KR7a0015
卷21
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第二十一卷目錄
臟腑部彙考
靈樞〈本藏〉
釋名〈釋形體〉
析骨分經〈肺 心 心包絡 肝 膽 脾 胃 小腸 大腸 肛門 腎 膀胱〉
本草綱目〈人膽氣味 人膽主治 人膽發明 人膽附方〉
三才圖會〈肺圖說 肺神圖說 大腸圖說 脾圖說 脾神圖說 胃圖說 心 圖說 心神圖說 心包絡圖說 小腸圖說 膀胱圖說 腎圖說 腎神圖說 腎獨有兩圖說 三焦圖說 三焦之圖說 膽圖說 膽神圖說 肝圖說 肝神圖說 肝有兩葉之圖說〉
圖書編〈人身明堂五臟之圖說 總言臟之要害 五臟六腑 肺側 心氣 氣海膈膜 脾胃包絡 大腸小腸會門 命門 大小腸膀胱系 髓 臟腑全圖說 心臟歌 心臟圖說 肝臟歌 肝臟圖說 膽臟圖說 腎臟歌 腎臟圖說 肺臟歌 肺臟圖 說 脾臟歌 脾臟圖說 臟五腑六之圖 五臟六腑之位 五臟六腑之官 五臟之候 五臟之竅 五臟所入 五臟所養 五臟化液 五臟所惡 五精所并 五臟生成 五臟所主 五臟所欲〉
臟腑部總論
子華子〈大道 北宮意問〉
淮南子〈精神訓〉
白虎通〈情性〉
臟腑部藝文〈詩〉
腸 唐李商隱
臟腑部紀事
臟腑部雜錄
臟腑部外編
人事典第二十一卷
臟腑部彙考
《靈樞》《本臟》
岐伯曰：赤色小理者，心小粗理者，心大無<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28433-18px-GJfont.pdf.jpg' />骭者，心高<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28433-18px-GJfont.pdf.jpg' />骭小短舉者，心下<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28433-18px-GJfont.pdf.jpg' />骭長者，心下堅<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28433-18px-GJfont.pdf.jpg' />骭弱小以薄者，心脆<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28433-18px-GJfont.pdf.jpg' />骭直下不舉者，心端正<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28433-18px-GJfont.pdf.jpg' />骭倚一方者，心偏傾也。
〈注〉小理者，肌肉之文理細密。粗理者，肉理粗疏，大肉䐃脂，五臟之所生也。故候肉理之粗細，即知臟形之大小。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28433-18px-GJfont.pdf.jpg' />骭胸下，蔽骨也。本經曰：膏人縱腹垂腴肉人者，上下容大。蓋人之䐃肉本於臟腑，募原之精液以資生。募原者，臟腑之膏肓也。五臟所藏之精液溢於膏肓，而外養於䐃肉。是以五臟病者，大肉陷下，破䐃脫肉。
白色小理者，肺小粗理者，肺大巨肩反膺陷喉者，肺高合腋張脅者，肺下好肩背厚者，肺堅肩背薄者，肺脆背膺厚者，肺端正脅偏疏者，肺偏傾也。
肺者，居肩膺之內，脅腋之上。故視其肩背、膺腋，即知肺之高下、堅脆。端傾倪沖之曰：肺屬天，而華蓋於上。背為陽而形身之上也。故肺俞出於肩背。
青色小理者，肝小粗理者，肝大廣胸反骹者，肝高合脅兔骹者，肝下胸脅好者，肝堅脅骨弱者，肝脆膺腹好相得者，肝端正脅骨偏舉者，肝偏傾也。
骹者，胸脅交分之扁骨。內膈前。連於胸之鳩尾旁。連於脅後，連於脊之十一椎。肝在膈之下，故廣胸反骹者，肝高合脅兔骹者，肝下兔者，骨之藏伏也。肝脈下循於腹之章門，上循於膺之期門。在內者從肝。別貫膈，故膺腹好相得者肝端正。
黃色小理者，脾小粗理者，脾大揭脣者，脾高脣下縱者，脾下脣堅者，脾堅脣大而不堅者，脾脆脣上下好者，脾端正、脣偏舉者，脾偏傾也。
倪氏曰：脣者，脾之候。故視脣之好惡，以知脾臟之吉凶。
黑色小理者，腎小粗理者，腎大高耳者，腎高耳後陷者，腎下耳堅者，腎堅耳薄不堅者，腎脆耳好、前居牙車者，腎端正、耳偏高者，腎偏傾也。
倪氏曰：耳者，腎之候。故視耳之好惡，以知腎臟之高下偏正。
黃帝曰：願聞六府之應。岐伯答曰：肺合大腸。大腸者，皮其應，心合小腸，小腸者，脈其應。肝合膽，膽者，筋其應。脾合胃，胃者，肉其應。腎合三焦膀胱。三焦膀胱者，腠理毫毛其應。
倪氏曰：五臟為陰，六腑為陽。臟腑雌雄相合，五臟內合六腑。六腑外應於形身，陰內而陽外也。故視其外合之皮、脈、肉、筋骨，則知六腑之厚薄長短矣。腎將兩臟，一合三焦，一合膀胱。
黃帝曰：應之奈何。岐伯曰：肺應皮。皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄。皮緩腹裏大者，大腸大而長。皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直。皮肉不相離者，大腸結。
倪氏曰：五臟內合六腑，外應於皮、脈、肉、筋骨，是以肺應皮，而皮厚者，大腸厚。皮薄者，大腸薄。臟腑之形氣外內，交相輸應者也。
心應脈。皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚。皮薄者脈薄。脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長。皮薄而脈沖小者，小腸小而短。諸陽經脈皆多行屈者，小腸結。
《邪氣藏府篇》曰：脈急者，尺之皮膚亦急。脈緩者，尺之皮膚亦緩。皮脈之相應也。故皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚。皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。
脾應肉。肉䐃堅大者胃厚。肉䐃麼者胃薄。肉䐃小而麼者胃不堅，肉䐃不稱身者胃下。胃下者下脘約不利，肉䐃不堅者，胃緩。肉䐃無小裹累者，胃急。肉䐃多少裹累者胃結，胃結者上脘約不利也。
倪氏曰：䐃，肥脂也。麼亦小也。約約束也。胃有上脘、中脘、下脘，故胃下則下脘約不利，結則上脘約不利也。
肝應爪。爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄。爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩。爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多紋者膽結也。
朱氏曰：爪者，筋之餘。故肝應爪。視爪之好惡，以知膽之厚薄，緩急也。五藏六府皆取決於膽，故秉五藏五行之氣色。莫子瑜曰：膽屬甲子，主天干地支之首。故備五行之色。
腎應骨。密理厚皮者，三焦膀胱厚。粗理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱緩。皮急而無毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直。稀毫毛者，三焦膀胱結也。
倪氏曰：太陽之氣主皮毛，三焦之氣通腠理。是以視皮膚腠理之厚薄，則內應於三焦膀胱矣。又津液隨三焦之氣以溫肌肉，充皮膚。三焦者，少陽之氣也。本經云：熏膚充身澤毛，是謂氣。是以皮毛皆應於三焦膀胱。 朱永年曰經云：谿谷屬骨，是肌肉之屬於骨也。又曰：脾生肉，肉生肺，肺生皮毛，是骨肉皮毛交相資生者也。故曰腎應骨。密理厚皮者，三焦膀胱厚。
《釋名》《釋形體》
心，纖也，所識纖微。無物不貫心也。
肝，幹也，五行屬木，故其體狀有枝幹也。凡物以大為幹也。
肺，㪍也。言其氣㪍鬱也。脾，裨也。在胃下，裨助胃氣，主化穀也。
腎，引也。腎屬水，主引水氣，灌注諸脈也。
胃，圍也。圍受食物也。
腸，暢也。通暢胃氣，去滓穢也。
臍，劑也。腸端之所限，劑也。
胞，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19888-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19888-18px-GJfont.pdf.jpg' />，空虛之言也。主以虛承水汋也。或曰膀胱。言其體短而橫廣也。
《析骨分經》《肺》
肺為五臟華。蓋有二十四空，行列分布。諸臟清濁之氣，故曰肺者，相傅之官治節出焉。
《心》
心居肺下鬲上。如未開蓮花。中有七孔，以通天真之氣神之宇也。故曰君主之官，神明出焉。
《心包絡》
心包在心下、橫膜之上。豎膜之下，與心肺相連。
《肝》
肝左三葉，右四葉。其治在左，其藏在右。肋居腎之上，宣發陽和之氣，魄之官也。故曰肝者，將軍之官，謀慮出焉。
《膽》
膽為清淨之府。在肝之短葉間。包精汁三合，故曰膽者，中正之官，治節出焉。
《脾》
脾廣三寸，長五寸，掩于太倉，意之舍也。
《胃》
胃為水谷之海。大一尺五寸，紆曲屈申，長三尺六寸。為賁門。故曰脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
《小腸》
小腸受盛之府。長三丈二尺，左回疊積十六曲。胃之下口，小腸上口也。為幽門，在臍上二寸。水谷于是入焉。復下一寸為水分穴，小腸下口也。為闌門。至是而泌別清濁，水液入膀胱，渣滓入大腸。故曰小腸者，受盛之官，化物出焉。
《大腸》
大腸為傳泄行道之府。長二丈一尺，廣四寸。當臍右。迴十六曲，故曰大腸者，傳道之府，變化出焉。
《肛門》
肛門，魄門也。穢濁所自出其系。上貫于心，下通于腎。心腎水火相感，而精氣溢洩，乃化血收精之系也。
《腎》
腎有二。腎左為腎，屬水。右為命門，屬火。相當臍兩旁，入春膂與臍平直。故曰腎者，作強之官，伎巧出焉。
《膀胱》
膀胱乃津液之府。縱廣九寸，居腎之前。大腸之側，小腸之下，乃膀胱際也。水液由此滲入之。故曰膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。
《本草綱目》《人膽氣味》
苦涼，有毒。
《人膽主治》
陳藏器，曰：鬼氣，尸疰、伏連。李時珍曰：久瘧，噎食，金瘡。
《人膽發明》
李時珍曰：北塞戰場中，多取人膽汁傅金瘡，云極效。但不可再用他藥，必傷爛也。若先敷他藥，即不可用此。此乃殺場救急之法。收膽乾之，亦可用。無害于理也。有等殘忍武夫，殺人即取其膽和酒飲之，云令人勇。雖是，軍中謬術，君子不為也。
《人膽附方》
久瘧連年，及噎食不下，用生人膽一箇，盛糯米，令滿。入麝香少許，突上陰乾。一半青者治瘧，一半黑者治噎。並為末，每服十五粒。瘧用陳皮湯下，噎用通草湯下。〈普濟方〉
鬼瘧進退不定者，用人膽、硃砂、雄黃、麝香等分為末，醋糊丸綠豆大。每綿裹一丸。納鼻中即瘥。男左女右，一丸可治二人。〈聖惠方〉
《三才圖會》肺圖
<img src='/kanripo/images/%e8%82%ba%e5%9c%96.84805.png' />
《肺圖說》
難經曰：肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉。主藏魄。四垂如蓋，附著於脊之第。三椎中有二十四空，行列分布，諸藏之氣，為諸藏之華蓋。
肺神圖
<img src='/kanripo/images/%e8%82%ba%e7%a5%9e%e5%9c%96.84806.png' />
《肺神圖說》
神名皓華，字虛成。肺之狀為虎，主藏魄，象如懸磬。色如縞映紅。生心上，對胸有六葉。脈出於少商。少商，左手大指端內側，去甲二分許，舀之中。
大腸圖
<img src='/kanripo/images/%e5%a4%a7%e8%85%b8%e5%9c%96.84807.png' />
《大腸圖說》
《平人絕穀篇》：伯高曰：迴腸大四寸，徑一寸。寸之少半，長二丈一尺，受穀一斗，水七升半。
難經云：大腸重二斤十二兩。腸胃篇同。按直腸曰直，則大腸周迴疊積，當名曰迴。
脾圖
<img src='/kanripo/images/%e8%84%be%e5%9c%96.84808.png' />
《脾圖說》
難經云：脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸。有散膏半斤，主裹血。溫五臟，主藏意。
脾神圖
<img src='/kanripo/images/%e8%84%be%e7%a5%9e%e5%9c%96.84809.png' />
《脾神圖說》
神名常在，字魂庭。脾之狀如神鳳，主藏魂。象如覆盆。色如縞映黃。正掩臍上，近前橫覆於胃。脈出於隱白，在足大指端側，去甲角如韭葉。
胃圖
<img src='/kanripo/images/%e8%83%83%e5%9c%96.84810.png' />
《胃圖說》
胃重二斤一兩，大一尺五寸。長二尺六寸。徑五寸，紆曲屈伸，盛穀二斗，水一斗五升。含水一滿口，謂之五合。以此堆積算去，非今用之升斗也。
心圖
<img src='/kanripo/images/%e5%bf%83%e5%9c%96.84811.png' />
《心圖說》
心重一十二兩。附著於脊之第五椎。居肺下膈上。中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。
心神圖
<img src='/kanripo/images/%e5%bf%83%e7%a5%9e%e5%9c%96.84812.png' />
《心神圖說》
神名丹元，字守靈。心之狀如朱雀，主藏神。象如蓮花下垂。色如縞映絳，生居肺中肝，上對鳩尾下一寸。心脈出於中衝。中衝，左手指端去甲二分許，陷者之中。
心包絡圖
<img src='/kanripo/images/%e5%bf%83%e5%8c%85%e7%b5%a1%e5%9c%96.84813.png' />
《心包絡圖說》
此經本有名有形，其經絡起於腋下之天池，而上於中指之中衝。其藏在心之下，有黃脂裹心者是也。其脈在右手尺中。
後世不知有此經者非。
心包絡在心下橫膜之上，堅膜之下。與橫膜相粘，而黃脂裹者，心也。其脂膜之外，有細筋。膜如絲，與心肺相連者，心包也。
小腸圖
<img src='/kanripo/images/%e5%b0%8f%e8%85%b8%e5%9c%96.84814.png' />
《小腸圖說》
《平人絕穀篇》云：小腸大二寸半，徑八分。分之少半。長三丈二尺，受穀二斗四升，水六斗三合。合之大半。又《腸胃篇》云：小腸後附脊左，環迴周疊，積其注於迴腸者，外附於臍上。迴運環十六曲，大二寸，半徑八分。分之少半，長三丈三尺。
膀胱圖
<img src='/kanripo/images/%e8%86%80%e8%83%b1%e5%9c%96.84815.png' />
《膀胱圖說》
膀胱重九兩二銖。縱廣九寸，居腎之下，大腸之側，小腸下口乃膀胱上口。水液由是滲入焉。盛溺九升九合。
腎圖
<img src='/kanripo/images/%e8%85%8e%e5%9c%96.84816.png' />
《腎圖說》
腎有兩枚。重一斤二兩。狀如石卵，附著於脊之十四椎下。各開一寸半。
腎神圖
<img src='/kanripo/images/%e8%85%8e%e7%a5%9e%e5%9c%96.84817.png' />
《腎神圖說》
神名元冥，字育嬰。腎之狀，元鹿兩頭。主藏志，象如圓石子二。色如縞映紫，生對臍摶，著腰脊左為正腎。配五臟右為命門。男以藏精，女以繫胞。腎脈出於湧泉，在足中心。
腎獨有兩圖
<img src='/kanripo/images/%e8%85%8e%e7%8d%a8%e6%9c%89%e5%85%a9%e5%9c%96.84818.png' />
《腎獨有兩圖說》
三十六難曰臟各有一耳。腎獨有兩者，何也。然腎兩者，非皆腎也。其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以繫胞，故知腎有二焉。
三焦圖
<img src='/kanripo/images/%e4%b8%89%e7%84%a6%e5%9c%96.84819.png' />
《三焦圖說》
此經本有名有形，其經絡起於手第四指之關衝，而止於面部之耳後。絲竹空其府，附於右腎後。世以為有名無狀者非。其禍始於秦越人，而成於王叔和也。其脈見於右手尺部，與手厥陰、心包絡經為表裏。
三焦之圖
<img src='/kanripo/images/%e4%b8%89%e7%84%a6%e4%b9%8b%e5%9c%96.84820.png' />
《三焦之圖說》
三十一難曰：三焦何稟何生，何始何終。其治常在何。許可曉以不然。三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下。下膈在胃上口。主內而不出。其治在膻中玉堂下一寸六分。直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍傍。下焦者在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內以傳導也。其治在臍下一寸，故名曰三焦。其府在氣街一本云衝字。
膽圖
<img src='/kanripo/images/%e8%86%bd%e5%9c%96.84821.png' />
《膽圖說》
膽重三兩三銖。長三寸，在肝之短葉間。盛精汁三合。
膽神圖
<img src='/kanripo/images/%e8%86%bd%e7%a5%9e%e5%9c%96.84822.png' />
《膽神圖說》
神名龍耀，字威明。膽之狀，如龜蛇混形。其象如懸匏。色青紫，附於肝中。
肝圖
<img src='/kanripo/images/%e8%82%9d%e5%9c%96.84823.png' />
《肝圖說》
肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，共七葉。附著於脊之第九椎下。
《素問刺禁論》云：肝居下左。後世以為其藏在右。其脈在左者非。
肝神圖
<img src='/kanripo/images/%e8%82%9d%e7%a5%9e%e5%9c%96.84824.png' />
《肝神圖說》
神名龍煙，字含明。肝之狀為龍，主藏魂。象如懸匏，色如縞映紺。生心下而近後。右四葉，左三葉。脈出於大敦。大敦，左大指端三毛之中也。
肝有兩葉之圖
<img src='/kanripo/images/%e8%82%9d%e6%9c%89%e5%85%a9%e8%91%89%e4%b9%8b%e5%9c%96.84825.png' />
《肝有兩葉之圖說》
四十一難曰：肝獨有兩葉，以何應也。然肝者，東方木也。木者，春也。萬物之始生，其尚幼小，意無所親。去太陰尚近，離太陽不遠。猶有兩心，故今有兩葉。亦應木葉也。
《圖書編》人身明堂五臟之圖
<img src='/kanripo/images/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e6%98%8e%e5%a0%82%e4%ba%94%e8%87%9f%e4%b9%8b%e5%9c%96.84826.png' />
《人身明堂五臟之圖說》
腦者髓之海。諸髓皆屬於腦，故上至腦，下至尾<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5686-18px-GJfont.pdf.jpg' />。髓則腎主之也。由脊骨中相貫。
膻中，名氣海。在兩乳之間，為氣之海也。氣所居焉。能分布陰陽，是氣者，生之源，命之主。故為人身之父母，不可損也。
膈膜在心肺之下，與脊腸腹周迴相著。如幕不漏，以遮蔽濁氣，使不上熏於心。肺與脊系，上貫於心，下通於腎。心腎水火相感而精氣溢泄，乃化血收精之系也。
闌門神闕，津液滲入膀胱，濁穢流入大腸。
《總言臟之要害》
岐伯曰：藏有要害，不可不察。肝生於左肺，藏於右心，部於表腎。治於裏脾，謂之使胃，謂之市。〈水穀所歸脾味皆入也〉鬲肓之中，上有父母。〈氣海為人之父母也〉七節之旁，中有小心。〈小心謂神靈之舍〉從之有福，逆之有害。
《五臟六腑》
喉嚨已下，言五臟。為手足三陰咽喉。已下言六腑，為手足三陽。蓋為諸臟屬陰為裏，諸腑屬陽為表。以臟者，藏也。藏諸神而精神通流也。腑者，府也，府主出納水穀，糟粕轉輸之謂也。
自喉嚨已下五臟。喉應天氣，乃肺之系也。以肺屬金乾，為天乾金也。故天氣通於肺而肺應天。上運會厭。會厭者，五臟聲音之門戶。肺屬金，音聲應金石也。九墟云咽喉喘息之道，其中空長，可以通氣息。楊元操云喉嚨，與咽並行。其實兩異，而人多惑之。蓋喉中為息通，咽中下水谷。其喉嚨下接肺，兩葉之間，與今所繪者同。若吳簡序宋景所畫，希範喉中三竅者，非果喉中具三竅。則水穀與氣各從一竅。而俱下，肺中肺下無竅，何由。傳道水穀，入於下焦。
肺手太陰經，黃帝書云，肺為諸藏之上，蓋藏真高於肺以行榮。衛陰陽也。肺之形似人肩二。大葉中有二十四空，行列以分布諸藏清濁之氣。而為氣管，乃相輔之宮也。在喉嚨氣系之下。
心手少陰經，黃帝書云，心形如未敷蓮花，中有七孔，以道天真之氣，神之宇也。其藏真通於心，心藏血脈之氣也。而為身之君，以肺為上，蓋故心在肺之下。心包手厥陰經，靈樞經曰：手心主脈，起於心中，出屬心包下膈九樞。云十二原以大陵，為心之原，即心包穴也。明真心不受邪，故手心主則心包也。類纂曰手厥陰心包之經，所謂一陰也。一名手心主其經，與手少陽三焦為表裏。今以藏象校之，在心下，橫膈膜之上，腎斜膈膜之下。與橫膜相粘，其處黃脂漫包者，心也。其漫脂之外，有細筋如絲，與心肺相連者，此包絡也。
脾足太陽經，黃帝書云：脾形似馬蹄。內包胃脘，象土形也。經絡之氣交歸於中，以營運真靈之氣。意之舍也。又云，脾為陰藏，位處中焦，主養四藏。故呼吸以受穀氣，以其上有心肺，下有腎肝。故曰在中，而藏其濡於脾。脾藏肌血之氣也。為諫議大夫，又曰倉廩之官。肝足厥陰經，黃帝書云：肝有二。大葉一，小葉如木甲。坼之象各有支絡。血脈於中以宣發陽和之氣，魄之官也。故藏真散於肝。肝藏筋膜之氣也。為將軍之官，其治在左。然以今之藏象校之，則肝在右脅，右腎之前，並胃而位於小腸之右外。
腎足少陰經，黃帝書云：腎藏有二。形如豇豆，相並而曲附於膂筋。其外有脂裹。裏白外黑，主藏精。故藏真下於腎。腎藏骨髓之氣也。腎者，作彊之官，伎巧出焉。其位下連於脅，今以藏象圖校之，則在膈下貼脊膂脂膜中。有系二道。上則系心，下則連二腎之系。相通已上六臟也。
咽門，自咽門已下六腑。咽應地氣，為胃之系也。以胃屬土坤，為地坤土也。故應地咽之下者，胃脘水穀之道。凡咽門承受水穀，自胃脘而入於胃中。咽，嚥也。言可嚥物也。又謂之嗌，言扼要之處。黃帝書曰：地氣通於嗌。嗌，咽也。以今藏象，咽在喉之後，合古書為是。於歐本則非。
胃足陽明經，黃帝書云：胃者，倉廩之官，布養四藏，故謂五藏。皆稟氣於胃。胃者，五藏之本，故食氣入胃，散精於肝。淫氣於筋，食氣入胃。濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經。經氣歸肺，肺朝百脈。輸精於皮毛，毛脈合精氣，行於腑腑。精神明留於五藏，氣歸權衡，以平氣口。成寸以決死生，又飲於胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺。通諸水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行，合於四時。五藏陰陽揆度以為常也。此水穀氣味，奉生之理也。
膽足少陽經，黃帝書云：膽者，中正之官，決斷出焉。而為清淨之府。
小腸手太陽經，黃帝書云：小腸者，受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟，水穀其滓濊自胃之下口，傳入於小腸上口。自小腸下口，沁入膀胱上口。其滓濊傳入大腸上口，與今所繪臟象同。
大腸手陽明經，一名回腸。以其回屈而受小腸之穀，因以名之。乃肺之府也。黃帝書曰：大腸者，傳導之官，變化出焉。
廣腸又曰肛門。言其處似車<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24192-18px-GJfont.pdf.jpg' />形，故曰肛門。即廣腸也。一名直腸，一名魄門。黃帝書曰：直腸者，廣腸也。一名洞腸。受大腸之穀，而道出焉。故魄門亦為五臟，使水穀不得久藏。
膀胱足太陽經，又名胞。胞，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19888-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19888-18px-GJfont.pdf.jpg' />，虛空也。以虛承水液焉。而為津液之府。類纂云：膀胱者，胞之室也。黃帝書曰：膀胱為州都之官，津液藏焉。氣化則能出焉。位當孤府，故膀胱不利為癃，不約為遺溺。又水泉不止，膀胱不藏，得守者生，失守者死。
三焦手少陽經，扁鵲曰：焦，原也。為水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下。下膈在胃。上口主內，而不出其始。在膈中玉堂下。一寸六分，直兩乳間。陷者是也。中焦者在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。下焦者在臍下，當膀胱上口。主分別清濁，出而不內。以傳道也。故上焦主出陽氣溫於脾胃。分肉之間，若霧露之溉焉。中焦主變化，水穀之味，出血以榮五藏六腑及身體也。又下焦主過，利溲便，以時傳下，故曰出而不內。凡藏腑俱五者，手心主非，藏三焦非腑也。以藏腑俱六者合手心，主及三焦也。又曰：藏唯有五。腑獨有六者，何也。所以腑有六者，謂三焦也。有原氣之所別焉。主持諸氣，有名而無形。其經屬手少陽，此外腑也。故言腑有六焉。黃帝書曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，而為決瀆之官，水道出焉。九墟云中焦，亦並於胃口，出上焦之後。此所受氣泌，別糟粕，成津液，化其精微。主注於肺。脈乃化而為血，以奉生身，故得獨行於經隧。命曰榮氣，故言中焦如漚也。仲景曰：下焦不和，清溲重下。大便數難，臍腹築痛。故三焦者，寄於胸膈。
《肺側》
肺已下右側，可見心系。系於脊髓，下通於腎。其心之系有二。一則上與肺相通，一則自心入於肺。兩大葉之間，曲折向後，並脊膂，經絡相連。貫通脊髓而與腎系相通。其系從肺，兩大葉穿向。後附脊處，正當七節之間。黃帝所謂七節之旁，中有小心也。
《心氣》
五臟系通於心，心通五臟系。心之系與五臟之系相連，輸其血氣，滲灌骨髓，故五臟有病，先於心。其系上系於肺，其別者自肺兩葉之中，向後通脊與腎。自腎而之於膀胱，與膀胱膜絡並行，而之於溲溺處也。肺之系者，上通喉嚨，其中與心相通。脾之系者，自膈正中，微近左脅，居胃之上，並胃胞絡及胃脘相連貫。膈與心肺相通，膈臟相綴也。肝之系者，自膈下著右脅肋，上貫膈入肺中。與膈膜相連也。腎之系者，貼脊膂脂膜中兩腎。二系相通而下行，其上則與心系通為一。
《氣海膈膜》
黃帝云：膻中者，神使之官，喜樂出焉。膻中在兩乳間，為氣之海也。以氣布陰陽，氣和志達則喜樂由生，又云膈膜。之上，中有父母。膈膜之上者，氣海居焉。氣者，生之原。乃命之主。故氣海為人之父母，膈膜謂心肺之間也。
《脾胃包絡》
黃帝云：脾之藏其府胃也。脾與胃膈相連，而脾處胃之上，又云胃之大絡。名曰虛。里，貫膜絡，肺出於左乳之下，其動應衣宗氣也。故胃為之市，水穀所歸，五味所入。如市之雜也。大素云：胃者，太倉也。胃之五竅，閭里門戶也。〈咽胃大腸小腸膀胱為五竅〉脾之有大絡，其系自膈下正中微左脅。於胃之上，與胃包絡相附矣。其胃之包，在脾之上與胃相並，結絡周回，漫脂遍布，上下有二系。上者貫膈入肺中，與肺系相並，而在肺系之後。其上即咽門也。咽下胃脘也。胃脘下即胃上口也。其處謂之賁門者也。水穀自此而入胃，以胃出穀氣，傳之於肺。肺在膈上，因曰賁門。其門膈膜相貼之間，亦漫脂相包也。若胃中水穀腐熟，則自幽門而傳入於小腸。故言太倉之下口為幽門。其門幽隱，因名曰幽門。
《大腸小腸會門》
扁鵲曰：大腸、小腸、會門，燕為闌處，隔言闌，約水穀。從其泌別。其水穀自小腸承受於闌門，以分別也。其水則滲灌入於膀胱，上口而為溲便。若穀之滓穢，則自闌門而傳道於大腸。故曰下焦者，在膀胱上口，主分別有清濁也。
《命門》
臟各有一，腎獨有兩。左者為腎，屬水。右者為命門，屬火。亦猶北方之蟲。則有龜有蛇。龜，陰物也。蛇，微陽也。所謂陽生於子火，實藏之命門者，原氣之所繫。男子以藏精，女子以繫胞。其氣與腎通，脈經云：左手赤中為腎脈，右手赤中為神門脈。又曰：右腎為命門，其腑則胞門。子戶女子胞者，地氣之所生也。藏於陰而象地，名曰奇恆之府。今視臟象，則所謂男子藏精，女子繫胞者。其原始，自心之下系，貫七節之傍者，其系曲屈下行，接兩腎之系，下尾閭，附直腸之右，通二陰之間。前與膀胱下口，於溲溺之處，相並而出。乃是精氣所泄之道也。若女子則子戶胞門，亦自直腸之右，膀胱下口相並而受胎。故精氣血脈，腦皆五臟之真，以是當知精血來有自矣。
《大小腸膀胱系》
甲乙經，凡手少陰心之經絡，小腸手太陽。小腸之經屬小腸手太陰肺之經絡。大腸手陽明，大腸之經屬大腸足少陰之經絡。膀胱足太陽經屬膀胱。其大小腸之系，則自膈之下，與脊膂連。心腎膀胱相系，脂膜筋絡散布。包裹然。各分紋理，羅絡大小腸與膀胱。其細脈之中，氣血津液，流走之道。
《髓》
黃帝云：諸髓皆屬於腦。又云：腎生髓髓，生肝九墟。云人有四海，腦為髓之海。足太陽經入絡於腦，故五穀之精津和合而為膏者，內滲入於骨孔，補益於腦髓。今視臟象，其脊骨中髓，上至於腦，下至於尾<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5686-18px-GJfont.pdf.jpg' />。其兩傍附肋骨，每接兩向，皆有細絡一道，內連腹中。與心肺系及五臟相通。
《臟腑全圖說》
崇寧五年，梁少保知大名府。有群盜起。內一強寇，楊宗以計擒之。案首惡論死。臨刑，命醫官并畫工畫之。適徐州，歐希範作惡，當刑三十人，亦送來刑。命畫工於法場割開諸人胸腹，詳視畫之。見喉嚨中排三竅，曰水，曰食，曰氣。相推惟水食同一竅，走胞中入胃。上口一竅通肺，循腹抵脊膂。轉臍下兩腎。與任衝督三脈會丹田者，氣海也。胃管下有肺兩葉，為華蓋諸臟。腑肺。下有心，外有黃脂裹之。其色赤黃，割開視之，其心箇箇不同。有竅無竅，有毛無毛，尖者長者，心下有羅膈羅膈，下有胃。積曲可容一斗之物。外有黃脂如旗燄，左有肝一二三四五葉者，亦各各不同。內歐患眼，肝有白黑子，兩張氣喘，而且嗽其肺皺，而且黑此所謂表裏相應也。其肝短，葉上有膽，右胃左脾與胃同膜，狀如馬。肝赤紫，下有小腸，盤十六曲，極瑩淨。化物通行。右有大腸，亦十六曲，內有所出糟粕之路，外有黃脂粘作一塊。下有膀胱居脬，亦瑩淨。外無所入穴。全借施行，津液入胞為尿。此君子小人之體各異。
《心臟歌》
心臟身之精，小腸為弟兄。象離隨夏旺，屬火向南生。任物無纖巨，多謀最有靈。內行於血海，外應舌將榮。七孔多聰慧，三毛上智英。反時憂不解，順候脈洪驚。液汗通皮潤，聲言爽氣清。伏梁秋得積，如臂在臍縈。順視雞冠色，凶看淤血凝。診時須審委，細察在叮嚀。實夢憂驚在，虛翻煙火明。秤之十二兩，大小與常平。
《心臟圖說》
心，火官也。居肺下肝上。對鳩尾下一寸。丈夫六十心氣衰。脈出於中衝。心者，生之本神之處也。汗者，心之液腎邪。入心則多汗，小腸為心之府，舌為心之苗。心氣通則舌知五味，心病則舌焦卷而短，不知五味矣。合於脈，其榮色也。心之合也，血脈虛少而不榮於臟腑者，心先死也。口乾舌強，或咽喉中痛，嚥唾不便，口內生瘡，忘前失後，心氣衰也。或因怒氣傷肝，或因驚氣入膽，母能令子虛，而心血為之不足。又遇事繁冗，思想無窮，則心君為之不寧。故神明不安，而怔忡驚悸之証作矣。
《肝臟歌》
肝臟應春陽，連枝膽共房。色青形象本，位列在東方。含血榮於目，牽筋爪運將。逆時生恚怒，順候脈弦長。泣下為之液，聲呼是本鄉。味酸宜所納，麻穀應隨糧。積因肥氣得，杯覆脅隅傍。翠羽身將吉，顏同枯草殃。四斤餘四兩，七葉分兩行。
《肝臟圖說》
肝，木官也。居心下，少近左。左三葉，右四葉。丈夫六十肝氣衰減，葉薄，目不明也。肝者血之本，魂之居也。肝脈出於大敦，發竅於目。左目甲，右目乙。淚者肝之液。腎邪入肝則多淚，膽為肝之腑，膽與肝合眼為膽之官。肝氣通則眼分明，肝實則眼赤，肝合於筋，其榮爪。肝之合也，筋緩而不能收持者，肝先死也。故人之肝虧則筋急，人之皮枯者，肝中熱也。人之肌肉斑點，肝風也。人之色青者，肝盛也。人之好食酸物者，肝不足也。人之髮枯者，肝傷也。人之手足多汗者，肝多熱也。肺邪入肝，則多哭。肝疾，急食甘以緩之。欲散則食苦。以散之。用鹹補之，用辛瀉之，禁當風。肝惡風也。
《膽臟圖說》
膽傅著肝。膽者，筋之應也。六腑之精也。膽合於膀胱，上主毛髮。故人之髮枯者，膽竭也。人之爪乾者，膽虧也。人之髮燥，膽有風也。人之毛焦，膽熱也。人之目無光有淚者，亦膽熱也。好食苦味，膽不足也。顏色青或光白，膽無病也。夫心主火，膽主水，火得水而滅，水得火而煎。陰陽交爭，水勝火，故淚從目出也。膽與肝同，道有病用肝臟方。
《腎臟歌》
腎臟對分之，膀胱共合宜。旺冬身屬水，位北定無欺。兩耳通為竅，三焦附在斯。味鹹歸藿荳，精志自相隨。沉滑當時本，浮灘厄在脾。色同鳥羽吉，形似炭煤危。冷即多成唾，焦煩水易虧。奔豚臍下積，究竟骨將痿。實夢腰難解，虛行溺水湄。一斤餘二兩，脅下對相垂。
《腎臟圖說》
腎，水官也。左腎右腎，前對臍。傅著於脊。丈夫六十腎氣衰，髮墮、齒落、氣衰。焦經脈空虛，人之有腎，猶樹之有根。腎開竅於二陰，左為壬，右為癸。在形為骨，久立損腎。腎脈出於湧泉。腎者，臟之本精之處也。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。腎之餘，氣通於兩竅，為液為唾。邪氣入腎，則多唾。膀胱為腎府，耳為腎宮。腎氣通則聞五音，腎病則耳聾骨痿也。腎合於骨，其榮髮也。腎之合也，骨痿不能起床者，腎氣先死也。上主齒。齒痛者，腎傷也。又主耳。耳不聞聲者，腎虧也。人之骨痛者，腎虛也。人之齒多齟者，腎弱也。人之齒齲者，腎有風也。人之耳聾者，腎氣壅也。人之多呵欠者，腎邪也。人之腰不伸者，腎水枯也。人之色黃黑者，腎衰也。人之容色光紫者，腎無病也。人之骨鳴者，腎羸也。肺邪入腎，多病燥。食辛以潤之。腎堅，食苦以弱之。又用苦以瀉之，鹹以補之，禁無犯熱食、溫衣，腎畏燥也。
《肺臟歌》
肺臟最居先，大腸通道宣。今為八卦地，金屬五行牽。皮與毛相應，魂與魄共連。鼻聞香氣辨，壅塞氣相煎。語過多成嗽，瘡浮酒灌穿。豬脂凝者吉，枯骨命難全。本積息賁患，乘春右脅邊。順時浮濇短，反即大洪弦。實夢兵戈競，虛行涉水田。三斤三兩重，六葉散分懸。
《肺臟圖說》
肺，金官也。為臟之華。蓋居上，對胃六葉。丈夫八十肺氣衰。魄離散也。肺脈出於少商，開竅於鼻。左孔為庚，右孔為辛。肺者，臟之長氣之本也。是以諸氣屬焉。久臥則傷氣，涕者，肺之液。腎邪入肺，則作涕。肺在形為皮毛，故肺合於脾，其榮毛也。肺之合也，皮緩而毛落者，肺氣先死也。肺合於大腸，大腸為肺之府。上主鼻。鼻為肺之官，故人肺傷風，則鼻塞。人之容色枯者，肺乾也。人之鼻痒者，肺有蟲也。人之多汗者，肺魄離於外也。人之體黧者，肺氣癥也。人之多聲者，肺之盛也。人之不耐寒者，肺衰也。人之好食辛味者，肺氣不足也。人之腸鳴者，肺壅也。人之顏色鮮白者，肺無病也。肺病，食酸以收之，辛以補之，苦以瀉之，禁勿寒，肺惡寒也。
《脾臟歌》
脾臟象中坤，安和對胃門。旺時隨四季，自與土為根。磨穀能消食，榮身命本溫。應脣通口氣，連肉潤肌臀。形扁纔三五，膏凝散半斤。順時脈緩慢，失則氣連吞。實夢歌懽樂，虛爭飲食分。濕多成五泄，腸走若雷奔。痞氣冬為積，皮黃四體昏。二斤十四兩，三斗五升存。
《脾臟圖說》
脾，土官也。揜大倉在臍上三寸。丈夫七十脾氣虛，而皮膚枯瘦也。脾者，肉之本意之處也。涎者，脾之液。腎邪入脾，則多涎。胃與脾合，為穀府口，為脾之官。脾氣通則口知五味，脾病則口乾不能食，不知五味。脾合於肉，則榮肉也。脾之合也，肌肉消瘦而不能肥，脾先死也。脾之於胃，如轉磨也。化其生而為熟也。食不消，脾不轉也。食堅物者，脾磨不盡，化則為食患。故諸臟不調，則傷質。傷質則損神，此傷人之速也。故不欲食堅物者，養身之妙道也。人之欲不食者，脾中有不化之食也。人多惑者，脾臟不安也。人之多食，脾虛也。人之食不下者，脾寒也。人之無顏色者，脾傷也。人之好食甘味者，脾不足也。人之明潤鮮白，脾無病也。肝邪入脾，則多歌。脾病濕，宜食苦以燥之。欲緩，食甘以緩之。甘則補之，苦則瀉之。禁濕，脾惡濕也。
《臟五腑六之圖》
臟惟有五，腑獨有六者，何也。然所以腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉。主持諸氣，有名而無形。其經屬手少陽。此少腑也。故言腑有六焉。
經又言腑有五，臟有六者，何也。六腑者，止有五腑也。然五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。命門者，謂精神之所舍也。男子以藏精，女子以繫胞。其氣與腎通，故言臟有六也。
《五臟六腑之位》
五臟者，心肝脾肺腎也。六腑者，小腸、大腸、膽、胃、膀胱、三焦也。肺最居上，為臟之華蓋。六葉兩耳，主藏魄。心在肺下，其體半葉，如未開蓮花。上有七孔三毛，主藏神。心下為鬲，鬲下有胃，主藏水穀。胃左有肝，左三葉，右四葉。主藏魂膽，在肝之短葉間。有精汁三合，胃右有脾。主藏意。胃下為腹，大腸當臍。右迴十六曲，小腸左迴，疊積十六曲。主傳溲便。二腸之下為臍，臍下為膀胱。主藏溺背脊骨節第七之下有二腎。左者，為腎主藏志；右為命門主藏精；故曰臟者，藏也。腑者，聚也。
《五臟六腑之官》
心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；腎者，作強之官，技巧出焉；脾胃者，倉廩之官，五味出焉；膽者，中正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；小腸者，受盛之官，化物出焉；大腸者，傳道之官，變化出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉；氣化則能出矣。三焦者，決瀆之官，水道出焉。凡此十二官者，不得相失也。主明則下安，以此養生則壽。沒世不殆，以為天下則昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，以此養生則殆。以為天下者其宗大危。戒之戒之。故曰心者，一身之主宰，萬事之本根也。
《五臟之候》
目者，肝之外候。肝氣通於目，目和則辨白黑矣。鼻者，肺之外候。肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣。舌者，心之外候。心氣通於舌，舌和則知五味矣。口者，脾之外候。脾氣通於口，口和則知穀味矣。耳者，腎之外候。腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
《五臟之竅》
東方青色，入通於肝。開竅於目，南方赤色，入通於心，開竅於舌。中央黃色，入通於脾，開竅於口。西方白色，入通於肺，開竅於鼻。北方黑色，入通於腎，開竅於耳。及二陰故清陽出，上竅乃氣道，呼吸之間，濁陰出。下竅乃便溺傳瀉之所。
《五臟所入》
肺主聲。入心為言，入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻吟。自入為哭，肝主色。入肺為白，入心為赤，入脾為黃，入腎為黑，自入為青。心主臭，入肝為臊臭。入肺為腥臭。入脾為香臭。入腎為腐臭。自入為焦臭。脾主味。入心為苦，入肝為酸，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘。腎主液。入心為汗，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾。
《五臟所養》
肺養皮毛，心養血脈。脾養肌肉，肝養筋膜。腎養骨髓。
《五臟化液》
心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾。
《五臟所惡》
心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥。
《五精所并》
氣并於心則喜，并於肺則悲，并於肝則憂，并於脾則畏，并於腎則恐。
《五臟生成》
心之合脈也，其榮色也。其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮脣也，其主肝也。腎之合骨也，其榮髮也，其主脾也。
《五臟所主》
肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，
膜者，人皮下肉，上筋膜是也。
脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
《五臟所欲》
心欲苦，
合火故也。
肺欲辛，
合金故也。
肝欲酸，
合木故也。
脾欲甘，
合土故也。
腎欲鹹，
合水故也。
臟腑部總論
《子華子》
《大道》
子華子曰：火宿於心，炎上而排下，其神躁而無準。人之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突干抵而銳其神，狷束而無當。人之樸戇以取禍者，肝使之也。金宿於肺，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page328-18px-GJfont.pdf.jpg' />訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊疏，而無法人之訐，決以取禍者，肺使之也。水宿於腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發。人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅礡而不盡，其滲漉也，下注而不止其神。好大而無功。人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也。火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水之氣，藏也。土之氣，發生也。是故事心者，宜以孝事肝者，宜以仁事肺者，宜以義事腎者，宜以知事脾者，宜以誠實而不詐五物，宿於其所喜，五事官施其所宜，外邪之不入，內宄之不泄，夫是之謂善完。
《北宮意問》
子華子居干苓。北宮意公仲承侍縱，言而及於醫。子華子曰：醫者，理也。理者，意也。藥者，瀹也。瀹者，養也。臟腑之伏也，血氣之留也，空竅之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂。醫以其所有餘也，而養其所乏也，以其所益多也，而養其所損也，反其所養則益者，彌損矣。反其所養則有餘者，彌乏矣。察於二反者，而加疏瀹焉。夫是之謂藥。故曰醫者，理也。理者，意也。藥者，瀹也。瀹者，養也。北宮意曰：正惟是。世俗之醫，所不能為也。雖然，意聞之也。有所資於意，不如無意。之為愈也。有所待於養，不如無待之為愈也。敢問人有精神也，其升降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其為種凡有幾。子華子曰：噫，善哉。而之問也，觸類以演之，進乎。此則與知道者謀矣。吾次其所以學也。而擇取之矣，夫天降一氣，則五氣隨之。寄備於陰陽，合氣而成體。故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也。陰中之陰者，水是也。陽中之陰者，木是也。陰中之陽者，金是也。土居二氣之中間，以治四維。在陰而陰，在陽而陽。故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水，南方陽極而生熱，熱生火。東方陽動以散而生風，風生木。西方陰止以收，而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溼，溼生土。是故天地之間，六合之內，不離於五。人亦如之。血氣和合，榮衛流暢，五臟成就，神氣舍心，魂氣畢具，然後成人。是故五臟六腑，各有神主。精稟於金火，氣諧於水木。精氣之合，是生十物。精神魂魄，心意志思，智慮是也。生之所自謂之精。兩精相薄謂之神。隨神往反謂之魂。並精出入謂之魄。所以格物謂之心。心有所憶謂之意。意之所存謂之志。志之所造謂之思。思而有所顧慕謂之慮。慮而有所決擇謂之智。夫於智，十累之上也。至於智則知所以持矣。知所以持則知所以養矣。榮衛之行無失厥常，六腑化穀津液布陽。故能久長而不弊，流水之不腐。以其逝故也。戶樞之不蠹，以其運故也。是以精上則滯神，惛則伏魂。拘則沉魄，散則耗心。忮則惑志，鬱則陷意。營則罔思，澀則殆慮。殫則蒙智，礙則愚故。所謂持者，持此者也。所謂養者，養此者也。噫，善哉而之問也。觸類以演之進乎此，則與知道者謀矣。公仲子曰：夫子之言也，而之問也。承也得所未之嘗聞，如發蔀焉。願夫子益其說，而稽徵其所以解也。子華子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五六之主也，精神之舍也。心之精為火，其氣為離，其色赤，其狀如覆蓮。其神為朱鳥，其竅上通於舌肝之精，為木其氣，為震，其色青。其狀如懸瓢，其神為蒼龍。其竅上通於目肺之精為金。其氣為兌，其色白。其狀如懸磬，其神為伏虎。其竅上通於鼻。腎之精為水，其氣為坎，其色黑。其狀如介石，其神為元龜。其竅上通於耳脾之精為土，其氣為戊己，其色黃。其狀如覆缶，其神為鳳凰。其竅上通於口，是故脾腎心肝肺五官之司口舌鼻耳目。五官之候，脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金木水火土，五精之總也。寒熱風燥溼，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右。此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也。此以其形言也。水則因火則革，土則化木則變。金則從革，此以其材言也。水，井洫也。火，爨冶也。木，金器械也。土，爰稼穡也。此以其事言也。夫盈於天地之間，而充物者，惟此五物也。五物之有，不可無也。其所無不可，有也微者。養之使章弱者，養之使強損者，養之使益不足者，養之使有餘。無物不養也，無物不備也。夫是之謂，和喜怒哀恐，思不能汨也。視聽言貌，思不能奪也。夫是之謂太和之國，無待於意，而為醫太和之俗，無待於養而為。藥不以物滑，和不以欲亂。情中無載，則道集於虛矣。心無累，則道載於平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動與陽俱開，若是者由人而之天，合於太初之三氣矣。以之正心修身，治國家，天下無以易於此術也。吾之說盡於此矣，二子拱而退，書以識之。
《淮南子》《精神訓》
萬物形體以成，五藏乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，脾主舌，外為表而內為裏，開閉張翕，各有經紀。故天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故血氣者，人之華也。而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則㪍志勝而行不僻矣；㪍志勝而行不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明元達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望於往事之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈值禍福之間哉。
《白虎通》《情性》
樂動聲儀曰官有六府，人有五藏。五藏者，何也。謂肝心肺腎脾也。肝之為言干也，肺之為言費也，情動得序。心之為言任也，任於恩也。腎之為言寫也，以竅寫也。脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏肝仁肺義，心禮腎智，脾信也。肝所以仁者，何肝木之精也，仁者好生東方者，陽也。萬物始生，故肝象木。色青而有枝葉，目為之候。何目能出淚，而不能納物，木亦能出枝葉，不能有所內也。肺所以義者何。肺者，金之精。義者，斷決西方，亦金，成萬物也。故肺象金，色白也。鼻為之候，何鼻出入氣，高而有竅，山亦有金。石累積亦有孔穴，出雲布雨，以潤天下。雨則雲消。鼻能出納氣也。心所以為禮何，心，火之精也。南方尊陽，在上卑陰，在下禮有尊卑。故心象火，色赤而銳也。人有道尊天本在上，故心下銳也。耳為之候，何耳能遍內外，別音語火照有似於禮。上下分明，腎所以智，何腎者，水之精。智者進而止，無所疑惑。水亦進而不惑。北方水，故腎色黑。水陰，故腎雙竅為之候。何竅能瀉水，亦能流濡。脾所以信，何脾者土之精也。土尚任養萬物為之，象生物無所私，信之至也。故脾象土色，黃也。口為之候，何口能啖嘗，舌能知味，亦能出音。聲吐滋液，故元命苞曰：目者，肝之使。肝者，木之精。蒼龍之位也，鼻者，肺之使，肺者，金之精。制割立斷。耳者，心之候。心者，火之精。上為張星，陰者腎之。瀉腎者水之，精上為虛危口者，脾之門戶。脾者，土之精。上為北斗，主變化者也。或曰：口者，心之候。耳者，腎之候。或曰肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。六府者，何謂也。謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者為藏，宮府也。故禮運記曰：六情所以扶成，五性也。胃者，脾之府也。脾主稟氣。胃者，穀之委也。故脾稟氣也。膀胱者，腎之府也。腎者，主瀉。膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者，包絡府也。水穀之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。膽者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁。仁者不忍，故以膽斷也。是以肝膽，二者必有勇也。肝膽異趣，何以知相為府也。肝者，木之精也。木之為言，牧也。人怒無不色青目張者，是其效也。小腸、大腸、心、肺、府也。主禮義。禮義者，有分理。腸之大小，相承受也。腸為心，肺主心為皮。體主故為兩府也。目為心視，口為心譚，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。
臟腑部藝文〈詩〉
《腸》唐·李商隱
有懷非惜恨，不奈寸腸何。即席迴彌久，前時斷固多。熱應翻急燒，冷欲徹微波。隔樹澌澌雨，通池點點荷。倦程山向背，望國闕嵯峨。故念飛書及，新懽借夢過。染筠休伴淚，繞雪莫追歌。擬問陽臺事，年深楚語訛。
臟腑部紀事
《史記·殷本紀》：紂淫亂不止。比干強諫紂。怒曰：吾聞聖人心有七竅。剖比干，觀其心。
《賈誼·新書·連語篇》：紂與武王戰鬥而死，棄之玉門之外。民之觀者，皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民褰帷而入，提石之者，猶未止。
《左傳》：莊公四年，楚武王伐隨，將齊，入告夫人鄧曼曰：余心蕩，鄧曼嘆曰：王祿盡矣，盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨於行，國之福也。王遂行，卒於樠木之下。《呂氏春秋·忠廉篇》：衛懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛，及懿公於滎澤，殺之，盡食其肉，獨捨其肝。弘演至，報使於肝，呼天而啼，盡哀而止，曰：臣請為襮。因自殺，先出其腹實，內懿公之肝。
《史記·吳世家》：季札初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，繫之徐君塚樹而去。從者曰：徐君已死，尚誰予乎。季子曰：不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉。
《吳越春秋》：專諸剌王僚，貫脾達背。
《獨異志》：越王勾踐為吳所敗於會稽，將以勉勵於眾。常施一器，懸膽於門，出入嘗之，令士卒不忘其苦。《莊子·天運篇》：西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。
《左傳》：昭公二十一年，春，天王將鑄無射，泠州鳩曰：王其以心疾死乎。夫樂，天子之職也。夫音，樂之輿也。而鐘，音之器也。天子省風以作樂，器以鍾之，輿以行之，小者不窕，大者不槬，則和於物，物和則嘉成，故和聲入於耳，而藏於心，心億則樂，窕則不咸，槬則不容，心是以感，感實生疾，今鐘槬矣，王心弗堪，其能久乎。二十二年夏，四月，王有心疾，崩於榮錡氏。
定公四年，吳入郢楚子奔隨。王割子期之心，以與隨人盟。按注：當心前割，取血以盟，示其至心。
《晉語》：范宣子與龢大夫爭田，久而無成。宣子欲攻之，問於伯華。伯華曰：吾子之心有出焉，可徵訊也。《晏子·雜上篇》：崔杼弒莊公而立景公。諸大夫敢不盟者，戟鉤其頸，劍承其心。令自盟曰：不與崔慶，而與公室者，受其不祥。晏子仰天嘆曰：崔子為無道而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。崔杼謂晏子曰：子變，子言則齊國，吾與子共之。子不變，子言則戟。既在，頸劍既在心，維子圖之。晏子曰：劫吾以刃而失其志，非勇也。回吾以利而悖其君，非義也。嬰不革矣。《問下篇》：梁丘據問晏子曰：子事三君君，不同心。而子俱順焉。仁人固多心乎。晏子對曰：一心可以事百君。百心不可以事一君。仲尼聞之曰：小子識之。晏子以一心事百君者也。
《諫上篇》：景公畋於署梁，十有八日而不返。晏子自國往見公，曰：夫子何為遽國家，無有故乎。對曰：國人皆以君安野而不安國，好獸而惡民，毋乃不可乎。公曰：吾為夫婦，獄訟之不正乎。則泰士子牛存矣。為社稷宗廟之不享乎。則泰祝子游存矣。為諸侯賓客莫之應乎。則行人子羽存矣。為田野之不辟倉廩之不實乎。則申田存矣。為國家之有餘不足聘乎。則吾子存矣。寡人之有五子，猶心之有四肢。心有四肢，故心得佚焉。晏子曰：嬰聞之，與君言異，若乃心之有四肢，而心得佚焉，可得令四肢無心，十有八日不亦久乎。公於是罷田而歸。
《戰國策》：豫讓報智氏之讎，乃變姓名，為刑人，入宮塗廁，欲以刺襄子。襄子如廁心動，執問塗者，則豫讓也。《莊子·盜跖篇》：孔子往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。
《寓言篇》：曾子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不洎，吾心悲。
《史記·扁鵲傳》：扁鵲者，少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲謹遇之。長桑君出其懷中藥予扁鵲。扁鵲飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結。《列子·殷湯篇》：魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今為汝攻之，何如。二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子；妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。
《列子·仲尼篇》：龍叔謂文摰曰：吾有疾，子能巳乎。文摰乃命龍叔背明而立，文摰自後向明而望之。既而曰：嘻。吾見子之心矣。方寸之地虛矣。幾聖人也。子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎。《史記·聶政傳》：政刺韓相俠累，因自皮面，抉眼自屠。出腸，遂以死。
《西京雜記》：高祖初入咸陽宮，周行庫府。金玉珍寶，不可勝言。其尤驚異者，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裏有明。人以手捫心而來，則見腸胃五臟。歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者，則殺之。
《漢書·張耳傳》：上從東垣過。趙貫高等乃壁人柏人，要之置廁。上欲宿，心動，問曰：縣名為何。曰：柏人。柏人者，迫於人。不宿而去。
《鄭崇傳》：尚書令趙昌佞諂，素害崇，知其見疏，因奏。崇與宗族通，疑有姦。請治。上責崇曰：君門如市，何以欲禁。切主上。崇對曰：臣門如市，臣心如水。
《東觀漢記》：許輔，平原人。為縣門下小吏。縣令劉雄為賊所攻，欲以矛刺雄。輔前叩頭，以身代雄。賊等遂戟刺輔，貫心洞背，即死。東郡太守捕得賊，具以狀上詔書，傷痛之。
《異苑》：後漢鄭元，字康成，師馬融，三載無聞，融鄙而遣還。元過樹陰假寢。夢一老父，以刀開腹心。傾墨汁著內。曰：子可以學矣。於是寤而即返。遂精洞典籍。《後漢書·方術傳》注：曹植辨道，論曰：甘始者，老而有少容。始語余車，師之西國。兒生劈，背出脾，欲其食少而怒行也。
《拾遺記》：孫堅母妊堅之時，夢腸出繞腰。
《魏志·武帝紀》：建安四年，袁紹既并公孫瓚，兼四州之地，眾十餘萬，將進軍攻許。諸將以為不可敵，公曰：吾知紹，志大而智小，色厲而膽薄，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。
《樂進傳》：進字文謙，陽平衛國人也。容貌短小，以膽烈從太祖，為帳下吏。
《程昱傳》：袁紹在黎陽，將南渡。時昱有七百兵守鄄城，太祖使人告昱，欲益二千兵。昱不肯，曰：袁紹擁十萬眾，自以所向無前。今見昱兵少，必輕易，不來攻。太祖從之。紹果不往。太祖謂賈詡曰：程昱之膽，過於賁、育。《陳思王植傳注·魏略》曰：丁儀，父沖，宿與太祖親善，以沖為司隸校尉。後數年過諸將飲，酒美不能止，醉爛腸死。
《世說》：魏武常言：人欲危己，己輒心動。因語所親小人曰：汝懷刀密來我側，我必說心動，執汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當厚相報。親者信焉，遂斬之。左右以為實，謀逆者挫氣矣。
《蜀志·先主傳》：劉琮聞曹公來征，遣使請降。先主在樊聞之，率其眾南行，諸葛亮與徐庶並從，為曹公所追，獲庶母。庶辭先主而指其心曰：本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請從此別。遂詣曹公。
《趙雲傳注·雲別傳》曰：曹公爭漢中地，雲輕騎出圍。值曹公揚兵大出，雲馳馬還營。公軍追至圍，雲入營，大開門，偃旗息鼓。公軍疑雲有伏兵，引去。雲擂鼓震天，惟以戎弩於後射公軍，公軍驚駭，自相蹂踐，墮漢水死者甚多。先主明旦自來至雲營圍視昨戰處，曰：子龍一身都是膽也。
《吳志·朱然傳》：呂蒙病篤，孫權問曰：卿如不起，誰可代者。蒙對曰：朱然膽守有餘，愚以為可任。蒙卒，權假然節，鎮江陵。然長不盈七尺，氣候分明。內行修潔，其所文采，唯施軍器，餘皆質素，終日欽欽。常在戰場，臨急膽定，尤過絕人。
《管輅別傳》：輅年十五。瑯琊太守單子春雅有才度，欲見輅，輅造之。客百餘人，有能言之士，輅謂子春曰：府君名士，加有雄貴之姿，輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，先飲三升清酒，然後言子。春大喜，酌三升，獨使飲之。於是輅與人人答對，言皆有餘。
《獨異志》：蜀將姜維既死，剖其腹，視其膽如斗大。《博物志》：無䏿民居穴食土。無男女，死埋之，其心不朽，百年還化為人。細民國其肝不朽，百年而化為人。皆穴居處，二國同類也。
《晉書·張華傳》：趙王倫難作，詐稱詔召華，曰：詔斬公。華曰：臣先帝老臣，中心如丹。臣不愛死，懼王室之難，禍不可測也。
《阮咸傳》：咸任達不拘，與叔父籍為竹林之遊。太原郭奕高爽有識量，少所推，見咸心醉，不覺歎焉。
《顧和傳》：和字君孝。王導為揚州，辟從事。月旦當朝，未入，停車外門。周顗遇之，和方擇蝨，夷然不動。顗既過，顧指和心曰：此中何所有。和徐應曰：此中最是難測地。顗入，謂導曰：卿州吏中有一令僕才。導亦以為然。《西州後賢志》：譙登領陰平太守，以李特作亂，本郡沒寇。父為李雄、巴西太守馬晚所殺，登募巴蜀流士，得二千人，斬晚食其肝。
《北涼錄》：馬權兄為涼將、綦毋詡所殺。權後殺詡，食其肝。
《續晉陽秋》：會稽太守謝琰拒孫恩。恩帳下都督張猛於後，斫馬琰墮地。遂殺之。高祖左里之捷，生禽猛送琰。小子混混，刳肝生食之。
《南史·沈攸之傳》：攸之以不臣之心舉兵。柳世隆屢破之。無所歸，乃自經死。或割其腹，心有五竅。
《獨異志》：梁周興嗣為散騎常侍，聰明多才思。武帝出千言，無章句，令嗣次之，因成《千字文》。歸而兩目俱喪。及死，開視之，心如掬燥泥。
《南史·侯景傳》：景虐於用刑，酷忍無道。東陽人李瞻起兵，為賊所執，送詣建鄴。景先出之市中，斷其手足，刻析心腹，破出肝腸。瞻正色整容，言笑自若，見其膽者乃如升焉。
《顏氏家訓·教子篇》：梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓。
《陳書·鄭灼傳》：灼苦心熱，若瓜時，輒偃臥以瓜鎮心。《北魏書·張赦提傳》：赦提為虎賁中郎。時京畿盜魁自稱豹子、虎子，並善弓馬，遂領逃軍及諸畜牧者，各為部帥，於靈丘、鴈門間聚為劫害。至乃刺人臍，引腸遶樹而共射之，以為戲笑。
《北齊書·王琳傳》：琳平侯景之勳，與杜龕俱為第一，恃寵縱暴。王僧辨啟請誅之。帝以下吏，而廷尉卿黃羅漢、太府卿張載宣喻琳軍。陸納等軍人，莫肯受命，乃執黃羅漢，殺張載。載性深刻，為帝所信，荊州疾之如讎，故納等因人之欲，抽腸繫馬腳，使遶而走，腸盡氣絕。
《容齋三筆》：隋文帝以子秦孝王俊有疾，馳召名醫。許智藏俊夢亡妃崔氏泣曰：本來相迎，如聞許智藏將至，其人當必相苦，奈何。明夜，復夢曰：吾得計矣。當入靈府中以避之。及智藏至診俊脈，曰：疾已入心，不可救也。
《大唐新語》：安金藏為太常工人，時睿宗為皇嗣。或有誣告皇嗣潛有異謀者，則天令來俊臣按之。左右不勝楚毒，皆欲自誣，唯金藏大呼，謂俊臣曰：公既不信金藏言，請剖心以明皇嗣不反。則引佩刀自割，其五藏皆出，流血被，氣遂絕。則天聞，令舁入宮中，遣醫人卻內五藏，以桑白皮縫合之，傅藥，經宿乃蘇。則天臨視，歎曰：吾有子不能自明，不如汝之忠也。即令停推。睿宗由是乃免。
《唐書·武懿宗傳》：神功元年，孫萬榮敗王孝傑兵，詔懿宗為神兵道大總管討之。後萬榮死，懿宗撫循河北，人有自賊中歸者，一切抵死，先剔取膽，乃殺之。《雲仙雜記》：貴妃每宿酒，初消多苦肺熱，凌晨傍花枝，口吸花露潤肺。
貴妃素有肉體苦熱肺渴，每日含一玉魚，藉其涼津沃肺。
《求心錄》：乾元初，會稽民有楊叟者，家以資產豐贍，聞於郡中。一日，叟將死，臥而呻吟。且僅數月，叟有子，曰宗素以孝行稱於里。人迨其父病，罄其產以求醫術。後得陳生者，究其脈曰：是翁之心病也。蓋以財產既多，其心為利所運，故心神已離去其身，非食生人心，不可以補之。而天下生人之心焉，可致邪。如是，則非吾之所知也。宗素既聞之，以為生人心莫可得之，獨修浮圖氏法，庶可以佑其疾。即召僧轉經，命工圖鑄其像，已而自齎食。詣郡中佛寺，飯僧一日因挈食去，誤入一山徑中。見山中有石龕龕，有胡僧，貌甚老。既枯瘠，衣褐毛，縷成袈裟，露坐於磐石上。宗素以為異人，即禮而問曰：師何人也。獨處窮谷，以人跡不到之地為家，又無侍者，不懼山野之獸有害於師乎。不然是，得釋氏之術者邪。僧曰：吾本是袁氏某祖，居巴山。其後子孫，或在弋陽散。遊諸山谷中，盡能世修祖業，為林泉逸士，極得吟嘯之趣。人有好為詩者，多稱其善吟嘯。于是稍聞于天下，有孫氏亦族也。則多遊豪貴之門，亦以善談謔故，又以之遊于市肆間。每一戲能使人獲其利焉。獨吾好浮圖。氏不悅塵俗，棲心巖谷中，不動而在此，且有年矣。常慕育利王割截身體，及委身投崖以飼餓虎，故吾啖橡栗，飲流泉，恨未有虎狼噬吾。吾固甘之也。宗素因告曰：師真至人，能舍其身而不顧。將以飼山獸，可謂義勇俱極矣。雖然，弟子父有疾已數月，進藥不瘳，某夙夜憂迫，計無所出。有醫者云是心之病也。非食生人之心，固不可得而愈矣。今師能棄身於豺虎以救其餒，豈若舍命於人以惠其生乎。願師詳之。僧曰：誠如是，果吾之志也。檀越為父而求吾，吾豈有不可之意。且吾以身委於野獸，曷若惠人之生乎。然今日尚未良願，致一飽而後死也。宗素且喜且謝，即以所挈食致於僧前。食之立盡，乃曰：吾既食矣，當禮四方之聖，然後奉教也。於是整其衣出龕而禮禮東方。已畢，忽躍而騰上一高樹。宗素以為神通變化，殆不可測。俄召宗素，厲聲而問曰：檀越向者所求，何也。宗素曰：願得生人心以療父疾。僧曰：檀越所願者，吾已許焉。今欲先設金剛經之奧義，且欲聞乎。宗素曰：某素向浮圖氏，今日獲遇吾師，安敢不聽乎。僧曰：金剛經云，過去心不可得見，在心不可得，未來心不可得，檀越若要取吾心，亦不可得矣。言已，忽跳躍大呼，化為一猿而去。宗素驚異，惶駭而歸。
《唐書·田布傳》：布拜魏博節度使。牙將史憲誠搖亂軍眾。布即為書謝帝。哭授其從事李石訖，乃入，至几筵，引刀刺心曰：上以謝君父，下以示三軍。言訖而絕。《雲仙雜記》：張籍取杜甫詩一帙，焚取灰燼，副以膏蜜。頻飲之曰：令吾肝腸從此頓易。
殷洪遠云：周旦腹中，有三斗爛腸。
《諧噱錄·徐晦嗜酒沈傳》：師善食楊復云，徐家肺沈家脾，其安穩耶。
《清異錄》：晉祖時，寺宦者，廖習之體質，魁梧食量，寬博食物。勇捷有若豺虎。晉祖嘗云：卿腹中不是脾胃，乃五百斤肉磨。
《稽神錄》：陳寨者，泉州晉江巫也，善禁咒之術。為人治疾，多效者。澶州逆旅蘇猛，其子病狂。人莫能療，乃往請陳。陳至，蘇氏子見之，戟手大罵。寨曰：此疾入心。乃增于堂中，戒人無得竊視。至夜，乃取蘇氏子，劈為兩片，懸堂之東壁，其心懸北簷下。寨方在堂中作法，所懸之心，遂為犬食。寨求之不得，驚懼，乃持刀宛轉于地，出門而去。主人弗知，謂其作法耳。食頃，乃持心而入，內于病者之腹。被髮連叱，其腹遂合。蘇氏子既寤。但連呼遞鋪，遞鋪。家人莫之測。乃其日去家十里，有驛吏手持官文書，死于道傍。初南中驛路，二十里至一遞鋪。吏持符牒，以次傳授。欲近前鋪，輒連呼以警之。乃寨取驛吏之心而活蘇氏。蘇遂愈如故。
《宋史·孝義呂昇傳》：昇父權失明，剖腹探肝以救父疾，父復能視而昇不死。
《春渚紀聞》：錢塘淨慈寺古道者，主供侍病僧寮。一日病僧有告之曰：我病少愈，念少鳧血為味，汝能為我密致之，幸甚。至暮夜，袖血餉僧食之甚美。一二日復多以金付之。再有所須，同寮僧雛窺道者於隙處。披其胸，取漆盂，以利刃刺心，血覆盂其上。解衣帶纏遶，久之開視，盂中血凝矣。即以蔥醯依前法製之。以進病僧。僧雛大駭，出以所見，語其徒且告病僧。皆大驚異。
《艾子雜說》：艾子好飲，少醒日。門生相與謀曰：此不可以諫止，唯以險事怵之。宜可誡一日大飲，而噦門人。密抽彘腸，致噦中持以示曰：凡人具五臟，方能活。今公因飲而出一臟，止四臟矣。何以生耶。艾子熟視而笑曰：唐三藏猶可活，況有四耶。
《元史·伯顏傳》：至正十八年，河南賊蔓延河北，伯顏與賊遇，賊知伯顏名士，生劫之，誘以富貴，伯顏罵不屈，引領受刃。既死，人或剖其腹，見其心數孔，曰：古稱聖人心有七竅，此非賢士乎。乃納心其腹中，覆牆而揜之。
《真臘風土記》：前此於八月，內取膽，蓋占城王每年索人膽一甕，萬千餘枚。遇夜則多方令人於城中，及村落去處，遇有夜行者，以繩兜住其頭，用小刀於右脅。下取去其膽，俟數足以饋，占城王獨不取唐人之膽，蓋因一年取唐人一膽雜於其中，遂致甕中之膽俱臭腐，而不可用故也。近年已除取膽之事，另置取膽官，屬居北門之裏。
《翦勝野聞》：偽周主張士誠據有江東，時姑蘇市井中，童謠曰：張王做事業，只憑黃蔡葉。一夜西風來，乾鱉後國事。既去太祖，取其臣黃、蔡、葉三人者，刳其腸而懸之。至成枯腊。蓋三人，皆元戚機臣，其殘膏積侈，敗國喪家，帝特惡焉。故極于此典。
《聖君初政記》：皇祖始造鈔，不就一夕。夢神告：當用秀才心肝為之。寤思之不得。高后曰：士子苦心文業，其文課即心肝也。祖喜曰：得之矣。因命取太學，積課簿搗而為之果成。
《殉身錄》：濮真，鳳陽人。國初征高麗，被執王愛其驍勇，欲降之不屈。加以刃，真厲聲曰：爾滅吾，爾亦不日滅矣。遂剖心以示之。
《瀛涯勝覽》：占城國王當賀日，以人膽汁沐浴，將領獻人膽為禮。
《香案牘》：姜伯貞值史伯真，命立日中。背後觀之，其心不正。因教之服石腦。
臟腑部雜錄
《易經·繫辭》：二人同心，其利斷金。
《說卦·十一坎》：其於人也，為心病。按正義為心病，憂其險難。故心病也。大全鄭氏曰：火藏在心，坎水勝之。故為心病。
《書經》：盤庚今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。泰誓受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。《酒誥誕》：惟厥縱淫泆，於非彝用，燕喪威儀，民罔不衋傷心。《詩經·邶風·柏舟章》：我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。
《谷風章》：習習谷風，以陰以雨，黽勉同心，不宜有怒。《小雅·小弁章》：我心憂傷，惄焉如擣。
《大雅·桑柔章》：維彼不順，自有肺腸，俾民卒狂。
《春秋·元命苞》：膀胱者肺之府也肺者斷決膀胱亦常張有勢故膀胱決難也
脾之為言附著也如龍蟠虎伏合附著也
胃者脾之主府稟氣胃者穀之委故脾稟氣也樂動聲儀五臟肝仁肝所以仁者何肝木之精也仁者好生東方者陽也萬物始生故肝象木色而有枝葉
《戰國策》：蘇秦為趙合從，說楚威王，威王曰：秦，虎狼之國，不可親。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖如懸旌，而無所終薄。
《管子·心術篇》：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。故曰：上離其道，下失其事。《漢書·蒯通傳》：通說韓信曰：今劉、項分爭，使人肝腦塗地，流離中野，不可勝數。
《息夫躬傳》：躬絕命辭曰：涕泣流兮萑蘭，心結愲兮傷肝。
《淮南子·原道訓》：夫心者，五臟之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶者也。
《風俗通》：俗說無恙無病也凡人相問無病也案上古露宿患恙蟲噬食人心凡相訪問曰無恙乎非謂病也
《廣雅》：膀胱謂之脬。
《物理論》：腹胃五臟之府陶冶之大化也
《抱朴子》：欲得長生，腸中清；欲得不夢，腸無屎。
《舊唐書·孫思邈傳》：膽欲大而心欲小。
無能子無能子心友愚中子病心祈藥于無能子無能子曰病何曰痛曰痛在何曰在心曰心在何愚中子告病已間矣無能子曰此人可謂得天之真而神光不昧者也
《演繁露》：徐庶母為人所執，曰方寸亂矣古今謂，方寸為心似始乎此然而，列子已嘗曰吾，見子之心矣方寸之地虛矣。
空同子人之五臟，各具喜生腎虛者嗜，鹹肝虛者嗜酸凡食脾，胃喜之則味佳不喜則，咽之不下亦自喜生之道歟口脾之屬歟。
臟腑部外編
《拾遺記》：浮提之國獻神通，善書二人乍，老乍少隱形則出影聞，聲則藏形出，肘間金壺四寸，上有五龍之檢封以青，泥壺中有黑汁如淳，漆灑地及石皆成篆隸科斗之字記，造化人倫之，始佐老子撰道，德經垂十萬言寫以玉牒，編以金繩貯以玉函晝，夜精勤形勞神倦及金，壺汁盡二人刳心瀝血以，代墨焉遞鑽腦骨取髓，代為膏燭及髓血皆，竭探懷中玉管中有丹藥之屑以塗其身骨乃如故。
昭王晝而假寐。忽夢羽人與語，問以上仙之術。羽人曰：大王精智未開，欲地求長生久世，不可得也。王跪而請受絕慾之教。羽人乃以指畫王心，應手即裂。王乃驚寤，而血溼衿席，因患心疾，即卻膳減樂。移於旬日，忽見所夢者復來，語王曰：先欲易王之心。乃出方寸綠囊，中有續脈明丸補血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。