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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第八十六卷目錄

　夫婦部紀事一

家範典第八十六卷

夫婦部紀事一

《書經·堯典》：帝曰：明明揚側陋，師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：我其試哉。女于時，觀厥刑于二女，釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：欽哉。〈註〉蓋夫婦之間，隱微之際，正始之道，所繫尤重。故觀人者，于此為尤切也。《列女傳》：娥皇、女英，帝堯之二女。帝使承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽瞍使舜塗廩，舜歸告二女。二女曰：往哉。舜既治廩，乃捐階，瞽瞍焚廩，舜往飛出。復使舜浚井。舜告二女，二女曰：往哉。舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽瞍又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥，遂往，舜終日飲酒不醉。舜為天子，娥皇為后，女英為妃。舜陟方，死蒼梧。二妃哭之死湘江間，俗謂之湘君。

《禮記·檀弓》：舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：周公蓋祔。〈註〉天子以四海為家，南巡而崩。故遂葬蒼梧之野。《疏》云：舜長妃娥皇無子，次妃女英生商均。次妃癸比生二女：霄明，燭光。三妃後皆不從。舜之葬此記者言合葬之事，古人未有因引。季武子之言謂自周公以來始祔葬也。

《呂氏春秋·音初篇》：禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹于塗山之陽，女乃作歌，歌曰候人兮猗，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為周南、召南。

《吳越春秋》：禹年三十未娶，行塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應矣。乃有白狐九尾造於禹。禹曰：白者，吾之服也。九尾者，王之證也。於是塗山之人歌之：綏綏自狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成子室家，我都攸昌。天人之際，如茲則行。禹因娶塗山，謂之女嬌。

《左傳》：昔有仍氏生女，黰黑，而甚美，光可以鑒，名曰元妻，樂正后夔取之，生伯封，實有豕心，貪惏無饜，謂之封豕，有窮后羿滅之，夔是以不祀。

《大紀》：夏桀為無道，伐蒙山有施氏。有施氏進女妹喜，桀嬖之所言皆聽，為之為瓊室象廊瑤臺玉床，行淫縱樂，政事怠廢，為肉山脯林，酒池可以運舟，一鼓而牛飲者，三千人，以為戲劇。

《列女傳》：湯妃有莘之女也，擇德高如伊尹者為之臣，佐湯致王訓，正後宮，嬪御有序，咸無嫉妒逆理之人。《通志·三王紀》：紂伐有蘇氏，有蘇氏以妲己女紂。紂惑之言無不聽。所好者貴，所惡者誅，百姓怨望，諸侯有畔者。妲己以為威不立耳，乃說紂重刑辟。初為熨斗而然之，使人舉熨，更用銅柱而膏之，焚于其下，俾囚辟緣柱以資，妲己之笑。名曰炮烙之刑。

文王娶有莘氏之女，曰大姒，號文母。文王治外，文母治內。文王之業，賴文母之助為多焉。

《列女傳》：周宣姜后，賢而有德，事非禮不言，行非禮不動。宣王嘗早臥而晏起，后夫人不出於房。姜后既出，乃脫簪珥，待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：妾不才，妾之淫心見矣，至使君王失禮而晏朝，以見君王之樂色而忘德也。夫苟樂色，必好奢，好奢必窮樂，窮樂者，亂之所興也。原亂之興，從婢子起。婢子生亂，當服其辜，敢請婢子之罪，唯君王之命。王曰：寡人不德，實自生過，過從寡人起，非夫人之罪也。遂復姜后而勤於政事。早朝晏退，繼文武之跡，興周室之業，卒成中興之名，為周世宗。

《史記·周本紀》：幽王太子母申侯女，而為后。後幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子。昔自夏后氏之衰也，有二龍止于夏庭卜請其漦而藏之，至厲王之末，發而觀之。漦流于庭，後宮之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：檿弧箕服，實亡周國。於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。是為褒姒。王愛之，生子伯服，竟廢申后及太子，以褒姒為后，伯服為太子。褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。《陳世家》：齊懿仲欲妻陳敬仲，卜之，占曰：是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育于姜。五世其昌，並于正卿。八世之後，莫之與京。

《管晏傳》：晏子為齊相，出，其御之妻從門間而闚其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，迺為人僕御，然子之意自以為足，妾是以求去也。其後夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。

《晏子》：景公有愛女請嫁于晏子。公迺往燕晏子之家，飲酒酣，公見其妻曰：此子之內子耶。晏子對曰：然是也。公曰：嘻，亦老且惡矣。寡人有女少且姣，請以滿夫子之宮。晏子違席而對曰：乃此則老且惡，嬰與之居故矣。故及其少而姣也，且人固以壯託乎，老姣託乎惡。彼嘗託而嬰受之矣。君雖有賜可以使嬰倍其託乎。再拜，而辭。

《列女傳》：柳下惠卒，門人將誄之。其妻曰：將誄夫子之德耶，則二三子不如妾之知也。乃誄曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信大而與人無害兮，屈柔從容，不彊察兮，蒙恥救民，德彌大兮，不遇三黜，材不蔽兮，豈人君子，永能厲兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮，夫子之諡，宜曰惠兮。于是門人從之以惠為誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。

《國語》：襄王十七年，王降翟師以伐鄭。王德翟人，將以其女為后。富辰諫曰：不可。夫婚姻，禍福之階也。利內則福，由之利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎。昔摯、疇之國也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內利親親者也。昔鄢之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，廬由荊媯，是皆外利離親者也。王曰：利何如而內，何如而外。對曰：尊貴、明賢、庸勳、長老、愛親、禮新、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財不匱竭，求無不至，動無不濟。百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也，若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫翟無列於王室，鄭伯南也，王而卑之，是不尊貴也。翟，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勳也。鄭伯捷之齒長矣，王而弱之，是不長老也。翟，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間舊，王以翟女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰：必有忍也，若能有濟也。王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階翟。翟，封豕豺狼也，不可厭也。王弗聽。十八年，王黜翟后。翟人來誅殺譚伯。富辰曰：昔吾驟見王，王弗從，以及此難。若我不出，王其以我為懟乎。乃以其屬死之。初，惠后欲立王子帶，故以其黨啟翟人。翟人遂入，周王乃出居於鄭，晉文公納之。

伯宗朝，以喜歸，其妻曰：子貌有喜，何也。曰：吾言於朝，諸大夫皆謂我知似陽子。對曰：陽子華而不實，主言而無謀，是以難及其身。子何喜焉。伯宗曰：吾飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之。曰：諾。既飲，其妻曰：諸大夫莫子若也。然而民不能戴其上久矣，難必及子。子盍亟索士憖庇州犁焉。得畢陽。及欒弗忌之難，諸大夫害伯宗，將謀而殺之。畢陽實送州犁于荊。

《左傳》：晉三卻害伯宗，譖而殺之，及欒弗忌，伯州犁奔楚，韓獻子曰：卻氏其不免乎，善人，天地之紀也。而驟絕之，不亡何待，初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：盜憎主人，民惡其上，子好直言，必及於難。

晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰：從筮，卜人曰：筮短龜長，不如從長，且其繇曰：專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭，必不可，弗聽，立之，初，叔向之母妒叔虎之母美而不使，其子皆諫其母，其母曰：深山大澤，實生龍蛇，彼美，余懼其生龍蛇以禍女，女敝族也。國多大寵，不仁人間之，不亦難乎，使往視寢，生叔虎，美而有勇力，欒懷子嬖之，故羊舌氏之族及于難。

《國語》：董叔將取於范氏，叔向曰：范氏富，盍已乎。曰：欲為繫援焉。它日，董祁愬於范獻子曰：不吾敬也。獻子執而紡於庭之槐，叔向過之，曰：子盍為我請乎。叔向曰：求繫，既繫矣；求援，既援矣。欲而得之，又何請焉。文公適齊。齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死於齊而已矣。曰：民生安樂，誰知其它。桓公卒，孝公即位，諸侯畔齊。子犯知齊之不可以動，而知文公之安齊而有終焉之志也，欲行，而患之，與從者謀於桑下。蠶妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏殺之，而言於公子曰：從者將以子行，其聞之者吾已除之矣。子必從之，不可以貳，貳無成命。《詩》云：上帝臨女，無貳爾心。先王其知之矣，貳將可乎。子去晉難而極於此。自子之行，晉無寧歲，民無成君。天未喪晉，無異公子，有晉國者，非子而誰。子其勉之。上帝臨子矣，貳必有咎。公子曰：吾不動矣，必死於此。姜曰：不然。《周詩》曰：莘莘征夫，每懷靡及。夙夜征行。不遑啟處，猶懼無及。況其順身縱欲懷安，將何及矣。人不求及，其能及乎。日月不處，人誰獲安。《西方之書》有之曰：懷與安，實疚大事。《鄭詩》云：仲可懷也，人之多言。亦可畏也。昔管敬仲有言，小妾聞之，曰：畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。見懷思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。從懷如流，去威遠矣，故謂之下。其在辟也，吾從中也。《鄭詩》之言，吾其從之。此大夫管仲之所以紀綱齊國，裨輔先君而成霸者也。子而棄之，不亦難乎。齊國之政敗矣，晉之無道久矣，從者之謀忠矣，時日及矣，公子幾矣。君國可以濟百姓，而釋之者，非人也。敗不可處，時不可失，忠不可棄，懷不可從，子必速行。吾聞晉之始封也，歲在大火，閼伯之星也，實紀商人。商之饗國三十一王。《瞽史之記》曰：唐叔之世，將如商數。今未半也。亂不長世，公子唯子，子必有晉。若何懷安。公子弗聽。姜與子犯謀，醉而載之以行。

《史記·晉世家》：重耳奔狄，將之齊。謂其妻曰：待我二十五年不來，乃嫁。其妻笑曰：犁二十五年，吾冢上柏大矣。雖然，妾待子。重耳居狄凡十二年而去。

《韓非子》：晉公子重耳出亡，過於曹，曹君袒裼而觀之。釐負羈與叔瞻侍於前。叔瞻謂曹君曰：臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐為曹傷。君不如殺之。曹君弗聽。釐負羈歸而不樂，其妻問之曰：公從外來而有不樂之色，何也。負羈曰：吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。其妻曰：吾觀晉公子，萬乘之主也；其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過於曹，曹遇之無禮。此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。負羈曰：諾。盛黃金於壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。

《左傳》：莒子娶于向，向姜不安莒而歸，莒人入向，以姜氏還。

鄭公子忽如陳，逆婦媯，辛亥，以媯氏歸，甲寅，入于鄭，陳鍼子送女，先配而後祖，鍼子曰：是不為夫婦，誣其祖矣。非禮也。何以能育。

祭仲專，鄭伯惡之，使其婿雍糾殺之，將享諸郊，雍姬知之，謂其母曰：父與夫孰親，其母曰：人盡夫也。父一而已，胡可比也。遂告祭仲曰：雍子舍其室，而將享子于郊，吾惑之，以告，祭仲殺雍糾，尸諸周氏之汪，公載以出。曰：謀及婦人，宜其死也。

楚武王荊尸，授師孑焉。以伐隨，將齊，入告夫人鄧曼曰：余心蕩，鄧曼嘆曰：王祿盡矣，盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨於行，國之福也。王遂行，卒樠木之下。臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓，與之歸，言諸文公曰：敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請用之，臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。公曰：其父有罪，可乎，對曰：舜之罪也。殛鯀，其舉也興禹，管敬仲，桓之賊也。實相以濟，康誥曰：父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。詩曰：采葑采菲，無以下體，君取節焉可也。文公以為下軍大夫。

昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉獲之，其妻始笑而言，賈大夫曰：才之不可以已，我不能射，女遂不笑不言夫。

秦獲晉侯以歸，晉大夫反首拔舍，從之，秦伯使辭焉。曰：二三子何其慼也。寡人之從君而西也。亦晉之妖夢是踐，豈敢以至，晉大夫三拜稽首曰：君履后土而戴皇天，皇天后土，實聞君之言，群臣敢在下風，穆姬聞晉侯將至，以太子罃，弘，與女簡璧，登臺而履薪焉。使以免服衰絰逆，且告曰：上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎，若晉君朝以入，則婢子夕以死，夕以入，則朝以死，惟君裁之，乃舍諸靈臺，大夫請以入，公曰：獲晉侯，以厚歸也。既而喪歸焉用之，大夫其何有焉。且晉人慼憂以重我，天地以要我，不圖晉憂，重其怒也。我食吾言，背天地也。重怒難任，背天不祥，必歸晉君。

聲伯之母不聘，穆姜曰：吾不以妾為姒，生聲伯而出之，嫁于齊管于奚，生二子而寡，以歸聲伯，聲伯以其外弟為大夫，而嫁其外妹於施孝叔，卻犨來聘，求婦於聲伯，聲伯奪施氏婦以與之，婦人曰：鳥獸猶不失儷，子將若何。曰：吾不能死亡，婦人遂行，生二子於卻氏，卻氏亡，晉人歸之施氏，施氏逆諸河，沈其二子，婦人怒曰：己不能庇其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，將何以終，遂誓施氏。

鄭游昄將如晉，未出竟，遭逆妻者，奪之，以館于邑，丁巳，其夫攻子明殺之，以其妻行，子展廢良而立太叔。曰國卿，君之貳也。民之主也。不可以苟，請舍子明之類，求亡妻者，使復其所，使游氏勿怨。曰：無昭惡也。齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以弔焉。見棠姜而美之，使偃取之，偃曰：男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可，武子筮之，遇困之大過，史皆曰吉，示陳文子，文子曰：夫從風，風隕妻，不可取也。且其繇曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶，困于石，往不濟也。據于蒺藜，所恃傷也。入于其宮，不見其妻，凶，無所歸也。崔子曰：嫠也何害，先夫當之矣，遂取之，莊公通焉。崔子弒之。

鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉。犯懼，告子產，子產曰：是國無政，非子之患也。惟所欲與，犯請於二子，請使女擇焉。皆許之，子晳盛飾入，布幣而出，子南戎服入，左右射，超乘而出，女自房觀之。曰：子晳信美矣，抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也。適子南氏。

齊高發帥師伐莒，莒子奔紀鄣，使孫書伐之，初，莒有婦人，莒子殺其夫，己為嫠婦，及老，託於紀鄣，紡焉以度而去之，及師至，則投諸外，或獻諸子占，子占使師夜縋而登，登者六十人，縋絕，師鼓譟，城上之人亦譟，莒共公懼，啟西門而出，七月，丙子，齊師入紀。

楚昭王奔鄖，鍾建負季羋以從，五年，楚王將嫁季羋，季羋辭曰：所以為女子，遠丈夫也。鍾建負我矣，以妻鍾建，以為樂尹。

《禮記·檀弓》：季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：請庚之，子皋曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長于斯也。買道而葬，後難繼也。

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而後陳子亢至，以告曰：夫子疾，莫養於下，請以殉葬，子亢曰：以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾，當養者，孰若妻與宰，得已，則吾欲已，不得已，則吾欲以二子者之為之也。於是弗果用。

齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀，莊公使人弔之，對曰：君之臣不免于罪，則將肆諸市朝，而妻妾執，君之臣免于罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。

《列女傳》：杞梁無子，其妻內外皆無五屬之親。既無所歸，乃枕其夫之屍於城下而哭，內誠動人，道路過者莫不為之揮涕，十日，城為之弛，而隅為之崩。既葬，曰：吾何歸矣。夫婦人必有所倚者也。父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子。內無所倚，以見吾誠。外無所倚，以立吾節。吾豈能更二哉。遂赴淄水而死。莊公遂立廟于臨淄之上。君子謂其貞而有禮。

魯陶嬰者，陶明之女也。少寡，養幼孤，無彊兄弟，紡績為產。魯人或聞其義，將求焉。嬰聞之，恐不得免，乃作歌，明己之不更二庭也。歌曰：悲夫黃鵠之早寡兮，七年不雙。宛頸獨宿兮，不與眾同。夜半悲鳴兮，想其故雄。天命早寡兮，獨宿何傷。寡婦念此兮，泣下數行。嗚呼哀哉兮，死者不可忘。飛鳥尚然兮，況于貞良。雖有賢雄兮，終不重行。魯人聞之，遂不敢復求。

魯秋胡潔婦者，魯秋胡之妻也。秋胡子納之五日，而去宦于陳，五年乃歸。未至家，見路旁有一美婦人方採桑，秋胡子下車曰：暑日苦暴，獨自採桑，吾行道遠，願託桑陰下一食。婦人採桑不輟，秋胡子謂曰：力田不如逢豐年，力桑不如見公卿。今吾有金，願與夫人。婦人曰：採桑力作，紡績組織，以供衣食，奉二親，養夫子而已矣。吾不願人之金也。秋胡子還家，奉金遺母，母使人呼婦，婦至，乃向採桑婦也，婦見乃投河死。老萊子耕于蒙山之陽，楚王駕至其門曰：守國之孤，願見先生。老萊曰：諾。妻曰：吾聞之：可食以酒肉者，可隨以鞭捶。可授以官祿者，可隨以斧鉞。今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也。妾不能為人所制。投畚而去。

韓憑為宋康王舍人，妻何氏美。王欲奪之，乃築青陵臺而望焉，奪何囚憑，何乃作烏鵲歌二首以見志曰：南山有烏，北山張羅烏，自高飛羅當奈何。烏鵲雙飛不樂鳳凰，妾是庶人不樂宋王。又作書答夫曰：其雨淫淫河大水深，日出當心康。王得書以問蘇賀，賀曰：雨淫淫愁且思也，河水深不得往來也。日當心有死志也，俄而憑得書自殺。何即陰縫其衣與王登臺遽自投下而死。得遺書於帶曰：王利其生，妾利其死，願以屍骨賜憑合葬。王怒弗聽，使兩人之塚相望也。曰：爾夫婦相愛不已，若能使塚合則，吾弗阻也。宿昔之間，便有交梓木於二塚之端，旬日而大盈抱屈體以相就根交於下，枝錯於上又有鴛鴦雌雄各一恆栖其上，晨夜不去。交頸非鳴，音聲感人，宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起於此也。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今存焉。

陶答子相，陶其政不修，而家益富。其妻抱子而泣。姑問泣何也。曰：妾聞南山有元豹，霧雨十日不下食，欲以澤其身而有文章也。故有威而遠害。今夫子不脩德，而家益厚，禍將至矣。期年，而答子見誅。《家語》：曾子後母遇參無恩，供養不衰，其妻蒸梨不熟，參曰：蒸梨小物耳，而不用命，況大事乎。遂出之。其子元請再娶，曾子曰：高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，我上不及高宗，中不及吉甫，庸能免于非乎。終身不娶。

梁鱣，年三十未有子，欲出其妻。商瞿謂曰：子未也，昔吾年三十八無子，吾母為更娶室，夫子使吾之齊，母欲謂留吾，夫子曰：無憂也，瞿過四十，當有五丈夫子。今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之過也。從之，三年而有子。

《小學內篇》：蔡人妻，宋人之女也。既嫁，而夫有惡疾，其母將改嫁之。女曰：夫之不幸，乃妾之不幸也。奈何去之。適人之道，一與之醮，終身不改。不幸遇惡疾，彼無大故，又不遣妾，何以得去。終不聽。

《莊子·讓王篇》：子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：列禦寇蓋，有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎。鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。子列子笑，謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。

《至樂篇》：莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無慨然。察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。

《韓非子》：衛人有夫妻禱者，而祝曰：使我無故，得百束布。其夫曰：何少也。對曰：益是，子將以買妾。

魯人身善織屨，妻善織縞，而徙於越。或謂之曰：子必窮矣。魯人曰：何也。曰：屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被髮。以子之所長遊於不用之國，欲使無窮，其可得乎。

吳起，衛左氏中人也，使其妻織組而幅狹於度。吳子使更之，其妻曰：諾。及成，復度之，果不中度，吳子大怒。其妻對曰：吾始經之而不可更也。吳子出之。其妻請其兄而索入。其兄曰：吳子，為法者也，其為法也。且欲以與萬乘致功，必先踐之妻妾然後行之，子毋幾索入矣。其妻之弟又重於衛君，乃因以衛君之重請吳子。吳子不聽，遂去衛而入荊也。一日，吳起示其妻以組曰：子為我織組，令之如是。組已就而效之，其組異善。起曰：使子為組，令之如是，而今也異善，何也。其妻曰：用財若一也，加務善之。吳起曰：非語也。使之衣歸。其父，往請之。吳起曰：起家無虛言。

《史記·吳起傳》：吳起者，衛人也，好用兵。嘗學於曾子，事魯君。齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起於是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。

《趙世家》：武靈王夢見處女鼓琴而歌詩曰：美人熒熒兮，顏若苕之榮。命乎命乎，曾無我嬴。異日，王飲酒樂，數言所夢，想見其狀。吳廣聞之，因夫人而納其女娃嬴。孟姚也。孟姚甚有寵于王，是為惠后。

《張儀傳》：儀，魏人也。已學而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：儀貧無行，必此盜相君之璧。共執張儀，掠笞數百，不服，醳之。其妻曰：嘻。子毋讀書遊說，安得此辱乎。張儀謂其妻曰：視吾舌尚在不。其妻笑曰：舌在也。儀曰：足矣。

《呂氏春秋·長攻篇》：趙襄子慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子，襄子謁於代君而請觴之，馬郡盡，先令舞者置兵其羽中數百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。舞者操兵以鬥，盡殺其從者。因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺，故趙氏至今有刺笄之證與反斗之號。

《韓詩外傳》：楚狂接輿躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者賫金百鎰，造門曰：大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。接輿笑而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來曰：先生少而為義，豈將老而遺之哉。門外車轍，何其深也。接輿曰：今者、王使使者賫金百鎰，欲使我治河南。其妻曰：豈許之乎。曰：未也。妻曰：君使不從，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。乃夫負釜甑，妻戴織器，變易姓字，莫知其所之。

《貧士傳》：黔婁先生者，魯人也。脩身清節，不求進於諸侯。魯公以鍾粟辟為相，齊王以黃金聘為卿，俱辭不就。著書四篇，抱潔而死。曾子與門人往弔之，上堂見先生之屍在牖下，枕塹席槁縕袍不表覆，以布被手足不盡斂。覆頭則足見，覆足則頭見。曾子曰：斜引其被則斂矣。妻曰：斜而有餘，不如正而不足也。先生以不斜之故至於此，生而不斜死而斜之，非先生意也。曾子不能應。遂哭之曰：嗟乎，先生之終也。何以為諡。妻曰：以康乎。曾子曰：先生在時，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，何樂于此，而諡為康邪。妻曰：否，否。先生之生也，甘天下之澹味，安天下之卑，位不戚戚於貧賤，不欣欣於富貴，求仁得仁，求義得義，其斯可諡為康也。已曾子喟然嘆曰：惟斯人也，而有斯婦。

《孔叢子·居衛篇》：子思在齊，尹文子生子不類，怒而杖之，告子思曰：此非吾子也。吾妻殆不婦，吾將黜之。子思曰：若子之言，則堯舜之妃復可疑也。此二帝聖者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，豈可類乎。然舉其多者，有此父斯有此子，道之常也。若夫賢父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生止之願無言。文留妻矣。

《韓詩外傳》：孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之。白其母曰：婦無禮，請去之。母曰：何也。曰：踞。其母曰：何知之。孟子曰：我親見之。母曰：乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。于是孟子自責，不敢去婦。詩曰：采葑采菲，無以下體。

《列女傳》：孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭姑而去，曰：妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊惰在室，夫子見妾，而勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召軻而謂之，孟子遂留婦。

《吳越春秋》：伍子胥退耕于野，求勇士薦之公子光，欲以自媚。乃得勇士專諸。專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之於塗。專諸方與人鬥，將就敵，其怒有萬人之氣，甚不可當。其妻一呼即還。子胥怪而問其狀：何夫子之怒甚盛也，聞一女子之聲而折道，寧有說乎。專諸曰：子視吾之儀，寧類愚者也。何言之鄙也。夫屈一人之下，必伸萬人之上。子胥因進之公子光。光禮待之。

琴清英祝牧與妻偕隱。作琴歌云：天下有道，我黻子佩。天下無道，我負子戴。

《風俗通》：百里奚為秦相，堂上樂作所賃，澣婦自言知音，因援琴撫絃而歌曰：百里奚，五羊皮憶別時，烹伏雌炊扊扅，今日富貴忘我，為百里奚，初娶我時五羊皮，臨當相別時烹乳雞，今適富貴忘我為百里奚。百里奚母已死，葬南谿，墳以瓦覆，以柴舂黃黍。搤伏雞西入秦，五羖皮，今日富貴捐，我為問之乃其故。妻遂還。為夫婦謂之扊扅歌。《戰國策》：閔王奔莒，淖齒殺王於鼓里。太子乃解衣免服，逃太史之家為溉園。君王后，太史后氏女，知其貴人，善事之，田單以即墨之城，破亡餘卒，破燕兵，紿騎劫，遂以復齊，遽迎太子於莒，立之以為王。襄王即位，立君王后以為后，生齊王建。

司馬喜三相中山，陰簡難之。田簡謂司馬喜曰：趙使者來屬耳，獨不可語陰簡之美乎。趙必請之，君與之，即公無內難矣。君弗與趙，公因勸君立之以為正妻。陰簡之德公，無所窮矣。果令趙請之，君弗與。司馬喜曰：君弗與趙，趙必大怒；大怒則君必危矣。然則立以為妻，固無請人之妻不得而怨人者也。田簡自為取使，可以為司馬喜，可以為陰簡，可以令趙勿請也。齊王夫人死，有七孺子皆近。薛公欲知王所欲立，乃獻七珥，美其一，明日視美珥所在，勸王立為夫人。《史遺》：陳仲子欲仕於齊，其妻止之曰：熱於就利者，必先冷羶於附利者，必先淡雞犬之為天下賤者，恆見也麟鳳之為天下貴者，不恆見也。今子無過人之才，而不創過人之事，子行躓矣，吾與子今且灌園於齊之野乎。身辟纑，仲子織屨，甘苦順逆，無所取予於人。其兄戴憐之願讓祿焉，仲子謂其妻曰：可以取償乎。妻曰：未也。名不出於家。齊王聞之。使使迎之曰：以社稷從仲子。又問其妻曰：可以取償乎。妻曰：未也，名不出於國。其後齊王使使問趙威后，后謂使者曰：於陵仲子尚存乎。其為人也，上不臣於王，下不事其親，中不索交於諸侯，此率民而出于無用者，胡為至今不殺也。齊王疑之，仲子終身困于齊。

《韓詩外傳》：楚莊王使使齎金百斤，聘北郭先生。先生曰：臣有箕箒之使，願入計之。即謂婦曰：楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何。婦人曰：夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕與憂者，何哉。與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝；食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎。於是遂不應聘，與婦去之。

齊王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辭以疾。其友曰：子終死腥臭之肆而後已乎。何為辭之。吐應之曰：其女醜。其友曰：子何以知之。吐曰：以吾屠知之。其友曰：何謂也。吐曰：吾肉善，而去若少耳；吾肉不善，雖以吾附益之，尚猶賈不售。今厚送子，子醜故耳。其友後見之，果醜。

《新序》：齊有婦人，極醜無雙，號曰：無鹽女。其為人也，臼頭深目，長壯大節，昂鼻結喉，肥項少髮，折腰出胸，皮膚若漆。行年三十，無所容入，衒嫁不售，流棄莫執，於是乃拂拭短褐，自詣宣王，願一見，謂謁者曰：妾，齊之不售女也，聞君王之聖德，願備後宮之掃除，頓首司馬門外，唯王幸許之。謁者以聞，宣王方置酒於漸臺，左右聞之，莫不揜口而大笑。曰：此天下強顏女子也。于是宣王乃召而見之，謂曰：昔先王為寡人取妃匹，皆已備有列位矣。寡人今日聽鄭衛之聲嘔吟感傷，揚激楚之遺風。今夫人不容鄉里布衣，而欲干萬乘之主，亦有奇能乎。無鹽女對曰：無有。直竊慕大王之美義耳。王曰：雖然，何喜。良久曰：竊嘗喜隱。王曰：隱固寡人之所願也，試一行之。言未卒，忽然不見矣。宣王大驚，立發隱書而讀之，退而惟之，又不能得。明日，復更召而問之，又不以隱對，但揚目銜齒，舉手拊肘曰：殆哉。殆哉。如此者四。宣王曰：願遂聞命。無鹽女對曰：今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有三國之難，內聚姦臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務眾子，而務眾婦，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，琅玕龍疏，翡翠珠璣，莫落連飾，萬民罷極，此二殆也。賢者伏匿于山林，諂諛強于左右，邪偽立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿流湎，以夜續朝，女樂俳優，從橫大笑，外不脩諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。故曰：殆哉。殆哉。於是宣王掩然無聲，意入黃泉，忽然而昂，喟然而嘆曰：痛乎無鹽君之言，吾今乃一聞寡人之殆，寡人之殆幾不全。於是立停漸臺，罷女樂，退諂諛，去彫琢，選兵馬，實府庫，四闢公門，招進直言，延及側陋，擇吉日，立太子，進慈母，顯隱女，拜無鹽君為王后，而國大安者，醜女之力也。

樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故。莊王曰：今旦與賢相語，不知日之晏也。樊姬曰：賢相為誰。王曰：為虞丘子。樊姬掩口而笑。王問其故。曰：妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故所進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相數十年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。安得為賢。明日朝，王以樊姬之言告虞丘子。虞丘子稽首曰：如樊姬之言。於是辭位，而進孫叔敖，孫叔敖相楚，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

《崔豹古今注》：《別鶴操》商陵牧子所作也。娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。其妻聞之，中夜起倚戶而悲嘯。牧子聞之，愴然而悲，乃援琴而鼓曰：將乖比翼兮，隔天端山川悠遠兮，路漫漫攬衣不寐兮，食忘餐雉朝飛者，犢沐子所作也。齊處士泯，宣年五十無妻，出薪於野見雉雄雌相隨而飛意動心悲乃作雉朝飛之操以自傷焉。其詞曰：雉朝飛兮，鳴相和雌雄群遊於山阿，我獨何命兮，未有家時將莫兮，可奈何嗟，嗟莫兮，可奈何。

《後漢書·西羌傳》：羌無弋爰劍者，秦厲公時為秦所拘執，以為奴隸。不知爰劍何戎之別也。後得亡歸，而秦人追之急，藏於巖穴中得免。羌人云爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。既出，又與劓女遇於野，遂成夫婦。女恥其狀，被髮覆面，羌人因以為俗，遂俱亡入三河間。諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。