KR7a0017
卷1
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第一卷目錄
藝術總部彙考一
周〈總一則〉
漢〈武帝元朔一則 成帝一則〉
後漢〈和帝永元一則 順帝永和一則〉
梁〈高祖大同一則〉
陳〈高祖永定一則〉
北魏〈高祖延興一則〉
唐〈總一則〉
宋〈真宗大中祥符一則 仁宗嘉祐一則 理宗紹定一則〉
元〈太宗一則 世祖至元六則 仁宗延祐一則 英宗至治二則〉
明〈太祖洪武一則 孝宗弘治一則〉
藝術總部彙考二
禮記〈王制 文王世子〉
邯鄲淳藝經〈棋道 棋品 彈棋 博 投壺 塞 藏鉤 象戲〉
藝術總部總論
禮記〈少儀 學記 樂記 坊記〉
春秋〈穀梁傳序〉
漢書〈藝文志〉
後漢書〈方術列傳序〉
魏徐幹中論〈藝紀〉
晉書〈藝術傳論〉
魏書〈藝術傳序〉
北齊書〈方伎傳序〉
周書〈藝術傳序 藝術傳論〉
顏氏家訓〈雜藝篇 勉學篇〉
北史〈藝術傳序 藝術傳論〉
隋書〈藝術傳序 藝術傳論〉
唐書〈方技列傳序〉
宋史〈方技傳序〉
文獻通考〈論陰陽術數〉
元史〈方技傳序〉
紹興府志〈方技傳序〉
藝術典第一卷
藝術總部彙考一
周
周制天官太宰，以九職任萬民，大司徒頒職事十二於邦國。都鄙又以六德六行六藝賓興萬民。而鄉大夫州長，黨正閭師、保氏、司諫，皆以藝術教民，而糾察之。
按《周禮·天官》：太宰之職，以九職任萬民，一曰三農，生九穀；二曰園圃，毓草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰藪牧，養蕃鳥獸；五曰百工，飭化八材；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嬪婦，化治絲枲；八曰臣妾，聚斂疏材；九曰閒民，無常職，轉移執事。
〈疏〉釋曰：此九者，皆是民之職業，故云萬民也。三農，謂農民於原隰及平地三處，營種園圃毓草木，謂在田畔樹菜蔬果蓏者。虞衡作山澤之材，謂在山澤之民，所作事業材木而已。藪牧養蕃鳥獸，謂在藪牧之民，使之長養蕃滋飛鳥走獸。百工飭化八材，謂百種巧作之工，變化八材為器物而已。商賈阜通貨賄，謂通貨賄使之阜盛。嬪御化治絲枲，謂國中婦人有德行者，變化絲枲以為布帛之等。臣妾聚斂疏材，謂男女貧賤號為臣妾者，聚斂百草根。實閒民為性不營己業，而好與人傭賃。以此為業者耳。
《地官》：大司徒，頒職事十有二于邦國都鄙，使以登萬民，一曰稼穡，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飭材，六曰通財，七曰化材，八曰斂材，九曰生材，十曰學藝，十有一曰世事，十有二曰服事。
〈訂義〉鄭司農曰嫁穡，謂三農生九穀也。樹藝，謂園圃育草木。作材，謂虞衡作山澤之財。阜蕃，謂藪牧養蕃鳥獸。飭材，謂百工飭化八材。通財，謂商賈阜通貨賄。化材，謂嬪婦化治絲枲。斂材，謂臣妾聚斂疏材。生材，謂閒民無常職轉移執事。學藝，謂學道藝。世事，謂以世事教能，則民不失職。服事，謂為公家服事者。
以鄉三物教萬民，而賓興之。一曰六德，知，仁，聖，義，忠，和；二曰六行，孝，友，睦，婣，任，卹；三曰六藝，禮，樂，射，御，書，數。
〈訂義〉鄭鍔曰：禮者，知揖遜之威儀。樂者，達節奏之高下。射則明五射之法。御則熟五御之節。書則明六書之品。數則知九數之計。是皆才之所長，故命之為藝。說者曰：射御書數曰藝，可也。禮樂之妙與天地同流，古之所謂賢聖，亦由通於此而已。名為一藝，用以教人，何也。曰：通乎天地者，禮樂之理也。可以教人者，禮樂之法也。六藝之禮樂，如此而已。
鄉大夫：正月之吉，受教灋于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以攷其德行，察其道藝。
〈訂義〉林氏曰：道藝，六藝。
州長：正月之吉，各屬其州之民而讀灋，以考其德行道藝而勸之，以紏其過惡而戒之。
〈訂義〉李景齊曰：德行道藝，則黨正書之。夫所書至于黨正，則是才之已成矣。猶恐其或濫也。州長又有以攷其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之。
黨正：正歲，屬民讀灋，而書其德行道藝。
〈訂義〉鄭鍔曰：正歲始一書者，見德行道藝之難能，使人終歲修之，以俟一朝之見錄。
閭師：凡任民，任農，以耕事貢九穀；任圃，以樹事貢草木；任工，以飭材事貢器物；任商，以市事貢貨賄；任牧，以畜事貢鳥獸；任嬪，以女事貢布帛；任衡，以山事貢其物；任虞，以澤事貢其物。
〈訂義〉黃氏曰：圃牧工賈，則皆視農夫，百畝各足以致。其一夫之力，而什貢其一。
保氏：養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。
〈訂義〉鄭康成曰：五禮：吉凶軍賓嘉；六樂：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。 鄭司農曰：五射白矢參連，剡注襄尺井儀。 賈氏曰：白矢者，矢在侯。而貫侯過，見其鏃白。參連者，前放一矢，後三矢連續而去。剡注者，羽頭高鏃低而去剡，剡然襄尺者，臣與君射，不與君並立。襄君一尺而退井儀者，四矢貫侯如井之容儀。 鄭司農曰：五馭鳴和鸞逐水曲，過君表舞交衢，逐禽左。 賈氏曰：御車有五種鳴和鸞，和在式，鸞在衡。《韓詩》云：升車則馬動，馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應。水曲者，謂御車。隨逐水勢之屈曲而不墮水也。過君表者，若《毛詩傳》云，褐纏旃以為門裘，纏質以為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20422-18px-GJfont.pdf.jpg' />閒容握驅，而入<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29264-18px-GJfont.pdf.jpg' />則不得入穀梁。亦云：艾蘭以為防置，旃以為轅門，以葛覆質以為槷流。旁握御轚者，不得入。是其過君表，即褐纏旃也。舞交衢者，衢道也。謂御車在交道，車旋應于舞節逐禽左者，謂御驅。逆之車逆驅，禽獸使左當人君射之，人君自左射。故《毛詩傳》云，自左膘而射之，達于右腢，為上殺。《禮記》云：佐車止，則百姓田獵是也。 鄭司農曰：六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。 賈氏曰：象形者，日月之類是也。象日月形體為之會意者，武信之類是也。人言為信止戈，為武會合人意，故曰會意。轉注者，考老之類是也。連類一首，文意相受，左右相注，故名轉注。處事者，上下之類是也。人在一上為上，人在一下為下，各有其處事，得其宜，故曰處事。假借者，令長之類是也。一字兩用，故名曰假借。諧聲者，即形聲一也。江河之類是也。皆以水為形，以可工為聲。但書有六體，形聲實多，江河之類，左形右聲；鳩鴿之類，右形左聲；草藻之類，上形下聲；婆娑之類，上聲下形；圃國之類，外形內聲；闤闠衡銜之類，外聲內形。 鄭司農曰：九數方田粟米差分少廣商功，均輸方程贏不足旁要，今有重差夕桀句股。 賈氏曰：依九章算術而言，云今有重差夕桀句股者，此漢法增之。
司諫：掌糾萬民之德而勸之，朋友正其行而強之，道藝巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任於國事者。
〈訂義〉鄭鍔曰：德修于內，行見于外，慮其矯偽怪奇，則正其行，使歸于中庸，又強以道藝，使不至于鄙樸也。 呂氏曰：司諫以前若鄉大夫，攷其德行，察其道藝。州長攷其德行道藝，黨正書其德行道藝，司諫卻又糾萬民之德而勸之。朋友正其行而強之。道藝如此詳盡，方始以時書德行道藝，辨其能而可任于國事者。
漢
武帝元朔五年，公孫弘請令太常擇民年十八以上者，補博士弟子。郡國縣官二千石，謹察可者，詣太常得受業。歲課能通一藝者，補用。不能通一藝，輒罷之。
按《漢書·武帝本紀》：元朔五年夏六月，詔：太常其議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢才。丞相公孫弘請為博士置弟子員，學者益廣。 按《儒林傳》：公孫弘與太常臧、博士平等議，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣官有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖，所聞，令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者，常與計偕，詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若不材，及不能通一藝，輒罷之。而請諸能稱者。選擇其秩比二百石以上及吏百石通一藝以上補左右內史、大行卒史。制曰可。
成帝 年，詔尹咸、李柱國校數術方技等書。
按《漢書·成帝本紀》不載。 按《藝文志》：成帝時，詔太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。有六藝略，術數略，方伎略。 按《食貨志》：工匠醫巫卜祝及他方技商販賈人坐肆列里區謁舍，皆各自占所為于其在所之縣官。〈按《食貨志》：所載多，王莽時事附錄於此。〉
後漢
和帝永元十三年春正月丁丑，帝幸東觀，博選術藝之士以充其官。
按《後漢書·和帝本紀》云云。
順帝永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經、諸子百家、藝術。
按《後漢書·順帝本紀》不載。 按《伏湛傳》云云。
梁
高祖大同七年，宕昌蠕蠕，高麗、百濟各遣使朝貢。百濟求醫工、畫師，並許之。
按《南史·高祖本紀》云云。
陳
高祖永定三年，詔置西省學士，兼以技術者預之。
按《陳書·高祖本紀》云云。
北魏
高祖延興二年夏四月庚子，詔商工雜伎，盡聽赴農。諸州郡課民益種菜果。
按《魏書·孝文帝本紀》云云。
唐
唐置內侍省宮教博士，教習宮人算、書、眾藝。凡醫卜奉御畫工等考敘不過本色局、署令。
按《唐書·百官志》：內侍省宮教博士二人，從九品下。掌教習宮人書、算、眾藝。
〈注〉初，內文學館隸中書省，以儒學者一人為學士，掌教宮人。武后如意元年，改曰習藝館，又改曰萬林內教坊，尋復舊。開元末，館廢，以內教博士以下隸內侍省，中官為之。
按《選舉志》：居官必四考，五品以上奏而別敘。六品以下選改不更選及守五品以上官，年勞歲一敘，給記階牒。考多者，準考累加。凡醫術，不過尚藥奉御。陰陽、卜筮、圖畫、工巧、造食、音聲及天文，不過本色局、署令。
宋
真宗大中祥符六年夏五月壬辰，詔伎術官未升朝特賜緋紫者勿佩魚。
按《宋史·真宗本紀》云云。
仁宗嘉祐三年冬閏月丁卯，詔：伎術官職，毋得任知州軍、提點刑獄。
按《宋史·仁宗本紀》云云。
理宗紹定二年夏四月庚申，詔郡縣官闕，無令藝術人、借補權攝。
按《宋史·理宗本紀》云云。
元
太宗七年，伐宋，俘德安民，即軍中求儒、道、釋、醫、卜士。按《元史·太宗本紀》不載。 按《趙復傳》：太宗乙未，歲命太子闊出帥，師伐宋德安，以嘗逆戰，其民數十萬，皆
俘，戮無遺。時楊惟中行中書省，軍前姚樞奉詔，即軍中求儒、道、釋、醫、卜士。
世祖至元十年，立京師醫藥院，禁陰陽圖讖等書。
按《元史·世祖本紀》：至元十年春正月乙卯，立京師醫藥院名廣惠司。己未，禁陰陽圖讖等書。
至元十三年二月，詔儒醫卜筮，通曉天文者，仰所在官司具聞。四月，宋都帶以應詔鄭夢得等六人進，敕隸祕書監。是年不忽木等又請于大都弘闡國學。擇蒙古年十五以下、十歲以上者百人，百官子弟與凡民俊秀者百人。選德業充備者，教育之。復立小學，律書算數科。一藝通然後改授，分別勤惰，舉其賢能者，入仕。
按《元史·世祖本紀》：十三年二月丁未，詔高尚儒、醫、僧、道、卜筮，通曉天文曆數，仰所在官司，具以名聞。五月辛未，行江西都元帥宋都，帶以應詔儒生醫卜士鄭夢得等六人進，敕隸祕書監。〈按本紀忽不本所請之事未載，或未之行也〉
按《不忽木本傳》：至元十三年，與同舍生堅童、太答、
禿魯等上疏，請于大都弘闡國學。擇蒙古人年十五以下、十歲以上質美者百人，百官子弟與凡民俊秀者百人，俾廩給各有定制。選德業充備者，充司業、博士、助教而教育之。授以修身、齊家、治國、平天下之道。其下復立數科，如小學、律、書、算之類。每科設置教授，各令以本業訓導。小學科則令讀誦經書，教以應對進退事長之節；律科則專令通曉吏事；書科則專令曉習字畫；算科則專令熟閑算數。或一藝通然後改授。勤者升之上舍，惰者降之下舍，學官舉其賢能者，依例入仕。書奏，帝覽之喜。
至元十六年七月，詔遣牙納朮、崔彧至江南訪求藝術之人。
按《元史·世祖本紀》云云。
至元二十五年十月，尚書省臣請令集賢院諸司，分道鉤考江南郡學田所入羨餘，貯之集賢院，以給多才藝者，從之。按《元史·世祖本紀》云云。
至元二十六年七月，詔遣牙牙住僧詣江南搜訪術藝之士。
按《元史·世祖本紀》云云。
至元二十七年五月，括天下陰陽戶口，仍立各路教官，有精于藝者，歲貢各一人。
按《元史·世祖本紀》云云。
仁宗延祐七年三月甲辰，敕罷醫、卜、工匠任子，其藝精絕者擇用之。
按《元史·仁宗本紀》不載。 按《英宗本紀》云云。
英宗至治元年五月壬午，禁日者毋交通諸王、駙馬，掌陰陽五科者毋洩占候。
按《元史·英宗本紀》云云。
至治三年三月，敕：醫、卜、匠官，居喪不得去職，七十不聽致仕，子孫無蔭敘，能紹其業者，量材錄用。
按《元史·英宗本紀》云云。
明
太祖洪武二十六年，令占卜醫藥等項藝術之人，禮部備訪，以備取用，行術聽在本鄉。不許越境興作妖妄等事。
按《明會典》：洪武二十六年，令凡天文地理醫藥卜筮師，巫音樂等項藝術之人，禮部務要備知，以備取用。在外行術占卜之人，聽於本鄉，不許越境興造妖妄等事。 凡卜筮者，舊有禁。惟瞽目卜筮，及陰陽人憑此生理許開卦肆。 凡天文生、醫生，有缺各儘世業，代補外仍行天下訪取。到日天文生，督同欽天監堂。上官醫生，督同太醫院堂。上官各考驗收用。
孝宗弘治十一年，令訪天文曆數醫卜諸術藝人，考試收用。
按《明會典》：弘治十一年，令訪世業原籍子孫，并山林隱逸之士，及致仕退閒等項官吏、生儒、軍民人等，有能精通天文、曆數、陰陽、地理，及五星子平遁甲，大定六壬龜卜等術者，每府不過一二人。試中收用。凡欽天監太醫院各官，陞遷俱從禮部查，明考，選定擬職事咨送吏部，銓註該監天文生陰陽人，該院醫士、醫生，俱三年一次大考。 凡欽天監，官生太醫院官醫士生冊籍，每三年一次。各清查造報，如有冒增隱漏等弊將，承行官吏及造冊人等參治。該院官醫士生有離任回籍者，俱赴部，告明給牒定限，如私逃及違限徑行，除籍。
藝術總部彙考二
《禮記》
《王制》
凡執技，論力，適四方，臝股肱，決射御。
〈陳注〉射御之技，四方惟所之然，但論力之優劣而已。所以擐甲衣而出其股肱者，欲以決勝負，而示武勇也。
凡執技以事上者，祝，史，射，御，醫，卜，及百工，凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒，仕於家者，出鄉不與士齒。
〈鄭注〉於其鄉中則齒。〈陳注〉不貳事，則所業彌至於精，不移官恐他職非其所長。以技名者賤為大夫之臣，亦賤故不得與為士者齒列，然必出鄉乃爾者於其本鄉。有族人親戚之為士者，或不忍卑之故也。〈大全〉嚴陵方氏曰：莊子曰：能有所藝，謂之技。則凡執技者，不足以德論之也。特論其力而已。適四方謂有故而之外也。臝股肱，則所以宣手足之力也。決射御，則決勝負於射御也。此其所以為力與技不止於射御，而此止以是為言者，以二技尤論其力故也。射則周官之五射，若自矢參連之類。御則周官之五御，若鳴和鸞逐禽左之類。醫，則醫師之類。卜，則卜師之類。百工，則土工木工金工石工之類。以其類非一，故以百言之。以其足以興事，故謂之工焉。凡此者，蓋執技之名也。不貳事，則欲其無異習。不移官，則欲其有常守。出鄉不與士齒者，以執技之賤不得與執德者，序長幼也。然必出鄉而後不與之齒者，以鄉黨尚齒故也。 延年周氏曰：先王不責備於人，苟有一藝，皆得與於有司，而食於上。然古之學者，以禮樂為始終，而未嘗不從事於射御。雖孔子亦曰：吾何執。執御乎。執射乎。此則以射御為執技之賤者。蓋古人之志於道，據於德，依於仁，然後游於藝，可也。果道不能志之。德不能據之。於仁又不能依之。而止游於藝者，此上之人所以賤之也。不貳事移官，非執技之所能也。執技為百工，仕於卿大夫，為家臣不與士齒，所以貴其為士也。古之為士其貴於鄉如此，此人人之所以遠
恥，而有常心也。
《文王世子》
凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚，曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉。乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之，於成均，以及取爵於上尊也。
〈陳注〉曲藝一曲之小藝誓戒謹也。學士中或無德無事無言之可取。而有此曲藝之人，欲投試考課者，皆郤之使退，而謹習所能以待後次。再語之時乃考評之也。成均五帝大學之名上尊堂，上之酒尊也。〈大全〉嚴陵方氏曰：謂之郊人以其非有長民之美猶近乎鄙故也。藝成而下，非君上之所宜近。故曰遠之也。
《邯鄲淳藝經》《棋道》
棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。
《棋品》
夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用知，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復云。
《彈棋》
彈棋始自魏宮，內裝器戲也。文帝於此技亦特好，用手巾拂之，無不中。有客自云能。帝使為之，客著葛巾拂棋，妙踰於帝。
《博》
博局戲六著十二棋也，古者烏曹作博。
《投壺》
投壺之禮，主人奉矢司射奉中，使人執壺。主人謂曰：某有枉矢哨壺，請以樂賓。
《塞》
塞行棋相塞，謂之塞也。
《藏鉤》
義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹以交勝負。若人偶即敵對人奇，即人為遊附，或屬上曹，或屬下曹，名為飛烏，以齊二曹人數。一鉤藏在數手中，曹人當射知所在。一藏為一籌。三籌為一都。
《象戲》
周
武帝造象戲。
藝術總部總論
《禮記》
《少儀》
士依於德，游於藝。
〈鄭注〉藝，六藝也。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。〈疏〉游於藝者，謂遨遊於六藝。
《學記》
不興其藝，不能樂學。
《樂記》
德成而上，藝成而下。
〈鄭注〉藝，才技也。
《坊記》
子曰：有國家者，尚技而賤車，則民興藝。
〈陳注〉尚有能者而不吝於賜車，則民興於習藝。
《春秋》《穀梁傳序》
蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。
〈疏〉釋曰：《漢書·藝文志》云：孔子既沒，諸弟子各編成一家之言。凡為九：一曰儒家流，凡二十五家，八百三十六篇入揚雄一家三十八篇，蓋出於司徒之官。助人君、順陰陽、明教化，游心於六藝之中。留意於仁義之際，祖述堯舜憲章、文武宗師，仲尼以重其言，於道最為高也。二曰道家流，凡三十七家九百九十三篇，其本蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福，古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。合於堯之克讓，《易》之謙謙。一謙而四益，此其所長也。三曰陰陽家流，凡二十一家三百六十九篇，蓋出於羲和之官。敬順昊天曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數。舍人事而任鬼神也。四曰法家流，凡十家二百一十七篇，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：先王以明罰飭法，此其所長也。及刻者為之，則無教化去仁愛，專任刑法也。五曰名家流，凡七家三十六篇，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數，孔子曰：必也正名乎。名
不正則言不順，言不順則事不成。此其所長也。六曰墨家流，凡六家八十六篇，蓋出於清廟之官，茅屋采椽，是以貴儉。養三老五更是以兼愛。選士大夫射是以上賢。宗祀嚴父是以右鬼。順四時而行是以非命。以孝視天下是以上同，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。七曰縱橫家流，凡十二家百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：誦詩三百，使於四方不能專對。雖多亦奚以為。又曰：使乎使乎。言其當權事，制宜受命不受。辭此其所長也。及邪人為之，則尚詐諼而棄其信。八曰雜家流，凡二十家四百三篇，蓋出於議官。兼儒墨合名法，知國體之有此。見王治之無不貫，此其所長也。九曰農家流，凡九家百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百穀，勸農桑以足衣食。故八政一曰食，二曰貨。孔子所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事。聖王欲使君臣並耕，悖上下之序也。此九家之術，皆起於王道。既微諸侯失政，各引一端，崇其所善，以此馳說取合諸侯。
《漢書》《藝文志》
諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯失政，時君世主好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火相滅，亦相生也。仁之與義，敬之與和相反而皆相成也。《易》曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮。今異家者，各推所長，窮知究慮以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言，禮失而求諸野。方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索。彼九家者，不猶瘉于野乎。若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長則，可以通萬方之略矣。
《後漢書》《方術列傳序》
仲尼稱：《易》有君子之道四焉，曰卜筮者，尚其占。占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也。若夫陰陽推步之學，往往見於墳記矣。然神經怪牒，玉策金繩，關扄於明靈之府，封縢於瑤壇之上者，靡得而闚也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處祥妖，時亦有以效於事也。而斯道隱遠，元奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命。或開末而抑其端，或曲辭以章其義，所謂民可使由之，不可使知之。漢自武帝，頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。後王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趨時宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也。故王梁、孫咸名應圖籙，越登槐鼎之任，鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習為內學，尚奇文，貴異數，不乏於時矣。是以通儒碩生，忿其姦妄不經，奏議慷慨，以為宜見藏擯。子長亦云：觀陰陽之書，使人拘而多忌。蓋為此也。夫物之所偏，未能無蔽，雖云大道，其礙或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣，然則數術之失，至於詭俗乎。如令溫柔敦厚而不愚，斯深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，斯深於《書》者也；極數知變而不詭俗，斯深於數術者也。故曰：苟非其人，道不虛行。意者多迷其統，取遣頗偏，甚有雖流宕過誕亦失也。中世張衡為陰陽之宗，郎顗咎徵最密，餘亦班班名家焉。其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能。今蓋糾其推變尤長，可以弘補時事，因合表之云。
《魏徐幹中論》《藝紀》
藝之興也，其由民心之有智乎。造藝者，將以有理乎。民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物藝者。所以旌智飾能統事御群也。聖人之所不能已也。藝者所以事成，德者也。德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也。德者，人之根幹也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉，則不能豐其根幹，故謂之瘣人。無藝則不能成其德，故謂之野若。欲為夫君子，必兼之乎先王之欲。人之為君子也，故立保氏掌教六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。教六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學士之版，春入學舍，采合萬舞；秋班學合聲，諷誦講習，不解於時。故《詩》曰：菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀，美育群材，其猶人之於藝乎。既備其質，且加其文。文質著，然後體全，體全然後可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊。四者無愆而聖賢之器就矣。《易》曰：富有之，謂大業。其斯之謂與君子者表裏稱，而本末度者也。故言貌稱乎心，志藝能度乎。德行美在其中矣。而暢於四支，純粹內涵光輝外著。孔子曰：君子恥有其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其行。故賓玉之山，土木必潤盛。德之士文藝必眾。昔在周公，嘗猶豫於斯矣。孔子稱：安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。存乎六藝者，著其末節也。謂夫陳籩豆置，尊俎執羽籥擊鐘磬。升降趨翔、屈伸俯仰之數也。非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎。《詩》云：我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則。是效我有旨酒，嘉賓式宴，以敖此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也。中和平直，藝之實也。齊敏不匱，藝之華也。威儀孔時，藝之飾也。通乎群藝之情實者，可與論道識乎。群藝之華飾者，可與講事事者，有司之職也。道者，君子之業也。先王之賤藝者，蓋賤有司也。君子兼之，則貴也。故孔子曰：志於道據，於德，依於仁，游於藝，藝者心之使也。仁之聲也。義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩。敬考則民不慢愛，敦則群生悅志，平則怨尤亡心，和則離德睦事，綴則法戒明煩，理則物不悖，六者雖殊其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也。
《晉書》《藝術傳論》
藝術之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉凶，審存亡，省禍福。曰神與智，藏往知來；幽贊冥符，弼成人事；既興利而除害，亦威眾以立權，所謂神道設教，率由於此。然而詭託近於妖妄，迂誕難可根源，法術紛以多端，變態諒非一緒，真雖存矣，偽亦憑焉。聖人不語怪力亂神，良有以也。逮丘明首唱，敘妖夢以垂文，子長繼作，援龜策以立傳，自茲厥後，史不絕書。漢武雅好神仙，世祖尤耽讖術，遂使文成、五利逞詭詐而取寵榮，尹敏、桓譚由忤時而嬰罪戾，斯固通人之所蔽，千慮之一失者乎。詳觀眾術，抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不經。載籍既務在博聞，筆削則理宜詳備，晉謂之乘，義在於斯。今錄其推步尤精、伎能可紀者，以為藝術傳，式備前史云。
《魏書》《藝術傳序》
蓋小道必有可觀，況往聖標曆數之術，先王垂卜筮之典，論察有法，占候相傳，觸類長之，其流遂廣。工藝紛綸，理非抑止，今列於篇，亦所以廣聞見也。
《北齊書》《方伎傳序》
《易》曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善於蓍龜。是故天生神物，聖人則之。又神農、桐君論《本草》藥性，黃帝、岐伯說病候治方，皆聖人之所重也。故太史公著《龜策》、《日者》及《扁鵲倉公傳》，皆所以廣其聞見，昭示後昆。齊氏作霸以來，招引英俊，但有藝能，無不畢策，今並錄之以備《方伎》云。
《周書》《藝術傳序》
太祖受命之始，屬天下分崩，于時戎馬交馳，而學術之士蓋寡，故曲藝末技，咸見引納。至若冀儁、蔣昇、趙文深之徒，雖才愧昔人，而名著當世。及剋定鄢、郢，俊異畢集。樂茂雅、蕭吉以陰陽顯，庾季才以天官稱，史元華相術擅奇，許奭，姚僧垣方藥特妙，斯皆一時之美也。
《藝術傳論》
仁義之于教，大矣，藝術之于用，博矣。徇于是者，不能無非，厚于利者，必有其害。《詩》、《書》、《禮》、《樂》所失也淺，故先王重其德。方術伎巧，所失也深，故往哲輕其藝。夫能通方術而不詭于俗，習伎巧而必蹈于禮者，豈非大雅君子乎。
《顏氏家訓》《雜藝篇》
真草書跡，微須留意。江南諺云：尺牘書疏，千里面目也。承晉、宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而翫習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也。 王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知其書，翻以能自蔽也。蕭子雲每嘆曰：吾著齊書，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：假使吾不知書，可不至今日邪。以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。梁氏祕閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃是右軍年少時法也。晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生。蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字；前上為草能傍作，長之類是也。朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見數點，或妄斟酌，遂便轉移。爾後墳籍，略不可看。北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經傳。唯有姚元標工於楷隸，留心小學，後生師之者眾。洎于齊末，祕書繕寫，賢於往日多矣。江南閭里間有畫書賦，此乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也。 畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家常有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，並文學已外，復佳此法。翫閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳郡顧士端出身湘東國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子並有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎。 弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施於準的，揖讓升降，以行禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九讌集，常縻榮賜。雖然要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之。 卜筮者，聖人之業也；但近世無復佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑於卜；何者。守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜，〈音敕惕也〉此之謂乎。且十中六七，以為上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳云：解陰陽者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰。吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。儻值世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞為之。吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得龍首、金匱、玉燮、玉曆十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，其吉凶德刑，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免凶終；拘而多忌，亦無益也。 算術亦是六藝要事：自古儒士論天道，定律曆者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯范陽祖暅精之，位至南康太守。河北多曉此術。〈暅音豆〉 醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。 禮曰：君子無故不徹琴瑟。古來名士，多所愛好。洎於梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕；大同以末，斯風頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉。今世曲解，雖變於古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎。 家語曰：君子不博，為其兼行惡道故也。論語云：不有博弈者乎。為之，猶賢乎已。然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六著，小博則二焭，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數術淺短，不足可翫。圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實多，不可常也。 投壺之禮，近世愈精。古者，實以小豆，為其矢之躍也。今則唯欲其驍，益多益喜，乃有倚竽、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花驍。汝南周璝，弘正之子，會稽賀徽，賀革之子，並能一箭四十餘驍。賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也。至鄴以來，亦見廣寧、蘭陵諸王，有此校具，舉國遂無投得一驍者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。
《勉學篇》
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則計論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則深思法術。
《北史》《藝術傳序》
夫陰陽所以正時日，順氣序者也；卜筮所以決嫌疑，定猶豫者也；醫巫所以禦祅邪，養性命者也；音律所以和人神，節哀樂者也；相術所以辨貴賤，明分理者也；技巧所以利器用，濟艱難者也。此皆聖人無心，因人設教，救恤災患，禁止淫邪，自三五哲王，其所由來久矣。昔之言陰陽者，則有箕子、裨竈、梓慎、子韋；曉音律者，則師曠、師摯、伯牙、杜夔；敘卜筮，則史扁、史蘇、嚴君平、司馬季主；論相術，則內史叔服、姑布子卿、唐舉、許負；語醫巫則文摯、扁鵲、季咸、華佗；其巧思，則奚仲、墨翟、張平子、馬德衡。凡此諸君，莫不探靈入妙，理洞精微。或弘道以濟時，或隱身以利物，深不可測，固無得而稱矣。近古涉乎斯術者，鮮有存夫貞一，多肆其淫僻，厚誣天道。或變亂陰陽，曲成君欲；或假託神怪，熒惑人心。遂令時俗祅訛，不獲返其真性，身罹災毒，莫得壽終而死。藝成而下，意在茲乎。歷觀經史百家之言，無不存夫藝術。或敘其元妙，或記其迂誕，非徒用廣異聞，將以明乎勸戒。是以後來作者，咸相祖述。自魏至隋，年移四代，至於遊心藝術，亦為多矣。在魏，則敘晁崇、張深、殷紹、王早、耿元、劉靈助、江式、周澹、李脩、徐謇、王顯、崔彧、蔣少遊，以為《藝術傳》；在齊，則有由吾道榮、王春、信都芳、宋景業、許遵、吳遵世、趙輔和、皇甫玉、解法選、魏寧、棋毋懷文、張子信、馬嗣明為《方伎傳》；在周，則有冀儁、蔣昇、姚僧垣、黎景熙、趙文深、褚該、強練，以為《藝術傳》；在隋，則有庾季才、盧太翼、耿詢、韋鼎、來和、蕭吉、張胄元、許智藏、萬寶常為《藝術傳》。今檢江式、崔彧、冀儁、𥟖景熙、趙文深各編別傳。又檢得沙門靈遠、李順興、檀特師、顏惡頭，并以陸法和、徐之才、何稠附此篇，以備《藝術傳》。前代著述，皆混而書之。但道苟不同，則其流異。今各因其事，以類區分。先載天文數術，次載醫方伎巧云。
《藝術傳論》
陰陽卜祝之事，聖哲之教存焉，雖不可以專，亦不可得而廢也。徇於是者不能無非，厚於利者必有其害。《詩》、《書》、《禮》、《樂》所失也淺，故先王重其德；方術伎巧所失也深，故往哲輕其藝。夫能通方術而不詭於俗；習伎巧而必蹈於禮者，幾於大雅君子。故昔之通賢，所以戒乎妄作。晁崇、張深、殷紹、王早、耿元、劉靈助、李順興、檀特師、由吾道榮、顏惡頭、王春、信都芳、宋景業、許遵、吳遵世、趙輔和、皇甫玉、解法選、魏寧、綦母懷文、張子信、陸法和、蔣昇、強練、庾季才、盧大翼、耿詢、來和、蕭吉、楊伯醜、臨孝恭、劉祐、張胄元等，皆魏來術藝之士也。觀其占候卜筮，推步盈虛，通幽洞微，近知鬼神之情狀，其間有不涉用於龜筴，而究人事之吉凶，如順興、檀特之徒，法和、強練之輩，將別稟數術，詎可以智識知。及江陵失守，前巧盡棄，還吳無路，入周不可，因歸事齊，厚蒙榮遇。雖竊之以叨濫，而守之以清虛，生靈所資，嗜欲咸遣，斯亦得道家之致矣。信都芳所明解者，乃是經國之用乎。周澹、李脩、徐謇、謇兄孫之才、王顯、馬嗣明、姚僧垣、褚該、許智藏方藥特妙，各一時之美也。而僧垣診候精審，名冠一代，其所全濟，固亦多焉。而弘茲義方，皆為令器，故能享眉壽，縻好爵。老聃云天道無親，常與善人，於是信矣。許氏之運鍼石，百載可稱。寶常聲律之奇，足以追蹤牙、曠，各一時之妙也。蔣、何以剞劂見知，沒其學思，藝成為下，其近是乎。周時，有樂茂雅以陰陽顯，史元華以相術稱，並所闕也。
《隋書》《藝術傳序》
夫陰陽所以正時日，順氣序者也；卜筮所以決嫌疑，定猶豫者也；醫巫所以禦妖邪，養性命者也；音律所以和人神，節哀樂者也；相術所以辨貴賤，明分理者也；技巧所以利器用，濟艱難者也。此皆聖人無心，因民設教，救恤災患，禁止淫邪。自三五哲王，其所由來久矣。然昔之言陰陽者，則有箕子、裨竈、梓慎、子韋；曉音律者，則師曠、師摯、伯牙、杜夔；敘卜筮，則史扁、史蘇、嚴君平、司馬季主；論相術，則內史叔服、姑布子卿、唐舉、許負；語醫，則文摯、扁鵲、季咸、華陀；其巧思，則奚仲、墨翟、張平子、馬德衡。凡此諸君者，仰觀俯察，探賾索隱，咸詣幽微，思侔造化，通靈入妙，殊才絕技。或弘道以濟時，或隱身以利物，深不可測，固無得而稱焉。近古涉乎斯術者，鮮有存夫貞一，多肆其淫僻，厚誣天道。或變亂陰陽，曲成君欲，或假托神怪，熒惑民心。遂令時俗妖訛，不獲反其真性，身罹災毒，莫得壽終而死。藝成而下，意在茲乎。歷觀經史百家之言，無不存夫藝術，或敘其元妙，或記其迂誕，非徒用廣異聞，將以明乎勸戒。是以後來作者，或相祖述，故今亦採其尤著者，列為《藝術篇》云。〈按：北史序前半與此同〉
《藝術傳論》
史臣曰：陰陽卜祝之事，聖人之教在焉，雖不可以專行，亦不可得而廢也。人能弘道，則博利時俗，行非其義，則咎悔及身，故昔之君子所以戒乎妄作。今韋、來之骨法氣色，庾、張之推步盈虛，雖洛下、高堂、許負、朱建，不能尚也。伯醜龜策，近知鬼神之情，耿詢渾儀，不差辰象之度，寶常聲律，動應宮商之和，雖不足遠擬古人，皆一時之妙也。許氏之運鍼石，世載可稱，蕭吉之言陰陽，近於誣誕矣。
《唐書》《方伎列傳序》
凡推步、卜、相、醫、巧，皆技也。能以技自顯於一世，亦悟
之天，非積習致然。然士君子能之，則不迂，不泥，不矜，不神；小人能之，則迂而入諸拘礙，泥而弗通大方，矜以夸眾，神以誣人，故前聖不以為教，蓋吝之也。若李淳風諫太宗不濫誅，許引宗不著方劑書，嚴譔諫不合乾陵，乃卓然有益於時者，茲可珍也。至遠知、果、撫等詭行幻怪，又技之下者焉。
《宋史》《方技傳序》
昔者少皞氏之褒，九黎亂德，家為巫史，神人淆焉。顓頊氏命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，其患遂息。厥後三苗復棄典常，帝堯命羲、和修重、黎之職，絕地天通，其患又息。然而天有王相孤虛，地有燥濕高下，人事有吉凶悔吝、疾病札瘥，聖人欲斯民趨安避危，則巫醫不可廢也。後世占候、測驗、厭禳、禜禬，至於兵家遁甲、風角、鳥占，與夫方士修煉、吐納、導引、黃白、房中，一切焄蒿妖誕之說，皆以巫醫為宗。漢以來，司馬遷、劉歆又亟稱焉。然而歷代之君臣，一惑於其言，害於而國，凶於而家，靡不有之。宋景德、宣和之世，可鍳乎哉。然則歷代方技何修而可以善其事乎。曰：人而無恆，不可以作巫醫。漢嚴君平，唐孫思邈、呂才言皆近道，孰得而少之哉。宋舊史有《老釋》、《符瑞》二志，又有《方技傳》，多言禨祥。今省二志，存《方技傳》云。
《文獻通考》《論陰陽術數》
陳氏曰：自司馬氏論九流，其後劉歆《七略》，班固《藝文志》，皆著陰陽家。而天文歷譜五行卜筮形法之屬。別為數術，略其論陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順、昊天、曆象、日月星辰、拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數。至其論數術，則又以為羲和卜史之流，而所謂司星子韋三篇。不列於天文，而著之陰陽家之首，然則陰陽之與數術，似未有以大異也。不知當時何以別之，豈此論其理，彼具其術耶。今志所載二十一家之書，皆不存。無所考究。而隋唐以來，子部遂闕陰陽一家，至董逌藏書志始，以星占五行書為陰陽類。今稍增損之，以時日祿命遁甲等，備陰陽一家之闕。而其他數術，各自為類。馬端臨曰：按陳氏之說，固然矣。然時日祿命遁甲，獨非術數乎。其所謂術數，各自為類者，曰卜筮，曰形法，然此二者，獨不本於陰陽乎。蓋《班史藝文志》陰陽家之後，又分五行，卜筮形法之書，雖不盡存。而後世尚能知其名義。獨其所謂陰陽家。二十一種之書，並無一存。而《隋史》，遂不立陰陽門。蓋隋唐間，已不能知其名義，故無由，以後來所著之書，續立此門矣。然《隋書》、《唐書》及宋九朝史，凡涉乎術數者，總以五行一門包之，殊欠分剔獨中，興史志乃用班志舊例，以五行占卜形法，各自為門，今從之。
晁氏曰：自古術數之學多矣。言五行則本洪範言，卜筮則本周易近時兩者之學殆絕，而最盛於世者，葬書，相術五星祿命六壬遁甲星禽而已。然六壬之類，足以推一時之吉凶。星禽五星祿命相術之類，足以推一身之吉凶。葬書之類，足以推一家之吉凶。遁甲之類，足以推一國之吉凶。其所知，若有遠近之異，而或中或否，不可盡信，則一也。
《元史》《方技傳序》
自昔帝王勃興，雖星曆醫卜方術異能之士，莫不過絕於人，類非後來所及，蓋天運也。元有中土，鉅公異人，身兼數器者，皆應期而出，相與立法創制，開物成務，以輔成大業，亦云盛哉。若道流釋子，所挾多方，事適逢時，既皆別為之傳。其他以術數言事輒驗，及以醫著效，被光寵者甚眾。舊史多闕不錄，今取其事蹟可見者，為《方技篇》。而以工藝貴顯，亦附見焉。
《紹興府志》《方技傳序》
嵇之琴王之字，皆古今絕技也。乃皆吾郡擅之吁盛矣。世或稱右軍才識絕倫，觀其與殷深源及會稽王書，是殆以書掩之。嗟乎。二書正自以墨妙傳耳。謝文靖在晉世最重，然李長沙賦，東山詩，猶云憶冶城王右軍下。此則郗太尉王文度矣。安能使人主侯王將相以至。文人墨士及方外衲子賈人驕豎，無不企慕也。昔人謂諸藝宜習可傳者，勿習不可傳者，嵇琴竟杳然惜哉。廣陵譜俱存世鮮工者，余嘗試習之，果神妙。愧手不能敏，不造其微，師曠之清角，未足多也。唐人稱吳道子與張長史同學書，不勝，去而為畫。楊惠之又與道子同學畫，不勝，去而為塑。其巧於用短如此近。世人必孔孟是師。管蕭為卑，揚班且靡。何況諸末技駱兵部。以相地受，知明主。然每每自嗤，嘗談餘姚三異己，當其末曰。駱員外乃以地師終殷中，軍焚經方閻主爵戒，丹青古亦每爾卒之，殷用清言著閻。遂傳畫神品名難釣亦難避也。然吳人稱魏太樸校，始學弈，不工。去既為詩，又不精。去已乃反之理學，遂為名儒。此視吳楊之得失，何如弈者，詩者。何必頓工精哉。陳孫畫妙，品赤松弈第二品相提而論，當與永師之書抗衡。其他醫卜者，流亦種種有奇。昔范史傳方術備列仙怪世說，述巧藝兼及棋畫。今以神仙入仙釋餘，總類為方技傳云。