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卷37

欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第三十七卷目錄

　拜謁部彙考

　　禮記〈曲禮上　曲禮下　內則　玉藻　喪服小記　少儀　雜記上　雜記下　喪大記〉

　　儀禮〈士冠禮　士昏禮　士相見禮〉

　　周禮〈春官樂師　大祝　夏官司士　秋官司儀〉

　　荀子〈大略篇〉

　　漢劉熙釋名〈釋姿容〉

　　宋楊復儀禮圖〈士相見受摯圖〉

　　明會典〈禮部儀制司庶人禮〉

　　大政記〈定揖拜及相見禮〉

交誼典第三十七卷

拜謁部彙考

《禮記》

《曲禮上》

侍食於長者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。

〈大全〉方氏曰：凡以稱禮之施而已。

侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。

〈陳注〉尊所置尊之所也。

凡遺人弓者，若主人拜，則客還辟〈音闢〉辟〈音避〉拜。

〈陳注〉弓尚在客手，故不容答主人之拜而少逡巡遷延以避之，辟，猶開也。謂離其所立之處。

君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。

〈陳注〉至則拜命，歸則拜送，皆敬君也。

臨喪不笑，揖人必違其位。

〈陳注〉出位而揖禮以變為敬也。

介者不拜，為其拜而蓌拜。

〈注〉蓌則失容節蓌，猶詐也。〈疏〉蓌，挫也。戎容暨暨著甲而屈拜，則挫損其戎威之容也。一云：蓌，詐也。言著鎧而拜，形儀不足似詐也。〈集說〉長樂陳氏曰：古者介冑有不可犯之色，介者不拜，蓋介者所以服人，拜者所以服于人，服人者無所服于人，故不拜焉，不拜而周禮謂之肅拜，是亦不拜之拜也。兵法曰：軍容不入國，國容不入軍，軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱，介者不拜，不以國入軍也，鄢陵之戰，郤至不拜楚使，崤之役，蹇叔之子不拜其父，細柳之屯，周亞夫不拜其君，可謂知此矣。新安朱氏曰：蓌猶言有所枝柱，不利屈伸也。

《曲禮下》

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首，君若迎拜，則還辟不敢答拜。

〈注〉謂大夫士見君既拜矣，而復見勞也，聘禮曰：君勞使者及介君，皆答拜還辟，不敢答拜，嫌與君亢賓主之禮迎拜，謂君迎而先拜之。〈疏〉自此至相答拜也，一節論君臣男女相答拜之法，此謂大夫士出聘他國君之禮，勞，慰也；還辟，逡巡也；稽首，頭至地也。初至行聘享私覿禮畢，而主君又別慰勞己在道路之勤，故逡巡而退辟也。聘禮無還辟之文者，文不備也。君若迎拜謂聘賓初至大門外，主君迎而拜之，賓是使臣不敢當禮，則逡巡不敢答主君之拜，故聘禮云賓入門左，公再拜，賓辟不答拜是也。〈集說〉藍田呂氏曰：還辟再拜稽首，以君臣之禮見他國之君也。迎拜則還辟他國之君，以賓主之禮接己而己，不敢亢也。馬氏曰：禮莫盛於再拜，拜莫重於稽首，儀禮周官凡賓主君臣之接也，皆以再拜為節，特鄉飲則主人三拜，眾賓一拜而已，士相見聘禮至於禮之殺者，亦一拜而已，再拜，所以為盛禮也，周官九拜，先稽首，記曰：稽首，服之甚。孟武伯曰：非天子寡君無所稽首。知武子曰：天子在而君辱稽首，寡君懼矣。此稽首所以為禮之重也。所謂大夫者，聘禮之賓也，所謂士者，聘禮之介也。總而言之，皆謂之客，故周官司儀君勞客客再拜稽首是也。然聘禮賓之受，几受幣私覿，莫不稽首，其於郊勞，與歸饔餼者，亦稽首，則大夫之稽首於國君者，非特拜勞而已，記之所言，特一端也，聘禮卿勞賓於郊，賓再拜，勞者不答拜，及歸饔餼賓再拜，大夫不答拜，昏禮賓奠鴈再拜，主人不答拜，則不敢答拜者，非特辟君之迎拜而已，記之所言亦一端也。葉氏曰：用下敬上謂之貴，貴故大夫士見於國君不敢答拜，用上敬下謂之尊賢，故下文貴賤雖不敵，賓主相尊則先拜貴，貴者禮也，尊

賢者義也。江陵項氏曰：荀子《大略篇》曰：平衡曰拜，謂磬折頭與腰平如衡也；下衡曰稽首，至地曰稽顙。大夫之臣拜不稽首。以是推之，則今之折腰揖即，古之拜也。今之低首揖，即古之稽首也。今之拜伏，其頭至地，乃類古之稽顙耳。然今之拜自是古之跪俯伏三事，殊與古拜不類，今之揖其形用古之拜，其聲用今之喏，亦是，兩事皆與古之不類也，古揖舉手而無聲。

大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。

〈注〉尊，賢也。〈疏〉此謂使臣行禮，受勞已竟次見彼國卿大夫也，惟賢是敬，不計賓主貴賤，雖為大夫，而德劣亦先拜有德之士也，謂異國則爾，同國則否。〈集說〉藍田呂氏曰：尊賢之義，貴賤之勢，有不得奪之也。馬氏曰：相見貴於相下，相下貴於相先，士相見禮，若先生異爵者請見之，則辭辭不得命，則先見之，然則拜之禮，蓋亦若此，故主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人也。燕禮賓升自西階，主人先拜至聘禮，賓入大門，主君先拜迎，則先拜之禮，不特大夫士而已，記之所言亦一端也。

凡非弔喪，非見國君，無不答拜者，大夫見於國君，國君拜其辱，士見於大夫，大夫拜其辱，同國始相見，主人拜其辱，君於士，不答拜也。非其臣，則答拜之，大夫於其臣，雖賤必答拜之，男女相答拜也。

〈注〉禮尚往來，喪賓不答拜，不自賓客也。國君見士，不答其拜，士賤也。自外來而拜，拜見也。自內來而拜，拜辱也。非其臣則答拜不臣人之臣也。大夫答其臣之拜，辟正君也。男女嫌遠，別不相答拜以明之。〈疏〉禮尚往來，己雖賢德而必皆相答拜，凡拜而不答拜者，惟弔喪與士見己君二條耳，弔賓本來助執喪事，非行賓主之禮，士喪禮有賓，則拜之，賓不答拜是也。君不答士拜聘禮士介四人，君皆答拜者，以其他國之士故也。大夫見於國君，謂見他國君也。故聘禮云：公在門左拜，是拜其辱也，士見於大夫，大夫拜其辱者，謂平常相答拜非加敬也。故聘禮賓朝服問卿，卿迎於廟門外，再拜是也，同國始相見，主人拜其辱者，前是異國此明同國，同國則主人必先拜辱也，若君於己，士以其賤，故不答拜他國之士，非己尊所加故答之。然聘禮云：聘使還士介四人君旅答拜者，敬其奉使而還，士相見禮，士見國君，君答拜者，以其初為士敬之故也。大夫為君，宜辟正君，故不辨己臣貴賤皆答拜也。男女相別，或嫌其不相答，故明雖別必宜答也。〈集說〉橫渠張氏曰：弔喪不答拜，主人拜伏以哭，弔者難答故辟之。君與士不答拜於大夫，亦有時而答，尊賢也。講義曰：舉弔喪及見國君二條以明拜之皆答耳。藍田呂氏曰：弔喪者，主人拜賓，賓不答，少儀曰適，有喪者曰比，童子曰聽事，適公卿之喪曰聽役，於司徒諸侯使人相弔辭云寡君有宗廟之事，不得承事，則凡弔者非以賓客來，獨主拜賓之辱而已，賓不可申其敬也。馬氏曰：士喪禮，弔者升自西階，主人進中庭，哭拜稽顙賓出，主人拜送於門外，三日成服，主人拜眾賓，此弔喪所以無答拜之禮也。士之於君朝，則不坐燕則不與大享，則旅食而已，此君與士所以無答拜之禮也。君於他邦之人，使介者還其幣，則非其臣答拜之可矣。大夫之臣不稽首於大夫，所以辟君也，則其臣雖賤，必答拜之，可知矣。昏禮主婦一拜壻答再拜，則男女相答拜可知矣。廬陵胡氏曰：《左傳》：哀十二年，仲尼弔季孫，放絰而拜，則喪賓亦拜矣。長樂劉氏曰：大夫見於國君，國君拜其辱者，古之士進以道不以祿也。道可以固國康民者，非禮不足以安之君，而無禮雖萬鍾之祿不顧也，是故以祿致者，不足以為賢，又況其君慢之而不顧者乎。子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。孟子曰：君視臣如草芥，臣視君如寇讎。然則拜其辱為國，以致其忠，非憚其屈己也，矧其下者乎。君於士不答拜者，始升於鄉去民未遠也，大夫之於士，猶國君之於大夫焉，男女相答拜，人倫之義，以敬為本。

《內則》

凡男拜，尚左手。凡女拜，尚右手。

〈大全〉嚴陵方氏曰：尚左，尊陽道也。尚右，尊陰道也。

《玉藻》

士於大夫，不敢拜迎，而拜送，士於尊者先拜，進面，答之拜則走。

〈陳注〉士於大夫尊卑有間，若大夫詣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。去則拜送者，禮賓出則主人再拜送之，賓不答拜，禮有終止故也。士若見於大夫，則先拜於門外，然後進而見面，若大夫出迎而答其拜，則走避之。

君賜車馬，乘以拜，賜衣服，服以拜賜。

〈陳注〉君賜及門，既拜受矣。明日又乘服詣君所而拜謝其賜，所謂再拜敬之至也。

君賜，稽首，據掌，致諸地。

〈陳注〉據，按也。覆，左手以按於右手之上致至也。頭及手俱至地也。

酒肉之賜弗再拜。

凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。

大夫不親拜，為君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜弗答拜。

〈陳注〉大夫往君門而拜君，昨日所賜及門即告小臣，小臣入白大夫，即拜，拜竟，即退，不待小臣出報恐君召進之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟則待小臣傳君之諾，報而後退也，又拜者，小臣傳諾報而出士又拜君之諾也，弗答拜，謂君終不答士之拜也。

大夫親賜士，士拜受，又拜於其室，衣服弗服以拜，敵者不在，拜於其室。

〈陳注〉其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下於君賜也。敵，尊卑相等也。其室，獻者之家也。若當時主人在家，而拜受，則不復往彼家拜謝，今主人不在，不得拜受，還家必往而拜之也，若朋友則非祭肉不拜。

親在，人或賜之，則稱父拜之。

〈大全〉方氏曰：不敢私受也。

《喪服小記》

為父母長子稽顙，大夫弔之，雖緦必稽顙。

〈陳注〉服重者，先稽顙而後拜賓服，輕者，先拜賓而後稽顙，父母尊也。長子正體也，故從重大夫弔於士，是以尊臨卑，雖緦麻之喪，亦必稽顙而後拜，蓋尊大夫不敢以輕待之也。

婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

〈陳注〉其餘，謂父母也。〈大全〉長樂陳氏曰：稽顙，猶稽首也。禮非至尊，不稽首，則喪非至重不稽顙矣。

《少儀》

聞始見君子者，辭曰：某固願聞名於將命者，不得階主，適者曰：某固願見。

〈注〉君子卿大夫若有異德者，固如故也，將猶奉也。即君子之門而云：願以名聞於奉命者。謙遠之也，重則云固奉命傳辭出入階上進者言賓之辭，不得指斥主人敵當也。願見，願見於將命者，謙也。〈疏〉此論見君子之法，但此一篇雜明細小威儀，不復局以科段記者，謙退不敢自專，制其儀而傳聞舊說故曰：聞也。辭客之辭也。某客名也，再辭曰：固聞名。謂名得通達也。將命謂傳辭出入，通主客之言語也，客實願見君子而云：願聞名於傳命者，不敢必斥見。君子但願將命者聞之而已。不云：初辭。而云：固者。欲明主人不即見己，己乃再辭也。若初辭則不云：固。惟云：某願聞於將命者。耳階進也，人升階必上進主謂主人也，客宜卑退不得進斥主人也，敵者不謙，故云：願見。亦應云：願見於將命者。因上已有，故此略之，固義亦同上。〈集說〉長樂劉氏曰：古者朋友往來，賓主相覿，同用一禮，於是傳命，共為一辭，若士相見載於儀禮，用以一天下之禮俗也，此少儀所以載於經乎。曰：聞者，謂三代先王既行其辭於舊俗間或衰墜而知禮者，未盡殞滅，故曰：聞焉。願聞名於將命者，謂至於門外擯者請事答以辭不得階主述其崇德之意，不敢由階升堂，直見主人之謂也。金華應氏曰：古禮廢壞辭命不審擯詔不嚴，交際之義，能盡其敬者，固鮮然分勢之隆，崇者又未免亢焉，而不接人臣之見天子，昧死而後言，頓首而後請，其辭曰：陛下。下僚之見上官，庭趨而後進，升階而屢降，其辭曰：閣下。亦幾於阻絕而不通矣。夫將命者人也。人則有可通之情，陛階，門閤地也，地則無自通之路噫。安得以少儀之辭而語之哉。嚴陵方氏曰：聞言所記之事，非由於己見乃聞之於人爾，君子者，有位有德者之通稱也。辭則表記所謂無辭，不相見是矣。將命者，蓋將奉主人之命而傳道之者也，亦擯詔之類歟。《論語》：言將命者出戶是矣，願見君子而曰：願聞名於將命者。以其尊而不可以遽見，故先欲聞其名，以其不可指斥而與之亢禮，故止言將命者而已，不得階主，蓋言不可指斥主人升進而與之階也。與之相敵，故不必先聞其名直曰：願見。而已。此隆殺之辨也。山陰陸氏曰：主，主尊者；階，階敵者。不得階主，亦詞也。若曰：固願見。不得階主而前爾。邵氏曰：諸家解釋不得階主，未甚分曉，以愚觀之，階猶階梯之階，主猶觀近臣，以其所為主之主求見君子者辭曰：某固願聞名於將命者。恐不得將命者導達為之階主爾夷之，因徐辟而求見孟子正此意。

罕見曰聞名，亟見曰朝夕，瞽曰聞名。

〈注〉罕，希也。希相見雖於敵者猶為尊主之辭，如於

君子也亟數也，於君子則曰某願朝夕聞名於將命者。於敵者則曰某願朝夕見於將命者。瞽無目也以無目，辭不稱見。〈疏〉前二條明始相見，此經明已相見而疏者，尊者敵者皆云願聞名於將命者，然敵者始來曰願見，重來而數飜曰聞名者，亦獎之使不疏也。或云始來，禮隆故尊卑宜異，重來禮殺，故宜同也。亟見謂數相見者，瞽者其來不問見，貴賤則並通云願聞於將命者。〈集說〉嚴陵方氏曰：罕見以其相見之罕，疑其情之不通，雖於敵者亦曰：聞名。而已。

始入而辭，曰辭矣。即席，曰可矣。排闔說屨於戶內者，一人而已矣。有尊長在則否。

〈注〉可，猶止也。謂擯者為賓主之節，說屨於戶內者一人雖眾敵猶有所尊也。在，在內也。尊長在則後來之眾皆說屨戶外。〈疏〉此一節明賓主之入擯者告之辭讓之節，及說屨之儀，始入門，主人辭謝於賓擯者告主人曰：辭謝賓矣。謂辭讓賓令賓先入至階之時，擯者亦應告主人曰：辭讓賓先登矣。此不言者，始入之文包入門登階也。至賓主升堂各就席而立，擯者恐賓主辭讓，即席故告之曰：可矣。言止不須辭也。賓主席眾入戶內雖尊卑相敵，猶推一人為尊闔，謂門扉排推門扉說屨戶內者止尊者一人而已。先有尊長在堂，或室眾人後入，不得說屨戶內也。〈集說〉山陰陸氏曰：始入而辭。曰：辭矣。即席曰：可矣。宜承道瞽亦然，脫亂在此。慶源輔氏曰：物畜然後有禮，故眾必有所尊也。若說屨於尊長前非禮。

問品味，曰：子亟食於某乎，問道藝，曰：子習於某乎，子善於某乎，不疑在躬。

〈疏〉此一經明賓主相問，飲食及道藝之事。〈集說〉嚴陵方氏曰：人之情，品味有偏嗜，道藝有異尚，問品味不可斥之以好惡而昭其癖。故曰：子亟食於某乎。問道藝不可斥之以能否，而暴其短，故曰：子習於某乎。子善於某乎。信然後不疑有諸己之謂信則疑固不可以在躬矣。

不度民械，不願於大家，不訾重器。

〈疏〉此一節因明賓主之禮，客至主人之家，不度民械使已亦有也。大家謂富貴廣大之家，謂大夫之家，士往見彼富大不可願效之非分而願必有亂心也。客不思玩主人珍物重器，若思玩之，則憎疾已貧賤生淫亂濫惡也。

介者不拜，婦人吉事，雖有君賜肅拜，為尸坐則不手拜，肅拜，為喪主，則不手拜。

〈注〉肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。為尸為祖姑之尸也。士虞禮曰男，男尸女，女尸為喪，主不拜手者為夫與長子當稽顙也。其餘亦手拜而已。雖或為唯或曰喪為主則不手拜肅拜也。〈疏〉此論婦人拜儀，婦人吉禮不手拜，但肅拜，肅拜，如今婦人拜也。吉事及君賜悉然手拜，則周禮空首。鄭注：周禮空首拜頭至手，此云手至地，不同者，此手拜之法先以手至地而頭來至手，兩注不同，其實一也。肅拜是婦人之常，而昏禮婦拜扱地，以其新來為婦盡禮於舅姑故也。《左傳》：穆嬴頓首於宣子之門者，有求於宣子，非禮之正也。下云為喪主則不手拜，明不為喪主其餘輕喪凶事則手拜也。周禮坐尸嫌婦人或異，故記者明之尸坐謂虞祭，若平常吉祭共以男子一人為尸祭，統云設同几是也，婦人為尸，或答拜時但肅拜而不手拜也。〈集說〉長樂陳氏曰：肅拜俯其手而肅之也，婦人與介者之拜也，手拜者，手至地也。士昏禮婦拜扱地是也。嚴陵方氏曰：肅拜者，低頭屈膝以致其肅爾。莫重於君賜吉事雖有之，亦止於肅拜而已。為尸亦拜者以婦人容或答拜故也。

慶源輔氏曰：言雖有君賜肅拜以見，肅拜非簡

也，自是婦人禮當然凶事變常，故手拜為尸坐為喪主不手拜，則又變於喪。

《雜記上》

為妻，父母在，不杖不稽顙，母在，不稽顙，稽顙者，其贈也拜。

〈陳注〉適子妻死而父母俱存，故其禮如此。然大夫主適婦之喪，故其夫不杖，若父沒母存，母不主喪，則子可以杖，但不稽顙耳，贈謂人以物來贈己助喪事也，母在雖不稽首，惟拜謝，此贈物之人則可以稽顙，故云：稽顙者，其贈也拜。

小斂，大斂，啟，皆辯拜。〈辯音遍〉

〈陳注〉禮當大斂、小斂及啟攢之時，君來弔則輟事而出，拜之，若它賓客至則不輟事，待事畢乃即堂下之位而遍拜之，故特舉此三節言之，若士於大夫當事而大夫至則亦出拜之也。

《雜記下》

三年之喪，以其喪拜，非三年之喪，以吉拜。

〈陳注〉拜問，拜賜，拜賓，皆拜也。喪拜稽顙而後拜也，吉拜，拜而後稽顙也。今按《檀弓·鄭註》：以拜而後稽顙為殷之喪拜，稽顙而後拜為周之喪拜。疏云：殷之喪拜自斬衰至緦麻皆拜而後稽顙，以其質故也。周制則杖期以上皆先稽顙而後拜，不杖期以下乃作殷之喪拜，此章疏義與檀弓疏互看乃詳。

《喪大記》

君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜，夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻，特拜命婦，汜拜眾賓於堂上。

〈陳注〉君謂遭喪之嗣君也。寄公與國賓入弔卿大夫則拜之於位，士則旁三拜而已。旁謂不正向之也。夫人亦拜寄公夫人於堂上，其於卿大夫之內子士之妻，則亦拜之，但內子與命婦則人人各拜之，眾賓則士妻也，汜拜之而已，亦旁拜之比也。

其無女主，則男主拜女賓於寢門內，其無男主，則女主拜男賓於阼階下，子幼，則以衰抱之，人為之拜，為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。

《儀禮》《士冠禮》

冠者，北面見於母，母拜，受子拜，送母，又拜。

〈注〉婦人於丈夫雖其子猶俠拜。〈疏〉但是婦人於丈夫皆使俠拜，故舉子以見義也。〈俠古洽反〉

《士昏禮》

婦拜扱地。

〈注〉扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。

《士相見禮》〈注〉

鄭目錄云：士以職位相親，始承摯相見之禮，士相見於五禮屬賓禮。〈疏〉經亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法，獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊同類昵近，故以士相見為目云執禽摯之法，此新升為士大夫之等同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘亦是賓主相見之法。故屬賓禮也，此篇內含卿大夫相見以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著以士為先後更有功乃升為大夫已上，故以士為總號也。又天子之孤卿大夫士與諸侯之孤卿大夫士執摯既同，相見之禮亦無別也。

請見

士相見之禮，贄，冬用雉，夏用腒，左頭奉之，曰：某也願見，無由達，某子以命命某見。

〈注〉贄，所執以至者。君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。士贄用雉者，取其耿介交有時別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用腒備腐臭也，左頭，頭陽也。無由達言，久無因緣以自達也。某子今所因緣之姓名也。以命者稱述主人之意，今文頭為脰。〈疏〉釋曰：自此至送於門外再拜，論士與士相見之事，士贄用雉者，對大夫已上所執羔鴈不同也。雉交接有時，至於別後，則雌雄不雜，謂春交秋別也。

主人對曰：某子命某見，吾子有辱，請吾子之就家也。某將走見。

〈注〉有，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來序其意也。走，猶往也。〈疏〉釋曰：云某子命某見者某子則是紹介姓名以某子是中間之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請不言辭，辭而不受，須相見故言請而已。

賓對曰：某不足以辱命，請終賜見。

〈注〉命謂請吾子之就家。

主人對曰：某不敢為儀，固請吾子之就家也。某將走見。

〈注〉不敢為儀言，不敢外貌為威儀忠誠，欲往也。固如故也。

賓對曰：某不敢為儀，固以請。

〈注〉言如固請，終賜見也。

主人對曰：某也固辭不得命，將走見，聞吾子稱贄，敢辭贄。

〈注〉不得命者，不得見許之命也。走猶出也。稱，舉也。辭其贄為其大崇也。凡賓主相見，唯此新升為士。有贄，又初不相識。故有贄為重，對重相見。則無贄為輕，是以始相見辭之，為大崇故也。

賓對曰：某不以贄不敢見。

〈注〉見於所尊敬而無贄，嫌太簡。

主人對曰：某不足以習禮，敢固辭。

〈注〉言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。〈疏〉賓以崇禮來見主人，今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言不足以習禮也。

賓對曰：某也不依於贄，不敢見，固以請。

〈注〉言依於贄謙，自卑也。

主人對曰：某也固辭不得命，敢不敬從。出迎於門外，再拜，賓答再拜，主人揖入門右，賓奉贄入門左。主人再拜，受，賓再拜，送贄，出。

〈注〉右，就右也。左，就左也。受贄於庭，既拜受送則出矣。〈疏〉釋曰：凡門出則以西為右，以東為左，入則以東為右，以西為左。依賓西主東之位也。知受贄於庭者，以其入門左右不言揖讓而升之事，故知在庭也。賓拜送贄訖，出則去還家，無意得待主人留己也。

主人請見，賓反見，退。主人送於門外，再拜。

〈注〉請見者，為賓崇禮來相接以矜莊歡心未交也。賓反見則燕矣。

復見

主人復見之以其贄，曰：曏者，吾子辱使某見，請還贄於將命者。

〈注〉復見之者，禮尚往來也。以其贄謂曏時所執來者也。曏，曩也。將猶傳也。傳命者，謂擯相也。〈疏〉自此至賓退送再拜，論主人還於賓之事，在國之臣自執贄相見，雖禽贄皆還之，臣見於君，則不還出接賓曰：擯入詔禮曰：相一也，故聘禮與冠義皆云：每一門止一相，是謂擯介為相也。

主人對曰：某也既得見矣。敢辭。

〈注〉讓其來答己也。〈疏〉上言主人者據前為主人而言此云主人者謂前賓，今在己家而說也。

賓對曰：某也非敢求見，請還贄於將命者。

〈注〉言不敢求見嫌褻主人不敢當也。〈疏〉鄉者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。嫌褻，主人不敢更相見也。故直云還贄而已。

主人對曰：某也既得見矣。敢固辭。賓對曰：某不敢以聞，固以請於將命者。

〈注〉言不敢以聞，又益不敢當。〈疏〉上云：非敢求見。此云：不敢以聞耳。聞疏於目，見故云：又益不敢當也。

主人對曰：某也固辭，不得命，敢不從。

〈注〉許，受之也。異日則出迎，同日則否。〈疏〉釋曰：下云賓奉贄入，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日知異日出迎者。鄉飲酒禮云：明日乃息司正主人出迎之，司正猶迎之，況同僚乎。是知異日出迎也。

賓奉贄入，主人再拜受，賓再拜送贄，出。主人送於門外，再拜。

士見大夫

士見於大夫，終辭其贄，於其入也。一拜，其辱也。賓退，送再拜。

〈注〉終辭其贄，以將不親答也。凡不答而受其贄，惟君於臣耳。大夫於士，不出迎入一拜正禮也。送再拜，尊賓。〈疏〉事未至謂之將如上士相見賓來見士後將親答就士家則辭而受其贄，此將不親答終不受也。經直云：終辭其贄，不言一辭再辭，略而不言也。

嘗為臣

若嘗為臣者，則禮辭其贄，曰：某也辭不得命，不敢固辭。

〈注〉禮辭一辭其贄而許也。將不答而聽其以贄入有臣道也。

賓入奠贄，再拜，主人答壹拜。

〈注〉奠贄尊卑異不親授也。古文壹為一。

賓出，使擯者還其贄於門外，曰：某也使某還贄。

〈注〉還其贄者，辟正君也。〈辟音避〉

賓對曰：某也既得見矣。敢辭。

〈注〉辭君還其贄也，今文無矣。

擯者對曰：某也命某，某非敢為儀也。敢以請。

〈注〉還贄者請使受之某也，蓋主人之名。

賓對曰：某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。

〈注〉家臣稱私踐行也，言某臣也，不足以行賓客禮，賓客所不答者不受贄。

擯者對曰：某也使某，不敢為儀也。固以請。

〈注〉言使某尊君也，或言命某傳言耳。

賓對曰：某固辭不得命，敢不從。再拜，受。

〈注〉受其贄而去之。〈疏〉以其嘗為臣為輕，既不受其贄又相見無饗燕之禮，故鄭云：而去之以絕之也。

大夫相見

下大夫相見以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。

〈注〉鴈取知時。飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也。維謂繫聯其足。〈疏〉釋曰：言下大夫者，國皆有三卿五大夫，言上大夫據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫而五者何休云：司馬事省闕一大夫鴈木落南，翔冰泮北，徂隨陽南北義，取大夫能從君政教而施之，飛翔有行列者，義取大夫能依其位次尊卑有敘也。上士執雉左頭奉之，此云如執雉明執鴈者，亦左頭奉之也。案《曲禮》云：飾羔鴈者以繢，彼天子卿大夫非直以布，上又畫之，此諸侯卿大

夫執贄，雖與天子之臣同飾羔鴈者，直用布為飾無繢，彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾，士賤，故無別也。

上大夫相見以羔，飾之以布，四維之結於面，左頭如麛執之。

〈注〉上大夫，卿也。羔取其從帥群而不黨也，面前也，繫聯四足交出背上於胸前結之也。如麛執之者，秋獻麛有成禮如之，或曰：麛孤之贄也。其禮蓋謂左執前足右執後足，今文頭為脰。〈疏〉釋曰：卿也者，即三卿也。凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。案大宗伯及大行人與聘禮皆云：孤執皮帛謂天子之孤，與諸侯之孤執皮帛，今此執麛者，謂新升為孤見己君法，至餘事則皆皮帛也。

如士相見之禮。

〈注〉大夫雖贄異其儀猶如士。〈疏〉釋曰：此下大夫及卿其贄，雖有羔鴈之異，其相見之儀則皆如士也。或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文某也，願見無由達已下至主人拜送於門外也。

相見而言

凡言非對也。妥而後傳言。

〈注〉凡言謂己為君言事也。妥，安坐也。傳言，猶出言也。若君問，可對則對，不待安坐也，古文妥為綏。

與君言，言使臣；與大人言，言事君，與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟於父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。

〈注〉博陳燕見言語之儀也，言使臣者，使臣之禮也。大人卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也，祥善也，居官謂士以下。〈疏〉此總說尊卑言語之別，君以使臣為主，臣以事君為正，無妨更言餘事已下皆隨事為主可也，老者謂七十致仕之人，大夫致仕為父，師士致仕為少師，教鄉閭子弟雷次宗云學生事師雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也，幼即弟子之類眾，非朝廷之臣，但是鄉閭長幼共聚之處，居官者在朝之士也。

相見而視

凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改，眾皆若是。

〈注〉始視面，謂觀其顏色可傳言未也。中視抱，容其思之且為敬也。卒視面，察其納己言否也。毋改，謂傳言見答應之間當正容體以待之，毋自變動為嫌解惰不虛心也。眾謂諸卿大夫同在此者，皆若是。其視之儀，無異也，古文毋作，無今文眾為終。

侍坐於君子

凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告，改居，則請退可也。

〈注〉君子，謂卿大夫及國中賢者也。志倦則欠，體倦則伸。問日晏近於久也，具猶辦也，改居謂自變動也，古文伸作信早作蚤。〈疏〉釋曰：此陳侍坐於君子之法。

夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。

〈注〉問夜，問其時數也。膳葷，謂食之葷辛，物蔥薤之屬食之以止臥古文葷作薰。〈疏〉釋曰：問其時數，謂若鐘鼓漏刻之數也。

先生異爵者見

若先生異爵者，請見之則辭。辭不得命，則曰某無以見，辭不得命。將走見，先見之。

〈注〉先生，致仕者也。異爵謂卿大夫也辭，辭其自降而來。走，猶出也。先見之者，出先拜也。曲禮曰：主人敬賓，則先拜賓。〈疏〉釋曰：云異爵，謂卿大夫也者，此士相見，本文故以卿大夫為異爵也。

稱寡君不稱寡君

非以君命使，則不稱寡大夫。士則曰寡君之老。

〈注〉謂擯贊者，辭也，不稱寡君，不言寡君之某言姓名而已，大夫卿士其使則皆曰：寡君之某。〈疏〉玉藻云：大夫私事，使私人擯，則稱名以其非聘問之禮也。聘禮云：若有言則以束帛，如享禮是也。大夫士則曰：寡君之老為公事使者也，但士無特聘問，或作介往他國，亦有稱謂而云寡君之士某也。

執幣執玉

凡執幣者不趨，容彌蹙以為儀。

〈注〉不趨，主慎也。以進而益恭，為威儀耳，今文無容。〈疏〉釋曰：案小行人合六幣玉馬皮圭璧帛，皆稱幣。下文別云執玉，則此幣謂皮馬，享幣及禽贄，皆是，凡趨有二種有疾，趨行而張足曰：趨。是也。有徐趨，則下文舒武舉前曳踵是也。今云不趨者，不為疾趨，故云：主慎也。既不云疾趨，又不為下文徐趨，但疾徐之間為之，故以進而益恭為威儀也。

執玉者則唯舒。武舉前曳踵。

〈注〉唯舒者，重玉器尢慎也，武跡也，舉前曳踵備<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27495-18px-GJfont.pdf.jpg' />跲也。〈疏〉此篇直見在國以禽贄相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事，而云：執玉者。因執贄相見，故兼言

朝聘執玉之禮也。案玉藻云：執龜玉不趨。不趨者，不為疾趨。又曲禮云：凡執主器執輕如不克。故為重玉器尢慎也。

《周禮》《春官》

樂師，凡環拜，以鐘鼓為節。

〈注〉環，謂旋也。拜直拜也。〈訂義〉鄭鍔曰：環乃回環之義，群臣環外而拜天子拜者，眾惡其不齊，故奏鐘鼓為節，使聞鼓而拜，聞鐘而止。黃氏曰：漢何武舉方正召見槃辟雅拜有司劾其虛偽，服虔曰：槃辟雅拜行禮之容拜也。師古曰：槃辟，猶盤旋也。此儀至漢猶在。

大祝，辯九<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />，一曰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31252-18px-GJfont.pdf.jpg' />首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />，六曰凶<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />，七曰奇<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />，八曰褒<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />，九曰肅<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />，以享右祭祝。〈注〉稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙，謂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30438-18px-GJfont.pdf.jpg' />衰不杖以下者，言吉者，此殷之凶拜周以其拜，與頓首相近，故謂之吉拜，云凶拜稽顙而后拜，謂三年服者，奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。或云奇讀曰：倚。倚拜謂持節，持戟拜身倚之以拜。鄭大夫云：動讀為董。董以兩手相擊也。奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。鄭司農云：褒拜。今時持節拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰：為事。故敢肅使者元謂振動戰栗變動之拜。書曰：王動色變，一拜答臣，下拜再拜，拜神與尸享獻也。謂朝獻饋獻也，右讀為侑侑勸尸食而拜。〈疏〉此九拜中四種是正拜五者，逐事生名還，依四種正拜而為之也。〈訂義〉稽之為言久也，拜頭至地，其留甚久，此拜之最重者也。頓之為言暫也，頭雖叩地頓而便起，不久留焉，此稍重者也。空首頭略至手其中空闊其禮輕矣。

《夏官》

司士，孤卿特揖大夫，以其等旅揖，士旁三揖。

〈注〉卿大夫士，皆君之所揖禮也。

《秋官》

司儀，詔王儀南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。

〈注〉王揖之者，定其位也。庶姓，無親也。土揖，推手小下之也。異姓，昏姻也。時揖，平推手也。天揖，推手小舉之。〈訂義〉鄭鍔曰：土揖者，猶今人俯而致恭，其手至地也。時揖者，不高不下，適乎正中，如天道之運平分而為四時也。天揖者，天位乎上舉手揖之舉而上也。

《荀子》《大略篇》

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

《漢·劉熙·釋名》《釋姿容》

跪，危也，兩膝隱地，體危倪也。跽，忌也，見所敬忌不敢自安也。拜於丈夫為跌，跌然屈折下就地也，於婦人為扶自曲扶而上下也。

《宋·楊復儀禮圖》士相見受摯圖

《明會典》《禮部儀制司庶人禮》

凡民庶以齒為先後，致仕官序爵，爵同序齒，至處親族則不論爵。洪武五年，凡鄉黨序齒民間士農工商人等平居相見，及歲時宴會揖拜之禮，幼者先施坐次之列，長者居上，如佃戶見佃主，不論序齒，並行以少事長之禮，若親屬，不拘主佃，止行親屬禮。十二年，令內外官致仕居鄉，惟於宗族序尊卑，如家人禮，於其外祖及妻家，亦序尊卑，若筵宴，則設別席，不許坐於無官者之下，如與同致仕官，會則序爵，爵同序齒，其與異姓無官者相見，不須答禮，庶民則以官禮謁見，敢有凌侮者，論如律。二十六年，定凡民間子孫弟姪甥婿見尊長，生徒見師範，奴婢見家長，久別行四拜禮，尋常近別行揖禮，其餘親戚長幼照依等第久別行兩拜禮，尋常近別行揖禮平交同。

《大政紀》《定揖拜及相見禮》

洪武四年十二月戊戌，詔定官民揖拜禮。五年三月辛亥，命禮部重定官民相見禮。