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卷34
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第三十四卷目錄
初生部雜錄
初生部外編
週歲部彙考
顏氏家訓〈風操篇〉
週歲部紀事
人事典第三十四卷
初生部雜錄
《書經·召誥》：若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。
《詩經·大雅·大明章》：太任有身，生此文王，纘女維莘，長子維行，篤生武王，保右命爾，燮伐大商。按注：克纘，太任之女。事者，維此莘國以其長。女來嫁于我，天又篤厚之。使生武王，保之助之，命之而使之，順天命以伐商也。
《崧高章》：維嶽降神，生甫及申。
《洛書》：甄耀度黃帝曰：凡人生一日，天帝賜算三萬六千。又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十。凡人得三萬六千一紀，主一歲。聖人加七百二十。
《山海經·南山經》：杻陽之山有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。按注：佩謂帶其皮尾。
《西山經》：崇吾之山有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。
《中山經》：青要之山有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。
《道德經·元符篇》：含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。《家語·執轡篇》：子夏問于孔子曰：商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，惟達道德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風主蠱，故蟲八月而化；其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生。齕吞者，八竅而卵生。齟嚼者，九竅而胎生。晝生者類父，夜生者類母。敢問其然乎。孔子曰：然。吾昔聞諸老聃亦如汝之言。
《莊子·天地篇》：厲之人夜半生子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
《風俗通》：俗間多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母。
《譙周法訓》：一產二子者，當以後生者為兄，言其先胎也。答曰：此野人之鑿語耳。君子不測暗，安知胎之先後也。
《博物志》：婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦左遶井三匝，詳觀影而去。勿反顧，勿令人知。見必生男。婦人妊娠不欲令見醜，惡物異類。鳥獸食當避其異。常味不欲，令見熊羆虎豹。及射鳥射雉，食牛心白犬肉、鯉魚頭，席不正不坐，割不正不食。聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，必賢明端正，壽考所謂父母胎教之法，故古者婦人妊娠，必慎所感。感于善，則善，感于惡，則惡矣。妊娠者，不可啖兔肉，又不可見兔。令兒脣缺，又不可啖生薑，令兒多指。《續博物志》：日月蝕而私者，生兒則多疾。日月晦朔弦望而私者，生兒則愚。癡瘖瘂鉤，絞了戾逐陣而私者，生兒多凶暴無禮。亦猶木日造麴，而酸水日造醬。則生蟲九。焦日種穀，則不生芽。六合日遣鬼，鬼不去。火日安蜂，則蜜苦。土日種麻，則不生。
計然云人受命于天地，變化而生。一月而膏，二月而脈，三月而胚，謂如水胞之狀。四月而胎，謂如水中蝦䗫胎也。五月而筋，六月而骨。謂血氣變為肉，肉為脂，脂為骨也。七月而成形，八月而動。九月而躁。十月而生。
《西溪叢語·左氏》：莊公寤生，驚姜氏。故名曰寤生，遂惡之。杜預曰：寐寤而莊公已生，故驚而惡之。甚言其生之易也。據風俗通不舉寤生子。俗說兒墮地，未可開目，便能視者，謂之寤生。子妨父母，鄭武公老終天年，姜氏亦然。豈有妨父母乎。其說與杜預異。
《緗素雜記·舊唐書》：載明皇時，宰相李林甫自無學術，僅能秉筆。有才名于時者，尤忌之。林甫典選部時，選人嚴迥判語杕杜二字。林甫不識，謂吏部侍郎韋陟曰：此謂杕杜，何也。陟俛首不敢言。又太常少卿姜度妻誕子，林甫手書慶之曰：聞有弄麞之慶。客視之掩口。故東坡云：甚欲去為湯餅。客惟愁錯寫弄麞書。蓋用此也。惜乎新史不載其事。
《臨漢詩話》：寇萊公七月十四日生。魏野詩云：何時生上相，明日是中元。李文定公迪八月十五日生。于黔中作中秋八月詩以獻。僅數百言，皆以月況文。定其中句有蟾輝吐光育，萬種我公蟠。屈為心胸老桂根。株撼不折。我公得此為清節，孤輪碾空周復圓。我公得此為機權，餘光燭物無洪細。我公得此為經濟。終篇大率皆如此。
《希通錄·晉語》：胥臣對文公曰：昔者太任娠文王，不變沙瘦于豕牢，而得文王。不加疾焉。韋氏云瘦小也，沙便也。豕牢，廁也。不加疾言，易也。設有是事，猶當翦焉。況於誣乎。老泉帝嚳論，嘗闢吞卵等事，為庶幾胥臣之言，無稽甚矣。
《雲麓漫抄》：秦益公生日，蜀人李善詩云：無窮身有無窮樂，第一人為第一官。其後言者，以為過。有旨禁之，仍著為令。然前輩類多有之，如荊公東坡皆有。曾魯公張文定生日詩，又載曾郡守獻秦，十純裴度，只今稱聖相之句。解云李義山韓碑詩，帝得聖相，相曰度。蓋取晏子春秋。仲尼魯之聖相也。意以禁生日詩。為非聖相，為可稱其他詬訾。前賢為不少。
彥周詩話，錢昭度能詩。嘗作呂申公夷簡生日詩。云：磻溪重得呂，維嶽再生申。可謂著題。
《愛日齋藂抄·顏氏家訓》言：江南風俗，二親若在，每至生日，常有酒食之事，無教之徒，雖以孤露其日，皆為供頓酣暢，聲樂不知有所感傷。程氏云：人無父母，生日當倍悲傷。更安忍置食張樂以為樂。若具慶者，可矣。此同顏訓之意固不論在上者。然如梁元帝，當載誕之辰，輒齋素。講經。唐太宗謂長孫無忌曰：是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷。今君臨天下，富有四海而欲承顏膝下。永不可得此，子路有負米之恨也。詩云哀哀父母，生我劬勞。奈何以劬勞之日，更為宴樂乎。泣數行下，群臣皆流涕。則前世人主，未以生日為重而慶賀，成俗已久矣。《漫錄》又記唐中宗以降誕日，宴侍臣內戚，與學士聯句。人主生日樂宴為壽，殆始見此時。固莫盛于明皇也。按開元十七年八月，上以生日，宴百官于花萼樓下。左丞相乾曜，右丞相說帥百官上表，請以每歲八月初五日為千秋節，布于天下。咸寧宴樂，休暇三日。此置節之始。十九年以千秋節降，死罪流，以下原之。此恩赦之始。二十四年八月千秋節，群臣皆獻寶鏡，九齡獻千秋金鏡。錄至代宗大曆元年十月，上生日。諸道節度獻金帛器服，珍玩駿馬，此受貢之始。德宗以誕日，歲詔佛老大論麟德殿并，詔給事中徐岱等講說。此說法之始。穆宗長慶元年，詔七月六日是朕載誕之辰。其日百僚命婦宜于光順門進名參賀。朕門內與百僚相見，雖嘗敕停，尋復行之。此進名受賀之始。長慶四年，敬宗初立徐泗觀察使王知興，以上生日請于泗州置戒壇，度僧尼資福。此度僧之始。文宗開成二年，詔朕之生辰，不欲屠宰，用表好生。非是信尚空門，將希無妄之福，自今宴會，蔬食任陳，脯醢永為常例。此禁屠宰之始。紀節以來，襲為大典，雖本自開元，而明皇久以生日為重矣。王皇后寵衰泣曰：三郎獨記，不得何忠。脫紫半臂，換一斗麪為生日湯餅耶。蓋舊事也。明皇不惟自壽，每至讓皇帝憲，生日必幸其宅。移時宴樂。惠宣太子業被疾，明皇自視。會既愈，幸其第，置酒賦詩，為初生歡。此愷悌之至情。天寶十四年六月一日，貴妃楊氏生日，幸華清宮。于長生殿奏新曲，會南海進荔枝，因名荔枝香。天寶十載正月，安祿山生日，賜衣服玩器酒饌，以宮妾。蕃將亦用此。朱仲新云：唐人生日多具湯餅，引夢得送張與詩：爾生始懸弧，邀我作上賓。引箸舉湯餅，祝賜天麒麟。此當謂初生時。少陵自有宗武詩也。《雲溪友議》載西川韋相公皋因作生日，節鎮皆貢珍奇。獨東川盧八座送一歌姬為饋。禮生男子，設弧于門左。女子設帨于門右。三日始負子。男射女否，如東魏高澄，尚馮翊公主生子三日，時帝幸其第，錫錦彩。唐章敬吳，后生代宗三日。元宗臨澡之。王毛仲妻產子三日，元宗命高力士賜酒饌金帛，授其兒五品官。姜崿以公主，子生三日，元宗曰：他物無以餉，吾孫賜六品官，緋衣銀魚。又武后時，拾遺張德生男三日，殺羊會同僚補闕，杜肅告其屠殺，楊太真以錦繡為襁褓裹祿山，云貴妃三日洗兒也。皆以三日為重。東坡賀子由生，孫云昨聞萬里，孫已振三日浴。今俗以三朝浴兒，殆古意也。晬謂子生一歲。《顏氏家訓》：江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪愚廉知，名之為試兒。親表聚集。燕享云：《玉壺野史》記曹武惠王始生，周晬日父母以百玩之，具羅于席，觀其所取。武惠王左手提干戈，右手提俎豆。斯須取一印，餘無所視。曹真定人江南，遺俗乃如此。今俗謂試周是也。惟相傳滿月，且文之為彌月。指詩誕彌，厥月言之。按毛詩曰：誕，大也。彌，終也。鄭氏曰：終十月而生。呂成公註：莆田鄭氏曰，彌，滿也。其義非謂兒生及月。《唐書》高宗龍朔三年，子旭輪生滿月，大赦北戶，錄云嶺俗家富者。婦產三日，或足月洗兒，作團油飯，以煎魚蝦、雞鵝、豬羊，灌腸蕉子、薑桂、豆豉，為之陸務觀，謂此即東坡記盤遊飯語相近，必傳者之誤。其云足月，即滿月也。東坡又記，閩人生子三日，浴兒時，家人及賓客皆戴蔥錢。曰蔥使兒聰明，錢使兒富。大要三日之禮，通古今當共重耳。
《揮麈前錄》：賜生辰器幣，起于唐，以寵藩鎮。五代至遣使命。周世宗眷遇魏宣懿，始以賜之，自是執政為例。《嬾真子》：東坡詩云，甚欲去為湯餅，客卻愁錯寫弄麞書。弄麞乃李林甫事湯餅，人皆以為明皇王后故事，非也。劉禹錫贈進士張盥詩云：憶爾懸弧日，余為座上賓。舉著食湯餅，祝辭添麒麟。東坡正用此詩，故謂之湯餅客也。必食湯餅者，則世所謂長命麵者也。《容齋續筆》：今時人家，雙生男女，或以後生者為長。謂受胎在前。或以先生者為長，謂先後當有序。然固有經，一日或亥子時生，則弟乃先兄一日矣。辰時為弟，巳時為兄。則弟乃先兄一時矣。按《春秋公羊傳》：隱公元年，立適以長，不以賢，立子以貴，不以長。何休注云：子謂左右，媵及姪娣之子，質家親，親先立娣。文家尊，尊先立姪。其雙生也，質家据見立先生文家。据本意立後生乃知長幼之次。自商周以來，不同如此。《甲申雜記》：見任執政官生日，賜以酒餼。張文定以宣徽使在院，神宗特命賜之，非例也。
《石林燕語》：故事生日，賜禮物，惟親。王見任執政官，使相然，亦無外賜者，元豐中，王荊公罷相，居金陵。除使相辭，未拜官。止特進神宗，特遣內侍，賜之蓋異恩也。可談近世長吏生日，寮佐畫壽，星為獻例。只受文字其畫。卻回但為禮數而已。王安禮自執政，出知舒州生日。屬吏為壽，或無壽星畫者，但有作畫。軸紅繡囊，緘之必謂退回。王忽令盡啟封，掛畫于廳事，標所獻人名銜于其下，良久引客焚香，共相瞻禮其間。無壽星者，或有佛像，或神鬼，唯一兵官。乃崔白畫，二貓既至前，慚懼失措，或云時有囊緘墓銘者，吏不敢展此，尤不可生日祝壽墓銘。凶事非徒，失獻芹之意。必須貽禍，小節不可不戒。古人不欺幽隱，正謂此類。《癸辛雜識》：施仲山云，士大夫至晚年，多事偏僻之術。非惟致疾，然不能有子。蓋交感之道，必精與氣接。然後可以生育，而偏僻之術，必加繫縛之法。氣不能過，是以不能有子也。愛身者當慎之。
《野客叢談》：《世說》載：晉元帝生子，普賜群臣。殷羨謝曰：皇子誕育，普天同慶，臣無勳焉，猥蒙頒賚。帝笑曰：此事豈可使，卿有勳邪。後南唐時，宮中嘗賜洗兒，果有近臣謝表云：猥蒙寵數，深愧無功。此正用世說事。而李後主亦曰：此事如何，著卿有功。故東坡洗兒詞，謂深愧無功，此事如何著得儂。又用南唐史中語，又觀北史，有一事亦相類。秦孝王妃生男，隋文帝大喜，頒賜群官。有差李文博曰：今王妃生男，於群臣何事。乃妄受賞，此事亦然。但其言差隱耳。
《群碎錄·寤生》《左傳》：鄭莊公寤生，驚姜氏。杜氏註：云寐寤而莊公生，風俗通云，兒生未能開目視者，曰寤生。為是。
《空同子》：雙生以後為兄者，昧化理也。凡產必前動，謂之回轉無礙。則首始下。首下則生矣。即以受氣先後，疑則回轉時，先氣者先出矣。斯造化至妙之幾，所以全母子者也。予亦雙生子，先生者體大，差長，亦獨先齔。
《日知錄》：生日之禮，古人所無。〈余昔年流寓薊門生日有致餽者答書云小弁之逐子始說我辰哀郢之放臣乃言初度〉《顏氏家訓》曰：江南風俗，兒生一期，為制新衣。盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺鍼縷，並加飲食之物。及珍寶服玩置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉智愚。名之為試兒。親表聚集，因成宴會。自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。無教之徒，雖已孤露。〈魏晉間人以父亡為孤露嵇康與山巨源絕交書少加孤露趙彥深見母自陳幼小孤露亦謂之偏露唐孟浩然送莫氏甥詩平生早偏露〉其日皆為供頓酣暢聲樂。不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，嘗設齋，講自阮修容。〈元帝所生母〉薨後，此事亦絕。是此禮起于齊梁之間。逮唐宋以後，自天子至于庶人，無不崇飾。此日開筵，召客賦詩稱壽。而于昔人，反本樂生之意，去之遠矣。
初生部外編
《雲笈七籤》：上清高聖，太上大道君者，蓋二晨之精氣，慶雲之紫煙。玉暉輝煥，金映流真。結化含秀苞，凝元神寄胎。母氏育形為人，母妊三千七百年，乃誕于西那天鬱察山。浮羅嶽丹元之阿。
《高上玉皇本行集經》：昔有國，名號光嚴妙藥。其國王者，名曰凈德。時王有后名寶月光。其王無嗣，一日思我今將老而無太子，身或崩歿，社稷九廟委付何人。即便敕下詔，諸道眾于諸宮殿，清凈嚴潔，廣陳供養。六時行道，遍禱真聖。已經半載不退。初心忽從，一夜寶月光皇后夢太上道君，與諸至。真金姿玉質，清凈之儔。駕五色龍，輿擁耀星。旌蔭明霞。蓋是時，太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，身諸毛孔，放百億光照諸宮殿，作百寶色。幢節前導，浮空而來。是時皇后心生歡喜，恭敬接禮。長跪道前，白道君言：今王無嗣，願乞此子為社稷主。伏願慈悲哀憫聽許。爾時道君答皇后言：願特賜汝。是時皇后禮謝，道君而乃收之。皇后收已，便從夢歸。覺而有娠。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時，誕于王宮。當生之時，身寶光燄充滿王國。《拾遺記》：帝顓頊，高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負元玉圖。時有一老叟謂昌意云：生子必葉水德而王。至十年，顓頊生。手有文如龍，亦有玉圖之象。其夜昌意仰視天，北辰下化為老叟。
帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者，於鄒屠之地。遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏。屠氏女行不踐地，常履風雲，游於伊洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子。凡經八夢，則生八子。世謂為八神。亦謂八翌。翌，明也。亦謂八英。亦謂八力。言其神力英明。翌成萬象，億兆流其神睿焉。
《竹書紀年》：帝堯陶唐氏，母曰慶都，生於斗維之野，常有黃雲覆其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負圖而至，其文要曰：亦受天祜。眉八彩，鬚髮長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長，身長十尺，有聖德，封于唐。夢攀天而上。高辛氏衰，天下歸之。帝禹夏后氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐。
《遁甲開山圖》：女狄暮汲石紐山下泉水中，得月精如雞子，愛而含之。不覺而吞，遂有娠。十四月而生夏禹。《大戴禮記》：顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2167-18px-GJfont.pdf.jpg' />，氏產重黎及吳回。吳回氏產陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤，氏產六子；孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡；其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊，是為云鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓。季連產付祖氏，付祖氏產內熊，九世至於渠，婁鯀出。自熊渠有子三人，其孟之名為無康，為句亶王；其中之名為紅，為鄂王；其季之名為疵，為戚章王。昆吾者，衛氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；云鄶人者，鄭氏也；曹姓者，邾氏也；季連者，楚氏也。
《風俗通》：楚之先出自帝顓頊。其裔孫曰陸終。娶于鬼方氏。是謂女嬇。蓋孕而三年不育，啟其左脅，三人出焉。啟其右脅，三人又出焉。
《吳越春秋》：無余傳世十餘，末君微劣，不能自立，轉從眾庶為編戶之民，禹祀斷絕。十有餘歲，有人生而言語，其語曰鳥禽呼：嚥喋嚥喋。指天向禹墓曰：我是無余君之苗末，我方修前君祭祀，復我禹墓之祀，為民請福于天，以通鬼神之道。眾民悅喜，皆助奉禹祭，四時致貢，因共封立，以承越君之後，復夏王之祭，安集鳥田之瑞，以為百姓請命。自後稍有君臣之義。《釋迦氏譜》、《普曜經》云：菩薩住兜，率天有六十六億。諸天共議，言：今菩薩將降，當生何國。父母真正，宗族和睦，威德雄猛。志性弘雅，各言諸國，皆有便。問菩薩何國降神。菩薩答云：其國種姓，有六十種。德一生補處，爾乃降神。今此釋種熾盛，五穀豐熟，人民滋茂，相承德本。父性仁賢，母懷貞。良前五百，世為菩薩。母應往降神處，彼胞胎因果，經云，又觀五事。一觀眾生受道，熟未即知。皆是初發心來所成熟者。二觀時者，即知堪受清淨妙法。三觀何國，處在地心，即知此三千世界。閻浮提中迦毗羅國，最在地中。四觀何族貴盛。即知釋迦第一甘蔗苗裔，聖王之後。五觀往緣，即知白淨王、過去有緣王，真可為父母。又知其母壽命，滿足十月生。已七日便即命終。菩薩爾時為欲廣利諸天。故現五衰相，又現五瑞。一光照大千二地，十八相動，三魔宮隱蔽四，三光不明五，八部震駭于時。諸天見是，兩相具問菩薩。菩薩答言：當舍此天生閻浮提。諸天聞已，咸慕久住。菩薩答曰：生無不死，愛合必離。諸行無常，寂滅為樂。我生釋種，出家成佛，當為眾生建大法幢，竭煩惱，海淨入正道。設大法會，請諸天人。汝等亦當同餐法食。諸天聞已，咸喜願生。
菩薩問天以何形貌，降神母胎，梵天強威白。言梵典所尊，象形第一。何以故。三獸渡水，兔馬未知深淺。用譬二乘不達，法本象步，盡底以譬大乘。解暢三界，便以春末夏初，樹始華茂。沸宿應下，化為白象。諸根寂定，現從日光。所行不左，降母右脅。瑞應修行。二經皆云化乘六牙，白象冠日之精，發兜率宮，諸天翼從。滿虛空中，作樂散華，大光普照。以四月八日明星出時，降神母胎，夫人眠夢，見人乘象入右脅內。影現于外，如在瑠璃。身安心樂，覺已具說王睹瑞相。召明占者，皆曰此胎聖子，當為輪王。若出家者，必成正覺。爾時諸天皆見菩薩已生，王宮當成佛道，我等當為眷屬。及受法，化于時，凡有九十九億。諸天下生，人間又有從他化。以下生于人中。其數無量，又有色界。諸天為受道，故下生人間而作仙人。
時王思惟，懷娠將滿，作此念時，夫人白王欲往園觀。即敕莊嚴，藍毗尼園，華果泉池，欄楯階陛，七寶莊飾。鸞鳳眾鳥，翔集其中。旛蓋妓樂，香華備滿。十萬寶輦，四兵外備。采女姿妙八萬四千，給侍夫人。又擇童女八萬四千齎，持香華先往彼園。又敕臣婦，皆令侍從夫人。爾時即昇寶輿，導從往林。滿空八部，亦同隨往。大華嚴云林中現瑞，凡有十種。乃至十方諸佛，臍中放光，普照此林，現佛方來。
普曜云王后臨產，乘雲母車，遊憐鞞樹，坐師子床。六反震動三千國土，四天挽車，梵王前導，樹為屈枝。經云十月滿足，于四月八日日初出。時于無憂樹下，華葉茂盛，便舉右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脅出，佛所行讚，云古昔王生，或從股生，手生，頂生，腋生，我從右脅而生。大善權經菩薩欲不由胞胎，一頃成佛。為防人疑恐，是變化不受法，故現受胎生。經中前後，所現皆滅。疑生信文多不載。〈今以四月八日入胎亦以此月八日生則十二月在胎也〉
于時樹下生七莖。七寶蓮花。大如車輪。菩薩墮蓮花上，無扶侍者，自行七步。大善權云，為應七覺，故行七步。涅槃經於十方面，各行七步。經云便舉右手，言我於一切天人中，最尊最勝，無量生死盡矣。利益一切，天人大善，權云舉手現相者，為除外道。自尊必墮，惡道故本起云。天上天下惟我為尊。三界皆苦，何可樂者。
時四天王以天繒接侍，置寶几上，帝釋執蓋。梵王執白拂左右侍立。難陀、龍王兄弟于空，吐水溫涼沐浴。身普曜云，釋梵雨香，九龍下香水浴身。修行云水左溫右冷，釋衣裹身，太子身黃金色，諸釋一日，生五百男。修行云國中，長者八萬四千，各誕是男。
《佛祖歷代通載》：周昭王瑕二十五年二月八日，世尊生于迦毗羅衛國，藍毗尼園波羅叉樹下。從母摩耶夫人右脅而出。姓剎利，父凈飯天，母大清凈。生時九龍吐水，金盤沐已。相好莊嚴，具三十二大人之相，諸經有別。
《南齊書·顧歡傳》：歡著《夷夏論》，老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，後年四月八日夜半子時，剖左腋而生，墜地即行七步，於是佛道興焉。此出《元妙內篇》。
《續博物志》：老君其母曾見日精，下落如流星，飛入口中。有娠。七十二歲而生于陳國渦水李樹下。剖左腋而生，長一十二尺。
《佛祖歷代通載》：周定王瑜二十一年丁巳，老聃氏於是年九月十四日，生于楚國陳郡苦縣瀨鄉曲仁里。《魏書》云：老聃父姓韓名乾，字元畢。母曰精敷。二合而娠孕，八十年而生于李樹下，因以為姓。
第九祖伏馱密多者，提伽國人姓毗舍羅。既受佛陀，難提付囑，後至中印度行化。時有長者，香蓋攜一子而來。瞻禮尊者曰：此子處胎六十年，因號難生。第十祖脅尊者，中印度人也。本名難生，初將誕，父夢一白象，背有寶座，座上安一明珠，從門而入。光照四眾，既覺遂生。後值伏馱尊者執侍左右，未嘗睡眠。謂其脅不至席，遂號脅尊焉。
《指月錄》：十祖脅尊者，中印度人。姓氏未詳，處胎六十年。將誕之夕，母夢白象，載一寶座，座置一明珠入門乃生。生而神光燭室，體有奇香。
《佛國記》：毗舍離國毗舍離城北有塔，名放弓。仗以名此者，恆水上流有一國王。王小夫人生一肉胎，大夫人妬之言汝生不祥之徵，即盛以木函，擲恆水中。不流。有國王遊觀，見水上木函，開看見千小兒端正殊特。王即取養之，遂便長大。甚勇健，所往征伐，無不摧伏。次伐父王本國，王大愁憂。小夫人問王何故愁憂。王曰：彼國王有千子，勇健無比。欲來伐吾國，是以愁耳。小夫人言：王勿愁憂。但於城東作高樓，賊來時置我樓上，則我能卻之。王如其言。至賊到時，小夫人于樓上語賊言：汝是我子，何故作反逆事。賊曰：汝是何人。云是我母。小夫人曰：汝等若不信者，盡仰向張口。小夫人即以兩手搆兩乳，乳各作五百道，墮千子口中。賊知是我母，即放弓仗。
外國圖長人國娠，六年乃生。而白首，兒則長大，乘雲而不還，龍類也。
《佛祖歷代通載》：第十八祖伽邪舍，多摩提國人也。姓鬱頭藍。父天蓋，母方聖嘗夢大神持鑑，因時有娠。凡七日而誕，肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔。第二十一祖婆修盤頭者，羅閱城人也。姓毗舍佉，父光蓋，母嚴一家富而無子，父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日有一羅漢名賢眾，至其家，光蓋設禮。賢眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾辟席，云回禮法身。大士光蓋罔測其由。遂取一寶珠跪獻。賢眾試其真偽，賢眾即受之，殊與遜謝。光蓋不能忍，問曰，我是丈夫，致禮不顧，我妻何德。尊者辟之賢眾曰，我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日。故吾辟之，非重女人也。賢眾又曰，汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者。也二名芻尼，昔如來在雪山修道，芻尼巢于頂上。佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云汝至第二五百年生羅閱，城毗舍佉家，與聖同胞，今無爽矣。後一月，果生二子。
第二十三祖鶴勒那者，月氏國人也。姓婆羅門，父千勝母金光，以無子故，禱于七佛金幢。即夢須彌山頂，一神童持金環云，我來也。覺而有孕。
第二十五祖婆舍斯多者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行母常安樂。初母夢得神劍，因而有孕。即誕拳左手，遇師子尊者，顯發宿因密受心印。
天水趙氏，世為秦人。初母張夫人夢梵僧，謂曰：當生貴子。即出囊中舍利，使吞之。及誕，所夢僧白畫入其室，摩其頂曰：必當大弘教法。言訖而滅。既成人，高顙高目，大頤方口。長六足五寸，其音如鐘。
天台山德韶國師示寂師，處州龍泉。陳氏母夜夢白光觸體，因而有娠。及誕，尤多奇異。
天衣義懷禪師生，陳氏溫州樂清人。世以漁，為業。母夢星隕于屋，除而光照戶，遂娠。及生，尤多奇。
法雲圓通法秀禪師，秦州隴城人也。生辛氏。母夢僧癯甚鬚髮盡白，托宿曰，我麥積山僧也。覺而娠。先是，麥積山有僧，亡其名。日誦法華，與應乾寺魯和尚善。嘗欲從之。遊方魯老之既去，緒語曰：他日當尋我竹鋪坡前。銕彊嶺下。俄有兒生。其所魯聞之，往觀焉。兒為一笑，三歲願隨魯歸。遂冒魯氏。
江州東林常總禪師生劍州，尤溪施氏母夢男子頎，然色如金，握白芙蓉三柄以授之。但一柄得餘委地，覺而娠。後誕三子，伯仲皆不育。總其季也。
徑山佛照德光禪師入寂，諱德光。姓彭氏。臨江新喻人。父術母袁夢異僧入室，驚寤有娠。既生，乃祖曰，吾家世積德，乃生此兒。必光吾門，因是命名。
《指月錄》：酒仙遇賢禪師，姑蘇長洲林氏子。母夢吞大珠而孕。生多異祥，貌偉怪，口容雙拳。
天台山德韶國師，處州龍泉人。族陳氏。母葉夢白光觸體，覺而娠。生而傑異。
吉州隆慶院慶閑禪師，福州古田卓氏子。母夢胡僧授以明珠而孕。及生，白光照室。
宗杲大會普覺禪師，宣城奚氏子。其母夢一僧黑頰隆鼻，神人衛之造於臥室。問其何所居，對曰，嶽北。覺而有身。哲宗元祐四年己巳十一月十日巳時，誕師。白光透室，舉邑稱異。
江州圓通道旻禪師，世稱古佛。興化蔡氏子，母夢吞摩尼寶珠有娠。
週歲部彙考
《顏氏家訓》
《風操篇》
江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺鍼縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致讌享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，常有酒食之事耳。
週歲部紀事
《晉書·桓溫傳》：溫字元子，宣城太守彝之子也。生未期而太原溫嶠見之，曰：此兒有奇骨，可試使啼。及聞其聲，曰：真英物也。彝以嶠所賞，故遂名之曰溫。
《零陵先賢傳》：鄭產零陵人，為白土鄉嗇夫。時民家產，子一歲輒出口錢。以故貧家鮮有。舉子者，產勸百姓勿殺。子口錢皆為代出。郡縣具以聞。上錢因得免。改白土曰更生鄉。
《錄異記》：道士郄法遵居廬山，簡寂觀道，行精確獨，力檢校以歷數年。全無徒弟。忽夢元中法師謂之曰：汝無人甚見勤勞。今有童子，所恨年小耳。既覺話之於眾。出山過民，王家有孩子年纔一晬。見法遵至來，抱其足不肯捨去。法遵去後，晝夜啼號，累日不息。法遵至則欣然迎之。其父母曰：三五年後即捨為童子。果符元中夢授之語。
《宋史·曹彬傳》：彬，字國華，真定靈壽人。父芸，成德軍節度都知兵馬使。彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。
《金史·王庭筠傳》：庭筠，字子端，河東人。生未期，視書識十七字。
《海槎餘錄》：黎俗男女週歲，即文其身。自云不然。則上世祖宗不認其為子孫也。身穿花厚布衣，露腿赤足。頭戴漆帽，傍贅尺許。雉尾二莖，披肩頷闊可恥也。男子家富者，兩耳復贅盞口大，銀圈十數為富。