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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第九十九卷目錄

　宗族部彙考

　　爾雅〈釋親〉

　　賈誼新書〈六術〉

　　白虎通〈宗族〉

　宗族部總論一

　　書經〈堯典　仲虺之誥　伊訓〉

　　禮記〈曲禮　王制　禮器　曾子問　文王世子　內則　喪服　大傳　坊記〉

　　周禮〈天官　春官〉

　　儀禮〈喪服〉

　　春秋四傳〈宋圍曹　宋六卿〉

家範典第九十九卷

宗族部彙考

《爾雅》《釋親》

父之從祖晜弟為族父，族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓。

〈註〉同姓之親無服屬。

又

父之從祖姊妹為族祖姑。

又

父之從祖晜弟之母為族祖王母。

又

父之從祖晜弟之妻為族祖母，父之從祖祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母。

又

父之黨為宗族。

《漢·賈誼·新書》《六術》

人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故為曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備于六，此之謂六親。親之始于一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本未之度，是故六為制而止矣。

《班固·白虎通》《宗族》

共姓為宗合共姓皆一類為族。

宗族部總論一

《書經》

《堯典》

克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。

〈集傳〉明，明之也。俊，大也。九族，高祖至元孫之親，舉近以該遠五服。異姓之親亦在其中也。睦親而和也，平均章明也。百姓，畿內民庶也。〈大全〉問堯典以親九族說者，謂上至高祖，下至元孫。林少穎謂：若如此只是一族，所謂九族者，父族四，母族三，妻族二。是否曰父族謂本族，姑之族，姊妹之族，女子之夫家。母族，謂母之本族。母族與姨母之家妻族則妻之本族，與其母族是也。上殺下殺旁殺只看所畫宗族圖。可見王氏曰親者，親之也；睦者，交相親也。

《仲虺之誥》

德日新，萬邦惟懷，志自滿，九族乃離。

〈集傳〉德日新者，日新其德而不自已也。志自滿者，反是湯之盤。銘曰：苟日新，日日新。又日新其廣，日新之義歟德日新則萬邦雖廣而無不懷。志自滿則九族雖親而亦離。萬邦舉遠以見近也，九族舉親以見疏也。〈經解〉林氏曰：萬邦惟懷九族乃離，蓋所以極言其人君有德則無所不服，苟無德雖至親猶叛之。孟子曰：多助之至天下順之，寡助之至親戚畔之。亦此意也。

《伊訓》

爾惟德，罔小，萬邦惟慶，爾惟不德，罔大，墜厥宗。

《禮記》《曲禮》

去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗

族猶存，則反告于宗後，去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，惟興之日，從新國之法。

〈陳註〉去本雖已三世而舊君猶仕其族人於朝以承祖祀，此人往來出入他國仍詔告於本國之君，其宗族兄弟猶存則必有宗子，凡冠娶妻必告，死必赴不忘親也。若去國三世朝無仕宦之列，出入與舊君不相聞，其時已久，其義已絕，可以改其國之故矣。然猶必待興起而為卿大夫，乃從新國之法，厚之至也。〈大全〉馬氏曰：人臣有舊君之服不過齊衰三月而已。去國三世出入猶詔于國，吉凶猶告于宗。後何也。舊國者人之所不能忘，宗族者人之所不可絕。今夫鳥獸之過故鄉猶回翔蹢躅而後去，狐之將死猶正丘首而後斃，況于人乎。故太公封于齊，世葬于周，君子以為不忘其本。則去國三世恩義不斬，理固然也。蓋爵祿有列于朝則是不棄其後也，出入有詔于國則是不絕其好也，如此則吾之所以反告者，其可已乎。夫爵祿有列于朝則有宗，後以合其族。爵祿無列于朝則無宗，後之法無宗。後則不特不反告而已，故唯興之日從新國之法。蓋方其未仕也，雖守舊國之法可也。及興而仕人則有所隸矣，其可復為未仕之所為乎。

又

支子不祭，祭必告于宗子。

〈陳註〉疏曰：支子，庶子也。祖禰廟在適子之家，庶子賤，不敢輒祭。若宗子有疾不堪當祭，則庶子代攝可也。猶必告于宗子，然後祭。呂氏曰：別子為祖繼，別為宗。百世不遷者，大宗也。繼禰繼祖繼曾祖繼高祖。五世則遷者，小宗也。宗子上繼祖，禰族人兄弟皆宗之。冠娶妻必告，死必赴，況于祭乎，所宗乎。宗子者，皆支子也。支子不敢祭也。如諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。尊者之祭非卑者所敢尸也。故宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭于宗子之家。祝曰：孝子某為，介子某薦。其常事則支子雖貴可以用其祿，而不敢專其事也。宗子去在他國，則支子攝主以祭，其禮有殺。

《王制》

宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。

〈陳註〉宗廟不順如紊昭穆之次，失祭祀之時，皆不孝也。爵者，祖宗所傳，故絀爵焉。

《禮器》

父黨無容。

〈陳註〉折旋揖讓之禮，容所以施於外賓。見父之族黨，自當以質素為禮，不為容也。

《曾子問》

孔子曰：宗子雖七十，無無主婦，非宗子，雖無主婦可也。

〈陳註〉宗子領宗男于外；宗婦領宗女于內，禮不可缺。故雖七十之年猶必再娶，然此謂大宗之無子，或子幼者。若有子，有婦可傳繼者，則七十可不娶矣。〈大全〉嚴陵方氏曰：為庶子之宗者謂之宗子，為庶婦之主者謂之主婦。宗子承家主祭于外，而主婦則助之于內者也。故宗子雖七十不可以無主婦。

又

曾子問曰：宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何，孔子曰：以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某，為介子某，薦其常事。

〈陳註〉士特牲，大夫少牢上牲。少牢也，庶子既為大夫當用上牲，然必往就宗子家而祭者。以廟在宗子家也。孝子宗子也，介子庶子也。不曰庶而曰介者，庶子卑賤之稱，介則副貳之義，亦貴貴之道也。薦其常事者薦其歲之常事也。〈大全〉張子曰：宗子為士立二廟，支子為大夫當立三廟。是曾祖之廟為大夫立，不為宗子立矣。然不可二宗別統，故其廟亦立于宗子之家。所謂以上牲祭于宗子之家者也。祖考皆然，故采蘋之序言大夫妻可以承先祖。其詩曰：于以奠之，宗室牖下。宗子為士，庶子為大夫。以上牲祭于宗子之家，非惟為士直，為庶人亦然。

若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，執其常事，攝主不厭祭，不旅不假，不綏祭，不配。

〈陳註〉綏字當從周禮作隋，減毀之名也。假字當作嘏，福慶之辭也。厭是饜飫之義，謂神之歆享也。

布奠于賓，賓奠而不舉，不歸肉，其辭于賓曰：宗兄，宗弟，宗子，在他國，使某辭。

〈陳註〉主人酬賓之時，賓在西廂，東面主人布此奠。爵于賓俎之北，賓坐取此爵而奠于俎之南。不舉之以酬兄弟，此即不旅之事。若宗子主祭則凡助祭之賓各歸之以俎肉。今攝主故不歸俎肉，于賓也，非但祭不備禮。其將祭之初，告賓之辭亦異。曰：宗兄宗弟宗子在他國不得親祭，故使某執其常事。

使某告也，故云使某辭。宗兄宗弟者于此攝主為兄或為弟也。若尊卑不等，或是祖父之列，或是子孫之列，則但謂之宗子矣。

曾子問曰：宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎，孔子曰：祭哉，請問其祭如之何，孔子曰：望墓而為壇，以時祭，若宗子死，告于墓，而后祭于家，宗子死，稱名不言孝，身沒而已，子游之徒，有庶子祭者，以此，若義也，今之祭者，不首其義，故誣于祭也。

〈陳註〉宗子無罪而去國，則廟主隨行矣。若有罪去國，廟雖存，庶子卑賤無爵不得于廟行祭。禮但當祭之時即望墓為壇以祭也。若宗子死，則庶子告于墓而後祭于其家。亦不敢稱孝子某，但稱子某而已。又非有爵者稱介子某之比也。身沒而已者，庶子身死，其子則庶子之適子。祭禰之時可稱孝也。子游之門人有庶子，祭者皆用此禮。是順古義也。今世俗庶子之祭者不能先求古人制禮之義而率意行之，秖見其誣罔而已。〈大全〉嚴陵方氏曰：庶殺于適，賤殺于貴，禮之常也。庶子無爵則非適非貴，故雖可以祭，其禮又為之殺焉。

《文王世子》

若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。

〈陳註〉公與族人燕食亦庶子掌其禮，族人雖眾其初一人之身也，豈可以賓客之道外之。故以異姓一人為賓而使膳宰為主，與之抗禮。酬酢君尊而賓不敢敵也，君雖尊而與父兄列位，序尊卑之齒者，篤親親之道也。族食與族人燕食也，世降一等謂族人既有親疏則燕食亦隨世降。殺也，疏曰：假令，本是齊衰。一年四會食若大功，一年三會食小功，一年再會食緦麻，一年一會食是世降一等也。

其在軍，則守于公禰。

公若有出疆之政，庶子以公族之無事者，守于公宮，正室守太廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫，守下宮下室。

〈陳註〉上章專言出軍，則此出疆之政蓋朝覲會同之事也。無事者謂不從行，及無職守之人也。公宮總言公之宗廟宮室也，正室公族之為卿大夫士者之適子也。太廟，太祖之廟也。諸父，公之伯父叔父也。宮以廟言，室以居言。貴宮尊廟也，貴室路寢也。下宮下室則是寢廟與燕寢也。

五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠娶妻必告，死必赴，練祥則告。

族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之，至于賵賻承含，皆有正焉。

〈陳註〉四世而緦服之窮也，五世親盡袒免而已。袒免說見前篇。六世以往弔而已矣，當弔而不弔當免而不免皆為廢禮，故有司者罰之。所以肅禮教也。賵以車馬賻以貨財含以珠玉襚以衣服，四者總謂之贈。隨其親疏各有正禮，庶子官治之，有司即庶子也。〈大全〉長樂陳氏曰：祖遷于上，宗易于下，雖不為庶人吉凶不必赴告，義也。祖廟未毀，雖為庶人吉凶必赴告，恩也。五世而天屬盡，故為之免。六世而親屬竭，故弔之而已。宜弔不弔宜免不免，有司罰之。則緦麻而上宜服不服者，可知也。

公族其有死罪，則磬于甸人，其刑罪，則纖剸，亦告于甸人，公族無宮刑。

〈陳註〉磬懸，縊殺之也。《左傳》室如懸磬。皇氏云：如縣樂器之磬也。甸人掌郊野之官為之，隱故不於市朝。其刑罪之當纖刺剸割之，時亦鞠讀刑法之書于甸人之官也。《漢書》每云鞠獄，鞠盡也。推審罪狀令無餘蘊，然後讀其所犯罪狀之書而刑之。無宮刑者，不絕其類也。〈大全〉長樂陳氏曰：公之于族示之以孝，弟睦友子愛之道，所以教其善示之，以廟朝之禮；所以教其敬，示之以喪服之禮；所以教其哀，示之以燕食之禮；所以教其親，示之以宮室之守；所以教其忠，示之以赴告弔免；所以教其義，示之已盡而猶犯焉。然後隨之以刑，可也。其死罪則縊之于甸人。其刑罪則纖刺剸割者亦告于甸人。不忍與眾棄之也，不忍與眾棄之而必于甸人，亦以甸人共祭。薦之物故也。蓋不以親廢法，不以私滅公。然後宗廟可得而事，然則以親而體百姓，乃所以事宗廟也。

又

公族朝于內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守于公禰，孝愛之深也。正室守太廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。

〈陳註〉此以下覆解前章，庶子正公族以下諸事內親謂親之，故進之于內也。明父子，昭穆不可紊也。體異姓體貌，異姓之臣也。崇德，德之尊者，爵必尊也。尊賢，惟賢者能任事也。上嗣，繼祖者也。故為尊祖之道。服之輕重，本于屬之親疏，親疏之倫不可易奪也。燕食主于親，親以齒相序，所以達孝弟之道也。親親施于生者，宜有降殺之等。孝愛施于死者宜有深遠之思，君臣之道以輕重言讓道則以貴賤言也。〈大全〉嚴陵方氏曰：宗廟之中序爵以辨貴賤。爵不踰德，故謂之崇德。序事以辨賢否，故宗人授事以官謂之。尊賢又曰：君與族燕以齒則不敢以君之位而加于父兄。然親親不可以無殺，故世降一等焉。事生之道不若事死之為，至居安之節不若，居危之為難故戰守于公禰。所以為孝愛之深。凡君之宗皆謂之宗室，則親親之意也。正室又其正者也，正室守太廟所以尊宗室，而庶子之與異姓莫敢介焉。且不疑于無君，故曰君臣之道著。長樂陳氏曰：正室守太廟，此以承重者，守所重也。故謂之尊宗室，而君臣之道著。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，此尊不偪下，下不陵上者也。故謂之讓道達。

又

公族之罪，雖親不以犯有司，正術也。所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也。骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不剪其類也。

〈陳註〉正術，猶言常法也。公族之有罪者，雖是君之親然亦必正五刑之例而不赦者，是不以私親而干犯有司之正法也。所以然者以立法無二制，當與百姓一體斷決也。與，猶許也。刑于甸，師隱僻之處者，是不許國人見而謀度吾兄弟之過惡也。刑已當罪而猶私喪之者，以骨肉之親雖陷刑戮無斷絕之理也。受宮刑者絕生理，故謂之腐刑，如木之朽腐無發生也此。刑不及公族，不忍翦絕其生。生之類耳。〈大全〉嚴陵方氏曰：有司以正行法，故無貴賤親疏之間。苟以公族之故乃欲干有司，使獲免焉，則法失其正矣。故曰公族之罪，雖親不以犯有司正術也。刑于隱則非與眾棄之矣。故曰不與國人慮兄弟也。公族不止于兄弟，特舉中以該上下爾。素服居外不聽樂則以哀未忘也，遠之者公義也。哀未忘則有私愛存焉，故曰私喪之也。夫有生所以傳類，而宮刑則無生之道焉，故公族無宮刑。

《內則》

適子庶子，祇事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒，舍于外，以寡約入。

〈陳註〉疏曰：適子，謂父及祖之適子，是小宗也。庶子謂適子之弟。宗子謂大宗子，宗婦謂大宗子之婦。

子弟猶歸器，衣服，裘衾，車馬，則必獻其上，而后服服用其次也。若非所獻，則不敢以入于宗子之門，不敢以貴富加于父兄宗族。

〈陳註〉猶若也謂子弟中若有以功德顯榮而蒙尊上，歸遺之以器用衣服等物，則必獻其上等者于宗子，而自服用其次者。若非宗子之爵所當服用而不可獻者則己亦不敢服用之，以入宗子之門也。加高也。

若富，則具二牲，獻其賢者于宗子。夫婦皆齊而宗敬焉。終事而後敢私祭。

〈陳註〉賢猶善也，齊而宗敬謂齊，戒而往助祭事以致宗廟之敬也。私祭祖禰則用二牲之下者。〈大全〉嚴陵方氏曰：終事而後敢私祭者，蓋宗之親為正統，己之親為旁出也。正統之有祭，公義也。旁出之有祭，私恩也。終宗子之事而後敢私祭，則是不以旁出先正統，不以私恩勝公義也。

《喪服》

親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。

〈陳註〉由己身言之，上有父，下有子，宜言以一為三。而不言者，父子一體無可分之，義故惟言以三為五。謂因此三者而由父以親祖，由子以親孫，是以三為五也。又不言以五為七者，蓋由祖以親曾高二祖，由孫而親曾孫元孫，其恩皆已疏。略故惟言以五為九也。由父而上殺之至高祖，由子而下殺之至元孫，是上殺下殺也。同父則期同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻是旁殺也。高祖外無服，故曰畢矣。

別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。

〈陳註〉別子有三，一是諸侯適子之弟，別于正室。二是異姓公子，來自他國，別于本國不來者。三是庶姓之起于是邦為卿大夫而別於不仕者，皆稱別子也。為祖者別與後世，為始祖也。繼別為宗者，別子

之後，世世以適長子繼別子與族人，為百世不遷之大宗也。繼禰者為小宗，謂別子之庶子以其長子繼，己為小宗。而其同父之兄弟宗之也。五世者高祖至元孫之子，此子於父之高祖無服不可統。其父同高祖之兄弟故遷易，而各從其近者為宗矣。故曰有五世而遷之，宗其繼高祖者也。四世之時尚事高祖，五世則於高祖之父無服，是祖遷于上也。四世之時猶宗，三從族人。至五世則不復宗，四從族人矣。是宗易于下也。宗是先祖正體，惟其尊祖，是以敬宗也。疏曰：族人一身事四宗，事親兄弟之適是繼禰小宗也。事同堂兄弟之適是繼祖小宗也。事再從兄弟之適是繼曾祖小宗也。事三從兄弟之適是繼高祖小宗也。小宗凡四，獨云繼禰者，初皆繼禰為始，據初而言之也。〈大全〉山陰陸氏曰：有五世而遷之宗，據宗其繼高祖者。五世則遷者也，其繼高祖者元孫也。宗其繼高祖者，元孫之子也。先儒謂記文略此。讀五世而遷之宗之誤也。即云五世而遷之宗，猶云五世則遷之宗。嚴陵方氏曰：先儒疏祖遷于上，宗易于下，特五世則遷之，小宗耳。若百世不遷之大宗，則祖未嘗遷，宗未嘗易焉。于祖曰遷，于宗曰易者，遷有升之之意，故于在上者言之。易有去之之意，故于在下者言之。

庶子不祭祖者，明其宗也。

〈陳註〉此據適士立二廟，祭禰及祖。今兄弟二人一適一庶而俱為適士。其適子之為適士者固祭祖及禰矣。其庶子雖適士止得立禰廟，不得立祖廟。而祭祖者明其宗有所在也。〈大全〉嚴陵方氏曰：適士二廟則有祖廟矣，官師一廟則有禰廟而已。此言庶子不祭祖者，言適士家也。下言庶子不祭禰者，言官師之家也。夫立宗所以重本，適子本也，庶子支也。其不祭也，雖祖之不同至于明其宗之，義則一而已。其曰不祭祖則禰客祭之也。

庶子不祭禰者，明其宗也。

〈陳註〉庶子不得立禰廟，故不得祭禰。所以然者，明主祭在宗子，廟必在宗子之家也。庶子雖貴止得供具牲物，而宗子主其禮也。上文言庶子不祭祖，是猶得立禰廟以其為適士也。此言不祭禰，以此庶子非適士或未仕故不得立廟以祭禰也。

《大傳》

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。

〈陳註〉治理而正之也，謂以禮義。理正其恩之，隆殺屬之戚疏也。合會族人以飲食之禮，次序族人以昭穆之位。上治下治旁治之道，皆有禮義之別，則人倫之道竭盡于此矣。

又

同姓從宗，合族屬，異姓主名治際會，名著而男女有別。

〈陳註〉同姓父族也，從宗從大宗小宗也。合聚其族之親屬則無離散陵犯之事。異姓他姓之女來歸者也，禮莫大于分，分莫大于名。卑者為婦，尊者為母，以婦與母之名治昏姻交際會合之事。名分顯著，尊卑有等，然後男女有別而無淫亂賊逆之禍也。〈大全〉東萊呂氏曰：名著而男女有別，大扺婦人尊卑本無定位，隨其夫之尊卑爾，故所主者在名。

又

四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣。其庶姓別于上，而戚單于下，昏姻可以，通乎。

〈陳註〉四世高祖也，同高祖者服緦麻服盡于此矣。故云服之窮也。五世袒免，謂共承高祖之父者相為袒免而已，是減殺同姓也。六世則共承高祖之祖者并袒免亦無矣，故曰親屬竭也。上指高祖以上也，姓為正姓氏為庶姓，故魯姬姓而三家各自為氏。春秋諸國皆然是。庶姓別異于上世也，戚親也，單盡也。四從兄弟恩親已盡，各自為宗，是戚單于下也。殷人五世以後則相與通昏，故記者設問云：今雖周世，昏姻可以通乎。〈大全〉嚴陵方氏曰：四世者三從之親也，以其疏而不足于哀也，致其思而已。故服謂之緦焉。五世者三從之外也，以其尤疏但不襲不冠以變其吉爾。故謂之袒免焉。六世雖不變吉可也。

繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。

〈陳註〉周禮大宗百世不遷，庶姓雖別而有本姓。世繫以聯繫之，不可分別也。又連綴族人以飲食之禮，不殊異也。雖百世之遠無通昏之事，此周道所以為至而人始異于禽獸者也。此是答上文設問之辭。〈大全〉長樂陳氏曰：恩出于情有時而可絕，義出于理無時而可廢。故六世而親屬竭者，恩之可絕也。百世而昏姻不通者，義之不可廢也。然恩之有絕其來尚矣，而義之不廢特始于周。故舜娶于堯而

君子不以為非禮，昭公娶于吳而君子以為不知禮，以其時之文質不同故也。

服術有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。

〈陳註〉疏曰：親親者，父母為首，次妻子、伯叔。尊尊者，君為首，次公卿大夫。名者，若伯叔母及子婦弟婦兄嫂之屬。出入者，女在室為入，適人為出，及為人後者。長幼者，長謂成人，幼謂諸殤。從服者，下文六等是也。

從服有六，有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。

〈陳註〉屬親，屬也。子從母而服母黨，妻從夫而服夫黨，夫從妻而服妻黨，是屬從也。徒空也非親屬而空從之，服其黨如臣從君而服君之黨。妻從夫而服夫之君，妾服妾君之黨。庶子服君母之父母，子服母之君，母是徒從也。如公子之妻為父母期而公子為君所厭，不得服外舅外姑，是妻有服而公子無服。如兄有服而嫂無服，是從有服而無服也。公子為君所厭不得為外兄弟服，而公子之妻則服之。妻為夫之昆弟無服而服娣姒，是從無服而有服也。妻為其父母期重也，夫從妻而服之三月則為輕母。為其兄弟之子大功重也，子從母而服之三月則為輕此從重而輕也。公子為君所厭自為其母練冠輕矣，而公子之妻為之服期此從輕而重也。

自仁率親，等而上之至于祖，名曰輕，自義率祖，順而下之至于禰，名曰重，一輕一重，其義然也。

〈陳註〉疏曰：自用也，仁恩也。率循也，親父母也，等差也。子孫若用恩愛，依循于親，節級而上。至于祖遠者恩愛漸輕，故名曰輕也。義主斷割用義循祖，順而下之，至于禰其義漸輕。祖則義重，故名曰重也。義則祖重而父母輕，仁則父母重而祖輕。一輕一重，宜合如是，故云其義然也。按喪服條例衰服表恩若高祖之服，本應緦麻。小功而進以齊衰，豈非為尊重而然耶。至親以期斷，而父母三年寧不為恩深乎。

君有合族之道，族人不得以其戚，戚君位也。

〈陳註〉君恩可以下施，故于族人有合聚燕飲之禮。而族人則皆臣也，不敢以族屬父兄子弟之親而上親于君者。一則君有絕宗之道，二則以嚴上下之辨而杜篡代之萌也。石梁王氏曰：詳註下文以十一字，為句然位也。當自為句，蓋族人不敢戚君者限于位也。〈大全〉慶源輔氏曰：君有合族之道親親，仁也。族人不得以其戚戚君尊尊，義也。上所行者仁，下所守者義。

庶子不祭，明其宗也，庶子不得為長子三年，不繼祖也。

〈大全〉朱子曰：依大傳文直謂非大宗則不得祭，別子之為祖者非小宗則名不得祭。其四小宗所主之祖禰也。其小記則云庶子不祭禰明其宗也，又云庶子不祭祖明其宗也。文意重復似是衍字，而鄭氏曲為之說。于不祭禰則曰：謂宗子庶子俱為下士得立禰廟也，雖庶人亦然。則其尊宗以為本也。于不祭祖則云禰則不祭矣，言不祭祖者主謂宗子。庶子俱為適士，得立祖禰廟者也。凡正禮在乎上者，謂下正猶為庶也。族人上不戚君，下又辟宗乃後能祖序而疏，亦從之。上條云禰適故得立禰廟，故祭禰。禰庶故不得立禰廟，故不得祭禰，明其有所宗也。下條云庶子適子俱是人子，並宜供養而適子蒸。嘗庶子獨不祭者，正是推本崇適，明有所宗也。又云父庶即不得祭父，何假言祖而言不祭祖。故知是宗子庶子俱為適士，適子得立二廟自禰。及祖是適宗子得立祖廟，祭之而已。是祖庶雖俱為適士，得自立禰廟而不得立祖廟祭之也。正體謂祖之適也，下正謂禰之適也。雖為禰適而于祖猶為庶，故禰適謂之為庶也。五宗悉然，今姑從之。然恐不如大傳語，雖簡而事反該悉也

別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗，百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。

〈陳註〉宗其繼別子者，百世不遷者也。之所自出四字，朱子曰：衍文也。凡大宗族人與之為絕族者，五世外皆為之齊衰。三月母妻亦然。為小宗者則以本親之服服之，餘並見前篇。〈大全〉長樂陳氏曰：大宗則一故，雖至于五世之外猶為之齊衰三月，此所謂百世不遷也。小宗則有四者，繼禰而兄弟宗之為之服，期年有繼祖而同堂宗之，為之服九月。有繼曾祖而再從宗之，為之服五月。有繼高祖者而三從宗之，為之服三月。至于四從親屬盡絕則不為之服，此所謂五世則遷者也。蓋大宗始祖之親，始

祖之廟以義立，而百世不毀。小宗高祖之統，高祖之廟以恩立，而五世則遷，以其廟之遷不遷之不同。故其宗所以易不易之，不齊也。凡此皆卿大夫之制，至于公子則具下文。東萊呂氏曰：尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。蓋諸侯必敬。宗子者以宗子是祖之嫡尊，所以自來故敬嫡也。

有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。

〈陳註〉君無適昆弟使庶兄弟一人為宗以領公子，其禮亦如小宗，此之謂有小宗而無大宗也。君有適昆弟使之為宗以領公子，更不得立庶昆弟為宗，此之謂有大宗而無小宗也。若公子止一人無他公子可為宗，是無宗也。則亦無他公子宗于己矣，此之謂無宗亦莫之宗也。前所論宗法是通言卿大夫小宗之制，此則專言國君之子。上不得宗君，下未為後世之宗，有此三事也。〈大全〉程子曰：凡言宗者以祭祀為主，言人宗于此而祭祀也。別子為祖，上不敢宗諸侯故不祭。下亦無人宗之，此無宗亦莫之宗也。別子之嫡子即繼父為大宗，此有大宗而無小宗也。別子之諸子祭其別子，別子雖是祖然是諸子之禰，繼禰者為小宗，此有小宗而無大宗也。有小宗而無大宗，此句極難理會。蓋本是大宗之祖，別子之諸子禰之卻是禰也。

公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。

〈陳註〉此又申言公子之宗道，公子之公謂公子之適兄弟為君者，為其庶兄弟之為士為大夫者，立適公子之為士大夫者為宗。使此庶者宗之，故云宗其士大夫之適者。此適是君之同母弟，適夫人所生之子也。

絕族無移服，親者屬也。

〈陳註〉三從兄弟同高祖，故服緦麻。至四從則族屬絕，無延及之服矣。移讀為施，在旁而及之曰施服之。相為以有親而各以其屬為之服耳，故云親者屬也。〈大全〉嚴陵方氏曰：九族之外謂之絕族，以其恩至此絕。故也有恩則有服以其恩，絕故無施服也。夫以卑而屬尊，以幼而屬長，以庶而屬嫡，以旁而屬正，親親之道如斯而已。故曰親者，屬也。族絕即非其所屬。

自仁率親，等而上之至于祖，自義率祖，順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂，詩云，不顯不承，無斁于人斯，此之謂也。

〈陳註〉祖之遷者逾遠宗之繼者無窮，必知尊祖乃能敬宗，收不離散也。宗道既尊，故族無離散而祭祀之禮嚴肅。內嚴宗廟之事，故外重社稷之禮。知社稷之不可輕，則知百官族姓之當愛。官得其人則刑不濫，而民安其生。安生樂業而食貨所資，上下俱足。有恆產者有恆心，倉廩實而知禮節。故非心邪念不萌，而百志以成。乖爭陵犯不作而禮俗一致，刑猶成也。如此則協氣嘉生熏為太和矣，豈不可樂乎。詩周頌清廟之篇，言文王之德。豈不光顯乎。豈不見尊奉于人乎。無厭斁于人矣，引此以喻人君。自親親之道推之而家而國而天下，至于禮俗大成其可樂者，亦無有厭斁也。

《坊記》

子云，睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子用睦以合族，詩云，此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉。

〈陳註〉因睦以合族謂會聚宗族為燕食之禮，因以致其和睦之情也。詩小雅角弓之篇，令善也，綽綽寬容之貌。瘉病也。〈大全〉慶源輔氏曰：因孝以睦父母之黨，因睦以合遠近之族。未能孝于其親，安能睦其黨乎。故曰可謂孝矣綽綽有裕，故能合族也。交相為瘉，豈能合族乎。嚴陵方氏曰：于父母之黨猶且睦之，況父母乎。故可謂孝矣。

又

子云，因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。

〈陳註〉祭禮之末序昭穆相獻酬此，以和穆之道教民也。〈大全〉因其酒肉者，因祭祀之酒肉也。聚其宗族者，謂群昭群穆咸在也。聚其宗族則交相親矣，故曰教民睦也。

《周禮》《天官》

大宰之職，以九兩繫邦國之民。五曰宗，以族得民。

〈訂義〉李氏曰：大宗者其先祖之負荷，族人之紀綱乎。大傳曰：別子為祖繼，別為宗繼，禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者別子之後也，宗其繼別子之所自出者。百世不遷者也，宗其繼高祖者。五世則遷者也，別子謂公子。若始

來及，其在此國者後世以為祖也。別子之適子適孫世世繼別子為大宗。百世不遷之族人五世外者皆為之齊衰三月，母妻亦然。故大宗有族食族燕之禮，所以收族也。夫五服者人道之大治也，然而上盡於高祖則遠者，忘之矣。旁盡于三從則疏者忘之矣。故立大宗以承其祖，族人五世外皆合之。宗子之家，序以昭穆則是始祖常祀而同姓常親也。始祖常祀非孝乎。同姓常親非睦乎。重宗者，尊祖之義也。薛氏曰：百夫無長不散則亂，一族無宗不離則疏。先王因族以立宗，敬宗以尊祖。故吉凶有以相及，有無得以相通。尊卑有分而不亂，親疏有別而不二，貴賤有繁而不間，然後一宗如出一族，一族如出一家，一家如出一人，此所以得乎民也。鄭鍔曰：大宗則收族，故族于喪則必服。而冠娶妻者必告其所收者廣。雖無服之親，亦係屬而不散故以族可以得民。呂氏曰古者建國立宗其事相須。春秋之末晉執蠻子以𢌿楚，楚司馬制邑立宗焉以誘其遺民而盡俘以歸。當典刑廢壞垂盡之時，暫為詐偽之計，猶必立宗。前此可知左傳翼九宗五正逆晉侯欲理會封建，其次便當巨室。蓋巨室大宗係國家輕重，更相維持以固結人心。如晉九宗五正不獨，是制度。武王分殷之餘民，懷姓九宗，於晉至春秋見故家猶在。孟子曰：為政不難，不得罪於巨室。蓋有千乘之國，有百乘之家，所以互相維持相視如一體。

《春官》

大宗伯，以飲食之禮，親宗族兄弟。

〈註〉親者，使之相親。人君有食宗族飲酒之禮，所以親之也。文王世子曰：族食，世降一等。大傳曰：繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。百世而昏姻不通者，周道然也。〈疏〉釋曰：言使之相親者止與族人行飲食，即是相親也。云人君有食宗族飲酒之禮所以親之也者，謂人君與族人行食禮并飲酒之禮，故並言之。文王世子曰族食世降一等者，鄭彼註云親者稠疏者，稀假令親兄弟歲四度，從父昆弟歲三度，從祖昆弟歲二度，族昆弟歲一度，是其一世降一等云。大傳曰：繫之以姓而弗別者，子孫雖有氏族不同皆繫之以正姓，若魯姓姬子孫氏曰仲孫叔孫季孫之屬。氏族雖異同是姓姬，故云繫之以姓而不別也。云綴之以食而弗殊者，謂繼別為大宗者與族人行食禮相連綴，序以昭穆而不可殊異也。云百世而昏姻不通者，以繫之以正姓雖氏族異，昏姻不得通行也。云周道然也者，對殷道則不然，以其殷道氏族異則得昏姻也。引之者證此經以飲食相親之事，鄭註引文王世子，據人君法引大傳，據大夫士法則萬民亦有此飲食之禮也。

又

小宗伯，掌三族之別，以辨親疏，其正室皆謂之門子，掌其政令。

〈註〉三族謂父子孫，人屬之正名。喪服小記曰：親親以三為五，以五為九。正室適子也將代父當門者也，政令謂役守之事。〈疏〉釋曰：此三族謂父子孫，一本而言推此而往其中則兼九族矣。云辨親疏者，據己上至高祖，下至元孫，旁至緦麻重服者則親，輕服者則疏也。云正室皆謂之門子者，還據九族之內但是適子正體，主皆是正室亦謂之門子。釋曰：云三族謂父子孫者，此據己上親父下親孫，是父子孫，此即親親以三是也。云以三為五者謂此父子孫之三，以父親祖以子親孫則五也。云以五為九者，謂以祖親曾高以孫親曾元，即是以五為九也。若然不言以五為七乃云以五為九者，齊衰三月章云：為曾祖，鄭註云服之數盡于五則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也。據祖期則曾祖宜大功，高祖宜小功也。高祖曾祖皆有小功之差，則曾孫元孫為之服同也。重其衰麻尊尊也，減其日月恩殺也。以此而言曾祖高祖服同。齊衰三月則為曾孫元孫，服同緦麻三月以尊卑服同。故經云以五為九，不須言以五為七也。云政令役守之事者，案諸子職云：掌國子之倅若有甲兵之事致于天子，惟所用之是其役事。案宗伯職云掌士庶子又有八次八舍宿衛之事，是其守之事，故總云政令役守之事也。

《儀禮》《喪服》

丈夫婦人為宗子宗子之母妻。

〈註〉婦人女子，子在室及嫁歸宗者也。宗子繼別之後，百世不遷所謂大宗也。〈疏〉釋曰：此與大宗同宗，親如寄公為所寓故次在此。言丈夫婦人者，謂同宗男子女子皆為大宗子并宗子母妻。齊衰三月也。釋曰：此經為宗子謂與大宗別，高祖之人皆

服三月也。案斬章女子子在室及女反在父室者，又不扙章中歸宗。婦人為當家小宗，親者期為大宗，疏者三月也。云宗子繼別之後者，案喪服小記及大傳云，繼別為大宗，又云有五世則遷之宗小宗，有四是也。有百世不遷之宗繼別為大宗是也。云所謂大宗也者，即上文大宗者尊之統是也。

傳曰：何以服齊衰三月也。尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之義也。宗子之母在，則不為宗子之妻服也。

〈疏〉釋曰：傳以丈夫婦人與宗子服，絕而越大功小功與曾祖同。怪其大重，故問比例。何以服齊衰三月，云尊祖也，至之義也，答辭也。祖謂別子為祖，百世不遷之祖當祭之日，同宗皆來陪位及助祭，故云尊祖也。云尊祖故敬宗者，是百世不遷之宗，大宗者尊之統，故同宗敬之。云敬宗者尊祖之義也者，以宗子奉事別子之祖，是尊祖之義也。宗子之母在則不為宗子之妻服也者，謂宗子父已卒宗子主其祭。王制云八十齊衰之事不與，則母七十亦不與。今宗子母在末年七十，母自與祭。母死宗人為之服。宗子母七十已上則宗子妻得與祭，宗人乃為宗子妻服，故云然也。必為宗子母妻服者以宗子燕食族人于堂，其母妻亦燕食族人之婦于房，皆序以昭穆，故族人為之服也。

又

大夫為宗子。

〈疏〉釋曰：大夫尊降旁親皆一等。尊祖故敬宗，是以大夫雖尊不降宗子，為之三月。宗子既不降，母妻不降可知。

傳曰：何以服齊衰三月也。大夫不敢降其宗也。

〈疏〉釋曰：以大夫于餘親皆降，獨不降宗子，故并服。而問答云不敢降其宗也者，于餘親則降也。

又

族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟。

〈註〉族曾祖父者，曾祖昆弟之親也，族祖父者，亦高祖之孫，則高祖有服明矣。〈疏〉釋曰：此即禮記大傳云四世而緦服之窮也，名為四緦麻者也。云族曾祖父母者，己之曾祖親兄弟也。云族祖父母者，己之祖父從父昆弟也。云族父母者，己之父從祖昆弟也。云族昆弟者，己之三從兄弟皆名為族。族屬也，骨肉相連屬。以其親盡恐相疏，故以族言之耳。云祖父之從父昆弟之親者，欲推出高祖有服之意也。以己之祖父與族祖父相與為從昆弟，族祖父與己之祖俱是高祖之孫，此四緦麻又與己同出高祖。已上至高祖為四世，旁亦四世。旁四世既有服于高祖，有服明矣。鄭言此者舊有人解見齊衰三月章直見曾祖父母不言，高祖以為無服。故鄭從下鄉上推之，高祖有服可知。上章不言者，鄭彼註高祖皆有小功之差，服同故舉一以見二也。然則又云族祖父者，鄭意以族祖父者上連祖父之從父昆弟，為義句也。故下亦高祖之孫也，明己之祖父即高祖之正孫，族祖父高祖之旁孫也。

又

為人後者，為其父母報。傳曰：何以期也。不貳斬也。何以不貳斬也。特重于大宗者，降其小宗也。為人後者孰後，後大宗也。曷為後大宗，大宗者，尊之統也。尊者尊統上，卑者尊統下，大宗者，尊之統也。大宗者。收族者也。不可以絕，故族人以支子後大宗也。適人不得後大宗。

〈疏〉釋曰：問者本生父母應斬及三年，今乃不杖期，故問比例也。云不貳斬也者，答辭又不貳斬者特重于大宗者，降其小宗，此解不貳斬之意也。此問答雖兼母，專據父故答以斬而言。案《喪服小記》云別子為祖，繼別為大宗。謂若魯桓公適夫人文姜生太子名同，後為君。次子慶父，叔牙，季友，此三子謂之別子。別子者皆以臣道事君，無兄弟相宗之法。與太子有別，又與後世為始。故稱別子也大宗。有一小宗有四大宗，一者別子之子適者為諸弟來宗之即謂之大宗。自此以下適適相承謂之百世不遷之宗。五服之內親者月筭如邦人，五服之外皆來宗之為之齊衰。《齊衰三月章》為宗子之母妻是也。小宗有四者，謂大宗之後生者。謂別子之弟。小記註云：別子之世長子，兄弟宗之。第二已下長者親弟來宗之，為繼禰小宗。更一世長者非直親兄弟，又從父昆弟亦來宗之為繼祖。小宗更一世長者非直親昆弟從父昆弟又有從祖昆弟來宗之，為繼曾祖小宗。更一世長者非直有親昆弟從父昆弟從祖昆弟來宗之，又有從曾祖昆弟來宗之，為繼高祖小宗也。更一世絕服不服來事以彼自是五服內繼高祖已下者也。四者皆是小宗，則家家皆有兄弟相事長者之小宗。雖家家盡有小宗，仍世事繼高祖已下之小宗也。是以上傳云有餘則歸之，宗亦謂當家之長為小宗者也。云為

人後者孰後後大宗也者，此問小宗大宗二者與何者為後，後大宗也。案何休云小宗無後，當絕與此義同也。又云後大宗者降其小宗，此則繼為人後為父母。父母尚降明餘皆降也，故大功章云為人後者為其昆弟。是降小宗之類也。云曷為後大宗，大宗者尊之統者。此問必後大宗何意也。明宗子尊統領族人。是以書傳云宗子燕族人于堂宗婦燕族人于房，序之以昭穆，既有族食族燕，齒序族人之事，是以須後不可絕也，故云尊之統也。云禽獸已下者，因上尊宗子遂廣申尊祖宗子之事也。云禽獸知母不知父者，爾雅云兩足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。彼對文而言之也。若散文言之，獸亦名禽，禽獸所生唯知隨母，不知隨父，是知母不知父。云野人曰：父母何筭焉者，野人謂若《論語》《鄭註》云野人粗略，與都邑之士相對，亦謂國外為野人。野人稍遠政化，都邑之士為近政化。周禮云野自六尺之類者，不知分別父母尊卑也。云都邑之士則知尊禰者，士下對野人上對大夫，則此士所謂在朝之士并在城郭士，民知義禮者，總謂之為士也。云大夫及學士則知尊祖者，此學士謂鄉庠序及國之大學小學之學士。文王之世子亦云學士，雖未有官爵，以其習知四術閑之六藝知祖義父仁之禮，故敬父遂尊祖得與大夫之貴同也。諸侯及其大祖天子及其始祖皆是爵尊者，其德所及遠之義也。云大宗收族已下，謂論大宗立後之意也。云適子不得後大宗者，以其自當主家事并承重祭祀之事故也。釋曰：都邑之士者對天子諸侯，曰國采地大夫，曰都邑。故周禮載師有家邑小都大都。春秋左氏諸侯下大夫采地亦云邑，曰築都曰城散文。天子已下皆名都邑，都邑之內者其民近政化。若然天子諸侯施政化民，無以遠近為異。但近者易化，遠者難感。故民近政化者識深則知尊父，遠政化者識淺不知父母有尊卑之別也。大祖始封之君者，案周禮典命云三公八命卿六命大夫四命其爵，皆加一等。加一等者，三公為上公，九命卿為牧為侯伯，七命大夫為子男，五命此皆為大祖，後世不毀其廟。若魯之周公，齊之太公，衛之康叔，鄭之桓公之類，皆是大祖者也。云始祖感神靈而生，若后稷契也，自由也。及始祖所由出謂祭天者，謂祭所感。帝還以始祖配之。案大傳云：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。是后稷感東方青帝靈威仰所生，契感北方黑帝葉光紀所生。易緯云三王之郊，一用夏正郊特牲。云兆日于南郊就陽位則王者建寅之月祀，所感帝于南郊，還以感生祖。配祭周以后稷，殷以契。配之故鄭云謂祖配祭天也。又鄭註大傳云：王者之先祖皆感太微五帝之精以生，則不止后稷與契而已。但后稷感青帝所生，即《生民》詩云履帝武敏，歆據《鄭義》帝嚳後世妃姜嫄履青帝大人跡，而生后稷。殷之先母有娀氏之女簡狄吞燕卵而生契。此二者文著，故鄭據而言之。其實帝王皆有所感而生也。云上猶遠也，下猶近也者。天子始祖諸侯及大祖並于親廟，外祭之是尊統。遠大夫三廟，適士二廟，中下士一廟，是卑者尊統近也。若然，此論大宗子而言。天子諸侯大夫士之等者欲見大宗子統領，百世而不遷又上祭別祖于大祖而不易，亦是尊統遠。小宗子唯統五服之內，是尊統近。故傳言尊統遠近，而云大宗者尊之統也。又云大宗者收族，是大宗統遠之事也。引大傳者案彼稱姓謂正姓，若殷子周姬之類。綴之以食者，以食禮相連綴，使不相疏。若宗子與族人行族食族燕者也。云百世婚姻不通，周道然者，對殷道則不然。謂殷家不繫之以正姓，但五世絕服以後，庶姓別于上而戚單于下，下婚姻通也。引之者證周之大宗子統領族人序以昭穆，百世不亂之事也。

《春秋四傳》《宋圍曹》

《春秋·宣公三年》：秋，宋師圍曹。

《左傳》：宋文公即位三年，殺母弟須，及昭公子，武氏之謀也。使戴桓之族，攻武氏于司馬子伯之館，盡逐武穆之族，以曹師伐宋。秋，宋師圍曹，報武氏之亂也。《胡傳》按：左氏宋文公即位盡逐武穆之族，二族以曹師伐宋。然不書于經者，二族以見逐而舉兵非討罪也。及宋師圍曹報武氏之亂，而經書之者。端本清源之意也。武穆二族與曹之師奚為至于宋哉。不能反躬自治恃眾強以報之，兵革何時而息也。宋惟有不赦之罪。莫之治也，故書法如此。

〈大全〉高氏曰：武氏之亂非曹人所致也，宋不能內睦九族而興兵以圍人之國，不亦左乎。

《宋六卿》

《春秋·成公十有五年》：秋，八月，宋華元出奔晉。宋華元自晉歸于宋。宋殺其大夫山。宋魚石出奔楚。

《左傳》：秋，八月，葬宋共公，于是華元為右師，魚石為左師，蕩澤為司馬，華喜為司徒，公孫師為司城，向為人為大司寇，鱗朱為少司寇，向帶為大宰，魚府為少宰，蕩澤弱公室，殺公子肥，華元曰：我為右師，君臣之訓，師所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢賴寵乎，乃出奔晉，二華，戴族也。司城，莊族也。六官者，皆桓族也。魚石將止華元，魚府曰：右師反必討，是無桓氏也。魚石曰：右師苟獲反，雖許之討，必不敢，且多大功，國人與之，不反，懼桓氏之無祀于宋也。右師討，猶有戍在，桓氏雖亡，必偏，魚石自止華元于河上，請討，許之，乃反，使華喜，公孫師，帥國人攻蕩氏，殺子山，書曰：宋殺其大夫山，言背其族也。魚石，向為人，鱗朱，向帶，魚府，出舍于睢上，華元使止之，不可，冬，十月，華元自止之，不可，乃反，魚府曰：今不從，不得入矣。右師視速而言疾，有異志焉。若不我納，今將馳矣。登丘而望之，則馳騁而從之，則決睢澨，閉門登陴矣。左師，二司寇，二宰，遂出奔楚，華元使向戍為左師，老佐為司馬，樂裔為司寇，以靖國人。

《胡傳》：宋六卿魚氏蕩氏向氏鱗氏，皆桓族也，華氏戴族也。華元為右師，魚石為左師。蕩氏汰而驕，共公卒已葬，蕩澤弱公室，殺公子肥。華元曰：我司君臣之訓而不能正，罪大矣。不能治官，敢賴寵乎。乃出奔晉。魚石將止之，魚府曰：元反必討，是無桓氏也。石曰：彼多大勳，國人所與不反，懼桓氏之無祀于宋也。遂自止元于河上。元歸使國人攻桓氏，殺蕩山，出魚石，國然後定。元之出奔晉與歸于宋，皆不省文者，著其正也。書之重詞之複必有美惡焉。詞繁而不殺所以與之也。以不賴寵而出奔，以國人與晉皆許之討。而後入正可知矣。蘇轍謂使元懷祿顧寵重于出奔則不能討，此說是也。山不書氏，背其族也。背其族者，伐其本也。人而無本，人道絕矣。葛藟猶能芘其本根，況于人而忍伐其本乎。

〈大全〉杜氏曰：蕩氏宋公族，還害公室，故去族以示罪。茅堂胡氏曰：山背本也。韓非為秦畫謀而首欲覆其宗國，罪固不容于死矣。