據以行之乎。光祖不得答，敢問先生曰：子不先父，一國宗廟之祭也。主於論孝，不論功文。廟之祭天下，報功之典也。主於論功，不敘倫。若別立廟，以祀無繇。點鯉斯盡善。
《王守仁傳·習錄》：鄉人有父子訟獄，請訴於先生。侍者欲阻之，先生聽之，言不終辭。其父子相抱，慟哭而去。柴鳴治入問曰：先生何言，致伊感悔之速。先生曰：我言舜是世間大不孝之子，瞽瞍，世間大慈的父。鳴治愕然，請問先生，曰：舜嘗自以為大不孝，所以能大孝。瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。瞽瞍只記得舜是我提孩，長的今，何不會豫悅。我不知自心已為後妻所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我，時如何愛我。今日不愛，只是我不能盡孝。日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫時，又不過復得此心。原慈的本體，所以後世稱舜是個古今大孝的子。瞽瞍亦做成個慈父。
《利瑪竇友論》：孝子繼父之所交友，如承受父之產業矣。
《狂夫之言》：唐元宗奔蜀，太子即位靈武，其始為馬嵬驛父老所留，其既為建寧王倓所勸，其後為杜鴻漸。魏少游、崔漪蘆、薛季涵五上箋所迫，而太子實無利天下之心也。當時，君父播遷，宮人亂出，乘輿至城，驛中無燈，貴賤枕籍而寢。賊入長安，殺妃主、皇孫數十人，刳心以祭安慶宗。搜捕百官、士女送洛陽，王侯、將相、扈從車駕留長安者，誅。及嬰兒太子，夜馳三百里至平涼，雖正位號，文武百官不滿三十人。太子何艷於此，而攘之於草萊荊棘之日耶。其後顏真卿區處河北軍事，以蠟書達表於靈武，遂以真卿為工部尚書，并致赦書，亦以蠟丸達之。真卿頒下諸郡，又遣人頒於河南、江淮，由於諸道，始知上即位於靈武，徇國之心益堅。民間相傳太子北收兵，來取長安，日夜望之。或時相驚曰：太子大軍至矣。則皆走，市里為空。賊望北方塵起，輒驚，欲走京畿。豪傑往往殺賊官吏，遙應官軍。誅而復起，不能制。乃知靈武此舉，真可收屬人心，非乘危而利天下也。其後韋見素等至，自成都奉上寶冊，太子不肯受，曰：比以中原未靖，權總百官，豈敢乘危，遽為傳襲。群臣固請，堅不許。寘於別殿，朝夕事之，如定省之禮，其情亦可憐矣。而范祖禹乃以為叛君背父，冤矣哉。所可恨者，其罪全在楊國忠耳。或曰：馬嵬之變，國忠已斬。而於靈武何與。余曰：唐元宗議親征時，謂宰相曰：朕在位垂五十載，去秋已欲傳位太子。值水旱相仍，不欲以餘災遺子孫。不意逆賊橫發。朕當親征，且使之監國。事平之日，朕將高枕無為矣。楊國忠大懼，退謂三夫人曰：太子素惡吾家，若一旦得天下，吾與姊妹命俱在旦暮矣。使說貴妃御土，請命於上。事遂寢。若使國忠從臾一言，便無靈武之事，竟以怙寵懼禍之故，至使他日，父不得正其終，子不得正其始。既亂人家國，又亂人綱常。若國忠馬嵬死，晚矣。
《暖姝由筆》：今人謂父子不同席，至不同堂會飲。古者席坐四人，猶今之長凳，父子但不並坐耳。非今之燕席也，誤會禮意。
父子部外編
《呂氏春秋·疑似篇》：梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子，曰：吾為汝父也，豈謂不慈哉。我醉，汝道苦我，何故。其子泣而觸地曰：孽矣。無此事也。昔也往責於東邑人可問也。其父信之，曰：譆。是必夫奇鬼也，我固嘗聞之矣。明日端復飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺於真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。《列子·殷湯篇》：魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子來丹謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫。筋骨皮肉，非人類也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其才力，視來丹猶雛𪃟也。來丹之友申他曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉。來丹垂涕曰：願子為我謀。申他曰：吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉。來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：吾有三劍，惟子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知。其有所觸也，泯然無際，經物而不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，旦夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸焉，竊竊焉有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。來丹曰：雖然，吾必請其下者。孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而受其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉偃牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趨而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予。來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉。《後漢書·王忳傳》：忳字少林，廣漢新都人也。忳嘗詣京師，於空舍中見一書生疾困，愍而視之。書生謂忳曰：我當到洛陽，而被病，命在須臾，腰下有金十斤，願以相贈，死後乞藏骸骨。未及問姓名而絕。忳即鬻金一斤，營其殯葬，餘金悉置棺下，人無知者。後歸數年，縣署忳大度亭長。初到之日，有馬馳入亭中而止。其日，大風飄一繡被，復墮忳前，即言之於縣，縣以歸忳。忳後乘馬到雒縣，馬遂奔走，牽忳入他舍。主人見之喜曰：今禽盜矣。問忳所由得馬，忳具說其狀，并及繡被。主人悵然良久，乃曰：被隨旋風與馬俱亡，卿何陰德而致此二物。忳自念有葬書生事，因說之，并道書生形貌及埋金處。主人大驚曰：是我子也。姓金名彥。前往京師，不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不報，天以此章卿德耳。忳悉以被馬還之，彥父不取，又厚遺忳，忳辭讓而去。時彥父為州從事，因告新都令，假忳休，自與俱迎彥喪，餘金具存。忳由是顯名。
《晉書·劉聰載記》：聰子約死，一指猶暖，遂不殯歛。及蘇，言見元海謂曰：汝父三年後當來。汝且還，後年當來，見汝不久。約拜辭而歸，俄而蘇。後約已死，晝見。聰甚惡之，謂粲曰：吾寢疾惙頓，怪異特甚。往以約之言為妖，比累日見之，此兒必來迎吾也。何圖人死定有神靈，如是，吾不悲死也。今世難未夷，非諒闇之日，朝終夕斂，旬日而葬。
《搜神記》：晉時，吳興一人有二男，田中作。作時，見父來，罵詈打拍之。兒歸以告母。母問其父，其父大驚，知是鬼魅，便令兒斫之。鬼便寂，不復往。父憂恐兒為鬼所困，便自往看。兒謂是鬼，便殺而埋之。鬼便逐歸，作其父形，語家二兒，已得殺鬼矣。兒暮歸，共相慶賀，遂積年不覺。後有一師過其家，語二兒云：君尊侯有大邪氣。兒以白父。父大怒，兒出以語師，令速去，師便作聲入，父成大老狸入床下，遂得之。往所殺者，乃真父也。改殯治服，一兒遂自殺。一兒忿懊，亦死。
《還冤記》：晉時，庾亮誅陶，稱後。咸康五年冬，節會文武數十人。忽然，悉起向階拜揖。庾驚問故，並云陶公來。陶公，是稱父偘也。庾亦起迎陶公，扶兩人，悉是舊怨。傳詔左右數十人，皆操戈仗。陶公謂庾曰：老僕舉君自代，不圖此恩，反戮其孤。故來相問，陶稱何罪。身已得訟於帝矣。庾不得一言，遂寢疾八年，一日死。《冥祥記》：晉杜願，字永平，梓橦涪人也。家巨富，有一男，名天保。願愛念，年十歲。泰元三年，暴病而死。經數月，日家所養豬，生五子，一子最肥。後官長新到，願將以作禮，捉就殺之。有一比丘忽至願前，謂曰：此㹠，是君兒也。如前百餘日中，而相忘乎。言竟，忽然不見，四顧尋視，見在西天，騰空而去，香氣充布，彌日乃歇。梁江陵陷時，有關內人梁元暉，俘獲一士大夫，姓劉。失其名字，先此人遭侯景亂，喪失家口，唯餘小男，年始數歲，躬自擔抱，又著連枷值雪，塗不能進。元暉逼令棄去。劉君愛惜，以死為請。遂強奪取，擲之雪中，杖拍交下，驅蹙使去。劉乃步步迴首，號叫斷絕，辛苦頓弊，加以悲傷，數日而死。死後，元暉日日見劉曳手索兒，因此得病。雖復對之悔謝，來殊不巳，元暉載病到家卒終。
董青建者，不知何許人也。父字賢明，建元初，為越騎校尉。青建生有容止，美言笑，性理寬和，家人未嘗觀其慍色，見者咸異之。建元二年七月十六日，寢疾，自云：必不振濟。至十八日，臨絕，殯喪齋前，賢明夢見建云：願父暫出東齋。賢明便香湯自浴，齋戒出東齋。至十四夜，於眠中聞建喚聲，驚起，見建在齋前如生時。父問汝往在何處，建云：從亡來，住在練神宮中，滿百日，當得生忉利天，建不忍見父母兄弟哭泣傷慟，三七日禮諸佛菩薩，請四天王，故得暫還。願父母從今以後，勿復啼哭祭祀。阿母已發願求見建，母不久當命終，即共建同生一處。父壽可得七十三，命終之後，當三年受罪報，勤苦行道，可得免脫。問曰：汝從夜中來，那得有光明。建曰：今與菩薩諸天共下，此其身光耳。又問云：汝母憂憶汝垂死，可令見汝否。建曰：不須相見，益懷煎苦耳耶，但依向言說之。諸天已去，不容久住。慘有悲色，忽然不見。去後竹林左右猶有香氣，人家亦並聞餘香焉。建云所生七家：江縣、羊布、張永、王元、宋謨、蕭惠明、梁季父也。賢明遂以出家，名法藏也。《晉史》：世光者，襄陽人也。咸和八年，於武昌死。七日，沙門支法山轉小品，疲而微臥。聞靈座上如有人聲，復為轉大品。世光乃直入天門，其六歲兒見之，指語祖母曰：阿爺飛上天，婆為見不。
《還冤記》：宋下邳張稗者，家世冠族，末葉衰微。有孫女，殊有姿色，鄰人求聘為妾，稗以舊門之後，恥而不與。鄰人憤之，乃焚其屋，稗遂燒死。其息邦，先行不知，後還，亦知情狀，而畏鄰人之勢，又貪其財而不言，嫁女與之。後經一年，邦夢見稗曰：汝為兒子，逆天不孝，棄親就怨，潛同兇黨。捉邦頭，以手中桃杖刺之。邦因嘔血而死。邦死之日，鄰人又見稗排門直入，張目攘袂曰：君恃勢縱惡，酷暴之甚，枉見殺害。我巳上訴，事獲申雪，卻後數日，令君知之。鄰人得病，尋亦殂歿。《北夢瑣言》：唐著作郎顧況，字逋翁，好輕侮朝士，貶在江外，多與僧道交游。時居茅山，暮年有一子，即非熊前身也。一旦暴亡，況追悼哀切，所不忍言，乃吟曰：老人喪愛子，日慕泣成血。老人年七十，不作多時別。非熊在冥間聞之，甚悲憶，遂以情告。冥官皆憫之，遂商量卻令生於況家，五歲能言。冥間聞父苦吟，卻求再生之事，歷歷然，長成應舉，擢進士第。或有朝士問，即垂涕而言之。王保定摭言云：人傳況父子，皆有所遇，不知何適。由此而言，信有之矣。
《東坡志林》：富彥國在青社，河北大饑，民爭歸之。有夫婦襁負一子，未幾，迫於饑困，不能皆全。棄之道左空塚中而去。歲定還鄉，過此塚，欲收其骨，則兒尚活，肥健愈於未棄時，見父母匍匐來就，視冢中空無有，惟一竅滑，易如蛇鼠出入。有大蟾蜍，如車輪氣，咻咻然出穴中，意兒在冢中，常呼吸此氣，故能不食而健。自爾，遂不食至六七歲，肌理如玉。其父抱兒來京師，以示小兒醫張荊筐。張曰：物之有氣者，能蟄，蛇蝦之類是也。能蟄，則能不食，不食則壽，此千載蝦蟆也。法不當與藥，若聽其不食不娶，長必得道。父喜攜去，今不知所在。張與余言，蓋嘉祐六年也。
《中華古今注》：走馬引樗里，牧恭所作，為父報讎，殺人而亡藏於山谷之下。有天馬夜降圍其室，而鳴，夜覺聞其走聲，以為吏追，乃奔而亡。明朝視之，乃天馬跡也，遂暢然而悟，曰：豈吾所處之，將危矣。遂荷衣糧而去，入於沂澤，援琴而鼓之，為天馬聲。故曰走馬引。《可談》：潤州一監征，與務胥盜官錢，皆藏之胥官。約曰：監滿分以裝我。胥偽諾之。既代去，不與一錢。監征不敢索，悒悒渡揚子江，竟死於維揚。胥得全賄，遂富，告歸治田宅。是年，妻孕，如見監征，褰帷而入，即誕子。甚慧，長喜讀書，使之就學。二十歲，登第，胥大喜，盡鬻其產，挈家至京師，為桂玉費。其子調官南下，已匱乏。至中途，子病，罄所餘召醫，及維揚而死。胥無所歸，旅㝢貧索，無聊，亦死。
《括異志》：<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25358-18px-GJfont.pdf.jpg' />山主簿高公有愛子，眉郎甚慧，不幸早夭，心甚悼之。公忽暴卒，復甦，言至陰府，初為二吏來召，引至一處，如州城若官府所。俄見一人著道服，手持數珠而出，主簿熟視，乃其父也。責之曰：汝有不公當事，還曾知否。主簿曰：何事不公當也。父曰：斷遞鋪殺人，事不窮其理，以直為曲，所以天奪汝愛兒。眉郎見亦在此，汝有陰騭，天未遽奪汝壽，汝今還世，切須事君則忠，事長則順。不可為己營私，不可以直為曲，戒殺、戒淫、戒嗔、戒怒，但依吾教，則盡天年。不然，則壽祿皆削也。
《嬾真子》：蔡忠懷確持正，少年嘗夢為執政，仍有人告之，曰：竢汝父作狀元時，汝為執政也。持正覺而笑曰：鬼物，乃相戲乎。吾父老矣。方致仕閑居，乃云作狀元，何也。後持正果作執政。一日，侍殿上聽唱進士第，狀元乃黃裳也。持正不覺失驚，且嘆夢之可信也。持正父名黃裳。
《談圃》：張靖言荊公在金陵，未病。前一歲，白日見一人上堂，再拜，乃故郡牧吏，其死也已久矣。荊公驚問何故，來吏曰：蒙相公恩，以待制，故來。荊公愴然問：雱安在。吏曰：見今未結絕，了如要見，可於某夕幕廡下，切勿驚呼，唯可令一親信者在側。荊公如其言。頃之，見一紫袍博帶據案而坐，乃故吏也。獄卒數人枷一囚，自大門而人。身具桎梏，曳病足立庭下，血汙地。呻吟之聲，殆不可聞，乃雱也。雱對吏云，告早結絕。良久，而滅。荊公幾失聲而哭，為一指使掩其口。明年，荊公薨，靖公門人其說如此。
《聞見後錄》：殿中丞丘舜，元閩人也。舟泝汴，遇生日艤津亭。家人酌酒為壽，忽昏睡，夢登岸，過林薄至一村舍，主人具飲食。既覺，行岸上，皆如夢中所見。至村舍有老翁，方撤席如賓，退者問之，曰：吾先以是日亡一子祭之耳。舜元默然，知前身為老翁子也，遺之以去。《虎薈》：天寶末，宣州有小兒，其居近山。每至放牧，𢘆見一鬼引虎逐己。如是已數十度。小兒謂父母云：鬼引虎來我則必死。世人云：為虎所食，其鬼為倀。我死，為倀必矣。若虎使我，則引來村中。村中宜設穽於要路以待，虎可得也。數日後，果死於虎。久之，謂父云：身巳為倀，明日引虎來，宜於西偏速修一穽。父乃與村中作穽。穽成之日，果得此虎焉。《法苑珠林》：付法藏經云：昔尊者羅漢闍，夜多將諸弟子詣德乂尸羅城，到其城，慘然不悅。小復前行，路見一烏，欣然微笑。弟子曰：師願說因緣。尊者答曰：彼烏者，乃往過去九十一刦，有佛出世。號毗婆尸，我於爾時，為長者。子欲得出家。是時出家，必得羅漢。父母不聽，強為聘妻。既得妻，已復求出家。父母語我，若生一子，乃當相放我。尋受教，後生一男，至年六歲，我復欲去。父母教兒求抱我腳，啼哭而言：父若捨我，誰見養活。先當殺兒。然後可去。我時於子，起愛染心，即語子言：吾為汝，故不復出家。由彼兒，故從是以來九十一刦，流轉五道，未曾得見。今以道眼觀見彼烏，乃前子。愍其愚癡，久處生死，是以微笑。
《十誦律》云：佛為諸比丘說，《本生經》云，過去有禿頭染衣人，共兒持衣詣水邊，浣衣已絞，曬持歸。爾時大熱眼闇，道中見一樹，便以衣囊枕頭下睡。有蚊子飛來，飲其頭血，兒見己父疲極睡臥，便發惡，罵云：是弊惡婢兒，蚊子何以來飲我父血。即持大棒，欲打蚊子。蚊子飛去，棒著父頭，即死。時，此樹神便說：偈言寧與智者讎，不與無智親。愚為父害蚊，蚊去破父頭。
《賢愚經》云：舍衛國中有一老公出家，兒小，即為沙彌，共父入村乞食。村遠日暮，父老行遲，兒畏毒獸，急扶其父，推父墮地，應時而死。佛言我知汝心無有惡意，不得殺罪。此由過去，父病睡臥，多有飛蠅，數來惱觸，父令逐蠅。蠅來，兒額杖打之，即殺。其兒亦非惡意，今還相報。
《雜寶藏經》云：爾時，世尊而作，是言恭敬，宿老有大利益而常讚嘆恭敬。父母耆長宿老，不但今日我於過去，久遠有國名棄老國。彼國土中，有老人者，皆遠驅棄。有一大臣，其父年老，依如國法，應在驅遣。大臣孝順，心所不忍，乃深掘地，作一密窟，置父著中。隨時孝養。爾時，天神捉持二蛇著王殿上，而作是言。若別雄雌，汝國得安；若不別者，汝身及國，七日之後，悉當覆滅。王聞是，已心懷懊惱，即與群臣參議斯事，各自陳謝，稱不能別，即募國界。誰能別者，厚加爵賞。大臣歸家往，問其父。父荅子言：此事易別。以細軟物，停蛇著上，其躁嬈者，當知是雄。住不動者，當知是雌。即如其言，果別雌雄。天神復問言：誰於睡者，名之為寤；誰於寤者。名之為睡。王於群臣，復不能辨。大臣問父：此是何言。父言：此名學人於諸。凡夫名為覺者，於諸羅漢。名之為睡。即如其言以答。天神又復問言：此大白象，有幾斤兩。群臣共議，無能知者。大臣問父，父言：置象船上，著大池中。畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩。即以此智以答。天神又復問言：以一掬水多於大海，誰能知之。群臣共議，又不能解。大臣問父，此是何語。父言：此語易解，若有人能信心清淨，以一掬水，施於佛僧。及以父母困厄病人，以此功德，數千萬刦。受福無窮，海水極多，不過一刦。推此言之，一掬之水，百千萬倍多於大海。即以此言用答天神。天神復化作餓人，連骸拄骨而來問言：世頗有人，饑窮瘦苦劇於我不。群臣思量，復不能答，復以狀問父，父答子言：世間有人慳貪嫉妬，不信三寶。不能供養父母師長，將來之世墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細針，髮如錐刀，纏身至腳舉動之時，支節火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬倍。即以斯言用答天神。天神又化作一人，手腳杻械，項復著鎖，身中火出，舉體焦爛，而又問言：世頗有人苦極我不。群臣率爾無知答者。大臣復問其父，父即答言：世間有人，不孝父母，逆害師長，叛於夫主，誹謗三尊，將來之世，墮於地獄，刀山劍樹，火車鑪炭，灰河沸<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25041-18px-GJfont.pdf.jpg' />，刀道火道。如是，眾苦無量，無邊不可，計數以此，方之劇汝困苦百千萬倍。即如其言以答天神。天神又化作一女人，端正瑰瑋，踰於世人而又問言：世間頗有端正之人，似我者不。群臣默然，無能答者。臣復問父，父時答言：世間有人信敬三寶，孝順父母，好施忍辱，精勤持戒，得上天上端正，殊特過於汝身百千萬倍。以此方之如瞎獼猴，復以此言以答天神。天神又以一旃檀木方之正等，又復問言：何者是頭。群臣智力，無能答者。臣又問父，父答言：易知，放著水中根者必沉；尾者必舉。即以其言用答天神。天神又以二白騲馬，形色無異，而復問言：誰母誰子。群臣亦復無能答者。復問其父，父答言：與草令食，若是母者，必推草與子。如是所問悉皆答之。天神歡喜，大遺王珍奇財寶，而與王言：汝今國土，我當擁護，令諸外敵不能侵害。王聞是，已極人踊悅。而問臣言：為是自知，有人教汝。賴汝大智，國土獲安。既得珍寶，又許擁護。是汝之力。臣答王言：非臣之智，願施無畏，乃敢具陳王。言設汝今有萬死之罪，猶尚不問。況小罪過臣，白王言國有制，令不聽養老。臣有老父，不忍驅遣，致犯王法，藏著地中。臣來應答，盡是父智，非臣之力。願大王一切國土還聽養老。王即嘆美，心生喜悅，奉養臣父，尊以為師，濟我國家，一切人命。如此利益，非我所知，即便宣令：普告天下，不聽棄老。仰令孝養，其有不孝，父母不敬師長，當加大罪。爾時父者，我身是也。爾時大臣者，舍利弗是也。爾時王者，阿闍世是也。爾時天神者，阿難是也。
《昔者世尊語》：諸比丘，當知往昔，波羅奈國，有不善法，流行於世。父年六十，與著敷屢，使守門戶爾。時，兄弟二人，兄語弟言：汝與父敷屢，使令守門，屋中唯有一敷屢，小弟便截半與父。而白父言：大兄與父非我，所與大兄。教父使守門屋，兄向弟言：何不盡汝敷屢，截半與之。弟答兄言：適有一敷屢，不截半與。後更何處得。兄問弟言：欲更與誰。弟言：豈可得不留與兄耶。兄言：何以與我。弟言：汝當年老，汝子亦當安汝置於門中。兄聞此語，驚愕曰：我亦當如是耶。弟言：誰當代汝。便語兄，言如此惡法，宜共除捨，兄弟相將共至輔相。所以此言論向輔相說。輔相答言：實爾我等，亦共有老。轉相啟王，王可此語，宣令國界，孝養父母，斷先非法不聽更爾。
往昔，維衛佛時有父子三人。其父奉行齋戒，未曾懈怠。大兒常於中庭，空中燒香，供養十方諸佛。小弟愚癡，不知三尊，輒以衣覆香上。兄謂弟言：此事大重，何以犯之。弟起惡言，誓言斷兄兩足。兄復起念，當拍殺弟。父言與二子爭，使我頭痛。大兒報言：願破我身為藥，令父平損口，妄言故世世受罪。弟興惡意，欲斷兄足。後果將人往斷樹身。兄欲拍殺弟，今作樹神，果因樹為體，拍殺弟身。時國王頭痛者，其父也。奉齋精進，故得尊貴。時言：使我頭痛者，後果頭痛，各受其殃。佛言：罪福報應，如影隨形。
《法句·喻經》云：昔有婆羅門少年，出家，學至六十，不能得道。婆羅門法六十不得道，然後，歸家娶婦，為此居家，生得一男，端正可愛。至年七歲，書學聰了，才辨出口，有逾人之操。卒得重病，一宿命終，梵志憐惜不能自勝，伏其屍上，氣絕復蘇。親族諫喻，奪屍殯斂埋著城外，梵志自念：我今啼哭，計無所益，不如往至閻羅王所，乞索兒命。於是，梵志沐浴齋戒，齎持華香，發捨而去所在，問人閻羅王所治處，為在何許。展轉前行行數千里，至深山中見諸得道。梵志復問如前諸。梵志問曰：卿問閻羅王所治處。欲求何等。答曰：我有一子，辯慧過人，近日卒亡。悲窮懊惱不能自解。欲至王所，求乞兒命還將歸家，養以備老。諸梵志等愍其愚癡，即告之曰：閻羅王所治之處，非是生人所可得到也。當示卿方，宜從此西行四百餘里，有一大川，其中有城，此是諸天神案行世間停宿之城。閻羅王常以四月四日案行，必過此城。卿持齋戒，往必見之。梵志歡喜奉教而去。到其川中，見好城郭、宮殿、屋舍，如忉利天。梵志詣門燒香翹腳咒，願求見閻羅王，王敕守門人引見之。梵志啟言：晚生一男，欲以備老，養育七歲。近日命終，唯願大王垂恩布施，還我兒命。閻羅王言：所求大善，卿兒今在東園中戲，自往將去。梵志即往見兒，與諸小兒共戲，即前抱之，向之涕泣曰：我晝夜念汝，食寐不甘，汝寧不念父母辛苦。不意小兒驚喚，逆呵之曰：癡騃老翁，不達道理，寄住須臾，名人為子，勿妄多言，不如早去。今我此間自有父母。邂逅之間，唐自手抱。梵志悵然涕泣而去，即自念言：我聞瞿曇沙門，知人神魂變化之道，當往問之。於是，梵志即還佛所，時佛在舍。衛祗洹為大眾說法，梵志見佛稽首作禮，具以本末，向佛陳之：實是我兒不肯見召，反謂語我為癡騃，老翁寄住，須臾認我為子，永無父子之情，何緣乃爾。佛告梵志：汝實愚癡，人死神去，便更受形父母妻子，因緣合居。譬如寄客，起則離散。愚迷縛著，計為己有，憂悲苦惱，不識本根。沉溺生死，未復休息，唯有慧者，不貪恩愛覺苦。捨習勤修經戒，滅除識想，生死得盡。梵志聞已，豁然意解。即於座上得阿羅漢道。
《指月錄》：天然禪師因去馬祖處，路逢一老人與一童。子師問：公住何處。老人曰：上是天，下是地。師曰：忽遇天崩地陷，又作麼生。老人曰：蒼天，蒼天。童子噓一聲，師曰：非父不生其子。老人便與童子入山去。