KR7a0017

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第十九卷目錄

　御部彙考

　　禮記〈曲禮　少儀〉

　　周禮〈地官　夏官〉

　御部紀事

　御部雜錄

藝術典第十九卷

御部彙考

《禮記》《曲禮》

君車將駕，則僕執策立於馬前。

〈大全〉此下言乘車之禮，策馬杖也。僕者，執之立於馬前，所以防奔逸也。

已駕，僕展軨，效駕。

〈大全〉已駕，駕馬畢也，軨車之轄，頭車行由轄，僕者展視軨遍，即入而效白於君，言車駕竟。

奮衣由右上，取貳綏，跪乘。

〈大全〉僕先出，就車於車後。自振其衣以去塵，從右邊升上必從右者。君位在左，避君空位也。貳副也，綏登車索也。正綏擬君之升，副綏擬僕右之升。僕先試車，時君猶未出，未敢依常而立，所以跪而乘之，以為敬。

執策分轡，驅之五步而立。

〈大全〉轡馭，馬索也，車一轅而四馬駕之，中央兩馬夾轅者，名服馬。兩邊名騑馬，亦曰驂馬。詩云：兩服上襄，兩驂鴈行。每一馬有兩轡，四馬八轡，以驂馬。內轡繫于軾前。其驂馬外轡，并兩服馬各二轡，六轡在手。右手執杖，以三轡置空手中，以三轡置杖手中。故云執策分轡也，驅之者，試驅行之也。五步而立者，跪而驅馬，以行五步即止，而倚立以待君出。

君出就車，則僕并轡授綏，左右攘辟。

〈大全〉君出就車，則僕并六轡，及策置一手中，以一手取正綏。授于君，令登車。于是左右侍駕陪位諸臣見車欲進行，皆遷卻以避車，使不妨車之行也。

車驅而騶，至于大門，君撫僕之手，而顧命車右就車，門閭溝渠必步。

〈大全〉車上君在左，僕人中央，勇士在右。既至大門，恐有非常故。回命車右上，車至門閭，溝渠而必下，車者，一則君子不誣，十室過門閭，必式君。式則臣當下也，二則溝渠險阻，恐有傾覆。亦須下扶持之也。僕不下者，車行由僕。僕下則車無御，故不下也。

凡僕人之禮，必授人綏，若僕者降等則受，不然則否。

〈大全〉凡為車之僕者，必以正綏授人。不但臣於君為然也。若僕之等級卑下，如士於大夫之類，則授綏之時，直受之而已，無辭讓也，非降等者則不受。

若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。

〈大全〉降等者雖當受其綏，然猶撫止其手。如不欲其親授然，然後受之。亦讓謙之道也。不降等者，己雖不欲受而彼必授，則卻手從僕之手下，而自拘取之也。

客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。

〈大全〉客車不入大門，所以敬主，主人出大門迎之，所以敬客。故覲禮偏駕不入王門，公食大夫禮賓乘車在大門外，西方若諸侯不以客禮見王，則墨車龍旂，可以入大門，故覲禮墨車龍旂以朝。婦人乘安車，故不立乘，犬馬充庭實，故不上堂。

故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。

〈大全〉式黃髮，敬老也，下卿位，敬大臣也，禮君出則過卿位，而登車入。則未到卿位而下，車入國不馳，恐車馬躪轢人也。十室猶有忠信，二十五家之中，豈無可敬之人，故入里門必式，所謂不誣十室也。

祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。

〈大全〉祥猶吉也，吉車謂生時所乘，葬時用為魂車。車上貴左僕在右，空左以擬神也。王者五路玉金象木革，王自乘一餘，四從行臣乘此車不敢空左。空左則似祥車。凶也，左必式者。不敢自安，故恆憑式乘車君皆在左，若兵戎革路，則君在中。

僕御婦人，則進左手，後右手。

〈大全〉僕在中，婦人在左，進左手持轡，使身微相背，遠嫌也。

御國君，則進右手，後左手而俯。

〈大全〉御君者，禮以相向為敬，故進右手，既御不得常式，故但俯俛而為敬。

國君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。

〈大全〉奇車奇邪，不正之車也。不廣欬慮聲，容之駭人。聽不妄指，慮手容之駭人。視

立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。

〈大全〉立謂立於車上也，巂規也，車輪一周為一規，乘

車之輪高六尺六寸，徑一圍三得一丈九尺八寸。五規為九十九尺，六尺為步，總為十六步。半在車上，所視則前十六步半也。馬引車其尾近車，闌車上憑，式下頭時，不得遠矚，但瞻視馬尾，轂車轂也。若轉頭不得過，轂論語車中不內顧是也。

國中以策彗卹勿驅，塵不出軌。

〈大全〉入國不馳，故不用鞭策。但取竹帶葉者為杖，形如埽箒，故云策彗。微近馬體，搔摩之卹，勿搔摩也。軌車轍也行緩，故塵埃不飛揚出軌外也。朱子曰：策彗疑謂策之彗，若今鞭末韋帶耳。

國君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門，式路馬。

〈大全〉下謂下車也，此文誤當云國君下宗廟，式齊牛。嚴陵方氏曰：齊牛祭牲也，歲時必齊戒以朝之，故謂之齊牛。

乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。

〈大全〉此言人臣習儀之節，路馬，君駕路車之馬也。既衣朝服又鞭策，則但載之而不用，皆敬也。君升車則僕者授綏，今臣以習儀而居左，則自馭以行，不敢使車右，以綏授己也。左必式者，既在尊位，當式以示敬。

步路馬，必中道，以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。

〈大全〉步謂行步而調習之也，必當路之中者，以邊側卑褻不敬，或傾跌也。芻草也，齒評量年數也，誅罰也。馬氏曰：察馬之力，必以年數。馬之年，必以齒凡，此戒其慢君，物也。先王制禮圖，難於其易，為大於其細，凡以止邪於未形而已耳。

《少儀》

執君之乘車則坐，僕者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。

〈大全〉方氏曰：執謂執轡也，凡御必立。今坐者君未升車，而車未行也，劍在左，以便右，抽僕則右帶者，以君在左，嫌妨君也。良綏正綏也，猶良車良材之良散綏，貳綏也。猶散材之散，正綏君所執，貳綏則僕執之，僕在車前，而君自後升，故曰負良綏。申之面者，言垂綏之末於前也。拖諸幦者，引之於車，闌覆笭之上也。以散綏。升者，復言僕初升時也，執轡然後步者，防馬之逸也。朱子曰：其言以散綏升，則是此時，僕方在車下，帶劍負綏，而擲綏末于幦上。君固未就車也，及僕以散綏升之後，君方出而就車。此疏乃言君由後升，僕者在車背，君取綏而拖，諸幦誤矣。又疑綏制當是以索為環，兩頭相屬，故負之者，得以如環處，自左腋下過，前後各上至背，則合而出。於右腋之中，以申於前，而自車下擲於幦上。君升則還身向後，復以覆幦如環處授君。使君得以兩手執之而升也，按此與曲禮，君車將駕以下，皆非專為君御者之事。蓋劍妨左人，自當右帶。綏欲授人，自當負之以升。又當升時，無人授己，故但取散綏以升，乃僕之通法。

僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式君子下行，然後還立。乘貳車，則式，佐車則否。

〈大全〉君子或升或下，僕者皆授之綏。始乘之時，君子猶未至，則式以待君子之升。凡僕之禮，升在君子之先，下在君子之後，故君子下車而步，僕者乃得下，而還車以立，以待君子之去也，貳車朝祀之副車也。佐車戎獵之副車也，朝祀尚敬，故式。戎獵尚武，故不式。

《周禮》《地官》

保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭。

〈訂義〉鄭司農曰：五馭鳴和鸞逐，水曲過君表，舞交衢，逐禽左。賈氏曰：五御者，御車有五種。鳴和鸞者，和在式鸞在，衡韓詩云：升車則馬動，馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應。先鄭依此而言水曲者，謂御車隨水勢之屈曲，而不墮水也。過君表者，若毛詩傳云：褐纏旃以為門，裘纏質以為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20422-18px-GJfont.pdf.jpg' />，閒容握驅而入，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27633-18px-GJfont.pdf.jpg' />則不得入，穀梁亦云：艾蘭以為防，置旃以為轅，門以葛覆，質以為槷流，旁握御<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27633-18px-GJfont.pdf.jpg' />者不得入，是其過君表。即褐纏旃也。舞交衢者，衢道也。謂御車在交道，車旋應於舞節。逐禽左者。謂御<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5685-18px-GJfont.pdf.jpg' />逆之車，逆驅禽獸使左，當人君射之，人君自左射，故毛傳云：自左膘而射之，達於右腢，為上殺。禮記云：佐車止則百姓田獵是也。

《夏官》

大馭中大夫二人。

〈訂義〉鄭康成曰：馭之至尊。王氏詳說曰：不以僕名而以馭名，所以重玉路也。孔安國傳書以大僕，正為大馭得之矣。然下而祝則曰：馭登而左。執轡則曰：僕僕與御亦通稱矣。薛平仲曰：右者在車之右，以用五兵，僕者在車之左，以節馬力，蓋乘車之禮，君居車左，右居車右，僕居車中，而實以侍王焉。

所謂馭者即僕也，然一車之中，非右則君無所賴其力，非僕則右，無所用其力。此大馭雖掌馭，玉路以祀。然因馬以制其進退，祀軷以禳其險阻。其法儀固戎，僕之不可違也。故大馭以中大夫二人居之。戎僕亦以中大夫二人居之，繼之以齊車，又繼之以道車，又繼之以田車，而僕之所任在齊車。則下大夫二人在道車，田車皆以上士，十有二人，而馬力之進退一，皆有法有儀矣。若夫戎路則有倅車，道路則有貳車，田路則有佐車，所謂從車使車也，其用既繁，其馬亦眾，則分公馬以駕治之。要非一人所能任，此馭夫之官既畀，以中士二十人，又輔之下士四十人也。雖然車右車僕任中大夫，下大夫者，必二人。任上士者，非二人必十有二人，彼一車之中，各一人居之耳。顧若是之備何哉，車右車僕，皆所以奉至尊。惟人才有餘而後備用之，無虧彼府史胥，徒不列於屬者，僕之與右，固以身任其責也。

掌馭玉路以祀，及犯軷，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯軷遂驅之。

〈訂義〉鄭鍔曰：乘玉路以祀天，則行犯軷之禮，以其出郊故也。當犯軷之時，王於車右自執其馭，大馭下車祀禱乎，神既祀矣。乃登車而受王所自執之轡，而執之乃犯所祭之軷，遂驅車而行也。鄭康成曰：行山曰軷犯之者，封土為山，象以菩芻棘柏為神，主既祭之，以車轢之而去。喻無險難也。春秋傳曰：跋涉山川。易氏曰：軷為祭道，以南郊之祀，在國門八里之外。賈氏曰：鄭注月令祀行之，禮為軷壇，厚三寸廣五尺，此道祭亦宜然也。李嘉會曰：犯軷惟玉路戎路則有之，其他則無，蓋玉路則出郊而祭，戎路則踰國境，二者不可不先厭勝以安君心。不曰僕而曰馭者，祀重事也，非餘可比。易氏曰：王非所以為馭而自馭者，以敬己之道，敬神也。大馭非所以為祝而使之，祝者以事人之道事神也。王者行郊祀之禮，其動靜出處與天為一。然出戶，而巫覡有事出門，而宗祝有事出郊，而僕馭有事非必於神也。致謹於禮而已。

及祭，酌僕，僕左執轡，右祭兩軹，祭軓，乃飲。

〈訂義〉鄭鍔曰：軹者車之兩轊，是謂轂末，又謂之軓，軓車轍也。軹者車軾之前，字音范字，或亦為範，又為範字也。其祭軷之時，使人酌酒以飲僕，僕併轡執於左手，以右手持酒而祭。兩軹與軓以為車，行必賴兩轊之力，王式必賴軓以為固。車有神以為之助也，左執轡者，言執轡非己之力也，左者無為之儀，右祭軹與軓者，言車之行皆係於軹與軓也。右者用力之地，既祭乃飲，受神之福也。王安石乃謂：僕大僕祭祀則贊牲事，既祭，王使馭酌焉，明與之並受福也，不知四路皆有僕，此無玉路之僕而有大馭，則所謂僕者玉路之僕，故先儒云：僕即大馭也。

凡馭路，行以肆夏，趨以采薺。

〈訂義〉鄭康成曰：凡馭路謂玉路也，肆夏采薺樂章也。

又曰：行謂大寢至路門，趨謂路門至應門。賈

氏曰：樂師亦有此二句，彼下有車，亦如之則上云行趨者據步迎賓客，法此，既馭路亦云行趨者，雖馭路行趨遲疾，惟步迎賓客為法。故雖車亦行趨也，爾雅堂上謂之行門外，謂之趨行。雖在堂亦令行由堂始，故發堂至門，皆謂之行。王昭禹曰：行欲其舒。則歌肆夏，所以節其行，趨欲其齊則歌采薺，所以節其趨樂師教樂工而歌其詩，大馭馭車而應其節，此二官所以皆言之也。薛氏曰：肆夏之詩雖不可見，肆之為義，取其舒緩而不迫。采薺之詩雖不可見，薺之為義，取其齊肅而不亂。

凡馭路儀，以鸞和為節。

〈訂義〉鄭康成曰：路儀舒疾之法也，鸞在衡和在軾，皆以金為鈴。薛氏曰：大馭先言馭路，後言馭路之儀者，豈和鸞為儀。肆夏采齊，獨不謂之儀乎。蓋儀必上下相應，前後相成。周旋進退，無不中節。今肆夏以節其行，何由而知其為車之行，采齊以節其趨，何由而知其為車之趨乎。是肆夏采齊之所節，亦未足以為儀也，故儀必見於和鸞之節。升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，鸞在衡而唱於先，和在軾而應於後。一唱一應一徐一疾，皆秩然而不紊，馭路之儀。始見於此，故和鸞之聲舒，緩而不迫，吾知其為車之行歌，肆夏則有以節，其舒緩之儀，和鸞之聲，齊肅而不亂。吾知其為車之趨歌，采齊。則有以節，其齊肅之儀，車之行趨，視肆夏采齊為之正。肆夏采齊，視鸞和為之節，而鸞和之聲，又因車之行。趨以為之應。鸞和不聞，雖有肆夏采齊，無益也，尚何足以為儀乎。故鸞和言儀，而肆夏采齊不言儀，和鸞言節。而肆夏采齊不言節。此其意也。王昭禹曰：王之行趨，有環佩之聲，鏘鳴於左

右，車之行趨，又有和鸞之聲相應乎，衡軾是以倫清而聽聰，心虛而氣和。

戎僕中大夫二人。

〈訂義〉鄭康成曰：馭言僕者，此亦侍御於車。王昭禹曰：自戎僕以下，不曰馭者，尊玉路也。黃氏曰：射人令有爵者，乘王之倅車，戎僕掌王倅車之政，必曰王倅車者，皆親兵也。倅車車僕所掌，闕車廣車苹車輕車之萃也，皆從其元在中軍臨時隨事。用之戎僕掌其政，故戎右與，戎僕秩皆高。

掌馭戎車。

〈訂議〉鄭康成曰：戎車革路也。鄭鍔曰：武王戎車三百兩，與紂戰於牧野，王自將則乘戎路，戎僕為之馭。

掌王倅車之政，正其服。

〈訂義〉鄭鍔曰：戎路之貳謂之倅，象路之貳謂之貳，田路之貳謂之佐，倅貳皆副佐之名，以其所用者異，故異其名耳。曰：佐者為之助耳，田獵非對敵之時，後車助之可也。王制云：大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵是也。王氏曰：貳者，所以兩之也，如小祭一貳之，貳朝夕燕出，入文物之飾，欲其大備。故亦謂之從車道。右云自車上諭，命於從車是也，倅者，言其為副也。即戎之事為大，而左右前後所以相援者，不可以無副也。如國子之倅，所以副其適，故車僕於廣車闕車苹車輕車，皆謂之萃。萃即倅也，戎車所賴於倅為尢多。劉執中曰：倅副之也，戰陳之事不以王當其鋒，王有所行，則倅車副之以致其勇，所以摧鋒而衛護於戎路也。貳陪貳之也，禮樂之事以王居，先王之所行從而隨之。所以陪貳以成其道焉，佐佑之也。從禽之事致王於必獲，則佐佑羽翼使逆無遺命，故設驅逆之車，以圍背己之禽佑王獲也。黃氏曰：玉路金路，無副表尊也。鄭鍔曰：正其所衣之服，以戎事之服異乎乘車之服，乘車之服主於文而戎事以武為主。則皆服皮弁國容，不可以入軍容，當一以戎衣從事，不可以不正也。易氏曰：王於軍事，服韋弁而有爵者，之乘王倅車，亦韋弁服。所以衛護至尊。而重軍旅之威然，有等殺存焉。故戎僕從而正之，此即倅車之政也。

犯軷，如玉路之儀。

〈訂義〉王昭禹曰：王以兵出，故有犯軷之儀，田路不言，犯軷則以戎路見之。

凡巡守及兵車之會，亦如之。

鄭鍔曰：出國門則跋履山川，故行犯軷之祭，乘玉路以祀天則出郊，即戎則適遠，臨危巡守則適四方。兵車之會雖非戰伐，然提兵於外則危道也。故犯軷以求助於神，其犯軷之儀則一而已。王昭禹曰：凡巡守則戎車從焉，兵車之會亦乘戎車，異於乘車之會乘金路矣。

掌凡戎車之儀。

〈訂義〉易氏曰：上文言馭戎車，則王之革路。此言凡戎車則眾之，兵車也，武王戎車三百兩，其進退之節，不愆於六步七步，不愆於四伐五伐六伐，七伐乃止齊焉。則戎車之儀可知，至大司馬於蒐田之時，亦有所謂坐作進退疾徐疏數之節。戎僕所以掌其儀者，此也。鄭鍔曰：非特掌犯軷之儀，又掌戎車之儀，君子恥服其服而無其容，以甲胄而乘戎車，貴有不可犯之色，況於威儀，可不嚴毅乎。李嘉會曰：儀非獨甲胄有不可犯之色。如保氏曰：車馬之容以前，數官攷之馭路，尢以儀為重。

齊僕下大夫二人。

〈訂義〉王昭禹曰：僕以馭車，不可兼職，故齊右兼祭祀賓客之事，而馭則異官。鄭鍔曰：玉路以祀，祀必齊，以致其誠，則宜名齊。金路以賓，乃名齊車，齊右言祭祀，會同前齊車玉路，止於祀天而已，其他祭祀皆乘金路，以其致齊之多。言之曰：齊車宜矣。

掌馭金路以賓。

〈訂義〉鄭康成曰：以待賓客。

朝覲宗遇饗食，皆乘金路，其法儀各以其等，為車送迎之節。

〈訂義〉鄭鍔曰：諸侯之朝也，有享王之禮，春夏受之於朝，秋冬受之於廟，雖名不同，至於朝畢而饗食，則同也。朝覲宗遇饗食，皆乘金路，金西方之義，制諸侯者，以義為主，其禮制與其禮儀，各視諸侯爵等之尊卑而為車送逆之節，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，或以車逆，或以車送，初不以意而為輕重。茲所以為制，諸侯之義攷周家之法，春夏受贄於朝，無迎賓之禮，受享則迎之，秋冬，朝享皆受於廟，則俱不迎，此則朝覲宗遇之下。言各以其等為車送逆之節。豈秋冬之時，亦有送逆乎。果有送逆，則郊特牲謂：覲禮下堂，而見諸侯，為天子之失禮，自彝王始，何以譏之。切謂：此文傳為饗食設，

當朝覲宗遇之時，王有饗食之禮。饗在廟則有送逆，故先儒謂因此朝覲宗，遇而行享食，則有迎賓之法也。方氏曰：天子之待諸侯朝而下堂，禮也，覲而下堂，則失禮矣，蓋春夏出而與物交，秋冬出而與物辨，朝覲之別如此，周官齊僕各以其等為車送逆之節。此朝禮下堂之儀也，由彝王而降，乃有覲而下堂之儀，豈非失禮乎。易氏曰：大行人言賓主車介步數，皆曰朝位是知，非特在廟之禮，況經言饗食，列於朝覲宗遇之後，則是數者，皆有送逆之法明矣。餘見大行人及樂師。

道僕上士十有二人。

〈訂義〉賈氏曰：朝夕在朝往來，駕稅難而且煩，故人最多。

掌馭象路，以朝夕燕出入，其法儀如齊車。

〈訂義〉鄭鍔曰：朝夕者早晚朝見之，名也早朝。曰朝暮，朝曰夕。左傳云：百官承事朝而不夕。又曰：右尹子革夕。國語曰：朝日夕月，凡此皆謂早晚之朝。王之早晚朝見群臣，皆乘此路。閒暇燕遊而出入，亦乘是路以道名之。使人君知所警也，道僕馭之，其法儀皆如齊車，謂其禮同。王昭禹曰：其法儀如齊車者，則朝夕也。燕出入也，其度數動容亦各以其等為之節也。

掌貳車之政令。

〈訂義〉鄭康成曰：貳亦副也。鄭鍔曰：貳車之出入亦欲其由道也，非大路與齊車，無貳車也。以為燕出入，尢當謹其後車，故特以掌其政令言之。易氏曰：貳車猶掌其政令，則道車之用嚴矣。

田僕上士十有二人。

〈訂義〉賈氏曰：人亦多者，王有四時之田，兼有園囿，遊獵及取鮮獸之等，亦事煩故也。

掌馭田路，以田以鄙。

〈訂義〉鄭康成曰：田路，木路也。鄭鍔曰：王田必乘木路者，蓋木德盛於東方，仁也。王者之田不合圍，仁也。然謂以田以鄙者，或以為都，鄙王者亦無循行縣鄙。親自省耕之理，然則或田於三田之地，或田於縣鄙之地。王者循行縣鄙，不專用田車與田僕而已。

掌佐車之政。

〈訂義〉鄭康成曰：佐亦副。李嘉會曰道，僕曰貳車，田僕曰佐車。曰貳、曰佐各有異義，佐則所以佐之。王昭禹曰：記曰：大夫殺則止佐車，佐車止則百姓，田獵則佐車。於田獵可知矣。鄭鍔曰：田必有佐車掌其政令使當田者，則田當止者則止，所以全人君之仁。

設驅逆之車。

〈訂義〉鄭鍔曰：田必設驅逆車，自後驅禽使之，就獲自前逆禽，使不出圍。

馭夫中士二十人，下士四十人。

〈訂義〉王昭禹曰：自大馭以至，田僕皆王五路之馭者也，馭夫則馭貳車，從車使車而已。其車既眾，非多其員，則有所不給，故馭夫以中士二十人，下士四十人為之。李嘉會曰：戎副曰倅，田副曰佐，其馭與右皆不常任，惟貳車從車使車，則常設。故通使六十人乘之與。賈氏曰：馭夫總六十人，案校人三乘為皁，皁一趨馬，三皁為繫，繫一馭夫則馬三十六匹。一馭夫計馬二千一百六十匹，則六十馭夫又駑六麗一師。六師一趨馬，六趨馬一馭夫主駑四百三十二匹，駑共千二百九十六匹，則馭夫三人并前為六十三人，與此不合者，此序官脫三人也。

掌馭貳車，從車，使車。

〈訂義〉王氏曰：貳車副車從車謂屬車也，使車謂使者所乘之車。王氏詳說曰：嘗攷巾車五路之外，而道右有從車，戎僕有倅車，田僕有佐車，又有驅逆之車。此曰貳車從車使車以經攷之初不相重復也，曰從車者謂駕玉路，則餘路為從。若駕金路等路則玉路，不復出此典路。所謂以路從是已。曰倅車者倅，戎車之倅有五與，從車之四則屬車，九乘矣。此車僕所謂戎車之倅闕車之倅，苹車之倅是已。曰佐車者，田車之佐也。少儀所謂乘貳車，則貳佐車。則否是已。曰驅逆之車乃逐獸之車，大司馬所謂既陳乃設驅逆之車是已。曰使車則宮中給繇役之車，巾車所謂良車散車者是已。大率公車從車之外，天子朝祀之副車曰貳，戎車之副曰倅，田車之副曰佐，諸侯田車戎車之副則併曰佐矣。若大夫又以驅逆之車為佐車，王制所謂大夫殺則止佐車是已。鄭氏以貳車為象路之副，以從車為戎路田路之副，以使車為驅逆之副，失之。

分公馬而駕治之。

〈訂義〉鄭鍔曰：五路之馬曰種曰戎曰齊曰道，所駕有定法，此三等之車，凡在官之馬，皆可駕也。馭夫分

而駕之。且治其事焉。王昭禹曰：三者皆公車，故分公馬而駕治之。劉氏曰：駕而調治之俾，閑習齊一安於五御而去其驚奔。賈氏曰：趨馬自主駕說，故知此是調習六種三馬也。

御部紀事

《莊子·徐無鬼篇》：黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌㝢驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車；至於襄城之野。

《史記·秦本紀》：大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。其元孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。費昌當夏桀之時，去夏歸商，為湯御，以敗桀於鳴條。大廉元孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而十之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。《趙世家》：趙氏之先，與秦共祖。至中衍，為帝太戊御。其後世蜚廉有子二人，而命其一子曰惡來，事紂，為周所殺，其後為秦。惡來弟曰季勝，其後為趙。季勝生孟增。孟增幸於周成王，是為宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸於周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、騄駬，獻之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏。自造父以下六世至奄父，曰公仲，周宣王時伐戎，為御。及千畝戰，奄父脫宣王。

《列子·周穆王篇》：王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30308-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈讀作華〉騮而左騄駬，右驂赤驥而左白<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30190-18px-GJfont.pdf.jpg' />，〈音義〉主車則造父為御<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31278-18px-GJfont.pdf.jpg' />，〈音齊〉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24425-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈音合〉為右；次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅千里，至於巨蒐氏之國。《湯問篇》：造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：古詩言：良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆乃立木為塗，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆嘆曰：子何其敏也。得之捷乎。凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中乎規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；迴旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣。汝其識之。

《韓非子·外儲說篇》：造父方耨，時有子父乘車過者，馬驚不行，其子下車牽馬，父子推車，請造父助我推車。造父因收器，輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持筴，未之用也，而馬轡騖矣。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車馬猶不肯行也。今身使佚，且寄載，有德於人者，有術而御之也。

造父為齊王駙駕，渴馬服成，〈令馬忍渴百日服習之故成也〉效駕圃中。渴馬見圃池，去車走池，駕敗。王子於期為趙簡主取道爭千里之表，其始發也，彘伏溝中，王子於期齊轡筴而進之，彘突出於溝中，馬驚駕敗。

《左傳》：桓公十三年，春，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之還，謂其御曰：莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。

《檀弓》：魯莊公與宋人戰，縣賁父御卜國為右馬，驚敗績，縣賁父曰：他日不敗績而今日敗績，是無勇也，遂死之。

《莊子·達生篇》：東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之。曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。《呂氏春秋·貴卒篇》：齊襄公即位，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。管仲扞弓射公子小白，中鉤。鮑叔御，公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：安之。公子小白已死矣。鮑叔因疾驅先入，故公子小白得以為君。《管子·戒篇》：桓公明日弋在廩，管仲隰朋朝。公輟射援綏而乘，自御，管仲為左，隰朋驂乘。

《左傳》：僖公八年，晉里克帥師，梁由靡御，虢射為右，以敗狄於采桑。

《史記·晉世家》：晉卜御右，慶鄭皆吉。公曰：鄭不孫。乃更令步陽御戎，家僕徒為右，進兵。九月壬戌，秦穆公、晉惠公合戰韓原。惠公馬鷙不行，秦兵至，公窘，召慶鄭為御。鄭曰：不用卜，敗不亦當乎。遂去。更令梁繇靡御，虢射為右，輅秦穆公。穆公壯士冒敗晉軍，獲晉公以歸秦。

《左傳》：宣公二年，春，鄭公子歸生受命於楚，伐宋，宋華元，樂呂，御之，二月，壬子，戰於大棘，宋師敗績，囚華元，獲樂呂，及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人，狂狡輅鄭人，鄭人入於井，倒戟而出之，獲狂狡，君子曰：失禮違命，宜其為禽也。戎昭果毅以聽之，之謂禮，殺敵為果，致果為毅，易之戮也。將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與，及戰。曰：疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政，與入鄭師，故敗，君子謂羊斟非人也。以其私憾，敗國殄民，於是刑孰大焉。詩所謂人之無良者，其羊斟之謂乎。

十二年，楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師，許伯曰：吾聞致師者，御靡旌，摩壘而還，樂伯曰：吾聞致師者，左射以菆，代御執轡，御下兩馬，掉鞅而還，攝叔曰：吾聞致師者，右入壘，折馘，執俘而還，皆行其所聞而復，趙旃夜至於楚軍，席於軍門之外，使其徒入之，楚子為乘，廣三十乘，分為左右，右廣，雞鳴而駕，日中而說，左則受之，日入而說，許偃御右廣，養由基為右，彭名御左廣，屈蕩為右，乙卯，王乘左廣，以逐趙旃，趙旃棄車而走林，屈蕩搏之，得其甲裳。

成公二年癸酉，師陳干鞌，邴夏御齊侯，逢丑父為右，晉解張御郤克，鄭丘緩為右，齊侯曰：余姑剪滅此而後朝食，不介馬而馳之，郤克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音。曰：余病矣，張侯曰：自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病，吾子忍之。

《國語》：靡笄之役，郤獻子傷，曰：余病喙。張侯御，曰：三軍之心，在此車矣。其耳目在於旗鼓。車無退表，鼓無退聲，軍事集矣。吾子忍之，不可以言病。受命於廟，受脤於社，甲胄而效死，戎之政也。病未若死，祗以解志。乃左並轡，右援枹而鼓之，馬逸不能止，三軍從之。齊師大敗，逐之，三周華不注之山。

《左傳》：成公十六年，晉侯伐鄭，楚子救鄭，晉韓厥從鄭伯，其御杜溷羅曰：速從之，其御屢顧，不在焉，可及也。韓厥曰：不可以再辱國君，乃止，郤至從鄭伯，其右茀翰胡曰：諜輅之，余從之乘，而俘以，下郤至。曰傷國君有，刑亦止。

十八年，程鄭為乘馬御，六騶屬焉。使訓群騶知禮。襄公二十二年，楚觀起有寵於令尹子南，未益祿而有馬數十乘，楚人患之，王將討焉。子南之子棄疾為王御士，王每見之必泣，棄疾曰：君三泣臣矣，敢問誰之罪也。王曰：令尹之不能，爾所知也。國將討焉。爾其居乎，王遂殺子南於朝，轘觀起於四境，復使薳子馮為令尹，有寵於薳子者八人，皆無祿而多馬，他日朝，與申叔豫言，弗應而退，從之，入於人中，又從之，遂歸，退朝見之。曰：子三困我於朝，吾懼不敢不見，吾過，子姑告我，何疾我也。對曰：吾不免是懼，何敢告子。曰：何故，對曰：昔觀起有寵於子南，子南得罪，觀起車裂，何故不懼，自御而歸，不能當道。

二十三年，孟孫惡臧孫，季孫愛之，孟氏之御騶豐點，好羯也。曰：從余言，必為孟孫，再三云，羯從之，孟莊子疾，豐點謂公鉏，苟立羯，請讎臧氏，公鉏謂季孫曰：孺子秩固其所也。若羯立，則季氏信有力於臧氏矣，弗應，己卯，孟孫卒，公鉏奉羯立於戶側，季孫至，入哭而出。曰：秩焉在，公鉏曰：羯在此矣，季孫曰：孺子長，公鉏曰：何長之有，唯其才也。遂立羯，秩奔邾，藏孫入哭，甚哀多涕，出，其御曰：孟孫之惡子也。而哀如是，季孫若死，其若之何。

二十四年冬，楚子伐鄭以救齊，門於東門，次於棘澤，諸侯還救鄭，晉侯使張骼，輔躒，致楚師，求御於鄭，鄭人卜宛射犬吉，子大叔戒之曰：大國之人，不可與也。對曰無有眾寡，其上一也。大叔曰：不然，部婁無松柏，二子在幄，坐射犬於外，既食而後食之，使御廣車而行，已皆乘乘車，將及楚師，而後從之乘，皆踞轉而鼓琴，近不告而馳之，皆取胄於櫜而胄，入壘皆下，搏人以投，收擒挾囚，勿待而出，皆超乘，抽弓而射，既免，復踞轉而鼓琴。曰：公孫同乘，兄弟也。胡再不謀，對曰：曩者志入而已，今則怯也。皆笑曰：公孫之亟也。

二十七年九月，庚辰，崔成崔彊殺東郭偃，裳無咎，於崔氏之朝，崔子怒而出，其眾皆逃，求人使駕，不得，使圉人駕，寺人御而出。

《國語》：晉悼公知欒糾之能御以和於政也，使為戎御。《汲冢周書》：晉平公使師曠於周，請歸王子。賜之乘車四馬曰：太師亦善御乎。對曰：御吾未之學也。王子曰：詩云馬之剛矣轡之柔矣，馬亦不剛轡亦不柔。志氣麃麃取予，不疑以是御之。

《史記·晏子傳》：晏子為齊相，出，其御之妻從門間而闚其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人僕御，然子之意自以為足，妾是以求去也。其後夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。

《韓非子·外儲說》：齊景公游少海，傳騎從中來謁曰：嬰疾甚，且死，恐公後之。景公遽起，傳騎又至。景公曰：趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。行數百步，以騶為不疾，奪轡代之御；可數百步，以馬為不進，盡釋車而走。以煩且之良而騶子韓樞之巧，而以為不如下走也。《孔子家語》：魯定公問於顏回曰：子亦聞東野畢之善御乎。對曰：善則善矣，雖然，其馬將必佚。定公色不悅，謂左右曰：君子固有誣人也。顏回退後三日，牧來訴之曰：東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄。公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之。顏回對曰：以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執轡，銜體正矣，步驟馳騁，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。公曰：善哉。若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎。顏回曰：臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也。公悅，遂以告孔子。孔子對曰：夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉。《淮南子·人間訓》：魯人有為父報讎於齊者，刳其腹見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之。

《穀梁傳》：季孫行父禿，晉郤克眇，衛孫良夫跛，曹公子手僂，同時聘於齊。齊使禿者御禿者，眇者御眇者，跛者御跛者，僂者御僂者，蕭同叔子處臺上而笑之。客不悅而去。

《左傳》：哀公二年秋，甲戌，將戰，郵無恤御簡子，衛太子為右，登鐵上，望見鄭師眾，太子懼，自投於車下，子良授太子綏而乘之。曰：婦人也，繁羽御趙羅，宋勇為右，羅無勇麇之，吏詰之，御對曰：痁作而伏，既戰，簡子曰：吾伏弢嘔血，鼓音不衰，今日我上也。太子曰：吾救主於車，退敵於下，我右之上也。郵良曰：我兩靷將絕，吾能止之，我御之上也。駕而乘材，兩靷皆絕。

十一年，春，齊為鄎故，國書，高無丕，帥師伐我，及清，季孫謂其宰冉求。曰：齊師在清，必魯故也。若之何，求曰：一子守，二子從，公禦諸竟。退而蒐乘，孟孺子洩帥右師，顏羽御，邴洩為右，冉求帥左師，管周父御，樊遲為右。

《呂氏春秋·博志篇》：尹孺學御三年而不得焉，苦痛之，夜夢受秋駕於師。明日往朝師，望而謂之曰：吾非愛道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕。尹儒反走，北面再拜曰：今昔臣夢受之。先為其師言所夢，固秋駕。

《韓子·喻老篇》：趙襄王學御於王子期，俄而，與於期逐，三易馬而三後。襄王曰：子之教我御術未盡也。對曰：術已盡，用之則過也。凡御之所貴：馬體安於車，人心調於馬，而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誇道爭遠非先則後也，而先後心皆在於臣，上何以調於馬。此君之所以後也。

《史記·春申君傳》：楚使歇與太子完入質於秦，秦留之數年。楚頃襄王病，太子不得歸。而楚太子與秦相應侯善，於是黃歇乃說應侯。應侯以聞秦王。秦王曰：令楚太子之傅先往問楚王之疾，返而後圖之。黃歇為楚太子計。楚太子因變衣服為楚使者御以出關。《范睢傳》：范睢既相秦，秦號曰張祿，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈於秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：范叔固無恙乎。范睢曰：然。須賈笑曰：范叔有說於秦邪。曰：不也。睢前日得過於魏相，故亡逃至此，安敢說乎。須賈曰：今叔何事。范睢曰臣為人庸賃。須賈意哀之，留與坐飲食，曰：范叔一寒如此哉。乃取其一綈袍以賜之。須賈因問曰：秦相張君，公知之乎。吾聞幸於王，天下之事皆決於相君。今者事之去留在張君。孺子豈有客習於相君者哉。范睢曰：主人翁習知之。唯睢亦得謁，睢請為君見於張君。須賈曰：吾馬病，車軸折，非大車駟馬，吾固不出。范睢曰：願為君借大車駟馬於主人翁。范睢歸取大車駟馬，為須賈御之，入秦相府。府中望見，有識者皆避匿。須賈怪之。至相舍門，謂須賈曰：待我，我為君先入通於相君。須賈待門下，持車良久，問門下曰：范叔不出，何也。門下曰：無范叔。須賈曰：鄉者與我載而入者。門下曰：乃吾相張君也。須賈大驚，自知見賣，乃肉袒膝行，因門下人謝罪。

《韓子·說林篇》：有欲以御見荊王者，眾騶妬之。因曰：臣能繳鹿。見王。王為御，不及鹿；自御，及之。王善其御也，乃言眾騶妬之。《賈誼·新書》：楚懷王鑄金象諸侯，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君皆象使隨而趨。諸侯聞而伐之。

《事文類聚》：魯班為母作木人，為御機關一發，遂去不還。

《漢書·陳勝傳》：臘月勝之汝陰，還至下城，父其御莊賈殺勝以降秦。

《西京雜記》：文帝自代還，有良馬九匹，號為九逸。有來宣能御代，王稱為王，良俱還代邸。

《後漢書·李膺傳》：李膺性簡亢，無所交接，荀爽謁膺，因為其御。喜曰：今日始得御李君矣。

《晉書·石苞傳》：苞字仲容，渤海南皮人也。雅曠有智局，容儀偉麗，不修小節。故時人為之語曰：石仲容，姣無雙。縣召為吏，給農司馬。會謁者陽翟郭元信奉使，求人為御，司馬以苞及鄧艾給之。行十餘里，元信謂二人曰：子後並當至卿相。苞曰：御隸也，何卿相乎。《宋書·劉懷慎傳》：懷慎子德願為秦郡太守。德願善御車，嘗立兩柱，使其中劣通車軸，乃於百餘步上振轡長驅，未至數尺，打牛奔從柱間直過，其精如此。孝武聞其能，為之乘畫輪車，幸太宰江夏王義恭第。德願岸著籠冠，短朱衣，執轡進止，甚有容狀。

《魏書·眭夸傳》：夸，一名昶，趙郡高邑人也。少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏徵為其中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都。與浩相見，延留數日，惟飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發言。浩後遂投詔書於夸懷，亦不開口。浩慮夸即還。時乘一騾，更無兼騎，浩乃以夸騾內之廄中，冀相維縶。夸遂托鄉人輸租者，謬為御車，乃得出關。浩知而嘆曰：眭夸獨行士，本不應以小職辱之。

《唐書·齊映傳》：映授御史中丞。從幸梁，道險澀，嘗為帝御。會馬駭突，帝恐傷映，詔捨轡，固不去，曰：馬奔踶，不過傷臣；捨之，或犯清蹕，雖死不償。帝嘉歎。

《李輔國傳》：輔國詐言皇帝請太上皇按行宮中，至睿武門，高力士呼曰：輔國可御太上皇馬。輔國靴而走，與力士對執轡還西內。

御部雜錄

《詩經·邶風簡兮篇》：有力如虎，執轡如組。按朱〈注〉轡，今之韁也，組織絲為之御能使馬，則轡柔如組矣。《鄭風·大叔于田篇》：叔于田，乘乘馬，執轡如組，兩驂如舞。按朱，〈注〉車衡外兩馬曰驂，如舞謂諧和，中節皆言御之善也。按大全董氏曰：五御之法有舞交衢者，即所謂如舞也。服馬制於衡，不得如舞其如舞者，驂也。饒氏曰：如舞者節奏謂御中節也。安成劉氏曰：善御其馬，是以轡則柔順如組，驂則諧和如舞也。

叔于田，乘乘黃，兩服上襄，兩驂鴈行。按朱〈注〉乘黃，四馬皆黃也。衡下夾轅兩馬曰服襄駕也。馬之上者為上駕，猶言上駟也。鴈行者驂少次服後，如鴈行也。叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑縱送忌。按朱〈注〉騁，馬曰：磬止，馬曰：控舍。拔曰：縱覆。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31070-18px-GJfont.pdf.jpg' />曰：送按。大全羅氏曰：磬，謂使之曲折如磬，控謂控制不逸，拔矢括矢銜弦處，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31070-18px-GJfont.pdf.jpg' />弓弭，弭弓末。叔于田，乘乘鴇，兩服齊首，兩驂如手，按朱〈注〉齊首如手，兩服並首，在前而兩驂，在旁稍次，其後如人之兩手也。

《小雅·車攻篇》：四黃既駕，兩驂不倚，不失其馳，舍矢如破，按大全王氏曰：不失其馳車行節而法也，兩驂不倚御，能正其馬也。

《禮記》：曲禮

問大夫之，子長曰：能御矣。幼曰：未能御也，內則十有三年，學射御。

《汲冢周書》：三輪四輿歸御。

《管子·形勢篇》：造父，善御者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，故能取道遠而馬不罷。

《孔子家語》：御狂馬不釋策。

子貢問治民於孔子。子曰：懍懍焉若持腐索之扞馬。《左傳》：定公十二年，夏，衛公孟彄伐曹，克郊還，滑羅殿，未出，不退於列，其御曰：殿而在列，其為無勇乎。文子以御言之，左手執轡右手運策，不亦速乎。若徒轡無策，馬何懼哉。

《荀子·王霸篇》：王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。故人主欲得善馭及速致遠，則莫若王良、造父矣。欲調一天下，而制秦楚，則莫若聰明君子矣。

《君道篇》：欲得善馭及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。能致是者取之；是豈不必得之之道也哉。雖聖人不能易也。

《正論篇》：如王良造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬。何時而無瑣。自太皞燧人莫不有也。

《解蔽篇》：奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。《性惡篇》：驊騮、騏驥、纖離、騄駬，此皆古之良馬也；然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之御，然後一日而致千里也。

《韓子·外儲說》：造父御四馬，馳驟周旋而恣欲於馬。恣欲於馬者，擅轡筴之制也。然馬驚於出彘而造父不能禁制者，非轡筴之嚴不足也，威分於出彘也。王子於期為駙駕，轡筴不用而擇欲於馬，擅芻水之利也。然馬過於圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，德分於圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而，使王良操左革而咤叱之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。

良馬固車，臧獲御之則為人笑，王良御之則日取乎千里。吾不以為然。夫待越人之善海游者以救中國之溺人，越人善游矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎。《呂氏春秋·本味篇》：雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠。猶御之不善，驥不自千里也。

《審分篇》：王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如。正名審分，是治之轡已。

《勿躬篇》：乘雅作駕，寒衰作御，王冰作服牛。

《執一篇》：今御驪馬者，使四人，操一策，則不可以出於門閭者，不一也。

《韓詩外傳》：孔子云：美哉，顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：樂哉。今日之騶也。至於顏淪少衰矣，馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來。其人之使我也。至於顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如馬能言，彼將必曰：騶來。騶來。女不騶，彼將殺女。故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：執轡如組，兩驂如舞。此之謂也。

焦氏易林朽輿疲駟不任御轡。

放銜垂轡奔馬不制。

《淮南子·原道訓》：昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，游微霧，驚怳忽，歷遠彌高以極往。經霜雪而無跡，照日光而無景。扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰崑崙，排閶闔，鑰天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘雲凌霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟而驟。令雨師洒道，使風伯掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪。上游於霄雿之野，下出於無垠之門，流覽偏照，復守以全。經營四隅，還反於樞。故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。

《覽冥訓》：昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴也。若夫鉗且、大丙之御，除轡銜，去鞭策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也，日行月動，星燿而元運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸鴈於碣石，軼鶤雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，矢躡風，追猋歸忽，朝發搏桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用者也。非慮思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。《精神訓》：御者非轡不行，學御者不為轡也。

《主術訓》：夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠；車輕而馬良，雖中工可使追速。

聖主之治也，其猶造父之御。齊輯之於轡銜之際，而急緩之於脣吻之和；正度於胸臆之中，而執節於掌握之間；內得於心中，外合於馬志。是故能進退履繩，而旋曲中規；取道致遠，而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治也。執術而御之，則管、晏之智盡矣。今夫御者，馬體調於車，御心和於馬，則歷險致遠，進退周游，莫不如志。雖有騏驥騄駬之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。

《汜論訓》：今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜橛策錣而御馯馬也。

《說林訓》：人莫欲學御龍，而皆欲學御馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人。急所用也。

《修務訓》：夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，及至圉人擾之，良御教之，掩以衡軛，連以轡御，則雖歷險趨塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。

良馬，不待策錣而行，駑馬雖策錣之不能進，為此不用策錣而御之，則愚矣。

《說苑》：晉獻公之時，東郭氏有祖朝者，上書獻公曰：大王獨不聞古之將曰桓司馬者，朝朝其君，舉而晏，御呼車，驂亦呼車，御肘其驂曰：子何越云為乎。何為籍呼車。驂謂其御曰：當呼者呼，乃吾事也，子當御正子之轡銜耳。子今不正轡御，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵，下車免劍，涉血履肝者固吾事也。子寧能避子之轡，下佐我乎。其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無呼車哉。

能射御者佩鞢。

《後漢書·崔駰傳》：馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。方將拑勒鞬<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31416-18px-GJfont.pdf.jpg' />以救之，豈暇鳴和鑾，清節奏哉。《論衡》：王良、造父稱為善御，以能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馭技能，何奇而世稱之。故曰：王良登車，馬不罷駑。

宋人有御馬者不進，拔劍剄而棄之於溝中；又駕一馬，不進，又剄而棄之於溝。若是者三。以此威馬，至矣，然非王良之法也。

御百里之手，而以調千里之足，必有摧衡折軛之患。《蔡邕·獨斷》：天子大駕，則公卿奉引大將軍。驂乘太僕御屬，車備千乘萬騎。

《晉書·張華傳》：馮紞曰：臣以為善御者，必識六轡盈縮之勢，善政者必審官方控帶之宜。

《劉子·法術篇》：立法者，譬如善御察馬之力，揣途之數齊，其銜轡以從其勢。

《通塞篇》：衛之驂乘見御者之非，從後呼車，有救厄之意。

《抱朴子·外篇》：蒲梢汗血，迅趨之驥足也，御非造父則傾僨於嶮塗焉。

禹乘二龍，郭支為御。

《齊東野語禮乘》：君之乘車不敢曠左，註謂車上貴左。乘車則貴左，兵車則貴右。乘車君在左，御者在中，兵車君在中，御者在左。少儀論乘兵車云：軍尚左。疏云：軍將尊尚左。按老子，上將軍處右，偏將軍處左，非指同車言也。《左傳》：韓厥代御車中，枉註自非元帥御皆在，中將在左乃知兵車惟君，及元帥然後尚右，其餘軍將亦尚左而已。