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卷85
欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典
第八十五卷目錄
品題部藝文二〈詩〉
大雅烝民之五章六章
煌煌京洛行 魏文帝
五君詠五首 宋顏延之
宴闌思舊 梁蕭統
詠山濤王戎詩二首 前人
感遇詩 唐陳子昂
七愛詩 皮日休
四賢吟 宋邵雍
品題部選句
品題部紀事一
交誼典第八十五卷
品題部藝文二〈詩〉
《大雅·烝民之五章六章》
人亦有言，柔則茹之。剛則吐之，維仲山甫。柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏彊禦。
人亦有言，德輶如毛。民鮮克舉之，我儀圖之。維仲山甫舉之，愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補之。
《煌煌京洛行》魏文帝
夭夭園桃，無子空長。虛美難假，偏輪不行。淮陰五刑，鳥盡弓藏。保身全名，獨有子房。大憤不收，褒衣無帶。多言寡誠，祇令事敗。蘇秦之說，六國以亡。傾側賣主，車裂固當。賢矣陳軫，忠而有謀。楚懷不從，禍卒不救。禍夫吳起，智小謀大。西河何健，伏尸何劣。嗟彼郭生，古之雅人。智矣燕昭，可謂得臣。峨峨仲連，齊之高士。北辭千金，東蹈滄海。
《五君詠五首》宋·顏延之阮步兵
阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。沈醉似埋照，寓辭類託諷。長嘯若懷人，越禮自驚眾。物故不可論，途窮能無慟。
嵇中散
中散不偶世，本自餐霞人。形解驗𪐝仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。
劉參軍
劉伶善閉關，懷情滅聞見。鼓鐘不足歡，榮色豈能眩。韜精日沈飲，誰知非荒宴。頌酒雖短章，深衷自此見。
阮始平
仲容青雲器，實稟生民秀。達音何用深，識微在金奏。郭奕已心醉，山公非虛覯。屢薦不入官，一麾乃出守。
向常侍
向秀甘淡薄，深心託豪素。探道好淵元，觀書鄙章句。交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。流連河裏遊，惻愴山陽賦。
《宴闌思舊》梁·蕭統
孝若〈明山賓〉信儒雅，稽古文敦淳。茂沿〈到洽〉實俊朗，文義縱橫陳。佐公〈陸倕〉持方介，才學罕為鄰。灌蔬〈殷芸〉實溫雅，摛藻每清新。余非狎異者，惟舊且懷仁。綢繆似河曲，契闊等漳濱。如何離災盡，眇漠同埃塵。一起應劉念，泫泫欲沾巾。
《詠山濤王戎詩》前人顏生五君詠不取山，濤王戎余聊詠之焉。
山公弘識量，早廁竹林歡。聿來值英主，身游廊廟端。位隆五教職，才周五品官。為君翻已易，居臣良不難。
二
濬沖如蕭散，薄暮至中台。徵神歸鑒景，晦行屬聚財。嵇生襲元夜，阮籍變青灰。留連追宴緒，壚下獨徘徊。
《感遇詩》唐·陳子昂
樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。
《七愛詩》皮日休
皮子之志，常以真純自許。每謂立大化者，必有真相，以房杜為真相焉。定大亂者，必有真將，以李太尉為真將焉。傲大君者，必有真隱，以盧徵君為真隱焉。鎮澆俗者，必有真吏，以元魯山為真吏焉。負逸氣者，必有真放，以李翰林為真放焉。為名臣者，必有真才，以白太傅為真才焉。嗚呼吾之道，時耶，行其事也，在乎愛忠矣。不時耶，行其事也，亦在乎愛忠矣。苟有心歌詠者，豈徒然哉。
房杜二相國
吾愛房與杜，貧賤共聯步。脫身拋亂世，策杖歸真主。縱橫握中算，左右天下務。骯髒無敵才，磊落不世遇。美矣名公卿，魁然真宰輔。黃閣三十年，清風一萬古。巨業照國史，大勳鎮王府。遂使後世民，至今受陶鑄。粵吾少有志，敢躡前賢路。苟得同其時，願為執鞭豎。
李太尉
吾愛李太尉，崛起定中原。驍雄十萬兵，四面圍國門。
一戰取王畿，一叱散妖氛。乘輿既反正，兇豎爭亡魂。巍巍柱天功，蕩蕩蓋世勳。仁於曹孟德，勇過霍將軍。丹券入帑藏，青史傳子孫。所謂大丈夫，動合驚乾坤。所謂聖天子，難得忠貞臣。下以契魚水，上以合風雲。百世必一亂，千年方一人。吾雖翰墨子，氣概敢不群。願以太平頌，題向甘泉春。
盧徵君
吾愛盧徵君，高臥嵩山裏。百辟未一顧，三徵方暫起。坦腹對宰相，岸幘揖天子。建禮門前吟，金鑾殿裏醉。天下皆餔糟，徵君獨潔己。天下皆樂聞，徵君獨洗耳。天下皆懷羞，徵君獨多恥。銀黃不妨懸，赤紱不妨被。而於心抱中，獨作羲皇地。籃轝一云返，泥詔褒不已。再看緱山雲，重酌嵩陽水。放曠書裏終，逍遙醉中死。吾謂伊與周，不若徵君貴。吾謂巢與許，不若徵君義。高名無階級，逸跡絕涯涘。萬世唐書中，逸民不可比。粵吾慕真隱，強以骨肉累。如教不為名，敢有徵君志。
元魯山
吾愛元紫芝，清介如伯夷。輦母遠之官，宰邑無玷疵。三年魯山民，豐稔不暫饑。三年魯山吏，清慎各自持。只飲魯山泉，只采魯山薇。一室冰蘗苦，四遠聲光飛。退歸舊隱來，斗酒入茅茨。雞黍匪家畜，琴尊常自怡。盡日一菜食，窮年一布衣。清似匣中鏡，直如琴上絲。世無用賢人，青山生白髭。既臥黔婁衾，空立陳寔碑。吾無魯山道，空有魯山辭。所恨不相識，援毫空涕垂。
李翰林
吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客。磥砢千丈林，澄澈萬尋碧。醉中草樂府，十幅筆一息。召見承明廬，天子親賜食。醉曾吐御床，傲幾觸天澤。權臣妒逸才，心如斗筲窄。失恩出內署，海岳甘自適。刺謁戴接㒿，赴宴著縠屐。諸侯百步迎，明君九天憶。竟遭腐脅疾，醉魄歸八極。大鵬不可籠，大椿不可植。蓬壺不可見，姑射不可識。五岳為辭鋒，四溟作胸臆。惜哉千萬年，此俊不可得。
白太傳
吾愛白樂天，逸才生自然。誰謂辭翰器，乃是經綸賢。欻從浮豔詩，作得典誥篇。立身百行足，為文六藝全。清望逸內署，直聲驚諫垣。所刺必有思，所臨必可傳。忘形任詩酒，寄傲遍林泉。所望標文柄，所希持化權。何期遇訾毀，中道多左遷。天下皆汲汲，樂天獨怡然。天下皆悶悶，樂天獨舍旃。高吟辭兩掖，清嘯罷三川。處世似孤鶴，遺榮同蛻蟬。仕若不得志，可為龜鏡焉。
四賢吟 宋邵雍
彥國之言鋪陳，晦叔之言簡當。君實之言優游，伯淳之言條暢。四賢洛陽之望，是以在人之上。有宋熙寧之間，大為一時之壯。
品題部選句
《詩經·秦風·黃鳥章》：誰從穆公，子車奄息。維此奄息，百夫之特。〈又〉誰從穆公，子車仲行。維此仲行，百夫之防。〈又〉誰從穆公，子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之禦。
晉傅元荀何論以文王之道，事其親者，其潁昌何侯乎。其荀侯乎。古稱曾閔，今日何荀，內盡其心以事其親，外崇禮讓以接天下。孝子百世之宗，仁人天下之命，有能行孝之道，君子之儀表也。詩云：高山仰止，景行行止。令德不遵，二夫子之景行者，非樂中正之道也。〈又〉潁昌侯之事，親其盡孝子之道乎。存盡其和，事盡其敬，亡盡其哀，予于潁昌侯見之矣。〈又〉見其親之黨，如見其親。六十而孺慕予，于潁昌侯見之矣。滿紙千金，與湯子家足下丰髯，如黃鵠雲中，青霞天半，而談傾稷下，若懸河，若飛駿，又若雪藕。抑何巨麗饒致也。敬服敬服。
品題部紀事一
《左傳·文公二年》：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。
七年，狄侵我西鄙。公使告於晉。趙宣子使因賈季問酆舒，且讓之。酆舒問于賈季曰：趙衰、趙盾孰賢。對曰：趙衰，冬日之日也。趙盾，夏日之日也。
《宣公二年》：趙穿攻靈公于桃園，宣子未出山而復，大史書曰：趙盾弒其君，以視於朝，宣子曰：不然，對曰：子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰，宣子曰：嗚呼，我之懷矣，自詒伊慼，其我之謂矣，孔子曰：董狐，古之良史也。書法不隱，趙宣子，古之良大夫也。為法受惡，惜也。越竟乃免。
《襄公二十九年》：吳公子札適衛，說蘧瑗，史狗，史鰌，公子荊，公叔發，公子朝。曰：衛多君子，未有患也。
《昭公十四年》：晉邢侯與雍子爭鄐田，久而無成，士景伯如楚，叔魚攝理，韓宣子命斷舊獄，罪在雍子，雍子納其女于叔魚，叔魚蔽罪邢侯，邢侯殺叔魚，與雍子于朝，宣子問其罪于叔向，叔向曰：三人同罪，施生戮死，可也。雍子自知其罪，而賂以買直，鮒也鬻獄，邢侯專殺，其罪一也。已惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊，夏書曰：昏墨賊殺，皋陶之刑也。請從之，乃施邢侯，而尸雍子，與叔魚于市，仲尼曰：叔向，古之遺直也。
《韓非子·十過篇》：昔齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之。管仲曰：臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。公曰：鮑叔牙何如。管仲曰：不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非伯者之佐也。公曰：然則豎刁何如。管仲曰：不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內，豎刁自獖以為治內。其身不愛又安能愛君。曰：然則衛公子開方何如。管仲曰：不可。齊、衛之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也又能親君乎。公曰：然則易牙何如。管仲曰：不可。夫易牙為君主味，君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其首子而進之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛，又安能愛君乎。公曰：然則孰可。管仲曰：隰朋可。其為人也，堅中而廉外，少欲而多信。夫堅中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之。公曰：諾。
《國語》：宣王欲得國子之能訓導諸侯，樊穆仲曰：魯侯孝。王曰：何以知之。對曰：肅恭明神而敬事耇老，賦事行刑，必問于遺訓而咨于故實，不干所問，不犯所咨。王曰：然則能訓治其民矣。乃命魯孝公于夷宮。《國語》：趙文子與叔向游于九京，曰：死者若可作也，吾誰與歸。叔向曰：其陽子乎。文子曰：夫陽子行廉直于晉國，不免其身，其知不足稱也。叔向曰：其舅犯乎。文子曰：舅犯見利不顧其君，其仁不足稱也。其隨武子乎。納諫不忘其師，言身不失其友，事君不援而進，不阿而退。
《左傳·昭公二十年》：鄭子產卒，仲尼聞之，出涕曰：古之遺愛也。
《孔子家語·顏回篇》：顏回問于孔子曰：臧文仲武仲孰賢。孔子曰：武仲賢哉。顏回曰：武仲世稱聖人而身不免于罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳于邾，是智不足名也。夫文仲其身雖歿，而言不朽，惡有未賢。孔子曰：身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。回曰：可得聞乎。孔子曰：下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁；設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也。夫臧武仲之智而不容于魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫。夏書曰：念茲在茲，順事恕施。《六本篇》：孔子曰：回有君子之道四焉，強于行義、弱于受諫、怵于待祿、慎于治身。史鰌有君子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲于人。曾子侍曰：參昔嘗聞夫子之三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。學夫子之三言而未能行，是以自知終不及二子者也。
孔子曰：吾死之後，則商也日益，賜也日損。曾子曰：何謂也。子曰：商也好與賢己者處，賜也悅不若己者處。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。弟子行衛將軍文子問于子貢曰：吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢。子貢對以不知。文子曰：以吾子常與學賢者也，不知何謂。子貢對曰：賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：智莫難于知人，是以難對也。文子曰：若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問。子貢曰：夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍以告也。文子曰：吾子所及者，請問其行。子貢對曰：夫能夙興夜寐，諷詩崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以詩曰：媚玆一人，應侯慎德，永言孝思。孝思維則若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也。
在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。孔子告之以詩曰：靡不有初，鮮克有終，匹夫不怒，唯以忘其身。
不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以詩曰：受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇。強乎武哉，文不勝質。
恭老卹幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老。
齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：禮經三百，可勉能也。威儀三千則難也。公西赤問曰：何謂也。子曰：貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：當賓客之事，則達矣。謂門人曰：二三子之欲學賓客之禮者，其于赤也。
滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦，其言于人也，無所不信，其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之。
美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩云：愷悌君子，民之父母。夫子以其仁為大學之深。
送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：式夷式已，無小人殆，若商也，其可謂不險矣。
貴之不喜，賤之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。
先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣。
獨居思仁，公言仁義，其于詩也，則一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也。孔子信其能仁，以為異士。自見孔子，出入于戶，未嘗越禮，往來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：柴于親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮。凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。文子曰：吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：衛將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告。孔子曰：言之乎。子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：賜，汝次為知人矣。子貢對曰：賜也何敢知人，此以賜之所睹也。孔子曰：然。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉。子貢曰：賜願得聞之。
孔子曰：不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；畏天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也。
其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。
其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以容，蓋銅鍉伯華之行也。
外寬而內正，自拯於隱括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也。
孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也。
其言曰：君雖不量于其身，臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也。
蹈忠而行信，終日言不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老子之行也。
易行以俟天命，居下不援其上，其親觀于四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也。
子貢曰：敢問夫子之所知者，蓋盡于此而已乎。孔子曰：何謂其然。亦略舉耳目之所及而已矣。昔晉平公問祁奚曰：羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何。祁奚辭以不知。公曰：吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也。祁奚對曰：其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。公曰：曩者問子，子奚曰不知也。祁奚曰：每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。子貢跪曰：請退而記之。
《辨政篇》：子貢問于孔子曰：夫子之于子產晏子，可謂至矣。敢問二大夫之所自為，夫子所以與之者。孔子曰：夫子產于民為惠主，于學為博物；晏子於君為忠臣，而行為敬敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。
《晏子》：叔向問晏子曰：正士之義，邪人之行何如。晏子對曰：正士處勢臨眾，不阿私行於國，足養而不忘故通，則事上使卹其下，窮則教下使順其上，事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議其交友也。論身義行，不為苟戚，不同則疏而不誹，不毀進于君，不以刻民尊于國，故用於上則民安，行於下則君尊，故得眾上不疑其身，用于君不悖于行，是以進不喪亡，退不危身，此正士之行也。邪人則不然。用于上則虐民，行于下則逆上，事君苟進不道忠，交友苟合不道行。持諛巧以正祿，比姦邪以厚養。矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世。不任於上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行於下則君危，是以其事君近於罪，其交友近於患，其得上辟于辱，其為生僨于刑。故用于上則誅，行于下則弒，是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也。
景公出田寒，故以為渾，猶顧而問晏子曰：若人之眾，則有孔子焉乎。晏子對曰：有孔子焉則無，有若舜焉則嬰不識。公曰：孔子之不逮舜為間矣，曷為有孔子焉則無，有若舜焉則嬰不識。晏子對曰：是迺孔子之所以不逮舜，孔子行一節者也。處民之中，其過之識，況乎處君之中乎。舜者處民之中，則自齊乎士，處君子之中，則齊乎君子。上與聖人，則固聖人之林也。此迺孔子之所以不逮舜也。
《說苑·善說篇》：衛將軍文子問子貢曰：季文子三窮而三通，何也。子貢曰：其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮以事賢則不侮；通而舉窮則忠於朋友，富而分貧則宗族親之；貴而禮賤則百姓戴之。其得之，固道也；失之，命也。曰：失而不得者，何也。曰：其窮不事賢，其通不舉窮，其富不分貧，其貴不禮賤，其得之，命也；其失之，固道也。
子路問于孔子曰：管仲何如人也。子曰：大人也。子路曰：昔者管子說襄公，襄公不說，是不辨也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘于齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管子不死，是無仁也。夫子何以大之。子曰：管仲說襄公，襄公不說，管子非不辨也，襄公不知說也；欲立子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘於齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管子不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也；死之則名聞天下，夫何為不死哉。管子者，天子之佐，諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠；不死則功復用于天下，夫何為死之哉。由。汝不知也。
晉平公問于師曠曰：咎犯與趙衰孰賢。對曰：陽處父欲臣文公，因咎犯，三年不達，因趙衰，三日而達。智不知其士眾，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢，無勇也；言之而不聽，不賢也。
趙簡子問于成搏曰：吾聞夫羊殖者，賢大夫也，是行奚然。對曰：臣搏不知也。簡子曰：吾聞之子與友親，子而不知，何也。搏曰：其為人也數變，其十五年也廉，以不匿其過；其二十也，仁以喜義，其三十也，為晉中軍尉，勇以喜仁，其年五十也，為邊城將，遠者復親。今臣不見五年矣。恐其變，是以不敢知。簡子曰：果賢大夫也，每變益上矣。
《權謀篇》：孔子問漆雕馬人曰：子事臧文仲、武仲、孺子容、三大夫者，孰為賢。漆雕馬人對曰：臧氏家有龜焉，名曰蔡；文仲立三年為一兆焉；武仲立三年為二兆焉；孺子容立三年為三兆焉，馬人見之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識也。孔子曰：君子哉。漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數卜乎。
《至公篇》：辛櫟見魯穆公曰：周公不如太公之賢也。穆公曰：子何以言之。辛櫟對曰：周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵土等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。不徒若是，營丘又有天固。穆公心慚，不能應也。辛櫟趨而出。南宮邊子入，穆公具以辛櫟之言語南宮邊子。南宮邊子曰：昔周成王之卜居成周也。其命龜曰：予一人兼有天下，辟就百姓，敢無中土乎。使予有罪，則四方伐之，無難得也。周公卜居曲阜，其命龜曰：作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。季孫行父之戒其子也，曰：吾欲室之俠於兩社之間也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。如是則曰：賢則茂昌，不賢則速亡。安在擇地而封哉。或示有天固也。辛櫟之言小人也，子無復道也。
《新序·雜事篇》：晉平公欲伐齊，使范昭往觀焉。景公賜之酒，酣，范昭曰：願請君之樽酌。公曰：酌寡人之樽，進之於客。范昭已飲，晏子曰：徹樽更之，樽觶具矣。范昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰：能為我調成周之樂乎。吾為子舞之。太師曰：冥臣不習。范昭趨而出。景公謂晏子曰：晉大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何。晏子曰：夫范昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。景公謂太師曰：子何以不為客調成周之樂乎。太師對曰：夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。范昭歸以告平公曰：齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。仲尼聞之曰：夫不出於樽俎之間，而知千里之外。其晏子之謂也。可謂折衝矣，而太師其與焉。《國語》：子西使人召王孫勝，沈諸梁聞之，見子西曰：聞子召王孫勝，信乎。曰：然。子高曰：將焉用之。曰：吾聞之，勝直而剛，欲寘之境。子高曰：不可。其為人也，展而不勝，愛而不仁，詐而不知，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。復言而不謀身，展也；愛而不謀長，不仁也；以謀蓋人，詐也；強忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。是六德者，皆有其華而不實，將焉用之。《韓詩外傳》：魏文侯欲置相，召李克問曰：寡人欲置相，非翟璜則魏成子，願卜之於先生。李克避席而辭曰：臣聞之；卑不謀尊，疏不間親。臣外居者也，不敢當命。文侯曰：先生臨事勿讓。李克曰：夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。文侯曰：請先生就舍，寡人之相定矣。李克出，遇翟璜，曰：今日聞君召先生而卜相，果誰為之。李克曰：魏成子為之。翟璜勃然作色，曰：吾何負于魏成子。西河之守，吾所進也；君以鄴為憂，吾進西門豹，君欲伐中山，吾進樂羊；中山既拔，無守之，吾進先生；君欲置太子傅，吾進趙蒼。皆有成功就事，吾何負于魏成子。克曰：子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉。君問置相，非成則璜，二子何如。臣對曰：君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者以定矣，何待克哉。是以知魏成子為相也。且子焉得與魏成子比。魏成子食祿日千鍾，什一在內，以聘約天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆師友之，子之所進皆臣之，子焉得與魏成子比乎。翟璜逡巡再拜曰：鄙人固陋，失對於夫子。詩曰：明昭有周，式序在位。
《孔叢子·雜訓篇》：縣子問子思曰：吾聞同聲者相好，子之先君見子產時，則兄事之而世謂子產仁愛，稱夫子聖人，是謂聖道事仁愛乎。吾未諭其人之孰先後也。故質於子。子思曰：然，子之問也。昔季孫問子游亦若子之言也。子游答曰：以子產之仁愛，譬夫子其猶浸水之與膏雨乎。康子曰：子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作，夫子之死也。吾未聞魯人之若是也。奚故哉。子游曰：夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉。民之受賜也普矣。莫識其由來者，上德不德，是以無德。季孫曰：善。縣子曰：其然。
《執節篇》：魏安釐王問天下之高士，子順曰：世無其人也抑可以為次，其魯仲連乎。王曰：魯仲連強作之者，非體自然也。答曰：人皆作之，作之不止，乃成君子，文武欲作堯舜而至焉。昔我先君夫子欲作文武而至焉。作之不變習與體成，則自然矣。
子高以為趙平原君霸世之士，惜其不遇時也。其子子順以為衰世之好事公子，無伯相之才也。申叔問子順曰：子之家公有道先生既論之矣，今子易之，是非焉在。答曰：言貴盡心，亦各其所見也。若是非，則明智者裁之。
趙王問相於平原君，平原君曰：鄒文可。王曰：其行如何。對曰：夫孔子高天下之高士也。取友以行，交遊以道，文與之遊，稱曰好義王其用之。王卒不用，後以平原君言問子順，且曰：先生知之乎。答曰：先父之所交也。何敢不知。王曰：寡人雖失之在前，猶願聞其行於先生也。答曰：行不苟合，雖賤不渝，君子人也。王遂禮之，固以老辭。
《漢書·爰盎傳》：高后時，盎為呂祿舍人。孝文即位，盎兄噲任盎為郎中。絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常目送之。盎進曰：丞相何如人也。上曰：社稷臣。盎曰：絳侯所謂功臣，非社稷臣。社稷臣主在與在，主亡與亡。方呂后時，諸呂用事，擅相王，劉氏不絕如帶。是時絳侯為太尉，本兵柄，弗能正。呂后崩，大臣相與共誅諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下弗取也。
《五色線·翰林雜事鈔》：武帝謂東方朔：孔顏之道德何勝。方朔曰：顏淵如桂，馨一山，孔子如春風，至則萬物生。
《漢書·汲黯傳》：黯多病，嚴助為請告。上曰：汲黯何如人哉。助曰：使黯任職居官，無以瘉人，然至其輔少主守成，雖自謂賁育弗能奪也。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯，近之矣。張湯以更定律令為廷尉，黯時與湯論議，湯辨常在文深小苛，黯憤發，罵曰：天下謂刀筆吏不可以為公卿，果然。必湯也，令天下重足而立，仄目而視矣。淮南王謀反，憚黯，曰：黯好直諫，守節死義；至說公孫弘等，如發蒙耳。
《楚國先賢傳》：黃香字文強，江夏人，博覽傳記群書，無不涉獵。京師號曰：天下無雙，江夏黃香。
《後漢書·法真傳》：真博通內外圖典，為關西大儒。順帝欲致，四徵。不屈。友人郭正稱之曰：法真名可得聞，身難得而見，逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣。
《謝承·後漢書》：桓帝徵徐穉等不至，因問陳蕃曰：徐穉、袁閎偉著，誰為先後。蕃對曰：閎生公族，聞道漸訓，長於三輔，仁義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至於穉者，爰自江南，卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。《商芸小說》：李膺同縣聶季寶，小家子，不敢見膺。杜周甫知季寶不能定名以語。膺呼見，坐置砌下牛衣上，一與言即決曰：此人當作國士。卒如其言。
《太平御覽·袁子正書》曰：孔子稱蘧伯玉國無道，可卷而懷也。今李膺居濁世之中，皦然與世殊塗，此西山餓夫之儔耳。卒死於非罪惡，得為雅人。
《後漢書·王允傳》：允字子師，太原祁人也。同郡郭林宗嘗見允而奇之，曰：王生一日千里，王佐才也。
《郭太傳》：太字林宗，或問汝南范滂曰：郭林宗何如人。滂曰：隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他。太始至南州，過袁奉高，不宿而去；從叔度，累日不去。或以問太。太曰：奉高之器，譬之泛濫，雖清而易挹。叔度之器，汪汪若千頃之波，澄之不清，撓之不濁，不可量也。已而果然，太以是名聞天下。《禰衡傳》：許都新建，賢士大夫四方來集。或問衡曰：盍從陳長文、司馬伯達乎。對曰：吾焉能從屠沽兒耶。又問：荀文若、趙穉長云何。衡曰：文若可借面弔喪，穉長可使監廚請客。唯善魯國孔融及弘農楊修。常稱曰：大兒孔文舉，小兒楊德祖。餘子碌碌，莫足數也。《世說補》：王叔優與弟季道，小時聞郭林宗有知人之鑒，共往候之，請問才行所宜以自處業。林宗曰：卿二人皆二千石才也。然叔優當以仕宦顯，季道宜以經術進，若違才易，務亦不至也。後叔優至北中郎將，季道代郡太守。
《三輔決錄》：弭生字仲叔，其父賤，故張伯英與李幼才書：弭仲叔高德美名，命世之才也，非弭氏小族所當，有新豐瘠土所當出也。
《後漢書·董扶傳》：蜀丞相諸葛亮問廣漢、秦宓、董扶及任安所長，宓曰：董扶褒秋毫之善，貶纖芥之惡；任安記人之善，忘人之過云。
《漢中士女志》：祝龜字元靈，南鄭人也。年十五，遠學汝潁，及太學，通博蕩達能屬文。太守張府君奇之，曰：吾見海內士多矣，無如祝龜者也。州牧劉焉辟之不得，已行授葭。萌長撰《漢中耆舊傳》以著述終。
《世說新語》：汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，共論其功德，不能定先後。蔡伯喈評之曰：陳仲舉強于犯上，李元禮嚴于攝下，犯上難，攝下易。仲舉遂在三君之下，元禮居八俊之上。
《太平御覽》：袁子正書曰：或云少府楊阜，豈非忠哉。答曰：然可謂直士忠臣，則吾不知也。夫為人臣見人主失道，指其非而播揚其惡，可為直士，未為忠臣故。司空陳群則不然，其談論終日未嘗言人主之非，書數十上而外不知。君子謂陳群，於是乎長者。
《陳武別傳》：武時人無察者，頓丘閭遐薦之於軍府。或問武：當今可與誰為輩遐。曰：方謝道堅不足，比徐世璋有餘。道堅、世璋皆同時知名士也。武聞之笑曰：乃處我季孟之間乎。
《文士傳》：初武帝招延後進二十餘人，置酒賦詩不成，罰酒一斗。臧盾飲盡，顏色不變，言笑自若。蕭介染翰便成，文無加點。帝兩美之曰：臧盾之飲，蕭介之文，即席之美。
《蜀志·龐統傳》：統郡命為功曹。吳將周瑜助先主取荊州，因領南郡太守。瑜卒，統送喪至吳，吳人多聞其名。及當西還，並會昌門，陸績、顧劭、全琮皆往。統曰：陸子可謂駑馬有逸足之力，顧子可謂駑牛能負重致遠也。謂全琮曰：卿好施慕名，有似汝南樊子昭。雖智力不多，亦一時之佳也。績、劭謂統曰：使天下太平，當與卿共料四海之士。深與統相結而還。〈注〉張勃《吳錄》：或問統曰：如所目，陸子為勝乎。統曰：駑馬雖精，所致一人耳。駑牛一日行三百里，所致豈一人之重哉。劭就統宿，語，因問：卿名知人，吾與卿孰愈。統曰：陶冶世俗，甄綜人物，吾不及卿；論帝王之祕策，攬倚伏之要最，吾似有一日之長。劭安其言而親之。
《魏志·陳登傳》：許汜與劉備並在荊州牧劉表坐，表與備共論天下人，汜曰：陳元龍湖海之士，豪氣不除。備謂表曰：許君論是非。表曰：欲言非，此君為善士，不宜虛言；欲言是，元龍名重天下。備問汜：君言豪，寧有事邪。汜曰：昔遭亂過下邳，見元龍。元龍無客主之意，久不相與語，自上大床臥，使客臥下床。備曰：君有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當與君語。如小人，欲臥百尺樓上，臥君於地，何但上下床之間邪。表大笑。備因言曰：若元龍文武膽志，當求之於古耳，造次難得比也。
《邴原傳》：大鴻臚鉅鹿張泰、河南尹扶風龐迪以清賢稱，永寧太僕東郡張閣以簡質聞。杜恕著《家戒》稱閣曰：張子臺，視之似鄙樸人，然其心中不知天地間何者為美，何者為好，敦然似如與陰陽合德者。作人如此，自可不富貴，然而患禍當何從而來。世有高亮如子臺者，皆多力慕，體之不如也。
《陳矯傳》：矯字季弼，廣陵東陽人也。避亂江東及東城，辭孫策、袁術之命，還本郡。太守陳登請為功曹，使矯詣許，謂曰：許下論議，待吾不足；足下相為觀察，還以見誨。矯還曰：聞遠近之論，頗謂明府驕而自矜。登曰：夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉潔，有禮有法，吾敬華子魚；清修疾惡，有識有義，吾敬趙元達；博聞彊記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿桀出，有王霸之略，吾敬劉元德。所敬如此，何驕之有。餘子瑣瑣，亦焉足錄哉。登雅意如此，而深敬友矯。
《世說新語》：曹公問裴潛曰：卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何。潛曰：使居中國，能亂人，不能為治；若乘邊守險，足為一方之主。
陳仲舉嘗歎曰：若周子居者，真治國之器。譬諸寶劍，則世之干將。
世目李元禮謖謖如勁松下風。
曹公少時見喬元，元謂曰：天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎。然君實是亂世之英雄，治世之姦賊。恨吾老矣，不見君富貴，以子孫相累。
公孫度目邴原：所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。
何晏、鄧颺、夏侯元並求傅嘏交，而嘏終不許。諸人乃因荀粲說合之，謂傅曰：夏侯太初一時之傑士，虛心于子，而卿意懷不可交。合則好成，不合則致隙。二賢若穆，則國之休。此藺相如所以下廉頗也。傅曰：夏侯太初志大心勞，能合虛譽，誠所謂利口覆國之人。何晏、鄧颺有為而躁，博而寡要，外好利而內無關鑰，貴同惡異，多言而妒前。多言多釁，妒前無親。以吾觀之，此三賢者，皆敗德之人爾，遠之猶恐罹禍，況可親之邪。後皆如其言。
諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在一國。于時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。誕在魏與夏侯元齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
司馬文王問武陵：陳元伯何如其父司空。陔曰：通雅博畼，能以天下聲教為己任者，不如也；明練簡至，立功立事，過之。
《魏志·三少帝本紀註》：高貴鄉公諱髦，神明爽儁，德音宣朗。罷朝，景王私曰：上何如主也。鍾會對曰：才同陳思，武類太祖。景王曰：若如卿言，社稷之福也。
甘露元年二月丙辰，帝宴群臣於太極東堂，與侍中荀顗、尚書崔贊、袁亮、鍾毓、給事中中書令虞松等講述禮典，遂言帝王優劣之差。帝慕夏少康，因問顗等曰：有夏既衰，后相殆滅，少康收集夏眾，復禹之績，高祖拔起壟畝，驅帥豪儁，芟夷秦、項，包舉㝢內，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。考其功德，誰宜為先。顗等對曰：夫天下重器，王者天授，聖德應期，然後能受命創業。至於階緣前緒，興復舊績，造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優。帝曰：自古帝王，功德言行，互有高下，未必創業者皆優，紹繼者咸劣也。湯、武、高祖雖俱受命，賢聖之分，所覺縣殊。少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實，方諸漢祖，吾見其優，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異耳。少康生於滅亡之餘，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勳。漢祖因土崩之勢，仗一時之權，專任智力以成功業，行事動靜，多違聖檢；為人子則數危其親，為人君則囚繫賢相，為人父則不能衛子；身沒之後，社稷幾傾，若與少康易時而處，或未能復大禹之績也。推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。帝又曰：太上立德，其次立功，漢祖功高，未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，誅暴必用武，少康武烈之威，豈必降於高祖哉。但夏書淪亡，舊文殘缺，故勳美闕而罔載，唯有伍員粗述大略，其言復禹之績，不失舊物，祖述聖業，舊章不行，自非大雅兼才，孰能與於此。向令墳、典俱存，行事詳備，亦豈有異同之論哉。於是群臣咸悅服。
《吳志·陸瑁傳》：尚書暨豔盛明臧否，差斷三署，頗揚人闇昧之失，以顯其讁。瑁與書曰：夫聖人嘉善矜愚，忘過記功，以成美化。加今王業始建，將一大統，此乃漢高棄瑕錄用之時也，若令善惡異流，貴汝潁月旦之評，誠可以厲俗明教，然恐未易行也。宜遠模仲尼之汎愛，中則郭泰之弘濟，近有益於大道也。豔不能行，卒以致敗。
《世說補》：張輔吳在孫權，坐嘗論劉子。初褊阨不當，拒張飛太甚。權曰：若令子初隨世浮沈，容悅元德，交非其人，何足稱高士。
王朗每以識度推華歆。歆蜡日，嘗集子姪燕飲，王亦學之。有人向張華說此事，張曰：王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。
《世說新語》：正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳寔，荀靖方陳諶，荀爽方陳紀，荀彧方陳群，荀顗方陳泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴頠方王戎，裴邈方王元。