KR7a0013

卷1

欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第一卷目錄

　交誼總部彙考

　　禮記〈曲禮　少儀〉

　　儀禮〈士相見禮　士相見受摯圖〉

　　周禮〈秋官　大行人　司儀　掌交〉

　　宋林洪山家清事〈山林交盟〉

　　性理會通〈增損呂氏鄉約〉

　交誼總部總論一

　　易經〈比卦　同人卦　隨卦　睽卦　萃卦　兌卦　渙卦　繫辭上傳　繫辭下傳〉

　　詩經〈唐風杕杜　有杕之杜　秦風蒹葭　小雅隰桑〉

　　春秋四傳〈隱公元年〉

　　禮記〈曲禮　表記　儒行〉

　　孔子家語〈好生　六本〉

　　莊子〈人間世　天地　刻意　漁父〉

　　荀子〈不苟　非相　臣道　法行〉

交誼典第一卷

交誼總部彙考

《禮記》《曲禮上》

賢者狎而敬之。

〈註〉狎習也近也，謂附而近之，習其所行也。

畏而愛之。

〈註〉心服曰畏

愛而知其惡，憎而知其善。

〈註〉謂凡與人交，不可以己心之愛憎誣人之善惡。

又

很毋求勝，分毋求多。

〈註〉為傷平也，很<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30055-18px-GJfont.pdf.jpg' />也，謂爭訟也。

疑事毋質。

〈註〉質，成也。彼己俱疑而已成言之終，不然則傷知

直而勿有。

〈註〉直正也，己若不疑則當稱師友而正之謙也〈疏〉此一節總明愛敬安危忠信之事。〈集說〉藍田呂氏曰：君子之於賢者，狎之非徒愛也。以其道可尊，故敬之畏之。非徒敬也，以其德可慕故愛之，狎而敬之，交可久也。畏而愛之，情可親也。君子之於眾人，則有私愛也。不敢蔽其惡，有私惡也，不敢掩其善。嚴陵方氏曰：狎有近習，意狎以跡而敬以心，畏其威而愛其德。非特言人之於賢當如是也。又以見賢於人者，能使人如是焉。愛憎私情也，善惡公義也，情之所愛不必皆善，故必知其為惡情之所憎不必皆惡，故必知其為善。新安朱氏曰：人之常情，與人親狎則敬弛，有所畏敬則愛衰，惟賢者乃能狎而敬之。是以雖褻而不慢，畏而愛之，是以貌恭而情親也。己之愛憎，或出私心而人之善惡自有公論，唯賢者存心中正乃能不以此而廢彼也。六句文意大同，皆蒙賢者二字為文言，皆眾人所不能，唯賢者乃能之耳。〈按朱子釋賢者二字之義與諸儒不同今並存之〉

又

年長以倍，則父事之。

〈注〉謂年二十於四十者，人年二十弱冠成人有為人父之端，今四十於二十者有子道內則曰：年二十惇行孝弟。

十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

〈疏〉此一節明泛交之禮。

又

侍坐於所尊，敬毋餘席。

〈注〉必盡其所近尊者之端，為有後來者。

見同等不起。

〈注〉不為私敬

上客起。

〈注〉敬尊者

又

交遊之讎，不同國。

《曲禮下》

諸侯未及期相見，曰遇；相見於卻地，曰會；諸侯使大夫問於諸侯，曰聘；約信，曰誓；涖牲，曰盟。〈按此乃邦交之道故附見

於此

〉《少儀》

聞始見君子者，辭曰：某固願聞名於將命者。

〈注〉君子卿大夫若有異德者，固如故也。將猶奉也即君子之門而云願以名聞於奉命者，謙遠之也。〈疏〉此論見君子之法。

不得階主。

〈注〉言賓之辭，不得指斥主人。

敵者曰：某固願見。

〈注〉敵當也願見願見於將命者，謙也。

罕見曰聞名，亟見曰朝夕，瞽曰聞名。又

尊長於己踰等，不敢問其年。

〈注〉踰等父兄黨也，問年則己恭孫之心不全。〈陳注〉不敢問年嫌若序齒也。

燕見不將命。

〈注〉自不用主賓之命來，則若子弟然。

遇於道，見則面。

〈注〉可以隱則隱，不敢煩動也。

不請所之。

〈注〉尊長所之或卑褻

喪俟事，不犆弔。〈犆音特〉

〈注〉事朝夕哭時〈陳注〉若於尊者之喪，則待主人哭之時而往，不非時特弔。

侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。

〈注〉端慤，所以為敬也。尊長或使彈琴瑟，則為之可。〈陳注〉時雖暑熱，不得揮扇。

寢則坐而將命。

〈陳注〉當尊者寢臥之時，而傳命，必跪而言之，不可直立以臨之也。

侍射則約矢。

〈注〉不敢與之拾取也。

侍投則擁矢。

〈注〉不敢釋於地也。

勝則洗而以請，客亦如之，不角，不擢馬。

〈注〉洗爵請行觴不敢直飲之客射若投壺不勝，主人亦洗而請之角，謂觥罰爵也。於尊長與客如獻酬之爵，〈疏〉此一節論卑幼奉侍於尊長諸雜之儀。〈陳註〉擢進而取之也，馬者，投壺之勝籌。

又

請見不請退。

〈註〉去止不敢自由。

侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。

〈註〉以此皆解倦之狀，〈疏〉此明侍坐法也。

又

不窺密，不旁狎，不道舊，故不戲色。

〈疏〉此一節明在於僚類，當自矜持之事。〈陳註〉窺覘隱密之處，論說故舊之非，非重厚者，所為也。應氏曰：旁狎非必正為玩狎，旁近循習而流於狎也。戲色非必見諸笑言外貌斯須不敬，則色不莊矣。

《儀禮》《士相見禮》〈註〉

鄭目錄云：士以職位相親，始承摯相見之禮，士相見於五禮屬賓禮。〈疏〉釋曰：鄭云士以職位相親，始承摯相見者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法，獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊同類昵近，故以士相見為目云云，士相見於五禮屬賓禮者，案周禮大宗伯五禮賓禮之別，有八春朝，夏宗，秋覲，冬遇，時會殷同此六者是五等諸侯見天子兼有自相朝覲之禮。彼又云時聘曰問，殷頫曰視，二者是諸侯使臣出聘天子及自相聘之禮。並執玉帛而行，無執禽摰之法，此屬直新升為士大夫之等同國執禽摰相見，及見君之禮。雖非出聘，亦是賓主相見之法。故屬賓禮也。且士卑唯得作介從君與卿大夫出向他國無身自聘問之事。案《周禮行人》是士官，其有美惡，無禮特行，無介始得出，向他邦亦非聘問之法也。然昏冠及喪祭尊卑各自有禮，及執摰相見，唯有此士相見，其篇內含卿大夫相見以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著，以士為先後更有功乃升為大夫已上故以士為總號也，又天子之孤卿大夫士與諸侯之孤卿大夫士執摯既同相見之禮，亦無別也。

請見

士相見之禮，贄，冬用雉，夏用腒，左頭奉之，曰：某也願見，無由達，某子以命命某見。

〈註〉贄所執以至者，君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。士贄用雉者，取其耿介交有時別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用腒，備腐臭也。左頭，頭陽也。無由達言，久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意，今文頭為脰。〈疏〉釋曰：自此至送於門外。再拜論士，與士相見之事，士贄用雉者，對大夫以上所執羔鴈不同也。云取其耿介，交有時，別有倫也者，倫類也。雉交接有時至於別後則雄雌不雜謂春交秋別也，雉必用死者，尚書云：三帛二生一死。士執雉義，取耿介，為君致死也。案周禮庖人云夏行腒鱐。鄭云腒乾雉暵熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。云左頭，頭陽也者。曲禮云執禽者，左首雖死，猶

尚左以從陽也。〈儀禮圖〉劉敞曰：摯者，致也。所以致其志也。卿羔大夫鴈士雉羔也者，言柔而有禮也。鴈也者，言進退知時也。雉也者，言死其節也。故卿以有禮為志，大夫以進退為志，士以死節為志。

主人對曰：某子命某見，吾子有辱，請吾子之就家也。某將走見。

〈註〉有又也某子命某往見，今吾子又自辱來序其意也，走猶往也。今文無走。〈疏〉釋曰：云某子命某見者，某子則是紹介姓名，以某子是中間之人，故賓主共稱之也。

賓對曰：某不足以辱命，請終賜見。

〈註〉命謂請吾子之就家。

主人對曰：某不敢為儀，固請吾子之就家也。某將走見。

〈註〉不敢為儀，言不敢外貌為威儀忠誠，欲往也，固如故也。〈疏〉釋曰：固為堅固，堅固則如故。

賓對曰：某不敢為儀，固以請。

〈註〉言如固請終賜見也。

主人對曰：某也固辭不得命，將走見，聞吾子稱贄，敢辭贄。

〈註〉不得命者，不得見許之命也。走，猶出也。稱舉也。辭其贄為其大崇也。〈疏〉釋曰：凡賓主相見，唯此新升為士，有贄又初不相識，故有贄為重，對重相見則無贄為輕，是以始相見，辭之為大崇故也。

賓對曰：某不以贄不敢見。

〈註〉見於所尊，敬而無贄，嫌大簡。

主人對曰：某不足以習禮，敢固辭。

〈註〉言不足習禮者不敢當其崇禮來見己〈疏〉釋曰：賓以崇禮來見主人，今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言不足以習禮也。

賓對曰：某也不依於贄，不敢見，固以請。

〈註〉言依於贄謙自卑也

主人對曰：某也固辭不得命，敢不敬從。出迎於門外，再拜，賓答再拜，主人揖入門右，賓奉贄入門左。主人再拜，受，賓再拜，送贄，出。

〈註〉右，就右也。左，就左也。受贄於庭既拜，受送則出矣。不受贄於堂下，人君也。今文無也。〈疏〉釋曰：凡門，出則以西為右，以東為左，入則以東為右，以西為左。依賓西主東之位也。知受贄於庭者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。賓拜送贄訖出則去還家，無意得待主人留己也。聘禮賓升堂致命授玉又下云君在堂升見無方階亦是升堂見君法，故云不於堂下人君也。

主人請見，賓反見，退。主人送於門外，再拜。

〈註〉請見者，為賓崇禮來相接以矜莊歡心未交也。賓反見則燕矣，下云凡燕見於君至凡侍坐於君子，博記反見之燕義臣初見於君，再拜奠贄而出。〈疏〉釋曰：鄭解主人留賓之意，云請見者為賓崇禮來相接，則執贄來見也。云以矜莊歡心，未交也者，正謂入門拜受拜送時，賓主俱矜莊相敬歡心未交也。云賓反見則燕矣者，士冠禮賓士昏納采之等禮記皆有禮賓饗賓之事明此行禮主人留必不虛，宜有歡燕。故云則燕矣。臣始事見於君法禮畢奠摯而出君亦當遣人留之燕也。臣尚燕，他邦有燕可知。

復見

主人復見之以其贄，曰：曏者，吾子辱使某見，請還贄於將命者。

〈註〉復見之者，禮尚往來也。以其贄謂曏時所執來者也。曏曩也。將，猶傳也。傳命者，謂擯相也。〈疏〉釋曰：自此至賓，退送再拜，論主人還於賓之事五等諸侯身自出朝，及遣臣出聘，以其圭璋重不可遙復朝聘訖，即還之璧琮財輕故不還彼朝聘用玉自為一禮，有不還之義，其在國之臣自執摰相見，雖禽摰皆還之臣，見於君，則不還義與朝聘，異不可相決也。出接賓曰擯入詔，禮曰相一也。故聘禮與冠義皆云每一門止一相是謂擯介為相也。

主人對曰：某也既得見矣。敢辭。

〈註〉讓其來答己也〈疏〉釋曰：上言主人者據前為主人而言，此云主人者，謂前賓，今在己家而說也。

賓對曰：某也非敢求見，請還贄於將命者。

〈註〉言不敢求見嫌褻主人不敢當也。〈疏〉釋曰：鄉者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也嫌褻主人不敢更相見也。故直云還摯而已。

主人對曰：某也既得見矣。敢固辭。

〈註〉固如故也

賓對曰：某不敢以聞，固以請於將命者。

〈註〉言不敢以聞，又益不敢當。〈疏〉釋曰：上云非敢求見，此云不敢以聞，耳聞疏於目見，故云又益不敢當也。

主人對曰：某也固辭，不得命，敢不從。

〈註〉許受之也，異日則出迎，同日則否。〈疏〉釋曰：下云賓奉贄入，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日知異日出迎者，鄉飲酒禮云明日乃息司正，主人出迎之，司正猶迎之，況同僚乎。是知異日出迎也。

賓奉贄入，主人再拜受，賓再拜送贄，出。主人送於門外，再拜。

士見大夫

士見於大夫，終辭其贄，於其入也，一拜，其辱也。賓退，送再拜。

〈註〉終辭其贄，以將不親答也。凡不答而受其贄，唯君於臣耳。大夫於士不出迎入一拜，正禮也。送再拜，尊賢。〈疏〉釋曰：事未至，謂之將。如上士相見，賓來見士後將親答，就士家則辭，而受其贄，此將不親答，終不受也。經直云終辭其贄不言一辭，再辭略而不言也。

嘗為臣

若嘗為臣者，則禮辭其贄，曰：某也辭不得命，不敢固辭。

〈註〉禮辭一辭其贄而許也，將不答而聽其以贄入。有臣道也

賓入奠贄，再拜，主人答壹拜。

〈註〉奠贄尊卑，異不親授也，古文壹為一。

賓出，使擯者還其贄於門外，曰：某也使某還贄。

〈註〉還其贄者，辟正君也。〈辟音避〉

賓對曰：某也既得見矣。敢辭。

〈註〉辭君還其贄也，今文無也。

擯者對曰：某也命某，某非敢為儀也。敢以請。

〈註〉還贄者，請使受之。〈通解〉今案某也，蓋主人之名。

賓對曰：某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。

〈註〉家臣稱私賤行也，言某臣也，不足以行賓客禮，賓客所不答者，不受贄。

擯者對曰：某也使某，不敢為儀也。固以請。

〈註〉言使某尊君也，或言命某傳言耳。

賓對曰：某固辭不得命，敢不從。再拜，受。

〈註〉受其贄而去之。〈疏〉釋曰：以其嘗為臣為輕，既不受其摯又相見無饗燕之禮，故鄭云而去之，以絕之也。

大夫相見

下大夫相見以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。

〈註〉鴈取知時，飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也，維謂繫聯其足。〈疏〉釋曰：言下大夫者，國皆有三卿五大夫。言上大夫據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者何休。云司馬事省闕一大夫又釋曰：鴈木落南翔冰泮北徂隨陽南北義，取大夫能從君政，教而施之，飛翔有行列者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。上士執雉左頭奉之執鴈者，亦左頭奉之也。案曲禮云飾羔鴈者，以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3633-18px-GJfont.pdf.jpg' />彼天子，卿大夫非直以布上，又畫之，此諸侯卿大夫執摯雖與天子之臣同飾羔鴈者，直用布為飾，無<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3633-18px-GJfont.pdf.jpg' />彼不言士則天子之士與諸侯之士同，亦無飾，士賤，故無別也。

上大夫相見以羔，飾之以布，四維之結於面，左頭如麛執之。

〈注〉上大夫，卿也。羔取其從帥，群而不黨也。面前也。繫聯四足，交出背上，於胸前結之也。如麛執之者，秋獻麛有成禮如之或曰：麛孤之摰也，其禮蓋謂左執前足，右執後足，今文頭為脰。〈疏〉釋曰：卿也者，即三卿也。凡羔羊群，皆有引帥，若卿之從君之命者也。羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。案大宗伯及大行人與聘禮皆云，孤執皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤，執皮帛今此執麛者，謂新升為孤見己君法至餘事，則皆皮帛也。

如士相見之禮。

〈注〉大夫雖摯異其儀猶如士。〈疏〉釋曰：此下大夫及卿其摯，雖有羔鴈之異，其相見之儀，則皆如士也。或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文某也願見，無由達已下至，主人拜送於門外也。

相見而言

凡言非對也。妥而後傳言。

〈注〉凡言謂己為君言事也妥，安坐也。傳言，猶出言也。若君問可對，則對，不待安坐也。古文妥為綏。

與君言，言使臣；與大人言，言事君，與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟於父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。

〈注〉博陳燕見言語之儀也。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥善也，居官謂士以下。〈疏〉釋曰：此總說尊卑，言語之別，君以使臣為主臣，以事君為正無妨更言餘事已下皆隨事為主可也。老者謂七十致仕之人，大夫致

仕為父，師士致仕為少師，教鄉閭子弟雷次宗云學生事師雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也幼，即弟子之類眾非朝廷之臣，但是鄉閭長幼共聚之處居官者，在朝之士也。

相見而視

凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改，眾皆若是。

〈注〉始視面謂觀其顏色，可傳言未也。中視抱容其思之且為敬也。卒視面察其納己言否也，毋改謂傳言。見答應之間當正容體以待之，毋自變動為嫌解惰，不虛心也。眾謂諸卿大夫同在此者，皆若是其視之儀，無異也。古文毋作無今文眾為終。

侍坐於君子。

凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告，改居，則請退可也。

〈注〉君子謂卿大夫及國中賢者也志倦，則欠體倦則伸問日晏，近於久也，具猶辦也，改居謂自變動也，古文伸作信，早作蚤。〈疏〉釋曰：此陳侍坐於君子之法。

夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。

〈注〉問夜問其時數也，膳葷謂食之葷辛物蔥薤之屬，食之以止臥古文葷作薰。〈疏〉釋曰：問其時數，謂若鐘鼓漏刻之數也。

長者請見

若先生異爵者，請見之則辭。辭不得命，則曰某無以見，辭不得命。將走見，先見之。

〈注〉先生，致仕者也。異爵謂卿大夫也，辭辭其自降而來。走，猶出也。先見之者出，先拜也。曲禮曰：主人敬賓則先拜賓。〈疏〉釋曰：云異爵謂卿大夫也者。此士相見本文，故以卿大夫為異爵也。

稱寡君，不稱寡君。

非以君命使，則不稱寡大夫。士則曰寡君之老。

〈注〉謂擯贊者，辭也。不稱寡君，不言寡君之某言姓名而已。大夫卿士其使則皆曰：寡君之某。〈疏〉釋曰：玉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28755-18px-GJfont.pdf.jpg' />云大夫私事，使私人擯則稱名，以其非聘問之禮也。聘禮云：若有言則以束帛如享禮是也。大夫士則曰：寡君之老，為公事使者也。但士無特聘，問或作介往他國，亦有稱謂，而云寡君之士某也。

執幣執玉

凡執幣者不趨，容彌蹙以為儀。

〈注〉不趨主，慎也。以進而益恭，為威儀耳。今文無容。〈疏〉釋曰：案小行人合六幣玉、馬皮、圭璧、帛皆稱幣。下文別云執玉，則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是。凡趨有二種：有疾趨，行而張足，曰趨是也；有徐趨，則下文舒武舉前曳踵是也。今此經云不趨者，不為疾趨，故云主慎也。既不云疾趨，又不為下文徐趨，但疾徐之間，為之故以進而益恭，為威儀也。

執玉者則唯舒。武舉前曳踵。

〈注〉唯舒者重玉器尤慎也，武跡也，舉前曳踵，備<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27495-18px-GJfont.pdf.jpg' />跲也。今文無者古文曳作枻。〈疏〉釋曰：此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事而云執玉者，因執摯相見，故兼言朝聘執玉之禮也。案玉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28755-18px-GJfont.pdf.jpg' />云執龜玉不趨，不趨者，不為疾趨。又曲禮云，凡執主器執輕如不克，故為重玉器尤慎也。

士相見受摯圖

〈按此圖見儀禮圖乃宋人楊復所著故附見於後〉

《周禮》《秋官》

《大行人》

凡諸侯之邦交，歲相問也。殷相聘也。世相朝也。

《司儀》

凡諸侯之交，各稱其邦而為之弊。掌交掌以節與弊巡邦國之諸侯，及其萬民之所聚者，道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之，使和諸侯之好，達萬民之說，舉邦國之通事，而結其交好。〈疏〉自諸侯而及萬民，所以通上下之情也。通事謂

諸侯朝覲聘問之禮，凡此皆所以結其交與好也。

《宋·林洪山家清事》《山林交盟》

山林交與市朝異，禮貴簡，言貴直，所尚貴清善，必相薦，過必相規，疾病必相救藥，書尺必直言事初見用刺不拘服色主肅入敘坐稱呼以號，及表字不以官講，問必實言所知所聞事，有父母者，必備刺拜報謁同自後傳入一揖坐詩文隨所言，毋及外事、時政、異端、飲食隨所具會次坐序，以齒不以貴賤，僧道易飲隨量，詩隨意坐起自如，不許逃席。乏使令則供執役請必如期毋違。客例有幹，實告及歸，不必謝，凡涉忠孝友愛事，當盡心無慢嫉，前軰須接誘，後學以期追，古風貴介公子有志於古者，必不驕人，苟非其人，不在茲約，凡我同盟，願如金石。

《性理會通》《增損呂氏鄉約》

禮俗相交　禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶弔贈遺。

尊幼輩行凡五等曰尊者，謂長於己三十歲以上，在父行者。曰長者，謂長於己十歲以上，在兄行者。曰敵者，謂年上下不滿十歲者，長者為稍長，少者為稍少，曰少者，謂少於己十歲以下者。曰幼者，謂少於己二十歲以下者。

造請拜揖，凡三條曰：凡少者、幼者於尊者、長者，歲首冬至，四孟月朔，辭見賀謝，皆為禮。見此外候問起居，質疑白事，及赴請召見，皆為燕。見深衣涼衫皆可。尊長令免，即去之。尊者受謁不報。長者歲首冬至具榜子報，之如其服；餘令子弟以己名，榜子代行。凡敵者，歲首冬至辭見、賀謝相往還。凡尊者、長者無事而至少者、幼者之家，惟所服。曰：凡見尊者、長者，門外下馬俟於外，次乃通名，主人使將命者先出迎客，客趨入至廡間，主人出降階，客趨進，主人揖之，升堂，禮見四拜，而後坐燕。見不拜退。凡相見主人，語終不更端則告退，或主人有倦色，或方幹事而有所俟者，則告退可也。則主人送於廡下，若命之上馬，則三辭許，則揖而退出大門，乃上馬。不許則從其命，凡見敵者，門外下馬，使人通名俟於廡下，或廳側禮見則再拜，稍少者無拜，旅見則特拜，退則主人請就階上馬，徒行則主人送於門外，凡少者以下，則先遣人通名，主人具衣冠以俟客入門，下馬則趨出迎拜升堂來報，禮則再拜謝客，止之則止，退則就階上馬，客徒行則迎於大門之外，送亦如之。仍隨其行，數步揖之則止望其行，遠乃入。曰：凡遇尊長於道，皆徒行則趨進揖尊長與之言則對，不則立於道側，以俟尊長。已過乃揖而行，或皆乘馬於尊者，則迴避之於長者，則立馬道側。揖之俟過，乃揖而行。若己徒行而尊長乘馬，則迴避之。凡徒行遇所識乘馬者，皆倣此。若己乘馬而尊長徒行，望見則下馬，前揖已避亦然。過既遠乃上馬，若尊長令上馬，則固辭。遇敵者皆乘馬，則分道相揖而過。彼徒行而不及避，則下馬揖之，過則上馬。遇少者以下，皆乘馬。彼不及避，則揖之而過。彼徒行不及避，則下馬揖之。於幼者，則不必下可也。

請召迎送，凡四條曰：凡請尊長飲食，親往投書，禮薄則不必書，專召他客則不可兼召尊長，既來赴，明日親往謝之。召敵者以書簡，明日交使相謝，召少者用客目。明日客親往謝曰：凡聚會，皆鄉人則坐以齒非士類，則不然，若有親則別序。若有他客，有爵者則坐，以爵不相妨者，猶以齒。若有異爵者，雖鄉人亦不以齒，異爵謂命士大夫以上，今升朝官是，若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者為上客。如婚禮則姻家為上客皆，不以齒爵為序。曰：凡燕集初坐，別設桌子於兩楹間，置大杯於其上，主人降席立桌東西向，上客亦降席，立於桌西東向，主人取杯親洗，上客辭，主人置杯桌子，上親執酒斟之以器，授執事者，遂執杯以獻上客，上客受之，復置桌子上。主人西向再拜，上客東向再拜，興取酒，東向跪祭遂飲，以杯授贊者，遂拜，主人答拜，若少者以下為客飲，畢而拜，則主人跪受如常。上客酢，主人如前儀，主人乃獻眾賓如前，儀惟獻酒不拜，若眾賓中有齒爵者，則特獻如上客之儀，不酢若婚會，姻家為上客，則雖少亦答其拜，曰凡有遠出遠歸者，則送迎之。少者幼者，不過五里，敵者，不過三里。各期會於一處，拜揖如禮，有飲食則就飲食之，少者以下俟其既歸，又至其家省之。

慶弔贈遺凡四條曰：凡同約有吉事則慶之冠子生子預薦登第進官之屬，皆可賀。婚禮雖曰不賀，然禮有曰賀。娶妻者，蓋但以物助其賓客之費而已。有凶事則弔之喪葬。水火之類每家只家長一人與同約者俱往，其書問亦如之。若家長有故，或與所慶弔者不相接，則其次者當之。曰凡慶禮如常儀，有贈物用幣帛酒食果實之屬，眾議量力定數，多不過三五千，少至一二百，如情分厚薄不同，則從其厚薄。或其家力有不足，則同約為之借助器用及為營幹。曰凡弔禮聞其初喪，〈聞喪同〉未易服，則率同約者深衣而往哭弔之。凡弔尊者，則為首者致辭而旅拜，敵以下則不拜。主人拜則答之，少者以下則扶之，不識生者則不弔，不識死者則不哭，且助其凡百經營之事，主人既成服，則相率素愨頭素襴衫素帶皆用白生紗絹，為之具酒果食物而往奠之，死者自敵以上，則拜而奠，以下則奠而不拜。主人不易服則不易服，主人不哭則亦不哭，情重則雖主人不變不哭亦變而哭之，賻禮用錢帛眾議其數如慶禮及葬，又相率致賵，俟發引則素服而送之，賵如賻禮，或以酒食犒其役夫及為之幹事及卒哭及小祥大祥皆常服弔之曰凡喪家不可具酒食衣服以待弔客，弔客亦不可受。曰凡聞所知之喪，或遠不能往則遣使致奠，就外次衣弔服再拜哭而送之，惟至親篤友為然，過期年則不哭，情重則哭其墓。

交誼總部總論一

《易經》

《比卦》

初六：有孚比之，無咎。

〈程傳〉初六，比之始也。相比之道，以誠信為本，中心不信而親人，人誰與之。故比之始，必有孚，誠乃無咎也。孚信之在中也。

有孚盈缶，終來有他，吉。

〈大全〉雲峰胡氏曰：與人交，止於信親比之初，能有誠信，所以比之無咎，及其誠信充實，則非特無咎，又有他吉也。

又

六三：比之匪人。

〈本義〉陰柔不中，正承乘應，皆陰所比，皆非其人之象。其占大凶，不言可知。〈大全〉三山劉氏曰：承乘應皆陰匪人之象，凡居者之鄰，學者之友，仕者之同僚，皆所當戒也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

〈程傳〉人之相比求安吉也乃比於匪人反得悔吝其亦可傷矣。深戒失所比也。〈紫巖易傳〉荀卿曰：與不善人居，如入鮑魚之肆，久不聞其臭。言不善足以移人知，慮使流入邪惡也。三以柔居剛位，所比非人，幾何不至喪身亡家，是可傷已。

《同人卦》

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

〈程傳〉同人者以天下大同之道，則聖賢大公之心也，常人之同者，以其私意所合，乃䁥比之情耳，故必於野謂不以䁥，近情之所私而於郊野曠遠之地，既不繫所私，乃至公大同之道，無遠不同也。其亨可知，能與天下大同，是天下皆同之也。何險阻之有。故利涉大川，小人用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，故其所同者，則為阿黨，蓋其心不正也。故同人之道，利在君子之貞正。

又

初九：同人于門，無咎。

〈程傳〉九居同人之初而無繫應，是無偏私同人之公者也。故為出門，同人出門謂在外，在外則無私昵之偏，其同博而公，如此則無過咎也。〈集成〉龔氏曰：同人之道，莫善於無應，莫不善於有應，有應則有偏係之私，無應則無適莫之累，初九出門而與人同，無適莫也，何咎之有。

象曰：出門同人，又誰咎也。

〈程傳〉出門同人於外，是其所同者廣無所偏，私人之同也，有厚薄親疏之異，過咎所由生也。既無所偏黨，誰其咎之。〈紫巖易傳〉君子之同，非物我盡忘，渾渾與世為一，如老莊所為也。彼將有以用其同於天下，使天下各蒙其惠利不苟然耳。

又

上九：同人于郊，無悔。

〈本義〉居外無應物莫與同然亦可以無悔。故其象占如此〈集成〉國外曰郊，郊外曰野，同人之世，眾皆爭非，其應上九處一卦之外，而無爭奪之私，同人於郊者也，何悔之有。

《隨卦》

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

〈程傳〉出門交有功，人心所從，多見親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從。所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與。豈合正理。故出門而交，則有功也。出門謂非私䁥交不以私，故其隨當而有功。

象曰：出門交有功，不失也。

〈程傳〉出門而交，非牽於私，其交必正矣。正則無失而有功。

《睽卦》

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人，無咎。

〈程傳〉惡人，與己乖異者也。見者，與相通也。當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至，眾若棄絕之不幾，盡天下以仇君子乎。如此則失含弘之義，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎。故必見惡人則無咎也。

象曰：見惡人，以辟咎也。

〈程傳〉睽離之時，人情乖違求和合之且病其不能得也。若以惡人而拒絕之，則將眾仇於君子而禍咎至矣。故必見之所以免辟怨咎也，無怨咎則有可合之道。

又

九四：暌孤，遇元夫，交孚，厲無咎。

〈程傳〉九四以陽剛之德，當暌離之時，孤立無與，必以氣類相求而合，是以遇元夫也，元夫猶善士也，四與初皆以陽處一卦之下，居相應之位，當暌乖之時，各無應援，自然同德相親，故會遇也。同德相遇，必須至誠，相與交孚，各有孚，誠也。〈本義〉暌孤謂無應遇，元夫謂得初九，交孚謂同德相信。

象曰：交孚無咎，志行也。

〈程傳〉君子當暌乖之時，上下以至誠相交，協志同力，則其志可以行，不止無咎而已。

《萃卦》

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

〈程傳〉三陰柔不中正之人也。求萃於人而人莫與，故欲萃如則為人棄絕。而嗟如不獲，萃而嗟恨也。〈本義〉戒占者，當近捨不正之強援而遠結正應之窮交，則無咎也。

《兌卦》

九四：商兌，未寧，介疾有喜。

〈程傳〉上承中正，下比柔邪，故不能決而商度未寧謂擬議所從而未決，未能有定也。若介然守正而疾遠邪惡，則有喜也。

《渙卦》

六四：渙其群，元吉。

〈本義〉居陰得正上承九五當濟渙之任者也下無應與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉

《繫辭上傳》

子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

〈本義〉言君子之道，初若不同而後實無間斷，金如蘭言物莫能間，而其言有味也。

《繫辭下傳》

子曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。

〈大全〉朱子曰：知幾其神乎。便是這事難如邦有道危言危行，邦無道。危行言遜，今有一樣人其不畏者，又言過於直其畏謹者，又縮做一團，更不敢說一句話，此便是曉不得那幾。若知幾則自中節無此病矣。君子上交貴於恭遜，恭則便近於諂下。交貴於和，易和則便近於瀆蓋。恭與諂相近，和與瀆相近，只爭些子便至於流也。又曰：凡人上交，必有些小趨奉底心。下交，必有些小簡傲底心。所爭又只是些子能於此而察之，非知幾者莫能。

《詩經》《唐風杕杜》

有杕之杜，其葉湑湑。獨行踽踽，豈無他人。不如我同父，嗟行之人。胡不比焉。人無兄弟，胡不佽焉。

〈朱註〉此無兄弟者自傷其孤，特而求助於人之詞。言杕然之杜，其葉猶湑湑，然人無兄弟，則獨行踽踽，曾杜之不如矣。然豈無他人之可與同行也哉。特以其不如我兄弟，是以不免於踽踽耳。於是嗟歎行路之人，何不閔我之獨行，而見親憐我之無兄弟，而見助乎。

有杕之杜，其葉菁菁。獨行睘睘，豈無他人。不如我同姓，嗟行之人。胡不比焉。人無兄弟，胡不佽焉。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之。

〈朱注〉此人好賢而恐不足以致之，故言此杕然之杜生於道左，其蔭不足以休息，如己之寡弱，不足恃賴，則彼君子者，亦安肯顧而適我哉。然其中心好之則不已也，但無自而得飲食之耳。夫以好賢之心如此，則賢者安有不至而何寡弱之足患哉。

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來遊。中心好之，曷飲食之。

《秦風蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。愬洄從之，道阻且長。愬遊從之，宛在水中央。

〈朱注〉言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，

上下求之而皆不可得，然不知其何所指也。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。愬洄從之，道阻且躋。愬遊從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。愬洄從之，道阻且右。愬遊從之，宛在水中沚。

《小雅·隰桑》

隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。

〈朱注〉此喜見君子之詩，言隰桑有阿，則其葉有難矣。既見君子，則其樂何如哉。然所謂君子，則不知其何所指矣。

隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂。

隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。

心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。

〈朱注〉言我中心誠愛君子，而既見之，則何不遂以告之，而但中心藏之，將使何日而忘之耶。《楚辭》所謂思公子兮，未敢言意，蓋如此愛之根於中者深，故發之遲而存之久也。

《春秋四傳》隱公元年，祭伯來傳。

《春秋》：冬十有二月，祭伯來。

〈注〉此王臣私交之始。

《榖梁傳》：來者，來朝也。其弗謂朝，何也。寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。《胡傳》：人臣義無私交，大夫非君命不越竟，所以然者，杜朋黨之原為後世事君而有貳心者之明戒也。

《禮記》《曲禮》

大上貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

〈集說〉馬氏曰：禮之設，所以緣人情也。聖人因人情之所樂制為往來之禮，所以使天下之人亹亹而不倦也。夫獻而必有酬，酬而必有酢，此往來之禮見於燕飲也。主人出迎則客固辭，客就東階則主人固辭，此往來之禮見於際接也。其往而不來，來而不往，則禮失其報而為禮者，有時而怠矣。永嘉戴氏曰：聖人制禮，使民知有往來，柔伏天下好爭之心於跪拜俯伏辭遜，唯諾之間，人不知其為功也而曰：禮所以為多事。是亦不察於制禮之本矣。以此坊民，猶有一言之不酬，一拜之不答，而兩國為之暴骨者，況絕滅禮樂置天下於無事乎。

又

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

〈注〉歡謂飲食，忠謂衣服之物。〈疏〉正義曰：此明君子所行之事也。明與人交者，不宜事事悉受若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。〈集說〉長樂陳氏曰：君子責己重以周，責人輕以約，故盡歡以交人，而不盡人之歡。竭忠以交人，而不竭人之忠。孟子曰：愛人不親，反其仁禮，人不答，反其敬。夫愛人至於不親，禮人至於不答，猶且自反而不責人，則於其交也。庸可責其歡忠之盡乎。廣安游氏曰：其人於己所求，歡以承命則其求宜有所止，求而不止則歡有時而窮，故其人之歡不可求之以盡也。其人於己所望盡忠竭誠，然所望當有所止，苟望之而不止，則忠有時而竭，故其人之忠不可使至於竭也。盡人之歡，如虞公求玉於虞叔，叔既獻之而又求其寶劍，故虞叔遂伐虞公，此盡人之歡也。楚共王歸知罃而問何以報我，知罃不應而楚子責以必報不穀，是竭人之忠也。如古注之說，則不盡人之歡。若陳敬仲之樂飲而不繼以燭是矣不竭人之忠。若孔子出行不假雨具於子夏是矣，君子之與人交，所以貴辭，貴讓，貴有節，貴不迫於人，貴不干掩人之私，皆所以不盡歡，不竭忠之意也。

《表記》

子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也。色足憚也。言足信也。

〈疏〉不失足之容儀而作夸毗進退於眾人。不失色之容儀而作籧篨戚施於眾人。不失口之容儀而作諂私曲媚於眾人。

又

子曰：無辭不相接也。無禮不相見也。欲民之毋相褻也。

〈注〉辭所以通情也，禮謂摯也，〈陳注〉必以辭，必以禮者，交際不可苟也。苟則褻褻，則不敬此交之，所以易疏也。

又

子曰：君子於有喪者之側，不能賻焉。則不問其所費，於有病者之側，不能饋焉。則不問其所欲，有客不能館，則不問其所舍，故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞，小雅曰：盜言孔甘，亂是用餤。

〈注〉水相得合而已，酒醴相得則敗，淡無酸酢少味也。接或為交，〈陳注〉三者不能則不問，不可以虛言待人也。〈大全〉君子之接人也以信而不以苟說，人故如水淡而可久。於此三者不能惠則不問此交之所以全而無後怨。故曰：淡以成小人之接人也，苟說而不以信，故如醴之甘而不可久於此。三者能問而不能惠取，悅於頃刻，此交之所以難保。故曰：甘以壞。

子曰：君子不以口譽人，則民作忠，故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之，國風曰：心之憂矣。於我歸說。

〈註〉皆為有言不可以無實。

子曰：口惠而實不至，怨菑及其身，是故君子與其有諾責也。寧有已怨，國風曰：言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。

〈大全〉呂氏曰：有求而不許，始雖咈人之意而終不害乎信，故其怨小，諾人而不踐始雖不咈人意而終害乎信，故其責大。

子曰：君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也。與子曰：情欲信，辭欲巧。

〈疏〉辭欲巧者，言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順，美巧不違，逆於理與巧言令色者，異〈陳注〉巧當作考即曲禮，則古昔稱先王之謂也。〈大全〉呂氏曰：穿窬之盜，欺人之不見以為不義而已。色親人者，巧言令色足恭無誠心以將之，情疏貌親，主於為利，亦欺人之不見也。

《儒行》

儒有慕賢而容眾，毀方而瓦合，其寬裕有如此者。

〈疏〉方謂物之方正，有圭角鋒鋩也。瓦合謂瓦器破而相合也，言儒者身雖方正毀屈，己之方正下同，凡眾如破去，圭角與瓦器相合也。

又

儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也，其任舉有如此者。

〈注〉相先猶相讓也，久相待謂其友久在下位不升，己則待之乃進也。遠相致者，謂己得明君而仕友在小國不得志，則相致遠也。

《孔子家語》《好生》

曾子曰：狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮。孔子聞斯言也。曰：二三子志之，孰謂參也不知禮乎。

《六本》

齊高庭問於孔子曰：庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。孔子曰：貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之。去女惡心而忠與之，效其行，脩其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不脩，則對門不女通矣。

《莊子》《人間世》

凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。

《天地》

至德之世，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜，是故行而無跡，事而無傳。

《刻意》

無所於迕，虛之至也；不與物交，澹之至也；無所於逆，粹之至也。

《漁父》

人有八疵，非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。

《荀子》《不苟》

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開導人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寬立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：溫溫恭人，維德之基。此之謂矣。君子崇人之德，揚人之善，非諂諛也；正義直指，舉人之過，惡非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。詩曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子之能以義屈伸變應也。

《非相》

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，背則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。

《臣道》

仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端慤，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端慤以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。詩曰：不僭不賊，鮮不為則。此之謂也。恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。

《法行》

曾子曰：同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人。怨人者窮，怨天者無識。失諸己而反諸人，豈不亦迂哉。