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欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

　第六十三卷目錄

　命運部總論

　　列子〈力命〉

　　墨子〈非命上　非命中　非命下〉

　　呂氏春秋〈知分篇〉

　　說苑〈雜言〉

　　法言〈問明篇〉

　　白虎通〈壽命〉

　　論衡〈命祿篇　命義篇　偶會篇　初稟篇〉

　　新論〈通塞　命相〉

　　文中子〈立命篇〉

　　冊府元龜〈達命　運命〉

　　侯城雜識〈安命〉

　　清暑筆談〈論命〉

人事典第六十三卷

命運部總論

《列子》《力命》

力謂命曰：若之功奚若我哉。命曰：汝奚功於物而欲比朕。力曰：壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恆專有齊國。夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪。力曰：若如是言，我固無功於物，而物若此耶，此則若之所制邪。命曰：既謂之命，奈何有制之者邪。朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉。北宮子謂西門子曰：朕與子並世也，而人子達；並族也，而人子敬；並貌也，而人子愛；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠；並仕也，而人子貴；並農也，而人子富；並商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則衣錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相，及遨遊不同行，固有年矣。子自以德過朕耶。西門子曰：余無以知其實。汝造事而窮，余造事而達，此厚薄之驗歟。而皆謂與予並，汝之顏厚矣。北宮子無以應，自失而歸。中塗遇東郭先生。先生曰：汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪。北宮子言其狀。東郭先生曰：吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。曰：汝奚辱北宮子之深乎。固且言之。西門子曰：北宮子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與余異。余語之曰：予無以知其實。汝造事而窮，余造事而達，此將厚薄之驗歟。而皆謂與予並，汝之顏厚矣。東郭先生曰：汝之厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異於是矣。夫北宮厚於德，薄於命，汝厚於命，薄於德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧。皆不識夫固然之理矣。西門子曰：先生止矣。予不敢復言。北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其蓽輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼，在我也。東郭先生聞之曰：北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉。管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒，道射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能，可以治國。桓公曰：我讎也，願殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之。遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位於高國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗歎曰：吾少窮困時，嘗與鮑叔牙賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。及管夷吾有病，小白問之，曰：仲父之病病矣，可不諱。云至於大病，則寡人惡乎屬國而可。夷吾曰：公誰欲歟。小白曰：鮑叔牙可。曰：不可；其為人，潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。小白曰：然則孰可。對曰：勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作竹刑。鄭國用之，數難子產之治。子產屈之。子產執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用竹刑，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無奈何。故曰：窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之。楊朱歌曰：天其弗識，人胡能覺。匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎。其弗知乎。醫乎巫乎。其知之乎。其子弗曉，終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色慾。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。季梁曰：眾醫也。亟屏之。俞氏曰：女始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。季梁曰：良醫也。且食之。盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。藥石其如汝何。季梁曰：神醫也。重貺遣之。俄而季梁之疾自瘳。生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：自長非所增，自短非所損。筭之所亡若何。老聃語關尹曰：天之所惡，孰知其故。言迎天意，揣利害不如其已。楊布問曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故。皆命也夫。信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就。奚哀奚樂。奚為奚不為。黃帝之書云：至人居若死，動若械。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不以眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，誰能礙之。墨杘、單至、嘽咺、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20163-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28587-18px-GJfont.pdf.jpg' />四人相與遊於世，胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便僻四人相與遊於世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。㺒<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25981-18px-GJfont.pdf.jpg' />、情露、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26470-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22957-18px-GJfont.pdf.jpg' />、凌誶四人相與遊於世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與遊於世，胥如志也；窮年不相謫發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、隻立四人相與遊於世，胥如志也；窮年不相顧盼，自以時之適也。此眾態也。其貌不一，而咸之於道，命所歸也。佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，智不能知也。信命者於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異。唯無所量，無所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：美哉國乎。鬱鬱𦬒𦬒，若何滴滴去此國而死乎。使古無死者，寡人將去斯而之何。史孔梁丘據皆從而泣曰：臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬稜車可得而乘也；且猶不欲死，而況吾君乎。晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之遊悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也。晏子對曰：使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎。則吾君又安得此位而立焉。以其迭處之迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣。臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。景公慚焉，舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也。東門吳曰：吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與嚮無子同，詎奚憂焉。農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。

《墨子》《非命上》

子墨子言曰：古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也。子墨子言曰：執有命者以雜於民間者眾。執有命者之言曰：命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，命，雖強勁何益哉。上以說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辯。然則明辯此之說將奈何哉。子墨子言曰：必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表。子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之。上本之於古者聖王之事。於何原之。下原察百姓耳目之實。於何用之。廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。然而今天下之士君子，或以命為有。益蓋嘗尚觀於聖王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易民未渝，於桀紂，則天下亂；在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉。然而今天下之士君子，或以命為有。益嘗尚觀於先王之書，先王之書，所出國家，布施百姓，憲也。先王之憲，亦嘗有曰福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎。所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎。所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰：福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎。是故子墨子言曰：吾當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎。今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所為欲義在上者，何也。曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有幹主，萬民被其大利。何以知之。子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而願之曰：奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。卿者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。是故古之聖王發憲出令，設以為賞罰以勸賢，是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而強執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道著。然則何以知命之為暴人之道。昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣之財不足，而飢寒凍餒之憂至，不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。苦上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰我罷不肖，為政不善，必曰：吾命固失之。於仲虺之告曰：吾聞於夏人，矯天命布命於下，帝伐之惡，龔喪厥師。此言湯之所以非桀之執有命也。於泰誓曰：紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排屚，天亦縱之棄而弗葆。此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足，上無以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而強執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。

《非命中》

子墨子言曰：凡出言談，由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於貟鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也。有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事；於其原之也，徵以先王之書；用之奈何，發而為刑。此言之三法也。今天下之士君子或以命為亡，我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡嘗考之百姓之情。自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎。則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法，然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎。自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎。則未嘗有也。然胡不嘗考之聖王之事。古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者，桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯武則治，其在桀紂則亂，安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉。夫曰有命云者亦不然矣。今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對之。曰：夫有命者，不志昔也三代之聖善人與。意亡昔三代之暴不肖人也。何以知之。初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓，故上有以規諫其君長，下有以教順其百姓，故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，傳流至今，而天下皆曰其力也，一不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中，必不能曰我見命焉。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅騁田獵畢弋，內沈於酒樂，而罷不肖，我為刑政不善，必曰：我命故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也。內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，心不能曰：我罷不肖，我從事不疾，必曰：我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石，於先王之書仲虺之告曰：我聞有夏，人矯天命，布命於下，帝式是惡，用闕師。此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書太誓之言然曰：紂夷之居，而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也，曰：我民有命，毋僇其務。天不亦棄縱而不葆。此言紂之執有命也，武王以太誓非之。有於三代不國有之曰：女毋崇天之有命也。命三不國亦言命之無也。於召公之執令於然，且：敬哉。無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之。在於商、夏之詩書曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

《非命下》

子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法。曰：有考之者，原之者，有用之者。惡乎考之。考先聖大王之事。惡乎原之。察眾之耳目之請。惡乎用之。發而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。故昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉。故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治，遂得光譽令聞於天下。夫豈可以為命哉。故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令聞於天下。亦豈以為其命哉。又以為力也。然今天有命者，不識昔也三代之聖善人與，意亡昔三代之暴不肖人與。若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，於此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅騁、田獵、畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰吾罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，又曰吾命固將窮。昔三代偽民亦猶此也。昔者暴王作之，窮術之，此皆疑眾遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰何書焉存。禹之總德有之曰：允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆。仲虺之告曰：我聞有夏，人矯天命，於下，帝式是增，用爽厥師。彼用無為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈謂矯哉。昔者，桀執有命而行，湯為仲虺之告以非之。太誓之言也，於去發曰：惡乎君子。天有顯德，其行甚章，為鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。昔者紂執有命而行，武王為太誓、去發以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者也。是故子墨子曰：今天下之君子之為文學出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其脣呡也，中實將欲為其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢息怠倦者，何也。曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也。曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚升粟，而不敢怠倦者，何也。曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。今也婦人之所夙興夜寐，強乎紡績織衽，多治麻<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22150-18px-GJfont.pdf.jpg' />葛緒捆布縿，而不敢怠倦者，何也。曰：彼以為強必富，不強必貧，強必煖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，貴若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織衽矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織衽，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以待養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者言也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。

《呂氏春秋》《知分篇》

達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義；延陵季子，吳人願以為王而不肯；孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂；皆有所達也。有所達則物弗能惑。荊有次非者，得寶劍于于遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎。船人曰：未之見也。次非攘臂袪衣拔寶劍曰：此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉。於是赴江刺蛟，殺之而復上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：夫善哉。不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎。禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而嘆曰：吾受命于天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉。龍俛耳低尾而逝。則禹達乎死生之分、利害之經也。凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈蚠息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。晏子與崔杼盟，其辭曰：不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。崔杼不說，直兵造胸，勾兵鉤頸，謂晏子曰：子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已。晏子曰：崔子。子獨不為夫詩乎。詩曰：莫莫葛藟，延于條枚，愷悌君子，求福不回。嬰且可以回而求福乎。子惟之矣。崔杼曰：此賢者，不可殺也。罷兵而去。晏子授綏而乘，其僕將馳，晏子撫其僕之手曰：安之。毋失節。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命懸于廚。今嬰之命，有所懸矣。晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若此也，故以義為之決而安處之。

《說苑》《雜言》

孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日

不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰：凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎。奚居隱也。孔子曰：由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎。則王子比干何為剖心而死。以諫者為必聽乎。伍子胥何為抉目於吳東門。子以廉者為必用乎。伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下。子以忠者為必用乎。則鮑莊何為而肉枯。荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉。賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有。故舜耕歷山而陶於河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎。芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨知獨見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免刑戮固可也，又何官得治乎。夫桀殺關龍逢而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逢無知，而比干無惠哉。此桀紂無道之世然也。故君子疾學修身端行，以須其時也。

《法言》《問明篇》

或問命。曰：命者，天之命也，非人為也，人為不為命。請問人為。曰：可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。或曰：顏氏之子，冉氏之孫。曰：以其無避也，若立巖牆之下，動而徵病，行而招死，命乎。命乎。吉人凶其吉，凶人吉其凶。辰乎。辰。曷來之遲，去之速也，君子競諸。

《白虎通》《壽命》

命者，何謂也。人之壽也。天命己使生者也。命有三科，以記驗有壽命，以保度有遭命，以遇暴有隨命，以應行習壽命者，上命也。若言文王受命，惟中身享國，五十年隨命者，隨行為命。若言怠棄三正，天用勦絕其命矣。又欲使民務仁立義，闕無滔天，滔天則司命。舉過言則用以弊之，遭命者逢世，殘賊若上逢亂君，下必災變。暴至夭絕，人命沙鹿，崩於受邑是也。冉伯牛危言正行而遭惡疾。孔子曰：命矣，夫斯人也。而有斯疾也。夫子過鄭，與弟子相失。獨立郭門外，或謂子貢曰：東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下不及禹三寸，儡儡如喪家之狗。子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰：形狀未也，如喪家之狗，然哉乎。然哉乎。

《論衡》《命祿篇》

凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴從賤地自達，命賤從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學獨達，並仕獨遷；命富之人，俱求獨得，並為獨成。貧賤反此，難達，難遷，難成；獲過受罪，疾病亡遺，失其富貴，貧賤矣。是故才高行厚，未必保其必富貴；智寡德薄，未可信其必貧賤。或時才高行厚，命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超踰。故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產貧富，命與時也。命則不可勉，時則不可力，知者歸之於天，故坦蕩恬忽。雖其貧賤。使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，致彊健之勢，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤凶危之患哉。然則，或時溝未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不貴，治產不富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類也。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。世俗見人節行高，則曰：賢哲如此，何不貴。見人謀慮深，則曰：辯慧如此，何不富。貴富有命福祿，不在賢哲與辯慧。故曰：富不可以籌筴得，貴不可以才能成。智慮深而無財，才能高而無官。懷銀紆紫，未必稷、契之才；積金累玉，未必陶朱之智。或時下愚而千金，頑魯而典城。故官御同才，其貴殊命；治生均知，其富異祿。祿命有貧富，知不能豐殺；性命有貴賤，才不能進退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。案古人君希有不學於人臣，知博希有不為父師。然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為廝役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。世之論事者以才高當為將相，能下者宜為農商，見智能之士官位不至，怪而訾之曰：是必毀於行操。行操之士亦怪毀之曰：是必乏於才知。殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時舉事而福至，人謂才智明審；凶衰禍來，謂愚闇。不知吉凶之命，盛衰之祿也。白圭、子貢，轉貨致富，積累金玉，人謂術善學明。主父偃辱賤於齊，排擯不用；赴闕舉疏，遂用於漢，官至齊相。趙人徐樂亦上書，與偃章會，上善其言，徵拜為郎。人謂偃之才，樂之慧，非也。儒者明說一經，習之京師，明如匡穉圭，深如趙子都，初階甲乙之科，遷轉至郎博士，人謂經明才高所得，非也。而說若范雎之於秦明，封為應侯；蔡澤之說范雎，拜為客卿，人謂雎、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時也。孔子曰：死生有命，富貴在天。魯平公欲見孟子，嬖人臧倉毀孟子而止。孟子曰：天也。孔子聖人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱言命者，有命審也。《淮南書》曰：仁鄙在時不在行，利害在命不在智。賈生曰：天不可與期，道不可與謀，遲速有命，焉識其時。高祖擊黥布，為流矢所中，疾甚。呂后迎良醫，醫曰：可治。高祖罵之曰：吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎。命乃在天，雖扁鵲何益。韓信與帝論兵，謂高祖曰：陛下所謂天授，非智力所得。揚子雲曰：遇不遇，命也。太史公曰：富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬旺相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入為文帝，周亞夫以庶子為條侯，此時代王非太子，亞夫非適嗣，逢時遇會，卓然卒至。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，命祿不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過一升，則滿溢也；手舉一鈞，以一鈞則平，舉之過一鈞，則躓仆矣。前世明是非歸之於命也，命審然也。信命者，則可幽居俟時，不須勞精苦形求索之也。猶珠玉之在山澤，天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：力勝貧，慎勝禍。勉力勤事以致富，砥才明操以取貴；廢時失務，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人，筋力自彊；命貴之人，才智自高，若千里之馬，頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學不求貴，貴自至矣：力作不求富，富自到矣。富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。信命者曰：自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之無益。夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性，猶命也。越王翳逃山中，至誠不願。自冀得代，越人燻其穴，遂不得免，彊立為君。而天命當然，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟。

《命義篇》

墨家之論，以為人死無命；儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言死生有命，富貴在天。言無命者，聞歷陽之都，一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒於長平之下，四十萬眾，同時皆死；春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數；饑饉之歲，餓者滿道；溫氣疫癘，千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也。言有命者曰：夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死，故相積於長平。猶高祖初起，相工入豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也，卓礫時見，往往皆然。而歷陽之都，男女俱沒，長平之坑，老少並陷，萬數之中，必有長命未當死之人。遭時衰微，兵革並起，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也。宋、衛、陳、鄭同日並災，四國之民，必有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見於體。故壽命修短，皆稟於天；骨法善惡，皆見於體。命當夭折，雖稟異行，終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂。項羽且死，顧謂其徒曰：吾敗乃命，非用兵之過。此言實也。實者項羽用兵過於高祖，高祖之起，有天命焉。國命繫於眾星，列宿吉凶，國有禍福；眾星推移，人有盛衰。人之有吉凶，猶歲之有豐耗，命有衰盛，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。子夏曰死生有命，富貴在天，而不曰死生在天，富貴有命者，何則。死生者，無象在天，以性為主。稟得堅彊之性，則氣渥厚而體堅彊，堅彊則壽命長，壽命長則不夭死。稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳，羸窳則壽命短，短則蚤死。故言有命，命則性也。至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰在天。在天如何。天有百官，有眾星。天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或貲有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有眾星，地有萬民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，稟受其氣，故巧於御。傳曰：說命有三，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外而得凶禍，故曰遭命。凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人，雖勉操行，未必無禍。孟子曰：求之有道，得之有命。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行惡者禍隨而至。而盜跖、莊蹻橫行天下，聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎。遭命者，行善於內，遭凶於外也。若顏淵、伯牛之徒，〈一有何謂乎字〉如何遭凶。顏淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福祐隨至，何故遭凶。顏淵困於學，以才自殺；伯牛空居而遭惡疾。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其尸。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉。言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，竟何所定。且命在初生，骨表著見。今言隨操行而至，此命在末，不在本也。則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後，隨操行而至也。正命者，至百而死；隨命者，五十而死。遭命者，初稟氣時遭凶惡也，謂妊娠之時遭得惡也，或遭雷雨之變，長大夭死。此謂三命。亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也。故妊婦食兔，子生缺脣。《月令》曰：是月也，雷將發聲。有不戒其容者，生子不備，必有大凶，瘖聾跛盲。氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌似我初生之時，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。及長，置以賢師良傅，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。以命當富貴，遭當盛之祿，常安不危；以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏臺，文王厄羑里矣。以聖明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。晏子所遭，可謂大矣。直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還。命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。歷陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死。遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水。遇其主而用也。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也。無罪見拘，不幸也。執拘未久，蒙令得出，命善祿盛，夭災之禍不能傷也。偶也，謂事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行與主乖，退而遠，不偶也。退遠未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。故夫遭遇幸偶，或與命祿并，或與命離。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以敗傷，是與命并者也。中不遂成，善轉為惡，若是與命祿離者也。故人之在世，有吉凶之性命，有盛衰之禍福，重以遭遇幸偶之逢，獲從生死而卒其善惡之行，得其胸中之志，希矣。

《偶會篇》

命，吉凶之主也。自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也。世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒，吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信姦也。君適不明，臣適為讒，二子之命，偶自不長。二偶三合，似若有之，其實自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔，商、周之數適起，湯、武之德適豐。關龍逢殺，箕子、比干囚死，當桀、紂惡盛之時，亦二子命訖之期也。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平，傅說德當遂。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也。君明臣賢，光耀相察；上修下治，度數相得。顏淵死，子曰天喪予。子路死，子曰天祝予。孔子自傷之辭，非實然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王不長，所稟不同，度數並放，適相應也。二龍之祅當效，周厲適闓櫝；褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡。非二龍使厲王發孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢會遇，自相得也。僮謠之語當驗，鬥雞之變適生；鴝鵒之占當應，魯昭之惡適成。非僮謠致鬥競，鴝鵒招君惡也。期數自至，人行偶合也。堯命當禪舜，丹朱為無道；虞統當傳夏，商均行不軌。非舜、禹當得天下，能使二子惡也；美惡是非適相逢也。火星與昴星出入，昴星低時火星出，昴星見時火星伏，非火之性厭服昴也，時偶不並，度轉乖也。正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，轉運之衡，偶自應也。父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦代代使父姑終歿也，老少年次自相承也。世謂秋氣擊殺穀草，穀草不任，凋傷而死。此言失實。夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇。何以驗之。物有秋不死者，生性未極也。人生百歲而終，物生一歲而死，死謂陰氣殺之，人終觸何氣而亡。論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼來，物死寒至，皆適遭也。人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24537-18px-GJfont.pdf.jpg' />適履。月毀於天，螺消於淵。風從虎，雲從龍。同類通氣，性相感動。若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。殺人者罪至大辟。殺者罪當重，死者。命當盡也。故害氣下降，囚命先中；聖王德施，厚祿先逢。是故德令降於殿堂，命長之囚，出於牢中。天非為囚未當死，使聖王出德令也，聖王適下赦，拘囚適當免死。猶人以夜臥晝起矣，夜月光盡，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；晝日光明，人臥亦覺，力亦復足。非天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得也。雁鵠集於會稽，去避碣石之寒，來遭民田之畢，蹈履民田，喙食草糧。糧盡食索，春雨適作，避熱北去，復之碣石。象耕靈陵，亦如此焉。傳曰：舜葬蒼梧，象為之耕。禹葬會稽，鳥為之佃。失事之實，虛妄之言也。丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：男女早死者，夫賊妻，妻害夫。非相賊害，命自然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩名各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召。同宅而處，氣相加凌，羸瘠消單，至於死亡，何謂相賊。或客死千里之外，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何。王莽姑姊正君，許嫁二夫，二夫死，當適趙而王薨。氣未相加，遙賊三家，何其痛也。黃公取鄰巫之女，卜謂女相貴，故次公位至丞相。其實不然。次公當貴，行與女會；女亦自尊，故入次公門。偶適然自相遭遇，時也。無祿之人，商而無盈，農而無播，非其性賊貨而命妨<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30696-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。命貧，居無利之貨，祿惡，殖不滋之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30696-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。世謂宅有吉凶，徙有歲月。實事則不然。天道難知，假令有命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十數，坐而死者，必祿衰命泊之人也。推此以論，仕宦進退遷徙，可復見也。時適當退，君用讒口；時適當起，賢人薦己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯寮愬子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉讒孟子於平公，孟子言天。道未當行，與讒相遇；天未與己，惡人用口。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉，誠知時命當自然也。推此以論，人君治道功化，可復言也。命當貴，時適平；期當亂，祿遭衰。治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。因此論聖賢迭起，猶此類也。聖主龍興於倉卒，良輔超拔於際會。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當自王，信、良之輩時當自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起於豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大，適相應也。趙簡子廢太子伯魯，立庶子無恤，無恤遭賢，命亦當君趙也。世謂伯魯不肖，不如無恤；伯魯命當賤，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅，世謂賴倪寬。實謂不然，太傅當貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於胯中，終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時當生，睡臥遭出也。故軍功之侯，必斬兵死之頭；富家之商必奪貧室之財。削土免侯，罷退令相，罪法明白，祿秩適極。故厲氣所中，必加命短之人；凶歲所著，必饑虛耗之家矣。

《初稟篇》

人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。文王得赤雀，武王得白魚赤烏。儒者論之，以為雀則文王受命，魚烏則武王受命；文、武受命於天，天用雀與魚烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天復用魚烏命武王也。若此者，謂本無命於天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也，故雀與魚烏，天使為王之命也。王所奉以行誅者也。如實論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時並得，非先稟性，後乃受命也。何以明之。棄事堯為司馬，居稷官，故為后稷。曾孫公劉居邰，後徙居邠。後孫古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷，季歷生文王昌。昌在襁褓之中，聖瑞見矣。故古公曰：我世當有興者，其在昌乎。於是太伯知之，乃辭之吳，文身斷髮，以讓王季。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內以為性，外以為體。體者，面輔骨法，生而稟之。吏秩百石以上，王侯以下，郎將大夫，以至元士，外及刺史太守，居祿秩之吏，稟富貴之命，生而有表見於面，故許負、姑布子卿輒見其驗。仕者隨秋遷轉，遷轉之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時身有尊貴之奇，古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，聖人證也，在母身中，稟天聖命，豈長大之後，修行道德，四乳乃生。以四乳論望羊，亦知為胎之時已受之矣。劉媼息於大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。光武生於濟陽宮，夜半無火，內中光明。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰：此吉事也，毋多言。此時已受命。獨謂文王、武王得赤雀、魚烏乃受命，非也。上天壹命，王者乃興，不復更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗之。富家之翁，貲累千金。生有富骨，治生積貨，至於年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定於身中，猶鳥之別雄雌於卵殼之中也。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節彊，彊則雄，自率將雌。雄非生長之後，或教使為雄，然後乃敢將雌，此氣性剛彊自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當王。王命定於懷妊，猶富貴骨生，有鳥雄卵成也。非唯人，鳥也，萬物皆然。草木生於實核，出土為栽蘗，稍生莖葉，成為長短巨細，皆由實核。王者，長巨之最也。朱草之莖如鍼，紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。或曰：王者生稟天命，及其將王，天復命之。猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀魚烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義。自然無為，天之道也。命文以赤雀，武以白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財取多，鮑叔不與，管仲不求。內有以相知，視彼猶我，取之不疑。聖人起王，猶管之取財也。朋友彼我無有授與之義，上天自然，有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。當漢祖斬大蛇之時，誰使斬者。豈有天道先至，而乃敢斬之哉。勇氣奮發，性自然也。夫斬大蛇，誅秦殺項，同一實也。周之文、武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將，獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。難曰：《康王之誥》曰：昌聞於上帝，帝休，天乃大命文王。如無命史，經何為言天乃大命文王。所謂大命者，非天乃命文王也，聖人動作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。《書》方激勸康叔，勉使為善，故言文王行道，上聞於天，天乃大命之也。《詩》曰：乃眷西顧，此惟予度。與此同義。天無頭面，眷顧如何。人有顧睨，以人傚天，事易見，故曰眷顧。天乃大命文王，眷顧之義，實天不命也。何以驗之。夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天不違，後天而奉天時。如必須天有命，乃以從事，安得先天而後天乎。以其不待天命，直以心發，故有先天後天之勤。言合天時，故有不違奉天之文。《論語》曰：大哉。堯之為君。唯天為大，唯堯則之。王者則天不違，奉天之義也。推自然之性，與天合同，是則所謂大命文王也，自文王意，文王自為，非天驅赤雀，使告文王，云當為王，乃敢起也。然則文王赤雀，及武王白魚，非天之命，昌熾祐也。吉人舉事，無不利者。人徒不召而至，瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。出門聞告，顧睨見善，自然道也。文王當興，赤雀適來；魚躍烏飛，武王偶見：非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而聖遇也。白魚入於王舟，王陽曰：偶適也。光祿大夫劉琨，前為弘農太守，虎渡河。光武皇帝曰：偶適自然，非或使之也。故夫王陽之言適，光武之曰偶，可謂合於自然也。

《新論》《通塞》

命有否泰，遇有屈伸，否與泰相翻，屈與伸殊貫。邀泰遇伸，不盡叡智。遭否會屈，不專膚蔽。何者否泰。由命屈伸在遇也。命至於屈，才通理壅。遇及於伸，才壅跡通。通之來也，非其力所招壅之至也。非其智所迴勢，苟就壅則口目雙掩，遇必屬通，則聲眺俱明。故處穴大呼，聲鬱數仞，順風長叫，響通百里。入井望天，不過圓蓋。登峰眺目，極於煙際。向在井穴之時，聲非卒嘎，目非暴昧，而聞見局者，其勢壅也。及其乘風蹈峰，聲非孟賁，目非離婁，而響徹眺遠者，其勢通也。買臣忍饑而行歌，王章苦寒而坐泣，蘇秦握錐而憤懣，班超執筆而慷慨，當彼四子勢屈之時，容色黧黑，神情沮忸，言為瓦礫，行成狂狷，髮露心憂，影銷貌悴，引嘆而雷，轉噴氣則雲湧。如騏驥之伏於鹽車，元猿之束於籠圈。非無千里之駃，萬仞之捷，然而不異羸鈍者，無所肆其巧也。何異處穴而望，聲徹入井，而欲睇博哉。及其勢伸志得，或佩錦而還鄉，或聲玉於廊廟，或合縱於六國之內，或懸旌於崑崙之外。當斯之時也。容彩光焲，神氣開發，言成金玉，行為世則乘肥衣，輕怡然自得，漂若輕鷗之汎，長波沛若吞舟之颺。大壑何異，順風而縱聲，登峰而長矖，人猶是也。而昔如彼，今如此者，非謂昔愚而今賢，故醜而新美壅之與通也。水之性清，動壅以堤則波紐，而氣腐決之使通，循勢而行，從澗而轉，雖有朽骸爛卉，不能污也。非水之性異，通之與壅也。人之通猶水之通也。德如寒泉，假有沙塵，弗能污也。以是觀之，通塞之路，與榮悴之容，相去遠矣。

《命相》

命者生之本也。相者助命而成者也。命則有命，不形於形。相則有相，而形於形。有命必有相，有相必有命，同稟於天，相須而成也。人之命相，賢愚貴賤，修短吉凶，制氣結胎，受生之時。其真妙者，或感五帝三光，或應龍跡氣夢，降及凡庶，亦稟天命，皆屬星辰。其值吉宿則吉，值凶宿則凶。受氣之始，相命既定，即鬼神不能移，改而聖智，不能迴也。華胥履大人之跡，而生伏羲女媧，感瑤光貫日而生。顓頊慶都，與赤龍合而生唐堯握登見大虹而生，虞舜修紀見洞流星而生，夏禹夫都見白氣，貫月而生。殷湯太妊夢見長人而生。文王顏徵，感黑帝而生。孔子劉媼，感赤龍而生。漢祖薄姬，感蒼龍而生。文帝微子，感牽牛星，顏淵感中台星，張良感狐星，樊噲感狼星，老子感火星，若此之類，皆聖賢受天瑞相而生者也。相者或見肌骨，或見聲色，賢愚貴賤，修短吉凶，皆有表診。故五岳崔嵬，有峻極之勢，四瀆皎潔，有川流之形。五色鬱然，有雲霞之觀。五聲鏗然，有鐘磬之音。善觀察者，猶風胡之別。刃孫陽之相馬，覽其機妙不亦難乎。伏羲日角，黃帝龍顏，帝嚳戴肩，顓頊骿骭，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯肩二肘，文王四乳，武王<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27540-18px-GJfont.pdf.jpg' />齒，孔子返宇，顏回重瞳，皋繇烏喙，若此之類，皆聖賢受天殊相而生者也。舜目重瞳，是至明之相。而項羽、王莽亦目重瞳，子越王句踐長頸烏喙，非善終之象。而夏禹亦長頸烏喙，王莽之重瞳，譬駑馬有驥之一毛，而不可謂之驥也。句踐長頸烏喙，猶蛇有龍之一鱗，而不可謂之龍也。爰及眾庶，皆有診相，故穀子豐下，叔興知其有後。衛青方顙，黥徒明其富貴。亞夫縱理，許負見其餓死。羊鮒聲豺，叔姬鑒其滅族。命相吉凶懸之於天。命當貧賤，雖富貴猶有禍患。命當富貴，雖欲殺之猶不能害。夏孔甲畋於箕山，大風晦暝入於人家，主人方乳或占之曰：后來而產，是子不勝終必有殃。孔甲取之曰：苟以為余子，誰敢殃之。子長折薪斧，斬其左足，遂為大閽。孔甲曰：嗚呼。有疾命矣。夫漢文以夢而寵，鄧通相者，占通當貧餓死。帝曰：能富在我，何謂貧乎。與之銅山，專得冶鑄。後假衣食寄死人家子文之生妘，子棄之，虎乃乳之。遂收養焉。卒為楚相褒離，國王侍婢，有娠王欲殺之。婢曰：氣從天來，故我有娠。及子之產，捐豬圈中，豬以氣噓之，棄馬櫪中，馬復噓之。故得不死，卒為夫餘之王。故善惡之命，若從天墮，若從地出，不得以理數推，非可以智力要。今人不知命之有限，而妄覬於分願，命在於貧賤，而穿鑿求富貴。命在於短折，而臨危求長壽。皆惑之甚者也。

《文中子》《立命篇》

文中子曰：命之立也，其稱人事乎。故君子畏之，無遠近高深，而不應也。無洪纖曲直，而不當也。故歸之於天。易曰：乾道變化，各正性命。魏徵曰：書云惠迪，吉從逆凶，惟影響詩云。不戢不難，受福不那，彼交匪傲，萬福來求，其是之謂乎。子曰：徵其能自取矣。董常曰：自取者，其稱人耶。子曰：誠哉。惟人所召。賈瓊進曰：敢問死生有命，富貴在天，何謂也。子曰：召之在前，命之在後。斯自取也。庸非命乎。噫。吾末如之何也巳矣。瓊拜而出，謂程元曰：吾今而後，知元命可作，多福可求矣。程元曰：敬佩玉音服之無斁。

《冊府元龜》《達命》

孔子罕言，命者以其幾微奧妙，寡能及之。非可容易而譚也。又曰：不知命，無以為君子。蓋非君子人者，不得與於斯矣。中古以還英偉間，出乃有。遭死生之變。而泊然。無撓遘艱虞之會，而毅然有守。不溺於私愛，不徇於拘忌，蒙謗毀而不自明。嬰禍患而不苟免。咎徵集而不戚凶。怪至而自屏，斯皆宅純粹於心府，宴得喪於道樞。安時處順以全其真，窮理盡性而達於命者也。

《運命》

老子曰：命不可變。仲尼曰：其如命何故。聖人之罕言，君子所以安之者也。若夫窮達之數，修短之運，豈有真宰持之者焉。至乃德葉，人望才堪世，用將遭奇遇。而不克享。功宣定策，忠存官次。宜膺顯報而不能及。形朝廷之歎息，增後來之慨慕。斯因命與時，戾事與願乖，非可以究其所繇者已。

《侯城雜識》《安命》

士不可以不知命，人之所志，無窮而所得有涯者，命也。使智而可得富貴，則孔孟南面矣。使德而可以致富遠禍，則羑里匡人之厄無從至矣。使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣。命不與人謀也，久矣安之，故常有餘違之，故常不足。

《清暑筆談》《論命》

世之言者曰：君相不言命。又曰：君相造命。此言君相處時位之得，為凡事幾得失治，忽理亂，當責成於己，不可諉命於天。非若制於時位者之可以言命也。若曰：威福予奪，自恣而吾能。陶鑄人以是為造命而肆然，物上則謬解矣。

人不能以勝，天力不可以制。命故壽夭，通塞豐約，自其墮地之初，大分已定。如缾甖釜盎，各有分量。非人所能置，力增損君子。惟慎德修業以聽，其自至若曰：我命在天，措人事於不修，則又非修身，俟之之謂也。故曰：君子不以在我者為命，而以不在我者為命。