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卷20
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第二十卷目錄
足部雜錄
足部外編
腹部彙考
釋名〈釋形體〉
析骨分經〈臍 腹〉
腹部紀事
腹部雜錄
人事典第二十卷
足部雜錄
《易經》履象曰：跛能履；不足以與行也。
《噬嗑》初九：履校滅趾，無咎。按《程傳》：校，木械也，其過小，故履之于足，以滅傷其趾。
《賁》初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。《咸》初六：咸其拇。按《本義》：拇，足大指也，咸以人身取象，感於最下。咸，拇之象也。
六二：咸其腓，凶，居吉。按《本義》：腓，足肚也，欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。按《本義》：股隨足而動，不能自專者也。
《大壯》初九：壯于趾，征凶，有孚。按《本義》：剛在下而進，動之物也，剛陽處下，而當壯時壯于進者也，故有此象。《明夷》六二：夷于左股，用拯馬壯，吉。按《程傳》：股在脛足上，於行之用，不甚切左，又非便用者，手足之用，右為便唯蹶張，用左夷于左股，謂傷害其行，不甚切也。《夬》初九：壯于前趾，往不勝為咎。
《艮》初六：艮其趾，無咎，利永貞。按《本義》：以陰柔居，艮初為艮趾之象，占者如之則無咎。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。按《本義》：六二居中，得正既止，其腓三為限，則腓所隨，過剛不中，以止乎。上二：雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，其心不快。《說卦》：九震為足，巽為股。按《正義》：足能動用，故震為足股，隨於足則巽順之，謂大全。丘氏曰：足在下而動，股兩垂而下，震陽動於下為足，巽陰兩開於下為股。項氏曰：足動股隨，雷風相與也。
《詩經·小雅·采菽章》：赤芾在股，邪幅在下。按注，脛本曰：股邪幅偪也，邪纏于足，如今行縢所以束脛，在股下也。按《大全》：鄭氏曰：幅束其脛，自足至膝。故曰：在下。《書經·說命》：若跣弗視地，厥足用傷。
《禮記·曲禮》：主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上，上于東階，則先右足，上于西階，則先左足。〈又〉足毋躄，〈又〉執主器，操幣圭璧，行不舉足，車輪曳踵。按注：踵腳後也，執器而行，但起其前，而曳引其踵，如車輪之運於地，故曰：車輪曳踵。
《檀弓》：今之君子，進人若將加諸膝。
《王制》：南方曰蠻，雕題交趾。按注，交趾足拇指相向也。按《正義》：蠻臥時，頭向外而足在內而相交，故云交趾。《玉藻》：圈豚行，不舉足。按注，圈轉也。豚之言循讀為上聲，謂徐趨之法，當曳轉其足，循地而行，故云：不舉足也。〈又〉執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。按注，踵足後跟也。舉足之時而曳其後跟，則行不離地，如有所循也，蹜蹜促狹之貌，龜玉皆重器，故敬謹如此。
《儀禮》：士相見禮。若不言，立則視足，坐則視膝。
《莊子·駢拇篇》：駢拇枝指，出乎性哉。而侈于德。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也。《荀子·非相篇》：人之所以為人者，非特二足無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑亦二足無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。人之所以為人者，非特以二足無毛也，以其有辨也。
《楚辭》：卜居漁父鼓枻歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。
《韓子·揚權篇》：腓大于股，難以趨走。
《韓詩外傳》：珠玉無足而至者，君好之也。士有足而不至者，君不好也。
《風俗通》：俗說夔一足。謹按《呂氏春秋》：魯哀公問於孔子：樂正夔一足信乎。孔子曰：昔者舜以夔為樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服，重黎又薦能為音者。舜曰：夫樂天地之精得失之節，故惟聖人為能和樂之，本夔能和之平天下，若夔一足矣。故曰：夔一足非一足行。
《說文》：髀股外也，股髀也，脛胻也，足在下也。
漢雋繭足下起皮，如繭也，言遠行。
《續博物志》：腳弱病用杉木為桶濯足，排樟腦，兩股間以腳掤繫定，月餘即效。
《集異志》：後周保定三年，有人產子，兩足指如獸爪，人足不當有爪，而有爪者將至攫人之變也。
《誠齋雜記》：杜牧詩云：鈿尺裁量，減四分，纖纖玉筍裹輕雲，五陵年少欺他醉笑，把花前出畫裙若曰：纖纖玉筍，似此時，已纏足矣。
《瑯嬛記》：本壽問于母曰：富貴家女子必纏足，何也。其母曰：吾聞之聖人重女而使之，不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事于足者也，聖人如此防閑，而後世猶有桑中之行，臨邛之奔。范雎曰：裹足不入秦，用女喻也。
足部外編
《述異記》：秦漢間，俗說盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。
《香案牘》：孟岐嘗云：見周公旦抱成王，以朝于周廟，岐時侍周公陞，壇公上岐，以手摩成王足，周公以玉笏遺岐，岐常寶執。〈岐漢武帝時人〉
《拾遺記》：昭王夢羽人綠囊中，有續脈明丸補血精散。王即請此藥，貯以玉缶，緘以金繩。王以塗足，則飛天地萬里之外，如遊咫尺之內。
《列仙傳》：漢武帝巡泰山稷丘，君冠章甫擁琴來拜曰：陛下勿上，上必傷足，及上數里，右足指果折，上諱之，故但祠而還。
《集異志》：漢武帝與群臣宴未央，殿方食黍，忽聞語云：老臣尋覓。不見，梁上有一公，長九寸，拄杖僂步。帝問之，公下稽首不言。自仰視屋。俯指帝腳，忽然不見。問東方朔，朔對曰：其名為藻，兼水木之精也，夏巢林，冬潛河，陛下興造宮室，斬伐其居，故來訴耳。仰視屋者，殿名未央也。俯視腳者，腳足也，願工足于此也。帝為此暫止。
腹部彙考
《釋名》
《釋形體》
腹複也，富也，腸胃之屬，以自裹盛復于外，複之其中多品，似富者也。
臍劑也，腸端之所限劑也。
自臍以下曰：水腹小汋所聚也。又曰：少腹少小也。比于臍以上為小也。
陰蔭也，言所在蔭翳也。
《析骨分經》《臍》
屬任脈兩旁，屬足少陰腎經。
《腹》
臍上下為腹中，屬任脈兩旁屬足少陰腎經，小腹屬足厥陰肝經。
腹部紀事
《莊子·馬蹄篇》：赫胥氏之時，民含哺而熙，鼓腹而遊。《帝王世紀》：紂刳孕婦之腹中，以觀其胎。
《左傳》：宣公二年，宋人以兵車百乘，文馬百駟，贖華元于鄭，半入，華元逃歸，宋城，華元為植，巡功，城者謳曰：睅其目，皤其腹，棄甲而復。按疏，皤是腹之狀，腹以大為異，故為大腹也。
十二年，楚子圍蕭，還無社與司馬卯言，號申叔展，叔展曰：有麥麴乎。曰：無，有山鞠窮乎。曰：無，河魚腹疾奈何。曰：目于眢井而拯之。
《國語》：叔魚生，其母視之，曰：是鳶肩而牛腹，必以賄死。《吳越春秋》：子胥掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左足踐其腹，右手決其目。
《史記·范雎傳》：伍子胥橐載而出昭關，夜行晝伏，至于陵水，無以餬其口，膝行匍匐，稽首肉袒，鼓腹吹箎，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為伯。
《史記·外戚傳》：故魏王宗家女魏媼，生薄姬，魏豹立為魏王，而魏媼內其女於魏宮。漢王擊虜魏王豹，而薄姬輸織室，漢王入織室，見薄姬有色，召而幸之。薄姬曰：昨暮夜妾夢蒼龍據吾腹。高帝曰：此貴徵也，吾為汝成之。一幸生男，是為代王。
《後漢書·嚴光傳》：光，與光武同遊學。及光武即位，乃遣使聘至。車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：咄咄子陵，不可相助為理邪。光又眠不應，良久，乃張目熟視，曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎。帝曰：子陵，我竟不能下女邪。于是升輿嘆息而去。復引光入，論道舊故，相對累日。帝從容問光曰：朕何如昔時。對曰：陛下差增于往。因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：朕故人嚴子陵共臥耳。
《東平王蒼傳》：蒼，腰帶十圍。永平十一年，帝遣使手詔曰：日者問東平王處家何等最樂，王言為善最樂，其言甚大，副是腰腹矣。
《邊韶傳》：韶以文學知名，教授數百人。韶口辯，曾晝日假臥，弟子私嘲之曰：邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。韶潛聞之，應時對曰：邊為姓，孝為字。腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。
《獨異志》：東漢趙伯翁嘗晝寢，群孫戲其腹上，內七李於臍中。李至爛，流汁出，其家謂其將死。後李核出而無患。
《洞冥記》：北極種火之山有明莖草，夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形，仙人甯封常服此草，於夜暝時轉見腹光通外。
《英雄記》：鈔董卓既死，暴卓尸於市，卓素肥膏流浸地，草為之丹，守尸吏暝以為大炷，致卓臍中，以為燈光明，達旦。
《魏志·管輅傳》：正元二年，弟辰謂輅曰：大將軍待君意厚，冀當富貴乎。輅長嘆曰：吾自知有分直耳，天與我才，不與我年壽，吾腹無三壬，此不壽之徵。
《吳志·孫皓傳》：寶鼎三年春二月，以左右御史大夫丁固、孟仁為司徒、司空。〈注〉《吳書》曰：初，固為尚書，夢松樹生其腹上，謂人曰：松字十八公也，後十八歲，吾其為三公乎。卒如夢焉。
《世說》：郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故，答曰：我曬腹中書耳。
張華既貴，有少時賓客來候之，華與共飲九醞為酣暢，其夜醉眠，張常飲此酒，眠輒使人左右轉倒，其夜客別忘敕左右，而左右依常為張公轉側，至明起友人猶不起，視之酒果穿腹，流床下滂沲。《晉書·周顗傳》：顗，字伯仁，安東將軍浚之子也。性寬裕而友愛過人。王導甚重之，嘗枕顗膝而指其腹曰：卿此中何所有也。答曰：此中空洞無物，然足容卿輩數百人。導亦不以為忤。
《世說》：劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈碁局，曰：何乃渹。劉既出，人問見王公云何，劉曰：未見他異，唯聞作吳語耳。
郗太尉在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂下，任意選之。門生歸，白郗曰：王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓女婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：正此好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
《搜神記》：淮南書佐劉雅。夢見青蜥蜴從屋落其腹內。因苦腹痛病。
《搜神後記》：天竺人佛圖澄，永嘉四年來洛陽，善誦神咒，役使鬼神。腹傍有一孔，常以絮塞之。每夜讀書，則拔絮，孔中出光，照于一室。平旦，至流水側，從孔中引出五臟六腑洗之，訖，還內腹中。
《南史·齊太祖高皇帝本紀》：蒼梧王屢欲害帝。常率數十人直入領軍府，時暑熱，帝晝臥裸袒，蒼梧立帝于室內，畫腹為射的，自引滿，將射之。帝神色不變，斂板曰：老臣無罪。蒼梧左右王天恩諫曰：領軍腹大，是佳射堋，而一箭便死，後無復射，不如以雹箭射之。乃取雹箭，一發即中帝臍。蒼梧投弓，大笑曰：此手何如。《北齊書·安德王延宗傳》：延宗，文襄第五子也。幼為文宣所養，年十二，猶騎置腹上，令溺己臍中，抱之曰：可憐止有此一箇。
《隋書·元胄傳》：蜀王秀之得罪，胄坐與交通，除名。煬帝即位。齊州刺史上官政坐事徙嶺南，將軍丘和亦以罪廢。胄與和有舊。嘗酒酣謂和曰：上官政壯士，今徙嶺南，得無大事乎。因自拊腹曰：若是公者，不徒然矣。《唐書·安祿山傳》：祿山晚益肥，腹緩及膝，奮兩肩若挽牽者乃能行，作《胡旋舞》帝前，乃疾如風。帝視其腹曰：胡腹中何有而大。答曰：惟赤心耳。
《傳信記》：元宗嘗坐朝，以手指上下按其腹。朝退，高力士進曰：陛下向來數以手指按其腹，豈非聖體小不安邪。上曰：非也。吾昨夜夢遊月宮，諸仙娛以上清之樂。寥亮清越，殆非人間所聞也。吾回以玉笛尋之，盡得之矣。坐朝之際，慮忽遺忘，故懷玉笛，時以手指上下尋。非不安。
《賢弈》：申王有肉疾，腹垂至骭，每出，則以百練束之。至暑月，嘗骭息不可過。元宗詔南方取冷。蛇長數尺，色白，不螫人，執之，冷如握冰。申王腹有數約，夏月置于約中，不復覺煩暑。
《獨異志》：唐大曆中，萬年尉侯彝者好俠尚義，常匿國賊。御史推鞫理窮，終不言賊所往。即以鏊貯烈火，置其腹上。煙火熢𤊹，左右皆不忍視。彝叫曰：何不加炭。御史奇之，奏聞代宗。貶為瑞州高安尉。
《五代史·范延光傳》：延光嘗夢大蛇自臍入其腹，半入而掣去之，以問門下術士張生，張生贊曰：蛇，龍類也，龍入腹中，王者之兆也。延光以其言為然，由是頗畜異志。
《畫墁錄》：郭祖微時，與馮暉同里閈相善也，椎埋無賴，靡所不至，既而各竄赤籍，一日有道士見之，問其能曰：吾業雕刺二人。因令刺之，馮以臍作甕，中作鴈數隻，戒曰：爾於臍自愛，鴈出甕乃亨顯之時也。寒食馮之婦，得麻鞋數雙，密藏之，將以作節，馮搜得之，蒱博醉歸臥門外，其婦勃然曰：節到也，如何辦得馮，徐捫腹曰：休說辦不辦，且看甕裏。飛出鴈，後馮秉旄鴈自甕中，累累而出。
《道山清話》：章子厚與蘇子瞻少為莫逆交，一日子厚坦腹而臥，適子瞻自外來，摩其腹以問，子瞻曰：公道此中何所有。子瞻曰：都是謀反底家事。子厚大笑。《調謔編》：東坡一日退朝，食罷捫腹徐行，顧謂侍兒曰：汝輩且道是中何物。一婢遽曰：都是文章。坡不以為然，又一人曰：滿腹都是機械。坡亦以為未當，至朝雲乃曰：學士一肚皮不合時宜。坡捧腹大笑。
《畫墁錄》：神廟博涉多識聞一該十，每發疑難，迥出眾人意表，故講官每以進講為難退，而相語曰：今日又言行過也。黃履與蘇子由以手捫其腹，曰：予腹每趍講，未嘗不汗出也。
《獨醒雜志》：樞密孫公抃生數日，患臍風，已不救，家人乃盛以盤合，將棄諸江道，遇老媼曰：兒可活。即與俱歸，以艾炷灸臍下遂活。
《誠齋雜記》：楊玠娶崔季讓女，崔家富圖籍，殆將萬卷，成婚之後，頗亦游其書齋，既而告人曰：崔氏書被人盜盡。曾不知覺，崔遽令檢之，玠叩腹曰：已藏之經笥矣。
《明廷雜記》：徐武寧王達率兵于吳江，有一貨食者知武寧號令嚴肅，凡軍人取民食皆斬之，遂證一軍人，強食其麪，意其以財賂，己而求免也，聞于帳下，武寧雖知其誣，力執其事，剖腹視之，果無有，遂殺貨食者，如彼軍人之刑。
《明外史·軒輗傳》：輗為人孤峭，遇人無賢否，拒不與接。為按察使，嘗飲同僚家，歸撫其腹曰：此中皆贓物也。《祝萃傳》：吳昂累遷福建僉事，福寧有訟妻殺夫者獄成，昂疑有冤，禱諸神，夢一兒據人腹，初不解密，察之聞里人，有杜腹子者與其夫行賈，昂曰：得無是乎。捕訊之，遂服妻得釋。
《賢奕》：成化壬辰三月，鷹揚衛巡捕，官捉一僧人，領一男子可十七八，腹中能語，人問之，腹中應答，可怪及觀醫書，治奇疾方，有人腹中有物作聲，隨人言語謂之應聲，蟲當服雷丸自愈，則知乃疾也，非怪也。《珍珠船》：列禦寇墓在鄭郊，胡生家貧，有茶酒輒祭禦，寇祠以求聰慧，忽夢一人刀劃其腹，以一卷書置于心腑，及覺乃能詩。
腹部雜錄
《易經·明夷》六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。按《程傳》：入腹謂其交深也。按《本義》：左腹者幽隱之處。《說卦》坤為腹。按注，腹藏諸陰大而容物，又離其于人也，為大腹。按注，離中虛，故于人為大腹。
《老子·安民章》：虛其心，實其腹。
《檢欲章》：聖人為腹，不為目。
《淮南子·說林訓》：臨江河者，不為之多飲；期滿腹而已。《說文》：腹厚也。
唐子人君以江海為腹，山為面，如此則下不知其量，畏而懷之。