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欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

　第九十五卷目錄

　魂魄部總論

　　易經〈繫辭上傳〉

　　禮記〈禮運　郊特牲　祭義〉

　　關尹子〈四符篇〉

　　淮南子〈說山訓〉

　　白虎通〈情性〉

　　性理會通〈魂魄〉

　魂魄部藝文

　　招魂　　　　　　　　　　　周宋玉

　　歸魂賦〈有引〉　　　　　　陳沈炯

　　招李夫人魂賦　　　　　　　唐謝觀

人事典第九十五卷

魂魄部總論

《易經》《繫辭上傳》

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

〈本義〉陰精陽氣聚而成物，神之伸也。魂游魄降散而為變，鬼之歸也。〈大全〉程子曰：魂，謂精魂；其死也歸乎天消散之意。朱子曰：精，魄也。耳目之精為魄，氣魂也口鼻之噓吸為魂。二者合而成物。精虛魄降則氣散魂游，而無不之矣。魄為鬼魂、為神、或問精氣為物，游魂為變。曰此，是兩箇合一箇的精氣。合，則魂魄合而凝結為物；離，則陽已散而陰無所歸故為變。又曰：變是魂魄相離，雖獨說游魂，而不言魄。而離魄之意，自可見矣。又曰：精為陰氣為陽，就人身而言，雖是屬陽，然體魄已屬陰，蓋生之，中已帶了箇死的道理。變雖屬陽，然魂氣上游，體魄下降亦自具陰陽。如言殂落殂升，也便是魂之游。落即魄之降，古之祭祀，求諸陽所以求其魂，求諸陰所以求諸魄。橫渠說：精氣自無而有，游魂自有而無。其說分曉。

《禮記》《禮運》

及其死也。升屋而號，告曰：皋某復，然後飯腥而苴熟，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上。

〈注〉所以升屋者，以魂氣之在上也。皋者，引聲之言，某死者之名也。欲招此魂，令其復合體魂。如是而不生，乃行死事。天望地藏謂始死，望天而招魂，體魄則葬藏於地，也所以然者。以體魄則降而下，知氣則升而上也。〈大全〉臨川吳氏曰：體魄謂形，體精魄降謂降下，在地知氣謂神。識魂氣在上謂升，上在天，其號其告，望而求諸天之陽明者。蓋為知氣之在上，而然此時，猶以生道處之。冀其知氣來復而可以生也，始則飯腥終則苴熟，藏而歸諸地之陰幽者，蓋為體魄之降而然。此時始以死道處之，俾其體魄得所而安，於死也。

《郊特牲》

魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。

《祭義》

氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。

〈注〉口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。

薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也。

〈注〉加以鬱鬯者魄降在地，用鬱鬯之酒以灌地，本在祭。初而言於薦羞之下者，謂非獨薦羞。二者為報魄，初加鬱鬯亦是報魄也。此言報魄之禮。

《關尹子》《四符篇》

精者水魄者，金神者火魂者，木精主水魄，主金金生水，故精者魄。藏之神主，火魂主木，木生火故神者魂。藏之惟火之，為物能鎔金，而銷之能燔木，而燒之所以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精神，在天為熱，在地為火，在人為神魄。在天為燥，在地為金，在人為魄魂。在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精譬。如萬水可合為一，水以我之神，合天地萬物之神譬。如萬火可合為一，火以我之魄，合天地萬物之魄譬。如金之為物可合，異金而鎔之為一金，以我之魂，合天地萬物之魂譬。如木之為物，可接異木，而生之為一木，則天地萬物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死、何者生。

五行之運因精有魂，因魂有神、因神有意、因意有魄、因魄有精，五行回環不已。所以我之偽心，流轉造化幾億萬歲，未有窮。極然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽；陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來於我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物非我。所謂：五行者孰能變之。

眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之游魄因之魂。晝寓目魄夜舍肝，寓目能見舍肝，能夢見者魂無分別，析之者分別，析之曰：天地者魂狃習也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰：彼我者魄狃習也。火生土，故神生意，土生金。故意生魄神之所動，不名神名意，意之所動，不名意名魄，惟聖人知我。無我知物無，物皆因思慮計之，而有是以萬物之來我皆，對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金，一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物，以為魂斯能渾，天地萬物以為，魄凡造化所妙。皆吾魂凡造化所有，皆吾魄則無有一物可役我者。

鬼云為魂鬼，白為魄。於文則然鬼者，人死所變，云者風風者，木白者氣氣者，金風散故輕清輕清者，上天金堅。故重濁重濁者，入地輕清者，魄從魂升。重濁者魂從魄降，有以仁升者，為木星佐有，以義升者，為金星佐有；以禮升者，為火星佐有；以智升者，為水星佐有；以信升者，為土星佐有。以不仁沈者，木賊之不義沈者，金賊之不禮沈者，火賊之不智，沈者水賊之不信，沈者土賊之魂魄，半之則在人間。升魂為貴，降魄為賤；靈魂為賢，厲魄為愚；輕魂為明，重魄為暗；揚魂為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼。其形其居其識其好，皆以五行契之。惟五行之數，參差不一。所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。譬猶兆龜數蓍，至誠自契。五行應之誠，苟不至兆之數之無一應者。聖人假物，以游世五行，不得不對。

魂者木也，木根於冬水，而華於夏火。故人之魂藏於夜，精而見於晝，神合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人合乎。神故所見人同，蓋神未嘗有我。

《淮南子》《說山訓》

魄問於魂曰：道何以為體。曰：以無有為體。魄曰：無有有形乎。魂曰：無有。魄曰：無有可得而聞也。魂曰：吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：吾聞得之矣。乃內視而自反也。魂曰：凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰：言者，獨何為者。吾將反吾宗矣。魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。

《白虎通》《情性》

魂魄者何謂魂。猶云云也。行不休於外也，主於情魄者迫然著，人主於性也。魂者芸也，情以除穢魄者，白也性以治內。

《性理會通》《魂魄》

鬼神不過陰陽消長而已。亭毒化育風雨晦冥，皆是在人，則精是魄魄者，鬼之盛也。氣是魂魂者，神之盛也。精氣聚而為物，何物而無鬼神。遊魂為變，魂遊則魄之降。可知

魂謂精魂，其死也。魂歸於天，消散之意。

朱子曰：二氣之分，即一氣之運。所謂一動一靜互為其根。分陰分陽，兩儀立焉者也。在人者以分言之，則精為陰而氣為陽，故魄為鬼，而魂為神。以運言之，則消為陰而息為陽，故伸為神而歸為鬼。然魂性動，故當其伸時，非無魄也，而必以魂為主。魄性靜，故方其歸時，非無魂也，而必以魄為主，則亦初無二理矣。問生死鬼神之理曰：天道流行發育萬物，有理而有氣。雖是一時都有，畢竟以理為主。人得之以有生，氣之清者為氣，濁者為質，知覺運動陽之為也，形體陰之為也。氣曰魂，體曰魄。高誘淮南子註曰：魂者陽之神，魄者陰之神。所謂神者，以其主乎形，氣也人所以生精氣，聚也人只有許多氣，須有箇盡時，盡則魂氣歸於天形，魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魂升也。下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終也。

問魂魄曰：氣質是實，底魂魄是半虛半實，底鬼神是虛，分數多，實，分數少。底

魄是一點精氣，氣交時，便有這神魂，是發揚出來。底如氣之出入止息，魄是如水人之。視能明聽、能聰心、能彊記底。有這魄，便有這神，不是外面入來。魄是精，魂是氣，魄主靜，魂主動。又曰：草木之生，自有箇神。他自不能生，在人則心，便是所謂形，既生矣，神發知矣是也。

問生魂死魄曰：古人只說，三五而盈，三五而闕，近時人方推得他所以圓，闕乃是魄受光，處魄未嘗無也。人有魄先衰，底有魂先衰。底如某近來覺得，重聽多忘是魄先衰。

先儒言：口鼻之噓吸為魂，耳目之聰明為魄，也只說得，大概都更有箇母子。這便是坎離。水火暖氣便是魂，冷氣便是魄。魂便是氣之神，魄便是精之神。會思量計度，底便是魂，會記當去，底便是魄。又曰：見於目而明耳而聰者，是魄之用。又曰：無魂無魄，不能以自存今，人多思慮，役役魂都與魄相離了。

陰陽之始交，天一生水物生始化曰魄，既生魄煖者為魂，先有魄而後有魂，故魄常為主幹。又曰：先輩說魂魄，多不同《左傳》說魄，先魂而有，看來也是，以賦形之初，言必是先有此體象，方有陽氣來附也。

動者魂也，靜者魄也。動靜二字括，盡魂魄凡能運用作為，皆魂也。魄則不能也。今人之所以能運動，都是魂使之爾。魂若去，魄則不能也。月之黑暈，便是魄其光者。乃日加之光耳，他本無光也。所以說哉生魄，旁死魄。莊子曰：日火外影，金水內影，此便是魂魄之說。問氣之出入者，為魂耳；目之聰明為魄，然則魄中復有魂，魂中復有魄耶。曰：精氣周流，充滿於一身之中噓吸聰明乃其發，而易見者耳。然既周流充滿於一身之中，則鼻之知臭、口之知味非魄乎。耳目之中皆有煖氣非魂乎。推之遍體，莫不皆然。

問先生嘗言：體魄自是二物，然則魂氣亦為兩物耶。曰：將魂氣細推之，亦有精粗。但其為精粗也，甚微非若體魄之懸殊耳。問以目言之、目之輪體也。睛之明魄也，耳則如何曰：竅即體也，聰即魄也。又問：月魄之，魄豈只指其光，而言之而其輪則體耶。曰：月不可以體言，只有魂魄耳。月魄即其全體而光處，乃其魂之發也。

魂屬木魄屬金，所以說三魂七魄是金木之數也。問人有盡記得，一生以來履歷事者，此是智以藏往否，曰此是魄彊所以記得多。

問魂：氣升於天，莫只是消散，其實無物歸於天上。否曰：也是氣散，只是才散，便無如火將滅也。有煙上，只是便散，蓋緣木之性已。盡無以繼之，人之將死，便氣散，即是這裡無箇主子一散便死，大率人之氣，常上。且如說話，氣都出上去。

魂散則，魄便自沈了。今人說，虎死則眼光入地，便是如此。

問：游魂為變間有為妖孽者，是如何得未散。曰：游字是漸漸散，若是為妖孽者，多是不得其死，其氣未散，故鬱結而成妖孽。若是尪羸病死底人，這氣消耗盡了，方死豈復更鬱，結成妖孽，然不得其死者，久之亦散。如今打麪做糊，中間自有成小塊，核不散底，久之漸漸也自會散。橫渠云：物之初生，氣日至而滋息，物之既盈，氣日反而游，散至之，謂神以其伸也，反之謂鬼以其歸也。天下萬物萬事，自古及今，只是箇陰陽消息屈伸。

萇弘死三年而化為碧，此所謂魄也。如虎威之類，弘以忠死，故其氣凝結如此。

問鬼神魂魄就一身，而總言之，不外乎陰陽二氣而已。然既謂之鬼神，又謂之魂魄，何耶某竊。謂以其屈伸往來而言，故謂之鬼神以其靈而有，知有覺而言，故謂之魂魄，或者乃謂屈伸往來不足。以言鬼神蓋合而言之，則一氣之往來，屈伸者是也。分而言之，則神者陽之靈鬼者，陰之靈也。以其可合而言，可分而言，故謂之鬼神。以其可分，而言不可合而言，故謂之魂魄，或又執南軒陽魂為神，陰魄為鬼之說，乃謂鬼神魂魄。不容更有分別，某竊謂如中庸，或問雖曰一氣之屈伸往來，然屈者為陰，伸者為陽，往者為陰，來者為陽，而所謂陽之靈者，陰之靈者，亦不過指屈伸往來而為言也。曰：鬼神通天地間一氣而言，魂魄主於人，身而言方氣之伸，精魄固具然，神為主及氣之屈，魂氣雖存，然鬼為主，氣盡則魄降，而純於鬼矣。勉齋黃氏曰：精之神，謂之魄，氣之神，謂之魂，耳目之所以能視聽者，魄為之也。此心之所以能思慮者，魂為之也。合魄與魂，乃陰陽之神，而理實具乎其中。惟其魂魄之中，有理具焉。是以靜則為仁義禮智之性，動則為，惻隱羞惡，恭敬是非，之情胥此焉出也。人須如此分作四節看，方體認得著實。

子產謂，人生始化曰魄，既生魄陽曰魂，斯言亦真得聖賢之遺，旨所謂始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂及形既生矣，神知發矣。故人之知覺屬魂，形體屬魄，陽為魂，陰為魄，魂者陽之靈而氣之英魄者。陰之靈而體之精，如口鼻呼吸是氣那。靈處便屬魂，視聽是體那。聰明處便屬魄。

就人身上，細論大概陰陽二氣，會在吾身之中，為鬼神。以寤寐言，則寤屬陽，寐屬陰。以語默言，則語屬陽默屬陰，及動靜進退行止皆有陰陽。凡屬陽者，皆為魂為神。凡屬陰者，皆為魄為鬼。人自孩提至於壯，是氣之伸屬神，中年以後漸漸衰老，是氣之屈屬鬼。以生死論，則生者氣之伸，死者氣之屈。就死上論，則魂之升者為神，魄之降者為鬼。魂氣本乎天，故騰上體魄本乎地，故降下。書言：帝乃殂落，正是此意。殂是魂之升，上落是魄之降下者也。

西山真氏曰：人之生也，精與氣合而已。精者，血之類是滋養一身者，故屬陰氣。是能知覺運動者，故屬陽。二者合而為人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聰者，即精之為也。此之謂魄。氣充乎體，凡人心之能思慮有知，識身之能，舉動與夫勇決敢為者。即氣之所為也，此之謂魄。人之少壯也，血氣強，血氣強故魂魄盛，此所謂伸及其老也，血氣既耗，魂魄亦衰，此所謂屈也。既死則魂升於天，以從陽。魄降於地，以從陰。所謂各從其類也。魂魄合則生，離則死。故先王制祭，享之禮，使為人子孫者，盡誠致敬。以焫蕭之，屬求之於陽灌，鬯之屬求之，於陰求之，既至則魂魄。雖離而可以復合，故《禮記》曰：合鬼與神教之至也。神指魂而言，鬼指魄而言，此所謂屈而伸者也。

人死雖是魂魄各自飛散，要之魄又較定，須是招魂來，復這魄要他相合，復不獨是要他活，是要聚，他魂魄不教散了，聖人教人子孫，常常祭祀，也是要去聚得他。

魂魄部藝文《招魂》周宋玉

朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。帝告巫陽，曰：有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之。巫陽對曰：掌夢。上帝其命難從。若必筮予之，恐後之謝，不能復用巫陽焉。乃下招曰：魂兮歸來。去君之恆幹，何為乎四方些。舍君之樂處，而離彼不祥些。魂兮歸來。東方不可以託些。長人千仞，唯魂是索些。十日代出，流金礫石些。彼皆習之，魂往必釋些。歸來歸來。不可以託些。魂兮歸來。南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。歸來歸來。不可以久淫些。魂兮歸來。西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，靡散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤螘若象，元蜂若壺些。五穀不生，藂菅是食些。其土爛人，求水無所得些。彷徉無所倚，廣大無所極些。歸來歸來。恐自遺賊些。魂兮歸來。北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千里些。歸來歸來。不可以久些。魂兮歸來。君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來侁侁些。懸人以嬉，投之深淵些。致命於帝，然後得瞑些。歸來歸來。往恐危身些。魂兮歸來。君無下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人，歸來歸來。恐自遺災些。魂兮歸來。入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡些。招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來。反故居些。天地四方，多賊姦些。像設君室，靜閒安些。高堂邃宇，檻層軒些。層臺累榭。臨高山些。網戶朱綴，刻方連些。冬有突廈，夏室寒些。川谷徑復，流潺湲些。光風轉蕙，汜崇蘭些。經堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，挂曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些。二八侍宿，射遞代些。九侯淑女，多迅眾些。盛鬋不用制，實滿宮些。容態好比，順彌代些。弱顏固植，謇其有意些。姱容修態，緪洞房些。蛾眉曼睩，目騰光些。靡顏膩理，遺視矊些。離榭修幕，侍君之間些。翡帷翠幬，飾高堂些。紅壁沙版，元玉之梁些。仰觀刻桷，畫龍蛇些。坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發，雜芰荷些。紫莖屏風，文緣波些。文異豹飾，侍陂陁些。軒輬既低，步騎羅些。蘭薄戶樹，瓊木籬些。魂兮歸來。何遠為些。室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃粱些。大苦鹹酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。露雞臛蠵，厲而不爽些。粔籹蜜餌，有餦餭些。瑤漿<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26691-18px-GJfont.pdf.jpg' />勺，實羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。歸反故室，敬而無妨些。肴羞未通，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長髮曼鬋，豔陸離些。二人齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會，填鳴鼓些。宮庭震驚，發激楚些。吳歈蔡謳，奏大呂些。士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些。鄭衛妖玩，來雜陳些。激楚之結，獨秀先些。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1996-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29602-18px-GJfont.pdf.jpg' />象棋，有六博些。分曹並進，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些。晉制犀比，費白日些。鏗鐘搖簴，揳梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯些。結撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些。魂兮歸來。反故居些。亂曰：獻歲發春兮，汨吾南征。菉蘋齊葉兮，白芷生。路貫廬江兮，左長薄。倚沼畦瀛兮，遙望博。青驪結駟兮，齊千乘。懸火延起兮，元顏烝。步及驟處兮，誘騁先。抑騖若通兮，引車右還。與王趨夢兮，課後先。君王親發兮，憚青兕。朱明承夜兮，時不可淹。皋蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心。魂兮歸來。哀江南。

《歸魂賦》〈有引〉陳沈炯

古語稱：收魂升極，周易有歸魂卦，屈原著招魂篇。故知魂之可歸，其日已久余，自長安反，乃作《歸魂賦》。其辭曰：

伊吾人之陋，宗資元聖而云，始肇邵閟之靈，源分昌發之世，祀實聞之乎，家記又孚之於，惇史亢宗貴而博古四史，成乎一身。怪日月之遼遠而承，襲之相因豈少賤之，能察非末學之知津也。若夫，風流退讓在秦，作相越江，以東惟戎及酆出忠出孝。且卿且公世歷十五，爰逮余躬值天地之幅，裂遭日月之雰，虹去父母之邦，國埋形影於胡戎絕君臣，而辭骨肉蹐厚地而跼。蒼穹抱北思之，胡馬望南飛之，夕鴻泣，霑襟而雜，露悲微吟而帶風昔。休明之云，始余播棄於天地，自太學而遊，承明出書生而從下，吏身豫封禪之官，名入南宮之記，登玉墀之深，眇出金門之崇，邃受北。狄之奉書禮東，夷之獻使實不嘗，至屈膝遜言以殊，方降意嗟。五十之踰年，忽流離於凶忒，值中軍之失權，而大盜之移國，何赤疹之四起，豈黃霧之云，塞祈瘦，弟於赤眉乞老親於劇，賊免伏質以解衣，遂窘身而就勒，既而天道禍淫否，終斯泰靈聖奮發，風雲響會，掃欃槍之星斬。蚩尤之斾，余扳逆而效，從遂妻誅而子害。雖分珪而祚，土迄長河之如，帶肌膚之痛，何泯潛翳之悲，無狀我國家之沸騰，我天下之匡復，我何辜於上元。我何負於鄰睦。背盟書而我欺圖信神，而我戮彼孟冬之云，季總官司而就紲託，馬首之西暮，隨檻車而迴轍履峨峨之層，冰面飀飀之巖雪，去莫敖之所縊過，臨江之軌折，矧今古之悲涼，並攢心而霑袂渡狹石之攲，危跨清津之幽咽，鳥虛弓而自隕，猿號子而腹裂，歷沔漠之逶迤，及楚郡之參差。望隆中之大宅，映峴首之沈碑，既縲然而就鞅。非造次之能窺至若，高祖武皇帝之基天下也。岐周景亳之地龜圖省，書之祕醒醉之歌，味絕讓畔之田鱗，次余既長於克，民覺何從而掩泗洧水兮。深且清宛。水兮澄復明昔，南陽之穰縣，今百雉之都城，我太宗之威武。遏宛洧而陳兵，百萬之虜俄，成魚鱉千仞之阜倏，似滄瀛雖德刑成於赦服。故蠻狄震乎，雄名乃尋浙而歷，商遂經秦而至洛覺，高蹈之清遠具風雲之倏，爍其山也。則嶔岑㠑嵬巖峻婆陀，或孤峰而秀聚，或逸出而橫羅千歲之木，坐嶺表百丈之石，枕谿阿其水，則砰訇瀄汨，或寬或疾，擊萬瀬而相奔，聚千流而同出，何武關之狹隘，而漢祖之英雄，山萬里而仰雲霧，水百仞而寫蜿虹，若一夫而守隘，豈萬眾之能攻去，青泥而踰白鹿越渥水而到，青門長卿之賦，可想邵平之跡，不存咄嗟驪山之阜，惆悵灞陵之園，文恭儉而無隙，嬴發掘其何言，訪軹道之長，組拾藍田之璵璠，無故老之可訊，並膴膴之空，原登未央之北，闕望長樂之基址。伊太后之所，居築旗亭而成市，槐路鬱以三條方，塗坦而九軌觀阡陌之遺，蹤實不乖乎，前史傍直城而北轉，臨橫門而左趨南則，董卓之塢北則苻堅所居，即二賊之墟壘，為彼主之庭除，終南巃嵷太乙嵯峨，九崚掘起八壘，連河汨經泥之混濁，盥渭渚之清波，指咸陽而長望，向趙李而經過息甘泉，而避暑猶爽，塏而清和爾乃背長夏涉素，秋臥寒野坐林陬，霜微凝而侵骨樹，裁動而風遒思我親戚之顏貌，寄夢寐而魂求察。故鄉之安否，但望斗而觀牛稚子，夭於鄭谷，勉勵愧乎延，州聞愛妾之長。叫引寒風而入楸，何精靈以堪。此乃縱酒以陶憂，至誠可以感鬼，秉信可以祈天，何精隕而魄，散忽魂歸而氣旋，解龍驂而見，送走郵驛於亭，傳出向來之大道，反初入之山川，受繞朝之贈策，報李陵之別篇，淚未悲，而自墮語未咽，而無宣於時和風四起，具物初榮草，極野而舒，翠花分叢而落英。魚則潛波渙躍，鳥則應嶺俱鳴。隨六合之開朗，與風雲而自輕，其所涉也。州則二雍三荊，昌歡江并唐安浙洛，巴郢雲平其水。則淮江漢，洧隨浩汗灃潦滻潏河涇渭相亂，或浮深而揭淺，或凌波而沿岸，每日夕而靡依，常一步而三歎，蠻蜑之與荊吳，元狄之與羌，胡言語之，所不通嗜欲之所不同，莫不疊足斂手低眉曲，躬豈論生平，與意氣。止望首丘於南風，悲城邑之毀撤意風，水之渺揚，既盡地而謁帝乃懷橘而升堂，何神仙之足學此，即雲衣而虹裳也。

《招李夫人魂賦》唐·謝觀

李夫人月墜，香焚花沈九原，繁華委地，零落何言有

少翁兮，術通神鬼。為漢帝兮，夜致精魂，於是詔未央之宮備通靈之術，五位之壇，雜立九奏之音，克序珠籠翠幰龍、師虎旅銀燭之煌煌，次列金管之愔愔，慢舉帝乃坐中寢御纖幃，森羽衛儼。天師佩符籙以威，重拂香花而步，遲左止簫韶之奏，右啟甲乙之旗搢霜珪而斂，色執紅旌而盡，思立北斗星，文之下當中壇月。午之時萬籟寂寥，發清音於漢殿九天，空闊寫招魂於楚詞。詞曰：白玉潔兮紅蘭芳，忽玉折兮蘭已，傷魂兮勿復遊他，方盍歸來兮慰我皇。又曰：彩雲裾兮，流霞袂倏而來兮，忽而逝魂兮，勿復遊四裔歸來兮，膺萬歲已而愴恨，沾巾凄涼侍臣窸窣，而房櫳變色，熒煌而戶牖生春，如花如扇開睹恍惚之中，韋非煙非霧卷，見希夷之外人，珠璫瓊珮鬢髮絳脣髣髴。平生之貌，依稀歌舞之身，顧步嬋娟迴翔，綽約似發言而尚默，若將前而復卻，於時斜漢將傾繁奏爰。作琳瑯璀璨綺羅迴，薄風凄雨切忽消散於杳冥，鳳去鸞歸空珠，翠之寥落。自是妖妄日恣虛無，念作侮萬乘為脫，屣陋百載之浮榮，幸河海之無事，賴干戈之蹔平，不然少翁此夕，豈宜一拜於文成。