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卷80
欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典
第八十卷目錄
毀譽部總論
禮記〈曲禮〉
韓非子〈六反〉
淮南子〈人間訓〉
後漢王充論衡〈答佞篇〉
應劭風俗通〈過譽〉
魏徐幹中論〈虛道〉
劉卲人物志〈七繆〉
晉抱朴子〈君道篇〉
梁劉子〈傷讒〉
唐皮日休鹿門隱書〈論毀譽〉
性理會通〈力行〉
明屠隆鴻苞〈愛憎毀譽〉
毀譽部藝文一
謗譽 唐柳宗元
原毀 韓愈
明分 皇甫湜
毀 段成式
答<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24634-18px-GJfont.pdf.jpg' />縫書 宋王安石
毀戒 王回
答友人 明王守仁
毀譽部藝文二〈詩〉
送沈秀才下第東歸 唐賈島
毀譽部選句
毀譽部紀事
毀譽部雜錄
交誼典第八十卷
毀譽部總論
《禮記》《曲禮》
不苟訾。
〈疏〉相毀曰訾。〈集說〉藍田呂氏曰：苟訾近於讒。嚴陵方氏曰：毀譽者，人之公論可毀，則訾之所不能免也。然苟訾則為惡於人矣。愛親者其可惡於人乎。
《韓非子》《六反》
畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰：貴生之士。學道立方，離法之民也，而世尊之曰：文學之士遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰：有能之士。語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰：辨智之士。行劍攻殺，暴<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29439-18px-GJfont.pdf.jpg' />之民也，而世尊之曰：磏勇之士。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰：任譽之士。此六民者世之所譽也。赴險殉誠，死節之民也，而世少之曰：失計之民也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰：樸陋之民也。力作而食，生利之民也，而世少之曰：寡能之民也，嘉厚純粹，整穀之民也，而世少之曰：愚戇之民也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之民也。挫賊遏姦，明上之民也，而世少之曰：諂讒之民也。此六民者世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此。此之謂六反。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而賤之，賤之所在，害必加焉。名賞在乎私惡毀害在乎公善，索國之富彊不，可得也。
《淮南子》《人間訓》
或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也。費無忌復於荊平王曰：晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也。楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。王曰：為我太子，又尚何求。曰：以秦女之事怨王。王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之。唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊。對曰：臣思夫唐子者。孟嘗君曰：唐子非，短子者邪。曰：是也。孟嘗君曰：子何為思之。對曰：臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。此謂毀人而反利之者也。
《後漢·王充·論衡》《答佞篇》
問曰：佞人好毀人，有諸。曰：佞人不毀人。如毀人，是讒人也。何則。佞人求利，故不毀人。苟利於己，曷為毀人。苟不利於已，毀之無益。以計求便，以數取利，利則便得。妒人共事，然後危人。其危人也，非毀之；而其害人也，非泊之。譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。是故佞人危而不怨；害人，之敗而不仇，隱情匿意為之功也。如毀人，人亦毀之，眾不親，士不附也，安能得容世取利於上。
問曰：佞人不毀人於世間，毀人於將前乎。曰：佞人以人欺將，不毀人於將。然則佞人奈何。曰：佞人毀人，譽之；危人，安之。毀危奈何。假令甲有高行奇知，名聲顯聞，將恐人君召問，扶而勝己，欲故廢不言，常騰譽之。薦之者眾，將議欲用，問人，人必不對曰：甲賢而宜召也。何則。甲意不欲留縣，前聞其語矣，聲望欲入府，在郡則望欲入州。志高則操與人異，望遠則意不顧近。屈而用之，其心不滿，不則臥病。賤而命之則傷賢，不則損威。故人君所以失名損譽者，好臣所常臣也。自耐下之，用之可也。自度不能下之，用之不便。夫用之不兩相益，舍之不兩相損。人君畏其志，信佞人之言，遂置不用。
《應劭·風俗通》《過譽》
孔子稱：大哉中庸之為德，其至矣乎。又曰：君子之道，忠恕而已。至於訐以為直隱，以為義枉，以為厚偽，以為名此眾人之所致譽，而明主之所必討。蓋觀過知仁，謂中心篤誠，而無妨於化者故覆其違理曰過譽也。
《魏·徐幹·中論》《虛道》
舜之在鄉黨也，非家饋而戶贈之也。人莫不稱善焉。象之在鄉黨也，非家奪而戶掠之也。人莫不稱惡焉。由此觀之，人無賢愚，見善則譽之，見惡則謗之，此人情也，未必有私愛也，未必有私憎也。今夫立身，不為人之所譽，而為人之所謗者，未盡為善之理也。盡為善之理，將若舜焉，人雖與舜不同，其敢謗之乎。
《劉劭·人物志》《七繆》
夫采訪之要，不在多少，
〈注〉事無巨細，要在得正，
然徵質不明者，信耳，而不敢信目。
目不能察，而信於耳，
故人以為是，則心隨而明之。人以為非，則意轉而化之。
信人毀譽，故向之所是化而為非。
雖無所嫌意，若不疑，
信毀譽者，心雖無嫌，意固疑矣，
且人察物亦自有誤，愛憎兼之其情萬原。
明既不察，加之愛惡是非，是疑豈可勝計。
不暢其本胡可必信，
愛憎之情則實理得矣。
是故知人者以目正耳，
雖聽人言常正之以目，
不知人者以耳敗目，
親見其誠，猶信毀而棄之。
故州閭之士，皆譽皆毀未可為正也。
或眾附阿黨，或獨立不群，
交遊之人，譽不三周，未必信是也。
交結致譽，不三周，色貌取人，而行違之。
夫實厚之士交遊之間，必每所在肩稱，
言忠信行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。
上等援之，下等推之，
蠻貊推之，況州里乎。
苟不能周，必有咎毀。
行不篤敬者，或諂諛得上而失於下，或阿黨得下而失於上。
故偏上失下，則其終有毀。
非之者，多故不能終。
偏下失上，則其進不傑。
眾雖推之，上不信異。
故誠能三周，則為國所利。此正直之交也。
由其正直，故名有利。
故皆合而是，亦有違比。
或違正阿黨，故合而是之。
皆合而非，或在其中。
或特立不群，故合而非之。
若有奇異之材，則非眾所見。
奇逸絕眾，眾何由識。
而耳所聽采，以多為信。
不能審查其材，但信眾人言也。
是繆於察，譽者也。
信言察物，必多繆失，是以聖人如有所譽，必有所試。
《晉·抱朴子》《君道篇》
譽至則蠻貊歸懷，而不可以虛索也。毀積即華夏離心，而不可以言救也。是以小善雖無大益，而不可不為。細惡雖無近禍而不可不去也。
《梁·劉子》《傷讒》
譽者揚善之樞也，毀者宣惡之機也。揚善生於性美，宣惡出於情妒。性美以成物為恆，情妒以傷人為務。故譽以論善，則辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮惡為巧，何者。俗人好奇，不奇不用也。譽人不增其義，則聞者不快於心。毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。
《唐·皮日休·鹿門隱書》《論毀譽》
毀人者，自毀之。譽人者，自譽之。夫毀人者，人亦毀之，不曰自毀乎。譽人者，人亦譽之，不曰自譽乎。
《性理會通》《力行》
毀不可遽，譽亦不可遽，喜不可遽，怒亦不可遽。處人須要重厚，待人須要久遠。顧歲晏如何耳，一時一暫，便動搖去從他做。毀譽後段，便難收拾。
有不虞之譽，有求全之毀。不虞之譽，無故而致譽，也無實而得譽，可乎。大譽。則大毀至小譽，則小毀至必然之理也。惟聖賢得譽，則無所可毀；大名之下難處，在聖賢則異於是。無難處者，無實而得名。故難處名。美器也，造物者忌多取，非忌多取。忌夫無實，而得名者。
《明·屠隆鴻苞》《愛憎毀譽》
愛憎毀譽，自古無定論，誠憎其人而毀之也。坦蕩則為疏誕，厚重則為艱深，英發則為很躁，謙退則為㢲耎，仁愛則為柔媚，高介則為乖戾，和光則為穢溷，簡靜則為惰弛，勤敏則為好事，守己則為為我，拯物則為沽名。誠愛其人而譽之也。疏淺則為朗暢，深險則為沈毅，躁妄則為剛果，萎薾則為沖抑，依阿則為仁厚，崖異則為獨行，汙流則為埋照，避事則為恬退，妄作則為立功，自為則為養高，趨時則為利物。君子學道，修身惟自信於此心此理，而已不自信於此，心此理而僕僕焉，奔走於愛憎之口，不亦勞乎。即吾之操持安所適從也。
毀譽部藝文一
《謗譽》唐·柳宗元
凡人之獲謗譽於人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽。小人在下位則多譽，在上位則多謗。何也。君子宜於上，不宜於下。小人宜於下，不宜於上。得其宜則譽，至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而在，於上位，則道必咈於君，而利必及於人。由是謗行於上，而不及於下，故可殺可辱。而人猶譽之小人，遭亂世而後得居於上位，則道必合於君，而害必及於人。由是譽行於上而不及於下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽非所謂譽也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉。爾然則在下，而多謗者豈盡愚，而狡也哉。在上而多譽者，豈盡仁而智也哉。其謗且譽者，豈盡明。而善褒貶也哉。然而世之人，聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之。且置於遠邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶。而已則又蔽於好惡，奪於利害。吾又何從而得之耶。孔子曰：不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武。叔時之顯貴者，也其不可記者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時，得君而處乎人上。功利及於天下，天下之人皆歡，而戴之向之謗之者，今從而譽之矣。是以在上而必彰也，或曰然則聞謗譽，於上者反而求之，可乎。曰：是惡可無，亦徵其所自而已矣。其所自善人也，則信之。不善人也，則勿信之。矣。苟吾不能分於善，不善也則已耳。如有謗譽乎人者。吾必徵其所，自未敢以其言之，多而舉，且信之矣。其有及乎。我者未敢以其言之多而榮且懼也。苟不知我，而謂我盜跖，吾又安敢懼焉。苟不知我，而謂我仲尼，吾又安取榮焉。知我者之善，不善非吾。果能明之也，要必自善而已矣。
《原毀》韓愈
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰彼，人也，予，人也；彼能是，而我不能是。蚤夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦責於己者重以周乎。其於人也，曰：彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利，一善易修也，一藝易能也。其於人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰能善是，是亦足矣。是不亦待於人者輕以約乎。今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺於人，內以欺於心；未少有得而止之，是不亦待於己者已廉乎。其於人也，曰：彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎。夫不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。雖然，為是者有本有源，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語於眾曰：某良士；某良士。其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：某非良士，某非良士。其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必悅於言，懦者必悅於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼。士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難矣。將有仕於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理也。
《明分》皇甫湜
天下之是非繫於人，不懸於跡。一於分，不定於所為。孰謂人，君子小人是也。孰謂分，君子小人之別是也。彼誠君子矣，為之無不是彼。誠小人矣，動而之非。故君子指人之過，為嫉惡。譽人之善，為樂賢。言己之光美，擬於堯禹，參於天地，為昌言順，則為周公變，則為伊尹。其心定矣，其歸一矣，雖萬殊百化，一於君子而已。所謂左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。小人者不然，其過人為毀訾，其譽人為比周。言己之光美，為矜夸，變則為賊，順則為偽，其心定矣，其歸一矣。雖萬殊百化，一於小人而已。所謂天下之惡，皆歸焉。余故曰：天下是非，繫於人，不懸於跡。一於分，不定於所為。橫天地，絕古今，人之所由者，二而已。
《毀》段成式
古之非人也張，口沫舌，指數於眾，人人得而防之。今之非人也，有張其所，達嚬感而憂之，人不得而防也。豈雕刻機杼有淫巧乎，言非有乎。
《答段縫書》宋·王安石
段君足下，某在京師時，嘗為足下道。曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉，友之，又作文粗道其行。惠書以所聞，詆鞏行無纎，完其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規。鞏見謂有黨，果哉，足下之言也。鞏固不然，鞏文學議論，在某交游中不見可敵，其心勇於適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養無虧，行家事銖髮於上，皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：吾宗敝所賴者，此兒耳。此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍此，雖某亦罪之也，宜足下深攻之也。於罪之，中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅邪。鞏之跡固然邪然，鞏為人弟於此，不得無過。但在京師時，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規之也。鞏果於從事少許，可時時出於中道，此則還江南時嘗規之矣。鞏聞之輒瞿然。鞏固有以教某也，其作懷友書兩通，一自藏，一納某家。皇皇焉求相切，劘以免於悔者，略見矣。嘗謂友朋，過差未可，以絕固。且為規之規之，從則已固。且為文字自著，見然後已邪。則未嘗也。凡鞏之行，如前之云，其既往之過，亦如前之云而已。豈不得為賢者哉。天下愚者眾，而賢者希。愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合。愚者加怨焉，挾忌怨之。心則無之焉，而不謗君子之過，於聽者又傳而廣之，故賢者嘗多謗。其困于下者尢甚。勢不足以動俗，名實未加於民。愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云，云者固忌固怨，固過於聽者也，足下乃欲引忌者怨者，過於聽者之言。縣斷賢者之是，非甚不然也。孔子曰：眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉。孟子曰：國人皆曰可殺，未可也。見可殺焉，然後殺之。匡章通國以為不孝，孟子獨禮貌之。孔孟所以為孔孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑於眾人，亦眾人耳，烏在其為孔孟也。足下姑自重，毋輕議鞏。
《毀戒》王回
傳毀者，不可不戒也。毀之來，亦多原矣。或以其跡疑，或侮而為疑，或惡而加誣焉。由小人者，更身質之以蘄信，一傳焉，則百千人斯傳之矣。傳既廣，而文致之益密，則可信益牢。此訊一人焉曰有之彼訊，一人焉曰有之同異，交執則何說，而不若固有之也。雖其所知者，力不能救。已若是，則蒙垢陷污，則終身無以自明焉。夫所謂傳毀者惡，惡而欲貶之云爾。毀在君子，則不可反，而思邪察其所由，辨其所以，無使其漸而播也。尚庶已乎。傳曰流言，止於智者，謂其能禦其來也。矧肯易，而傳之邪。
《答友人》明·王守仁
君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動，其心且資之，以為切磋砥礪之地。故名子無入而不自得。正以其無入，而非學也。若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將惶惶於外，惟日之不足矣。其何以為君子。往年駕在留都，左右交讒，某於武廟。當時禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求，天下之信己也，自信而已。吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎。某於執事為世交，執事之心某素能信之，而顧以相訊若此，豈亦猶有未能自信也。乎雖然執事之心，又焉有所不自信者，至於防範之外，意科所不及。若校人之於子產者，亦安能保其必無。則執事之懇懇，以詢於僕。固君子之嚴於自治，宜如此也。昔楚人有宿於其友之家者，其僕竊友人之履以歸，楚人不知也。適使其僕市履於肆，僕私其直，而以竊履進，楚人不知也。他日友人來過，見其履在楚人之足，大駭曰：吾固疑之，果然竊吾履。遂與之絕。逾年而事暴，友人踵楚人之門，而悔謝曰：吾不能知子，而謬以疑子，吾之罪也。請為友如初。今執事之見疑於人，其有其無，某皆不得而知。縱或有之，亦何傷於執事之自信乎。不俟逾年，吾見有踵執事之門，而悔謝者矣。執事其益自信。無怠，固將無入而非學，亦無入而不自得也矣。
毀譽部藝文二〈詩〉《送沈秀才下第東歸》唐·賈島
曲言惡者誰，悅耳如彈絲。直言好者誰，刺耳如長錐。沈生才俊秀，心腸無邪欺。君子忌苟合，擇交如求師。毀出疾夫口，騰入禮部闈。下第子不恥，遺才人恥之。東歸家室遠，掉轡時參差。浙雲近吳見，汴柳接楚垂。明年春光別，回首不復疑。
毀譽部選句
梁任昉王《文憲集序》：一言之譽，東陵侔於西山。一盼之榮，鄭璞踰於周寶。
北齊邢卲太尉《韓公墓誌》：忘情譽毀，同嗣宗之於善惡。齊心得喪，若叔夜之於慍喜。
北周庾《信擬連珠》：蓋聞磨礪脣吻，脂膏齒牙，陵風扇毒，向影吹沙。是以敬而遠之，豺有五子；吁可畏也，鬼有一車。
毀譽部紀事
《晏子》：景公使晏子為東阿宰三年，毀聞於國。景公不說，召免之，晏子謝曰：嬰知嬰之過矣，請復治。阿三年而譽，必聞於國。景公不忍，復使治阿。三年而譽，聞於國。景公悅，召而賞之。景公問其故，對曰：昔者，嬰之治阿也，築蹊徑，急門閭之政，而淫民惡之。舉儉力孝弟，罰偷窳，而惰民惡之。決獄不避，貴強惡之。左右所求，法則予，非法則否，而左右惡之。事貴人體不過禮，而貴人惡之。是以三邪毀乎外，二讒毀於內，三年而毀，聞乎君也。今臣謹更之，不築蹊徑，而緩門閭之政，而淫民悅；不舉儉力孝弟，不罰偷窳，而惰民悅；決獄阿貴強，而貴強悅；左右所求言諾，而左右悅；事貴人體過禮，而貴人悅。是三邪譽乎外，二讒譽於內，三年而譽，聞於君也。昔者，嬰之所以當誅者宜賞；今所以當賞者宜誅，是故不敢受。景公知晏子賢，迺任以國政，三年而齊大治。
《戰國策》：孟嘗君奉夏侯章以四馬百人之食，遇之甚歡。夏侯章每言未嘗不毀之也。或以告孟嘗君，孟嘗君曰：文有以事夏侯公矣，勿言。董之繁菁以問夏侯公，夏侯公曰：孟嘗君重非諸侯也，而奉我四馬百人之食。我無分寸之功而得此，然吾毀之以為之也。君所以得為長者，以吾毀之也。吾以身為孟嘗君豈得待言也。
《孔叢子·公儀篇》：穆公謂子思曰：縣子言子之為善不欲人譽己，信乎。子思對曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而譽臣，是臣之為善有勸也。此所願而不可得者也。若臣之修善而人莫知，莫知則必毀臣，是臣之為善而受毀也。此臣所不願而不可避者也。若夫雞鳴為善，滋滋以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之譽己，臣以謂斯人也者，非虛則愚也。
《墨子·公孟篇》：子墨子謂程子曰：儒之道足以喪天下者，四政焉。以儒為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。程子曰：甚矣。先生之毀儒也。子墨子曰：儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。程子無辭而出。
《漢書·季布傳》：布為河東守。孝文時，人有言其賢，召欲以為御史大夫。人又言其勇，使酒難近。至，留邸一月，見罷。布進曰：臣待罪河東，陛下無故召臣，此人必有以臣欺陛下者。今臣至，無所受事，罷去，此人必有毀臣者。夫陛下以一人譽召臣以，一人毀去臣，臣恐天下有識者聞之，有以窺陛下。上默然，慚曰：河東吾股肱郡，故特召君耳。
《世說補》：蘇桓公性彊切，而持毀譽，士友咸憚之。至相語曰：見蘇桓公，患其教責人，不見又思之。三輔號為大人。
《南史·任昉傳》：昉初為奉朝請，舉兗州秀才，拜太學博士。永明初，衛將軍王儉領丹陽尹，復引為主簿。儉每見其文，必三復殷勤，以為當時無輩，曰：自傅季友以來，始復見於任。子若孔門是用，其入室升堂。於是令昉作一文，及見，曰：正得吾腹中之欲。乃出自作文，令昉點正，昉因定數字。儉拊几歎曰：後世誰知子定吾文。其見知如此。
《世說補》：丘車騎常在沈深坐，見王文憲詩，沈曰：王令文章大進。丘曰：何如我未進。
《南史·到彥之傳》：彥之孫撝溉，字茂灌，撝弟子也，掌吏部尚書。時何敬容以令參選，事有不允，溉輒相執。敬容謂人曰：到溉尚有餘臭，遂學作貴人。敬容日方貴寵，人皆下之，溉仵之如初。溉祖彥之，初以擔糞自給，故世以為譏云。
《顧越傳》：越吳郡鹽官人也。幼明慧，有口辯，勵精學業，不捨晝夜。弱冠游學都下，通儒碩學，必造門質疑，討論無倦。至於微言元旨，《九章》七曜，音律圖緯，咸盡其精微。時太子詹事周捨以儒學見重，名知人，一見越，便相歎異，命與兄子弘正、弘直游，厚為之談，由是聲譽日重。
《誠齋雜記》：梁太尉從事中郎江從簡，年十七，有才思。為採荷調，以刺何敬容。敬容覽之，不覺嗟賞，愛其巧麗。敬容時為宰相。其詞曰：欲持荷作柱，荷弱不勝舉。欲持荷作鏡，荷暗本無光。
《北史·魏收傳》：黃門郎崔㥄從齊神武入朝，熏灼於世。為帝登祚赦云：朕託體孝文。收嗤其率直。收比溫子昇、邢卲稍為後進，卲既被疏出，子昇以罪死，收遂大被任用，獨步一時。議論更相訾毀，各有朋黨。收每議陋邢文。卲又云：江南任昉，文體本疏，魏收非直模擬，亦大偷竊。收聞乃曰：伊常於沈約集中作賊，何意道我偷任。任、沈俱有重名，邢、魏俱有所好。
《世說補》：王奐初拜僕射，劉顯徵與奐，子融同載，行至中堂，見路人驅驢，劉曰：驢，汝好為之，如汝人才，皆已令僕矣。
徐常侍聘齊，時魏收，文學北朝之秀，收錄其文集，以示徐。令傳之江左，徐濟江沈之，曰：吾為魏公藏拙。庾信至北，唯愛溫子昇。寒山寺碑後還南，人問北方何如，信曰：唯寒山寺一片石堪共語。餘若驢鳴犬吠耳。
劉畫作《六合賦》，自謂絕倫，以呈魏收，收曰：賦名六合，已是大愚，文又愚於六合，君四體又甚於文。晝大怒，以示邢子才，子才曰：君此賦正似疥駱駝，伏而無娬媚。
崔信明嘗自矜其文，謂過李百藥。鄭世翼遇之江中，謂信明曰：嘗聞有楓落吳江冷，願見其餘。信明欣然多出眾篇。世翼覽未終篇曰：所見不逮，所聞投諸水，引舟逕去。
《唐書·楊再思傳》：再思居宰相十餘年，阿匼取容，無所薦達。人主所不喜，毀之；所善，譽之。畏慎足恭，未嘗忤物。
《白居易傳》：太和初，二李黨事興，險利乘之，更相奪移，進退毀譽，若旦暮然。楊虞卿與居易姻家，而善李宗閔，居易惡緣黨人斥，乃移病還東都。除太子賓客分司。踰年，即拜河南尹。
《世說補》：韓愈嘗語李程曰：崔丞相真是聰明過人。李曰：何處是過人者。答曰：共愈往還二十餘年，不曾說著文章。
《珍珠船》：崔涯、張祐齊名，每題詩娼肆，譽之則車馬繼來，毀之則杯盤失錯。
《宋史·陶穀傳》：穀為人雋辨宏博，然奔競務進，見後學有文采者，必極言以譽之；聞達官有聞望者，則巧詆以排之，其多忌好名類此。
《王祐傳》：祐少篤志詞學，性倜儻有俊氣。晉天福中，以書見桑維翰，稱其藻麗，由是名聞京師。
《王明傳》：藥元福為建雄軍節度，因奏署明為書記，賜緋魚。顯德初，元福移鎮陝，恃功多驕恣，明以直道規之，忤其左右，多毀明於元福，亦稍疏之。明以父病求歸省，元福數召明，明因謝絕之。
《趙玭傳》：玭歷官左監門衛大將軍、判三司。玭狂躁倖直，多忤上旨，太祖頗優容之。嘗廉得宰相趙普私市秦、隴大木事，潛以奏白，然懼普知，因稱足疾求解職。五年春，罷使，守本官。自是累獻密疏，皆留中不出，常疑普中傷。六年，詣闕，納所授告命，詔勒歸私第。又請退居鄆州，不許。玭不勝忿，踰年，伺普入朝，馬前揚言其短。上聞之，召玭及普於便殿，面質其事。玭大言詆普販木規利，上怒，促令集百官逐普，且諭其事。王溥等奏玭誣罔大臣，普事得解。上詰責玭，命武士撾之，令御史鞫於殿庭。普為營救，得寬其罰，黜為汝州牙校。
《李穆傳》：穆與盧多遜為同門生，太祖嘗謂多遜：李穆性仁善，辭學之外無所豫。對曰：穆操行端直，臨事不以生死易節，仁而有勇者也。上曰：誠如是，吾當用之。《張洎傳》：上已嫉寇準專恣，恩寵衰替。洎慮一旦同罷免，因奏事，大言寇準退後多誹謗。準但色變，不敢自辯。由是大怒，準旬日罷。
《趙安仁傳》：安仁生而穎悟，幼時執筆能大字，十三通經傳太旨，早以文藝稱。趙普、沈倫、李昉、石熙載咸推獎之。
《上官正傳》：正與雷有終並為西川招安使，代王繼恩。正木彊好陵人，自謂平賊有勞，受人主知，無所顧忌。數面攻兩川官吏之短而暴揚之，眾積怨怒，多上章訴其不法者。太宗謂近臣曰：人臣可任用者，朕常欲保全。正婞直而失於謙和，每謗書至，朕雖力與明辯，然眾怒難犯，其不能自全。乃賜手札戒諭曰：言者，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，不可不慎也。夫遇事輒發，悔不可及。儻自恃無瑕，而好面攻人之短，豈謂喜怒不形於色也。當以和輯遠民為念，斯盡善矣。正上表謝。
《范質傳》：質兄子杲性虛誕，與人交，好面譽背非，惟與柳開善，更相引重，始終無間。
《楊昭儉傳》：昭儉美風儀，善談名理，事晉有直聲。然利口喜譏訾，執政大臣懼其構謗，多曲循其意。
《李昉傳》：昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉於上，或以告昉，不之信。及入相，太宗言及多遜事，昉頗為解釋。帝曰：多遜居常毀卿一錢不值。昉始信之。上由此益重昉。
《楊億傳》：億剛介寡合，在書局，惟與李繼、路振輩厚善。當時文士，咸賴其題品，或被貶議者，退多怨謗。王欽若驟貴，億素薄其人，欽若御之，屢抉其失；陳彭年方以文史售進，忌億名出其右，相與毀訾。上素重億，皆不惑其說。
《扈蒙傳》：蒙性沈厚，不言人是非。
《宋湜傳》：湜風貌秀整，有醞藉，器識沖遠。喜引重後進有名者。
《王旦傳》：寇準數短旦，旦專稱準。帝謂旦曰：卿雖稱其美，彼專談卿惡。旦曰：理固當然。臣在相位久，政事闕失必多。準對陛下無所隱，益見其忠直，此臣所以重準也。帝以是愈賢旦。
《賢奕編》：李文靖公沆字大初。秉鈞日有狂生叩馬獻書，歷詆其失，公遜謝曰：俟歸家當自詳審。狂生遂發訕怒，隨公馬後肆言曰：居大位不能濟天下，又不能引退，久妨賢路，寧不媿於心乎。公但於馬上踧踖再三曰：屢求退，主上未賜允，終無忤。
韓魏公謂：小人不可求遠，三家村中亦有一家，當求處之之理。知其為小人，處之更不可校，如校之，則自小矣。人有非毀，但當反己是不己，是則是在我而罪在彼焉。用計其如何。
《宋史·胥偃傳》：偃，字安道，潭州長沙人。少力學，河東柳開見其所為文曰：異日必得名天下。《蘇伸傳》：伸晉江人。進士及第。歷宣、復、安三州推官，改大理寺丞。母喪，寓揚州。州將盛度以文學自負，見其文，大驚，自以為不及，由是知名。
《趙安仁傳》：安仁，孫君錫歷御史中丞。素有志行，後隨人低昂，無大建明。初稱蘇軾之賢，遇賈易劾軾題詩怨謗，即繼言軾負恩懷逆，無禮先帝，願亟正其罪。宣仁后覽之不悅，曰：君錫全無執守。
《聞見前錄》：王安石自著日錄，厭薄祖宗，於仁宗尢甚。每謂漢武帝，其心薄仁宗也。故一時大臣富弼、韓琦、文彥博皆為其詆毀云。
《清波雜志》：王荊公日錄八十卷，毘陵張氏有全帙頃，曾借觀，凡舊德大臣不附己者，皆遭詆毀。論法度有不便於民者，皆歸於上，可以垂耀後世者，悉己有之。盡出其婿。蔡卞誣罔其詳，具載陳了齋瑩中，四明尊堯集陳，亦自謂：豈敢以私意斷其是非，更在後之君子審辨而已。
《野老記聞》：林文節作啟謝諸公，於蘇子由有一聯云：父子以文章冠世，邁淵雲司馬之才；兄弟以方正決科，冠鼉董公孫之對。言淵雲，司馬皆蜀人，及紹聖中行，子由謫詞云：父子兄弟挾機權變詐，驚愚惑眾。子由捧之泣曰：某兄弟固無足言，先人何罪邪。紹聖初在外制行，元祐諸公謫詞：是非去取，固時相風旨。然而命詞似西漢詔令，有王言體，於蘇子瞻一詞尢不草草。蘇見之曰：林大亦能作文章邪。其詞有云若譏朕過失，亦何所不容。乃代予言詆誣聖考，乖父子之恩，害君臣之義，在於行路猶不戴天，顧視士民復何面目。又曰：雖汝軾文足以惑眾，辨足以飾非，而自絕君親，又將誰懟。
《宋史·賈似道傳》：似道擢太常丞、軍器監。日縱游諸妓家，至夜即宴游湖上不反。理宗嘗夜憑高，望西湖中燈火異常時，語左右曰：此必似道也。明日詢之果然，使京尹史巖之戒敕之。巖之曰：似道雖有少年氣習，然其才可大用也。
《金史·高汝礪傳》：汝礪拜尚書右丞相，監修國史，封壽國公元光。二年正月，复乞致政，上面諭曰：今若從卿，始終之道俱盡，於卿甚安，在朕亦為美事。但時方多故，而朕復不德，正賴舊人輔佐，故未能遂卿高志耳。汝礪固辭，竟不許，因謂曰：朕每聞人有所毀譽，必求其實。汝礪對曰：昔齊威王封即墨大夫，烹阿大夫及左右之嘗毀譽者，由是群臣恐懼，莫敢飾非，齊國大治。陛下言及此，治安可期也。
《紇石烈牙吾塔傳》：塔為人鷙狠狼戾，好結小人，不聽朝廷節制。嘗入朝，詣省堂，詆毀宰執，宰執亦不敢言，而上倚其鎮東方，亦優容之。
《完顏伯嘉傳》：伯嘉純直，不能與時低昂。高汝礪方希寵固位，伯嘉論事輒與之忤，由是毀之者眾。
《元史·世祖本紀》：至元二十九年，中書省臣言：妄人馮子振嘗為詩譽桑哥，且涉大言，及桑哥敗，即告詞臣撰碑引諭失當，國史院編修官陳孚發其奸狀，乞免所坐，遣還家。帝曰：詞臣何罪。使以譽桑哥為罪，則在廷諸臣，誰不譽之。朕亦嘗譽之矣。
《明寶訓》：洪武二十七年三月丁未，太祖諭侍臣曰：毀譽之言，不可不辨也。人固有卓然自立，不同於俗，而得毀者。亦有諂媚睥眤，同乎污俗，而得譽者。夫毀者未必真不賢，而譽之者未必真賢也，第所遇有幸有不幸耳。人主能知其毀者果然為賢，則誣謗之言可息，而人亦不至於受抑矣。知其譽者果然不肖，則偏陂之私可絕，而人亦不至於倖進矣。問君子於小人，小人未必能知，君子鮮有不致毀。問小人於小人，其朋黨阿私，則所譽者必多矣。惟君子則處心公正，然後能得毀譽之正。故取人為難，而知言為尢難也。《明外史·宋濂傳》：帝召問群臣臧否，濂惟舉其善者曰：善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也。
《吳良傳》：良子高守遼東，與楊文數出師攻永平。燕王謀去高，曰：高雖怯，差密，文勇無謀，去高，文無能為也。乃遺二人書，盛譽高，極詆文，故易其圅授之。二人得書，並以聞。建文帝果疑高，削爵徙廣西，獨文守遼東，竟敗。
《王徽傳》：徽言內官在帝左右，大臣不識廉恥者，多與交結。餽獻珍奇，優容取媚內官，即以為賢，而朝夕稱譽之。有方正不阿者，即以為不肖，而朝夕讒謗之，日加浸潤，未免致疑。由是稱譽者獲顯，讒謗者被斥。恩威盡出於其手，而禍又作矣，此所以不可許其結交也。
毀譽部雜錄
《管子·形勢篇》：訾讆之人，勿與任大。〈注〉訾毀賢讆譽惡也。如此之人，則亂大邦也。
《法禁篇》：濟人以美譽，聖王之禁也。
《列子·仲尼篇》：龍叔曰：吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱。
《莊子·逍遙遊篇》：舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。《大宗師篇》：與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。《天地篇》：以天下譽之，得其所謂，謸然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無損益焉，是謂全德之人哉。
《寓言篇》：寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。《盜跖篇》：好面譽人者，亦好背而毀之。
《墨子·修身篇》：名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。
《耕柱篇》：巫馬子謂子墨子曰：舍今之人而譽大王，是譽槁貴也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。子墨子曰：天下之所以生者，以大王之道教也。今譽大王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，仁也。
《商子·修權篇》：君好言，則毀譽之臣在側。
《荀子·非十二子篇》：不誘於譽，不恐於訓，率道而行端，然正己，不為物傾側：夫是謂誠君子。
《致仕篇》：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用。
《韓非子·八奸篇》：其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能察其過，不使群臣相為語。
《孤憤篇》：人主之左右行非伯夷也，求索不得，貨賂不至則精辨之功息，而毀誣之言起矣。治亂之功制於近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，而人主之明塞矣。
《姦劫弒臣篇》：主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。
《孔叢子·記問篇》：子思問於夫子曰：為人君者，莫不知任賢之逸也。而不能用賢，何故。子曰：非不欲也。所以官人任能者，由於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。
《淮南子·俶真訓》：毀譽之於己，猶蚊䖟之一過也。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮。
能有名譽者，必無以趨行求者也。
《繆稱訓》：三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。
《齊俗訓》：古者親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之興，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛。
《詮言訓》：譽生則毀隨之，善見則怨從之。
聖人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽之德，不求人之譽己也。
《人間訓》：使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
《大戴禮·文王官人篇》：面譽者不忠。
《揚子·淵騫篇》：妄譽，人之賊也。妄毀，義之賊也。賊仁近鄉愿，賊義近鄉訕。
《論衡·定賢篇》：選舉多少，未可以知實。或德高而舉之少，或才下而薦之多。明君求善察惡於多少之間，時得善惡之實矣。且廣交多徒，求索眾心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失眾心者，人憎而毀之。故名多生於知識，毀多失於眾意。齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫。即墨有功而無譽，阿無效而有名也。子貢問曰：鄉人皆好之，何如。孔子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如。曰：未可也，不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。以善者所稱，惡者所毀，可以知賢乎。夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人者賢也。毀此人者惡也。或時稱者，惡而毀者善也。人昡惑無別也。以人眾所歸附、賓客雲合者為賢乎。則夫為眾所歸附者，或亦廣交多徒之人也，眾愛而稱之，則蟻附而歸之矣。或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。大將軍衛青及霍去病門無一客，稱為名將。故賓客之會，在好下之君。利害之賢，或不好士，不能為輕重，則眾不歸而士不附也。《潛夫論·潛歎篇》：夫詆訾之法者，伐賢之斧也。
《德化篇》：論士必定於志行，毀譽必參於效驗。不隨俗而雷同，不遂聲而寄論。
《申鑒·政體篇》：善惡要於功罪，毀譽放於準驗。
《徐幹·中論·貴賤篇》：根深而枝葉茂，行久而名譽遠。《魏志·杜畿傳》：畿子恕曰：毀人不實其所毀，而必曰私報所憎，譽人不實其所譽，而必曰私愛所親。
《抱朴子·君道篇》：料倚伏於未萌之前，審毀譽於巧言之口。
《內篇暢元篇》：藐然不喜流俗之譽，坦爾不懼雷同之毀。
《文中子·天地篇》：子曰：我未見見謗而喜，聞譽而懼者。《事君篇》：子曰：言取而行違，溫彥博惡之。面譽而背毀，魏徵惡之。
《司馬子·收心論》：內心既無所著，外行亦無所為，非淨非穢，故毀譽無從生。
《譚子·神弓》：譽人者人譽之，謗人者人謗之。是以君子能罪己，斯罪人也。
《鹿門隱書》：毀人者失其直，譽人者失其實。近於鄉原之人哉。
《王氏談錄》：張中行云：夫賢者難能受屈辱，蓋以其有所負而期於後世也。夫譽者人易受，而毀者，所不能堪。然而能堪受人之毀而不動者，亦唯賢能之。夫平居無事之時，人皆能言可以守道，死而不變，及有罹患難，當鼎鑊之誅而獨能不易其操者，乃為難耳。《省心錄》：毀譽雜至，觀其事則毀譽明。善惡混淆，公其心則善惡判。此在上之職也。若智效一職行，其所當為而不問，毀譽立乎其中道，則善惡自黑白也。《經外雜抄·韓文公上李實書》：極其稱譽，至順宗實錄，亦公所非也。而抵排之詞乃如此，韓公每是有求於人，其詞輒卑諂不可據。
《清波雜志》：霅州朱魯公丞相著《秀水閒居錄》，一編之內於南渡諸公，行事貶排，殆無全人其公論邪。私意邪必有能辨之者。
西疇常言：名者實之賓也，實有美惡，名亦隨之。故溢美則為譽，溢惡則為毀。是以古者無毀譽，所謂直道而行也。
利瑪竇《友論》：友之譽及仇之訕，並不可盡信焉。友者過譽之害，較仇者過訾之害，猶大焉。友者譽我我，或因而自矜，仇人訾我，我或因而加謹。
《筍譜》：吾儕中有利口薄徒，喜詆訶賢達曰：汝是玉，吾見汝作石時。汝是竹，吾見汝作筍時。
《巖棲幽事》：余得古書，校過付抄，抄後復校，校過付刻，刻後復校，校過即印，印後復校，然魯魚帝虎，百有二三，夫眼眼相對尚然，況以耳傳耳，其是非毀譽寧有真乎。