KR7a0017

卷89

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第八十九卷目錄

　醫部彙考六十九

　　扁鵲難經一〈上經〉

藝術典第八十九卷

醫部彙考六十九

《扁鵲·難經一》《上經》

滑壽曰：此書固有類例，但當如大學，朱子分章以見記者之意則可，不當以己之立類統經之篇章也。今觀一難至二十一難皆言脈，二十二難至二十九難論經絡，流注，始終長短，度數奇經之行，及病之吉凶也。其間有云：脈者非謂尺寸之脈，乃經隧之脈也。三十難至四十三難言榮衛三焦臟腑腸胃之詳。四十四五難言七衝門乃人身資生之用八會為熱病在內之氣穴也。四十六七難言老幼寤寐，以明氣血之盛衰，言人面耐寒以見陰陽之走會。四十八難至六十一難，言診候病能臟腑積聚泄利傷寒雜病之別，而繼之望聞問切醫之能事畢矣。六十二難至八十一難言臟腑榮俞用針補瀉之法，又全體之學所不可無者。此記者以類相從始終之意備矣。

臟腑陰陽寒熱之圖

關格覆溢之圖關格覆溢之圖

<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.96968.png' />臟〈遲寒〉諸陰為寒關格覆溢之圖<img src='/kanripo/images/%e9%97%9c%e6%a0%bc%e8%a6%86%e6%ba%a2%e4%b9%8b%e5%9c%96.96967.png' />

臟〈遲寒〉諸陰為寒臟〈遲寒〉諸陰為寒

腑〈數熱〉諸陽為熱

色脈相勝相生之圖

五行子母相生之圖五行子母相生之圖

滑壽曰右寸手太陰陽明金，生左尺足太陽少陰水，太陽少陰水，生左關足厥陰少陽木；厥陰少陽木生左寸手太陽少陰火；太陽少陰火，通右尺手心主少陽火；手心主少陽火，生右關足太陰陽明土；足太陰陽明土，復生右寸手太陰陽明金，此皆五行子母更相生養者也。滑壽曰右寸手太陰陽明金，生左尺足太陽少陰水，太陽少陰水，生左關足厥陰少陽木；厥陰少陽木生左寸手太陽少陰火；太陽少陰火，通右尺手心主少陽火；手心主少陽火，生右關足太陰陽明土；足太陰陽明土，復生右寸手太陰陽明金，此皆五行子母更相生養者也。

男女生於寅申之圖

虞氏曰：《經》言：男子生於寅，女子生於申，謂其父母之年會合於巳上，男左行，十月至寅而生；女右行十月至申而生也。故推命家言男一歲起丙寅，女一歲起壬申。難經不言起而言生，謂生下已為一歲矣。壬丙二干水火也，水火為萬物之父母，寅申二支金木也，為生物成實之終始，木飽在申，金飽在寅，二氣自飽相配，故用寅申也。金生於巳，巳與申合，故女子取申。木生於亥，亥與寅合，故男子取寅。所以男年十歲，順行在亥，女年七歲，逆行在亥。

男子十六天癸至，左行至巳，巳者申之生氣，女年十四天癸至，右行亦在巳，與男年同在本宮生氣之位，陰陽相配，成夫婦之道，故有男女也。《上古天真論》曰：男子二八而天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，故能有子，此之謂也。

肝肺色象浮沉之圖

木得水而浮　　　　　　　　　　　　金得水而沉象　　　　乙角也釋其微陽其意樂金　象　　　辛商也釋其微陰其意樂火青　　　　庚之柔吸其微陰行陰道多　白　　　丙之柔婚而就火行陽道多肝得水而沉　　　　　　　　　　　　肺得水而浮木得水而浮　　　　　　　　　　　　金得水而沉象　　　　乙角也釋其微陽其意樂金　象　　　辛商也釋其微陰其意樂火青　　　　庚之柔吸其微陰行陰道多　白　　　丙之柔婚而就火行陽道多肝得水而沉　　　　　　　　　　　　肺得水而浮

五臟聲色臭味液之圖

聲色臭味液　　　　肺主聲肝主色心主臭脾

肝　呼青臊酸泣　　　　主味腎主液是五臟各有心　言赤焦苦汗　　　　所主也然而一臟之中又脾　歌黃香甘涎　　　　各有聲色臭味液五五二肺　哭白腥辛涕　　　　十有五五行錯綜之道也腎　呻黑腐鹹唾

手足陰陽榮俞剛柔流注之圖

七傳間臟之圖七傳間臟之圖

<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.96977.png' />手足陰陽榮俞剛柔流注之圖<img src='/kanripo/images/%e6%89%8b%e8%b6%b3%e9%99%b0%e9%99%bd%e6%a6%ae%e4%bf%9e%e5%89%9b%e6%9f%94%e6%b5%81%e6%b3%a8%e4%b9%8b%e5%9c%96.96978.png' />〈按難經圖繪舊本浮<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1180-18px-GJfont.pdf.jpg' />，亥豕甚多，其十二經流注之圖舛漏尤甚，以訛承訛已非一日，是使軒岐之道欲彰而彌晦也，其可乎？茲編稍為正誤補遺，亦以盡厥所知而已。〉七傳間臟之圖<img src='/kanripo/images/%e4%b8%83%e5%82%b3%e9%96%93%e8%87%9f%e4%b9%8b%e5%9c%96.96976.png' />

手足陰陽榮俞剛柔流注之圖<img src='/kanripo/images/%e6%89%8b%e8%b6%b3%e9%99%b0%e9%99%bd%e6%a6%ae%e4%bf%9e%e5%89%9b%e6%9f%94%e6%b5%81%e6%b3%a8%e4%b9%8b%e5%9c%96.96978.png' />〈按難經圖繪舊本浮<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1180-18px-GJfont.pdf.jpg' />，亥豕甚多，其十二經流注之圖舛漏尤甚，以訛承訛已非一日，是使軒岐之道欲彰而彌晦也，其可乎？茲編稍為正誤補遺，亦以盡厥所知而已。〉手足陰陽榮俞剛柔流注之圖七傳間臟之圖<img src='/kanripo/images/%e4%b8%83%e5%82%b3%e9%96%93%e8%87%9f%e4%b9%8b%e5%9c%96.96976.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.96977.png' />手足陰陽榮俞剛柔流注之圖

〈按難經圖繪舊本浮<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1180-18px-GJfont.pdf.jpg' />，亥豕甚多，其十二經流注之圖舛漏尤甚，以訛承訛已非一日，是使軒岐之道欲彰而彌晦也，其可乎？茲編稍為正誤補遺，亦以盡厥所知而已。〉〈按難經圖繪舊本浮<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1180-18px-GJfont.pdf.jpg' />，亥豕甚多，其十二經流注之圖舛漏尤甚，以訛承訛已非一日，是使軒岐之道欲彰而彌晦也，其可乎？茲編稍為正誤補遺，亦以盡厥所知而已。〉

《一難》曰：十二經皆有動脈，獨取寸口以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？

滑壽曰：十二經謂手足三陰三陽，合為十二經也手經則太陰肺，陽明大腸、少陰心、太陽小腸、厥陰心包、少陽三焦也足經則太陰脾、陽明胃、少陰腎、太陽膀胱、厥陰肝、少陽膽也。皆有動脈者，如手太陰脈動中府、雲門、天府、俠白，手陽明脈動合谷、陽谿，手少陰脈動極泉手太陽脈動天牕，手厥陰脈動勞宮，手少陽脈動禾窌，足太陰脈動箕門、衝門，足陽明脈動衝陽、大迎、人迎、氣衝，足少陰脈動大谿、陰谷，足太陽脈動委中，足厥陰脈動太衝、五里、陰廉，足少陽脈動下關、聽會之類也。謂之經者，以榮衛之流行經常不息者而言。謂之脈者，以血理之分袤行體者而言也。故經者徑也，脈者陌也。越人之意，蓋謂凡此十二經皆有動脈，如上云云，今置不取，乃獨取寸口以決臟腑死生吉凶何耶？

然，寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。

滑壽曰：此篇之大旨，下文詳言之。寸口，氣口也。居手太陰魚際卻行一寸之分，氣口之下曰關曰尺云者，皆手太陰所歷之處，而手太陰又為百脈流注朝會之始也。五臟別論，帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五臟氣而變見於氣口也。《靈樞·第一篇》云：脈會太淵。《玉版論》云：行奇<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1249-18px-GJfont.pdf.jpg' />之法，自太陰始。注謂先以氣口太陰之脈，定四時之正氣，然

後度量奇<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1249-18px-GJfont.pdf.jpg' />之氣也。《經脈別論》云：肺朝百脈。又云氣口成寸，以決死生。合數論而觀之，信知寸口當手太陰之部而為脈之大會明矣。此越人立問之意，所以獨取夫寸口，而後世宗之為不易之法。著之篇首，乃開卷第一義也，學者詳之！

人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周於身，漏水下百刻，榮衛行陽二十五度，行陰亦二十五度為一周也。故五十度復會於手太陰寸口者，五臟六腑之所終始故法取於寸口也。

滑壽曰：承上言平人不病而息數勻者也。呼者氣之出，陽也，吸者氣之入，陰也，《內經·平人氣象論》云：人一呼脈再動，一吸脈再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命曰平人，故平人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。以呼吸之數言之，一日一夜，凡一萬三千五百息，以脈行之數言之，則五十度周於身，而榮衛之行於陽者二十五度，行於陰者亦二十五度，出入陰陽，參考互注，無少間斷，五十度畢，適當漏下百刻，為一晬時又明日之平旦矣，乃復會於手太陰，此寸口所以為五臟六腑之所終始，而法有取於是焉。蓋以榮衛始於中焦，注手太陰陽明，陽明注足陽明太陰，太陰注手少陰太陽，太陽注足太陽少陰，少陰注手心主少陽，少陽注足少陽厥陰，計呼吸二百七十息，脈行一十六丈二尺，漏下二刻為一周身，於是復還注手太陰積而盈之。人一呼一吸為一息，每刻一百三十五息，每時八刻計一千八十息，十二時九十六刻，計一萬二千九百六十息，刻之餘分得五百四十息，合一萬三千五百息也。一息脈行六寸，每二刻二百七十息，脈行一十六丈二尺，每時八刻，脈行六十四丈八尺，榮衛四周於身，十二時計九十六刻，脈行七百七十七丈六尺，為四十八周身，刻之餘分行二周身，得三十二丈四尺，總之為五十度周身，脈得八百一十丈也。此呼吸之息，脈行之數，周身之度，合晝夜百刻之詳也，行陽行陰，謂行晝行夜也。

《二難》曰：脈有尺寸何謂也？然，尺寸者，脈之太要會也。

滑壽曰：說文云尺，度名，十寸也。人手卻十分動脈為寸口，十寸為尺，規矩事也。古者尺、寸、只、尋、常、仞諸度量，皆以人體為法，故從尸從一，象布指之狀寸十分也。人手卻一寸動脈謂寸口，從又從一，按如說文所紀，尤可見人體中脈之尺寸也。尺陰分，寸陽分也，人之一身經絡、榮衛、五臟、六腑，莫不由於陰陽而或過與不及，於尺寸見焉，故為脈之大要會也。一難言寸口為脈之大會，以肺朝百脈而言也，此言尺寸為脈之大要會，以陰陽對待而言也。大抵手太陰之脈，由中焦出行，一路直至兩手大指之端，其魚際卻行一寸九分，通謂之寸口，於一寸九分之中，曰尺曰寸，而關在其中矣。

從關至尺，是尺內陰之所治也；從關至魚際，是寸口內陽之所治也。

滑壽曰：關者，掌後高骨之分，寸後尺前，兩境間陰陽之界限也。從關至尺澤謂尺，尺之內，陰所治也。從關至魚際是寸口，寸口之內，陽所治也。故孫思邈云：從肘腕中橫文至掌魚際後文卻而十分之，而入取九分是為尺，〈此九分者自肘腕入至魚際為一尺，十分之為十寸，取第九分之一寸中為脈之尺位。〉從魚際後文卻還度取十分之一則是寸，〈此寸字非寸關尺之寸，乃從肘腕橫文至魚際卻而取十分中之一，是一寸也，以此一寸之中取九分為脈之寸口，故下文云。〉寸十分之而入取九分之中則寸口也。

故分寸為尺，分尺為寸。

滑壽曰：寸為陽，尺為陰，陽上而陰下，寸之下尺也，尺之上寸也，關居其中以為限也。分寸為尺，分尺為寸，此之謂歟？〈自魚際穴起一寸之後分為尺，自尺澤穴一尺之前分為寸也。〉

故陰得尺內一寸，陽得寸內九分。

滑壽曰：老陰之數終於十，故陰得尺內之一寸；〈此尺字指魚際至尺澤，通計十寸者而言。〉老陽之數極於九，故陽得寸內

之九分。〈此寸字指人手卻寸而言。〉

尺寸終始一寸九分，故曰尺寸也。

滑壽曰：寸為尺之始，尺者寸之終，云尺寸者以終始對待而言，其實貯寸得九分，尺得一寸，皆陰陽之盈數也。龐安常云：越人取手太陰之行度魚際後一寸九分，以配陰陽之數，蓋謂此也。

《三難》曰：脈有太過有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關有格，何謂也？

滑壽曰：太過不及，病脈也，關格覆溢，死脈也。關格之說，素問六節臟象論，及靈樞第九篇第四十九篇，皆主氣口人迎，以陽經取決於人迎，陰經取決於氣口也。今越人乃以關前關後言者，以寸為陽而尺為陰也。

然，關之前者，陽之動也，脈當見九分而浮；過者法曰太過，減者法曰不及。

滑壽曰：關前為陽寸脈所動之位，脈見九分而浮，九、陽數，寸之位，浮陽脈，是其常，過謂過於本位，過於常脈，不及謂不及本位，不及常脈，皆病脈也。

遂上魚為溢，為外關內格，此陰乘之脈也。

滑壽曰：遂者，隧也，徑行而直前也。謝氏謂遂者直上直下，殊無迴旋之生意，有旨哉！《經》曰：陰氣太盛，則陽氣不得相營也，以陽氣不得營於陰，陰遂上出而溢於魚際之分為外關內格也。外關內格，謂陽外閉而不下，陰從而內出以格拒之，此陰乘陽位之脈也。

關以後者，陰之動也，脈當見一寸而沉；過者法曰太過，減者法曰不及。

滑壽曰：關後為陰尺脈所動之位，脈見一寸而沉，一寸陰數，尺之位沉陰脈是其常，過謂過於本位，過於常脈，不及謂不及本位，不及常脈，皆病脈也。

遂入尺為覆，為內關外格，此陽乘之脈也。

滑壽曰：經云陽氣太盛，則陰氣不得相營也。以陰氣不得營於陽，陽遂下陷而覆於尺之分，為內關外格也。內關外格，謂陰內閉而不上，陽從而外入以格拒之，此陽乘陰位之脈也。

故曰：覆溢。

滑壽曰：覆如物之覆，由上而傾於下也，溢如水之溢，由內而出乎外也。

是其真臟之脈，人不病而死也。

滑壽曰：覆溢之脈，乃孤陰獨陽，上下相離之診，故曰真臟之脈，謂無胃氣以和之也。凡人得此脈雖不病，猶死也。此篇言陰陽之太過不及，雖為病脈，猶未至危殆，若遂上魚入尺而為覆溢，則死脈也。此遂字最為切緊，蓋承上起下之要言；不然則太過不及，陰陽相乘，關格覆溢渾為一意，漫無輕重矣。或問此篇之陰陽相乘，與二十篇之說同異，曰，此篇乃陰陽相乘之極，而為覆溢，二十篇則陰陽更相乘而伏匿也。更之一字，與此篇遂字大有逕庭。更者，更互之更，遂者直遂之遂而覆溢與伏匿，又不能無辨。蓋覆溢為死脈，伏匿為病脈故不可同日語也。此書首三篇，乃越人開卷第一義也，一難言寸口，統陰陽關尺而言；二難言尺寸，以陰陽始終對待而言，關亦在其中矣，三難之覆溢，以陰陽關格而言，尤見關為津要之所，合而觀之，三部之義備矣。一二難言陰陽之常，三難言陰陽之變。

《四難》曰：脈有陰陽之法何謂也？然，呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受穀味也，其脈在中。

滑壽曰：呼出為陽，吸入為陰，心肺為陽，腎肝為陰，各以部位之高下而應之也。一呼再動心肺主之，一吸再動，腎肝主之，呼吸定息脈五動，閏以太息，脾之候也。故曰呼吸之間，脾受穀味也，其脈在中。在中者，在陰陽呼吸之中，何則？以脾受穀味，灌溉諸臟，諸臟皆受氣於脾土，主中宮之義也。

浮者陽也沉者陰也故曰陰陽也。

滑壽曰：浮為陽，沉為陰，此承上文起下文之義。

心肺俱浮何以別之？然，浮而大散者，心也，浮而短濇者肺也。腎肝俱沉，何以別之？然，牢而長者肝也按之濡舉指來實者腎也。脾者中州，故其脈在中是陰陽之法也。

滑壽曰：心肺俱浮而有別也；心為陽中之陽，故其脈浮而大散；肺為陽中之陰，其脈浮而短濇肝腎俱沉而有別也；肝為陰中之陽，其脈牢而長；腎為陰中之陰，其脈按之濡舉指來實。古益袁氏謂腎屬水脈，按之濡舉指來實，外柔內剛，水之象也。脾說見前。

脈有一陰一陽，一陰二陽，一陰三陽，有一陽一陰，一陽二陰，一陽三陰，如此之言寸口有六脈俱動邪？然，此言者，非有六脈俱動也，謂浮、沉、長、短、滑、濇也。浮者陽也，滑者陽也，長者陽也，沉者陰也，短者陰也，濇者陰也。所謂一陰一陽者，謂脈來沉而滑也，一陰二陽者，謂脈來沉滑而長也，一陰三陽者，謂脈來浮滑而長時一沉也，所言一陽一陰者，謂脈來浮而濇也，一陽二陰者，謂脈來長而沉濇也，一陽三陰者，謂脈來沉濇而短時一浮也，各以其經所在名病逆順也。

滑壽曰：設問答以明陰陽脈見於三部者，不單至也。惟其不單至，故有此六脈相兼，而見浮者輕手得之，長者過度本位，滑者往來流利，皆陽脈也，沉者重手得之，短者不及本位，濇者往來凝滯，皆陰脈也。惟其相兼，故有一陰一陽，又一陽一陰，如是之不一也。夫脈之所至，病之所在也，以脈與病及經絡臟腑參之，某為宜，某為不宜，四時相應不相應，以名病之逆順也。

《五難》曰：脈有輕重，何謂也？然，初持脈如三菽之重，與皮毛相得者肺部也；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也；如十二菽之重，與筋平者肝部也；按之至骨舉指來疾者腎部也；故曰輕重也。

滑壽曰：肺最居上，主候皮毛，故其脈如三菽之重，心在肺下，主血脈，故其脈如六菽之重，脾在心下，主肌肉，故其脈如九菽之重；肝在脾下，主筋，故其脈如十二菽之重；腎在肝下，主骨，故其脈按之至骨舉指來實。腎不言菽，以類推之，當如十五菽之重。今按此法以輕重言之，即浮中沉之意也，然於樞素無所見，將古脈法而有所授受耶？抑越人自得之見耶？　廬陵謝氏曰：此寸關尺所主臟腑各有分位，而一部之中脈又自有輕重，因舉陵陽虞氏說云：假令左手寸口如三菽之重得之，乃知肺氣之至；如六菽之重得之，知本經之至，餘以類求之，夫如是乃知五臟之氣更相灌溉，六脈因茲亦有準繩，可以定吉凶言疾病矣。關尺皆然，如十難中十變脈例而消息之也。

《六難》曰：脈有陰盛陽虛，陽盛陰虛，何謂也？然，浮之損小，沉之實大，故曰陰盛陽虛；沉之損小，浮之實大，故曰陽盛陰虛，是陰陽虛實之意也。

滑壽曰：浮沉以下指輕重言，盛虛以陰陽盈虧言，輕手取之而見減小，重手取之而見實大，知其為陰盛陽虛也；重手取之而見損小，輕手取之而見實大，知其為陽盛陰虛也。大抵輕手取之陽之分，重手取之陰之分，不拘何部，率以是推之。

《七難》曰：《經》言：少陽之至，乍大乍小，乍短乍長；陽明之至，浮大而短；太陽之至，洪大而長；太陰之至，緊大而長；少陰之至，緊細而微，厥陰之至，沉短而敦；此六者是平脈邪？將病脈邪？然，皆王脈也。

滑壽曰：六者之王，說見下文。

其氣以何月各王幾日？然，冬至之後，得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子太陰王，復得甲子少陰王，復得甲子厥陰王，王各六十日，六六三百六十日，以成一歲，此三陽三陰之王時日大要也。

滑壽曰：上文言三陽三陰之王脈，此言三陽三陰之王時，當其時則見其脈也。曆家之說，以上古十一月甲子合朔，冬至為曆元，蓋取夫氣朔之分齊也。然天度之運，與日月之行，遲速不一，歲各有差，越人所謂冬至之後得甲子，亦以此歟？是故氣朔之不齊，節候之早晚，不能常也。故丁氏注謂冬至之後得甲子，或在小寒之初，或在大寒之後，少陽之至始於此，餘經各以次繼之。紀氏亦謂自冬至之日一陽始生，於冬至之後得甲子，少陽脈王也。若原其本始，以十一月甲子合朔冬至常例推之，則少陽之王便當從此日始，至正月中，餘經各以次繼之。少陽之至，陽氣尚微，故其脈乍大乍小，乍短乍長。陽明之至，猶有陰也，故其脈浮大而短。太陽之至，陽盛而極也，故其脈洪大而長。陽盛極則變而之陰矣，故夏至後為三陰用事之始。而太陰之至，陰氣上微，故其脈緊大而長。少陰之至，陰漸盛也，故其脈緊細而微，厥陰之至，陰盛而極也，故其脈沉短以敦。陰盛極則變而之陽，仍三陽用事之始也。此則三陽三陰之王脈，所以經六甲而循四時，率皆從微以至乎著，自漸而趨於極，各有其序也。　袁氏曰：春溫而夏暑，秋涼而冬寒，故人六經之脈，亦隨四時陰陽消長迭運而至也。　劉溫舒曰：《至真要論》云：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而濇，太陽之至大而長，亦隨天地之氣卷舒也。如春弦、夏洪、秋毛、冬石之類，則五運六氣，四時亦皆應之，而見於脈爾。若平人氣象論太陽脈至洪大而長，少陽脈至乍數乍疏，乍短乍長，陽明脈至浮大而短，難經引之以論三陰三陽之脈者，以陰陽始生之淺深而言之也。　篇首稱經言二字，攷之樞素無所見。平人氣象論雖略有其說而不詳，豈越人之時別有所謂上古文字耶？將內經有之而後世脫簡耶？是不可知也。後凡言經言而無所攷者，義皆倣此。

《八難》曰：寸口脈平而死者，何謂也？然，諸十二經脈者，皆係於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，吸呼之門，三焦之原，一名守邪之神，故氣者人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。

滑壽曰：腎間動氣，人所得於天以生之氣也。腎為子水位乎坎，北方卦也，乃天一之數而火木金土之先也，所以為生氣之原，諸經之根本，又為守邪之神也。原氣勝則邪不能侵，原氣絕，則死如木，根絕而莖葉枯矣。故寸口脈平而死者，以生氣獨絕於內也。　此篇與第一難之說義若相悖，然各有所指也。一難以寸口決生死者，謂寸口為脈之大

會，而穀氣之變見也。此篇以原氣言也，人之原氣盛則生，原氣絕，則寸口脈雖平猶死也。原氣言其體，穀氣言其用也。

《九難》曰：何以別知臟腑之病耶？然，數者腑也，遲者臟也，數則為熱，遲則為寒，諸陽為熱，諸陰為寒，故以別知臟腑之病也。

滑壽曰：凡人之脈，一呼一吸為一息，一息之間脈四至，閏以太息，脈五至，命曰平人。平人者，不病之脈也，其有增減，則為病焉，故一息三至曰遲，不足之脈也；一息六至曰數，太過之脈也。臟為陰，腑為陽，脈數者，屬腑，為陽、為熱，脈遲者，屬臟，為陰、為寒。不特是也諸陽脈皆為熱，諸陰脈皆為寒，臟腑之病，由是別之。

《十難》曰：一脈為十變者，何謂也？然，五邪剛柔，相逢之意也，假令心脈急甚者，肝邪干心也，心脈微急者，膽邪干小腸也；心脈大甚者，心邪自干心也；心脈微大者，小腸邪自干小腸也？心脈緩甚者，脾邪干心也；心脈微緩者，胃邪干小腸也；心脈濇甚者，肺邪干心也；心脈微濇者，大腸邪干小腸也；心脈沉甚者，腎邪干心也；心脈微沉者，膀胱邪干小腸也，五臟各有剛柔邪，故令一脈輒變為十也。

滑壽曰：五邪者，謂五臟五腑之氣，失其正而為邪者也。剛柔者，陽為剛，陰為柔也。剛柔相逢，謂臟逢臟，腑逢腑也。五臟五腑，各有五邪，以脈之來甚者屬臟，微者屬腑，特以心臟發其例，餘可類推，故云一脈輒變為十也。

《十一難》曰：《經》言：脈不滿五十動而一止，一臟無氣者，何臟也？然，人吸者隨陰入，呼者因陽出，今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先盡也。

滑壽曰：《靈樞·第五篇》云：人一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五臟皆受氣，持其脈口數其至也。五十動不一代者，五臟皆受氣，四十動一代者，一臟無氣，三十動一代者，二臟無氣，二十動一代者，三臟無氣，十動一代者，四臟無氣，不滿十動一代者，五臟無氣。予之短期按五臟，腎最在下，吸氣最遠，若五十動不滿而一止者，知腎無所資，氣當先盡，盡猶衰竭也，衰竭則不能隨諸臟氣而上矣。

《十二難》曰：《經》言：五臟脈已絕於內，用鍼者反實其外，五臟脈已絕於外，用鍼者反實其內，內外之絕，何以別之？然，五臟脈已絕於內者，腎肝氣已絕於內也，而醫反補其心肺；五臟脈已絕於外者，其心肺脈已絕於外也，而醫反補其腎肝，陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛，損不足益有餘，如此死者，醫殺之耳。

滑壽曰：《靈樞·第一篇》云：凡將用鍼，必先診脈，視氣之劇易乃可以治也。《第三篇》曰：所謂五臟之氣已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處，與陽經之合，有留鍼以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣，其死也無氣以動故靜。所謂五臟之氣已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留鍼以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣，其死也陰氣有餘故躁。此以脈口內外言陰陽也。越人以心肺腎肝內外別陰陽，其理亦由是也。　紀氏謂此篇言鍼法，馮玠謂此篇合入用鍼補瀉之類，當在六十難之後，以例相從也。

《十三難》曰：《經》言：見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死，得相生之脈者病即自己。色之與脈，當參相應，為之奈何？

滑壽曰：《靈樞·第四篇》云：見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。色脈形肉，不得相失也色青者其脈弦，赤者其脈鉤黃者其脈代，白者其脈毛，黑者其脈石，見其色而不得其脈謂色脈之不相得也。色脈既不相得，看得何脈？得相勝之脈即死，得相生之脈病即自已。已，愈也，參合也。

然，五臟有五色，皆見於面，亦當與寸口尺內相應。假令色青，其脈當弦而急，色赤其脈浮大而散，色黃其脈中緩而大，色白其脈浮濇而短，色黑其脈沉濡而滑，此所謂五色之與脈當參相應也。

滑壽曰：色脈當參相應，如是，則見其色得其脈矣。

脈數尺之皮膚亦數，脈急，尺之皮膚亦急；脈緩尺之皮膚亦緩；脈濇尺之皮膚亦濇；脈滑尺之皮膚亦滑。

滑壽曰：靈樞第四篇黃帝曰：色脈已定，別之奈何？岐伯曰：調其脈之緩急，大小滑濇，肉之堅脆，而病變定矣。黃帝曰：調之奈何？岐伯答曰：脈急，尺之皮膚亦急，脈緩，尺之皮膚亦緩；脈小，尺之皮膚亦減而少氣，脈大，尺之皮膚亦賁而起，脈滑尺之皮膚亦滑；脈濇尺之皮膚亦濇；凡此變者，有微有甚，故善調尺者不待於寸；善調脈者不待於色，能<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1014-18px-GJfont.pdf.jpg' />合而行之者，可以為上工。上工十全九；行二者為中工，中工十全八，行一者為下工，下工十全六。　此

通上文所謂色脈形肉不相失也。

五臟各有聲色臭味，當與寸口尺內相應，其不應者病也。假令色青其脈浮濇而短，若大而緩為相勝；浮大而散，若小而滑為相生也。

滑壽曰：若之為言或也。舉色青為例，以明相勝相生也。青者肝之色，浮濇而短，肺脈也，為金尅木，大而緩，脾脈也，為木尅土，此相勝也。浮大而散，心脈也，為木生火；小而滑，腎脈也，為水生木，此相生也。所謂得相勝之脈即死，得相生之脈病即自已也。

經言知一為下工，知二為中工，知三為上工，上工者十全九，中工者十全八，下工者十全六，此之謂也。

滑壽曰：說見前，三謂色、脈、皮膚三者也。　此篇問答凡五節：第一節為問辭；第二第三節言色脈形肉不得相失，第四節言五臟各有聲色臭味當與寸尺相應。然假令以下，但言色脈相參不言聲臭味，殆闕文歟？抑色之著於外者，將切於參驗歟？第五節則以所知之多寡為工之上下也。

《十四難》曰：脈有損、至，何謂也？然，至之脈一呼再至曰平，三至曰離經；四至曰奪精；五至曰死，六至曰命絕，此至之脈也。何謂損？一呼一至曰離經；再呼一至曰奪精；三呼一至曰死；四呼一至曰命絕，此損之脈也。至脈從下上損脈從上下也。

滑壽曰：平人之脈，一呼再至，一吸再至，呼吸定息。脈四至加之則為過，減之則不及，過與不及，所以為至為損焉。離經者，離其經常之度也。奪精，精氣衰奪也。至脈從下而逆上，由腎而之肺也；損脈從上而行下，由肺而之腎也。　謝氏曰：平人一呼再至，脈行三寸，今一呼三至，則脈行四寸半，一息之間行九寸，二十息之間行一百八十丈，比平人行速過六十丈，此至脈之離經也。平人一呼脈再至，行三寸，今一呼一至只得一寸半，二十息之間脈遲行六十丈，此損脈之離經也。若夫至脈之奪精，一呼四至則一息之間行一尺二寸，損脈之奪精，二呼一至，則一息之間行三寸，其病又甚矣。過此者死而命絕也。

損脈之為病奈何？然，一損損於皮毛，皮聚而毛落。二損損於血脈，血脈虛少不能榮於五臟六腑。三損損於肌肉，肌肉消瘦，飲食不能為肌膚。四損損於筋，筋緩不能自收持。五損損於骨，骨痿不能起於牀，反此者至於收病也。從上下者骨痿，不能起於牀者死，從下上者皮聚而毛落者死。

滑壽曰：至於收病也，當作至脈之病也，於收二字誤。肺主皮毛，心主血脈，脾主肌肉，肝主筋，腎主骨，各以所主而見其所損也，反此為至脈之病者，損脈從上下，至脈則從下上也。

治損之法奈何？然，損其肺者益其氣，損其心者調其榮衛；損其脾者調其飲食，適其寒溫；損其肝者緩其中，損其腎者益其精，此治損之法也。

滑壽曰：肺主氣，心主血脈，腎主精，各以其所損而調治之。榮衛者，血脈之所資也，脾主受穀味，故損其脾者調其飲食，適其寒溫，如春夏食涼食冷，秋冬食溫食熱，及衣服起居各當其時是也。肝主血，血虛則中不足，一云肝主怒，怒能傷肝，故損其肝者緩其中。經曰肝苦急，急食甘以緩之，緩者和也。

脈有一呼再至，一吸再至，有一呼三至，一吸三至，有一呼四至，一吸四至，有一呼五至，一吸五至，有一呼六至，一吸六至，有一呼一至，一吸一至，有再呼一至，再吸一至，有呼吸再至，脈來如此，何以別知其病也？

滑壽曰：此再舉損至之脈為問答也。蓋前之損至，以五臟自病得之於內者而言，此則以經絡血氣為邪所中之微甚自外得之者而言也。其曰呼吸再至，即一呼一至一吸一至之謂，疑衍文也。

然，脈來一呼再至，一吸再至，不大不小，曰平。一呼三至，一吸三至，為適得病，前大後小，即頭痛，目眩，前小後大，即胸滿短氣。一呼四至，一吸四至，病欲甚，脈洪大者，苦煩滿，沉細者腹中痛，滑者傷熱，濇者中霧露。一呼五至，一吸五至，其人當困，沉細夜加浮大，晝加不大不小，雖困可治；其有小大者為難治。一呼六至，一吸六至，為死脈也，沉細夜死，浮大晝死。一呼一至，一吸一至，名曰損人，雖能行，猶當著牀；所以然者，血氣皆不足故也。再呼一至，再吸一至，呼吸再至，〈此四字即前衍文〉名曰無魂，無魂者，當死也，人雖能行，名曰行尸。

滑壽曰：一息四至，是為平脈。一呼三至，一吸三至，是一息之間脈六至，比之平人多二至，故曰適得病，未甚也。然又以前大後小，前小後大而言病能也。前後非言寸尺，猶十五難前曲後居之前後，以始末言也。一呼四至，一吸四至，病欲甚矣，故脈洪大者苦煩滿，病在高也沉細者腹中痛，病在下也。各以其脈言之，滑為傷熱者，熱傷氣而不傷血，血自有餘，故脈滑也。濇為中霧露者，霧露之寒傷人榮血，血受寒，故脈濇也。一呼五至，一吸五至，其人

困矣；若脈更見浮大沉細，則各隨晝夜而加劇，以浮大順晝陽也，沉細順夜陰也。若不見二者之脈，人雖困猶可治，小大即沉細浮大也。一呼六至，一吸六至，增之極也，故為死脈。沉細夜死，浮大晝死，陰遇陰陽遇陽也。一呼一至一吸一至，名曰損，以血氣皆不足也。再呼一至，再吸一至，謂兩息之間脈再動，減之極也，故曰形氣有餘，脈氣不足者死，故曰無魂而當死也。

上部有脈，下部無脈，其人當吐不吐者死。上部無脈，下部有脈，雖困無能為害。所以然者，譬如人之有尺，樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生，脈有根本，人有元氣，故知不死。

滑壽曰：譬如二字，當在人之有尺下，此又以脈之有無明上下部之病也。紀氏曰：上部有脈，下部無脈，是邪實并於上即當吐也；若無吐證，為上無邪而下氣竭，故云當死。　東垣李氏曰：下部無脈，此木鬱也。飲食過飽，填塞於胸中，太陰之分而春陽之令不得上行故也，是為木鬱，木鬱則達之謂吐之是也。　謝氏曰：上部無脈，下部有脈者，陰氣盛而陽氣微，故雖困無能為害。上部無脈。如樹枝之槁，下部有脈，如樹之有根，惟其有根，可以望其生也。　四明陳氏曰：至、進也，陽獨盛而至數多也；損、減也，陰獨盛而至數少也。至脈從下上，謂無陰而陽獨行，至于上則陽亦絕而死矣；損脈從上下，謂無陽而陰獨行，至于下則陰亦盡而死矣。　一難言寸口以決臟腑死生吉凶，謂氣口為五臟主也。四難言脾受穀味，其脈在中，是五臟皆以胃為主，其脈則王關上也。此難言人之有尺，譬如樹之有根，脈有根本，人有元氣，故知不死則以尺為主也。此越人所以錯綜其義，散見諸篇，以見寸關尺各有所歸重云。

《十五難》曰：《經》言：春脈弦，夏脈鉤，秋脈毛，冬脈石，是王脈耶？將病脈也？然，弦、鉤、毛、石者，四時之脈也。春脈弦者，肝東方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脈之來濡弱而長，故曰弦。夏脈鉤者，心南方火也，萬物之所茂，垂枝布葉，皆下曲如鉤，故其脈之來疾去遲，故曰鉤。秋脈毛者，肺西方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也，故其脈之來輕虛以浮，故曰毛。冬脈石者，腎北方水也，萬物之所藏也，盛冬之時，水凝如石，故其脈之來沉濡而滑，故曰石。此四時之脈也。

滑壽曰：此內經平人氣象玉機真臟論參錯其文而為篇也。春脈弦者，肝主筋，應筋之象。夏脈鉤者，心主血脈，應血脈來去之象，秋脈毛者，肺主皮毛，冬脈石者，腎主骨，各應其象，兼以時物之象取義也。來疾去遲，劉立之曰：來者自骨肉之分而出於皮膚之際，氣之升而上也，去者自皮膚之際而還於骨肉之分氣之降而下也。

如有變奈何？

滑壽曰：脈逆四時之謂變。

然，春脈弦，反者為病。何謂反？然，其氣來實強，是為太過，病在外；氣來虛微，是為不及，病在內。氣來厭厭聶聶，如循榆葉，曰平；益實而滑，如循長竿，曰病；急而勁益強，如新張弓弦，曰死。春脈微弦曰平，弦多胃氣少曰病，但弦無胃氣曰死，春以胃氣為本。夏脈鉤，反者為病。何謂反？然，其氣來實強，是謂太過，病在外；氣來虛微，是謂不及，病在內。其脈來累累如環，如循琅玕，曰平，來而益數，如雞舉足者曰病；前曲後居，如操帶鉤曰死。夏脈微鉤曰平，鉤多胃氣少曰病；但鉤無胃氣曰死，夏以胃氣為本。秋脈毛，反者為病。何謂反？然，其氣來實強，是謂太過，病在外；氣來虛微，是謂不及，病在內。其脈來藹藹如車蓋，按之益大，曰平；不上不下，如循雞羽，曰病；按之蕭索，如風吹毛，曰死。秋脈微毛曰平，毛多胃氣少曰病，但毛無胃氣曰死，秋以胃氣為本。冬脈石，反者為病。何謂反？然，其氣來實強，是謂太過，病在外；氣來虛微，是謂不及病在內。脈來上大下兌，濡滑如雀之啄，曰平；啄啄連屬，其中微曲，曰病；來如解索，去如彈石，曰死。冬脈微石曰平，石多胃氣少曰病，但石無胃氣曰死，冬以胃氣為本。

滑壽曰：春脈太過，則令人善忘，忽忽眩冒巔疾；不及，則令人胸痛引背下則兩脅胠滿。夏脈太過，則令人身熱而膚痛，為浸淫；不及，則令人煩心上見欬唾，下為氣泄。秋脈太過，則令人逆氣而背痛，慍慍然不及，則令人喘，呼吸少氣而欬，上氣見血，下聞病音。冬脈太過，則令人解㑊，脊脈痛而少氣不欲言；不及則令人心懸如饑，䏚中清脊中痛，少腹滿，小便變。此岐伯之言也。越人之意，蓋本諸此，變脈言氣者，脈不自動，氣使之然，且主胃氣而言也。春脈厭厭聶聶，如循榆葉，弦而和也，益實而滑，如循長竿，弦多也，急而勁益強，如新張弓弦，但弦也。夏脈累累如環，如循琅玕，鉤而和也，如雞舉足，鉤

多而有力也，前曲後居，謂按之堅而搏，尋之實而居，但鉤也。秋脈藹藹如車蓋，按之益大，微毛也，不上不下，如循雞羽，毛多也，按之蕭索，如風吹毛，但毛也。冬脈上大下兌，大小適均，石而和也，上下與來去同義，見前篇。啄啄連屬，其中微曲，石多也，來如解索，去如彈石，但石也。大抵四時之脈，皆以胃氣為本故有胃氣則生，胃氣少則病，無胃氣則死。於弦、鉤、毛、石中，每有和緩之體為胃氣也。此篇與內經中互有異同，馮氏曰：越人欲使脈之易曉，重立其義爾。按《內經》第二卷《平人氣象論篇》云：平肝脈來軟弱，招招如揭長竿末稍。平肺脈來厭厭聶聶，如落榆莢。平腎脈來，喘喘累累，如鉤，按之而堅病，腎脈來如引葛之益堅死，腎脈如發奪，索辟辟如彈石，此為異也。

胃者水穀之海，主稟四時，皆以胃氣為本，是謂四時之變，病死生之要會也。

滑壽曰：胃屬土，土之數五也，萬物歸之，故云水穀之海。而水、火、金、木，無不待是以生，故云主稟四時。稟，供也，給也。

脾者，中州也，其平和不可得見，衰乃見耳。來如雀之啄，如水之下漏，是脾衰見也。

滑壽曰：脾者中州，謂呼吸之間，脾受穀味，其脈在中也。其平和不得見，蓋脾寄王於四時，不得獨主於四時，四臟之脈平和，則脾脈在中矣。衰乃見者，雀啄屋漏，異乎常也。雀啄者，脈至堅銳而斷續不定也，屋漏者，脈至緩散動而復止也。

《十六難》曰：脈有三部九候，有陰陽，有輕重，有六十首，一脈變為四時，離聖久遠，各自是其法，何以別之？

謝氏曰：此篇問三部九候以下共六件，而本經並不答所問，似有闕文。今詳三部九候，則十八難中第三章言之，當屬此篇錯簡在彼。陰陽見四難，輕重見五難，一脈變為四時，即十五難春弦、夏鉤、秋毛冬石也。六十首，按《內經·方盛衰篇》曰：聖人持診之道，先後陰陽而持之奇恆之勢，乃六十首。王註謂奇恆六十首，今世不存，則失其傳者由來遠矣。

然，是其病，有內外證。

滑壽曰：此蓋答辭與前問不相蒙，當別有問辭也。

其病為之奈何？

滑壽曰：問內外證之詳也。

然，假令得肝脈，其外證善潔面青，善怒，其內證臍左有動氣，按之牢若痛，其病四肢滿閉，淋溲便難，轉筋，有是者肝也，無是者非也。

滑壽曰：得肝脈，診得弦脈也，肝與膽合為清淨之腑，故善潔。肝為將軍之官，故善怒，喜，猶善好也。面青肝之色也，此外證之色脈情好也。臍左肝之部也，按之牢者，若謂其動氣按之堅牢而不移或痛也。馮氏曰：肝氣䐜鬱則四肢滿閉，《左傳》曰：風淫末疾是也。厥陰脈循陰器，肝病故溲便難轉筋者，肝主筋也。此內證之部屬及所主病也。

假令得心脈，其外證面赤口乾喜笑，其內證臍上有動氣，按之牢若痛，其病煩心，心痛，掌中熱而啘有是者心也，無是者非也。

滑壽曰：掌中手心，主脈所過之處，蓋真心不受邪，受邪者手心主爾。啘，乾嘔也，心病則火盛故啘。《經》曰：諸逆衝上，皆屬於火，諸嘔吐酸，皆屬於熱。

假令得脾脈，其外證面黃善噫，善思善味，其內證當臍有動氣，按之牢若痛，其病腹脹滿食不消，體重節痛，怠惰嗜臥，四肢不收，有是者脾也，無是者非也。

滑壽曰：《靈樞·口問篇》云：噫者寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。《經》曰：脾主四肢。

假令得肺脈，其外證面白，善嚏，悲愁不樂欲哭，其內證臍右有動氣，按之牢若痛，其病喘欬灑淅寒熱，有是者肺也，無是者非也。

滑壽曰：岐伯云：陽氣和利滿於心，出於鼻，故為嚏。灑淅寒熱，肺主皮毛也。

假令得腎脈，其外證面黑善恐欠，其內證臍下有動氣，按之牢若痛，其病逆氣，小腹急痛，泄如下重，足脛寒而逆，有是者腎也，無是者非也。〈如讀作而。〉

滑壽曰：腎氣不足則為恐，陰陽相引則為欠，泄而下重，少陰泄也。

《十七難》曰：《經》言：病或有死，或有不治自愈，或連年月不已，其死生存亡，可切脈而知之耶？然，可盡知也。

滑壽曰：此篇所問者三，答云可盡知也而止，答病之死證，餘無所見，當有闕漏。

診病若閉目不欲見人者，脈當得肝，脈強急而長，而反得肺脈浮短而濇者，死也。

滑壽曰：肝開竅於目，閉目不欲見人，肝病也。肝病見肺脈，金尅木也。

病若開目而渴心下牢者，脈當得緊實而數，反得沉濇而微者，死也。

滑壽曰：病實而脈虛也。

病若吐血復鼽衂血者，脈當沉細，而反浮大而牢者，

死也。

滑壽曰：脫血脈實相反也。

病若譫言妄語，身當有熱，脈當洪大，而反手足厥逆，脈沉細而微者，死也。

滑壽曰：陽病見陰脈相反也。

病若大腹而洩者，脈當微細而濇，反緊大而滑者，死也。

滑壽曰：洩而脈大相反也。大腹腹脹也。

《十八難》曰：脈有三部，部有四經，手有太陰陽明，足有太陽少陰，為上下部，何謂也？

滑壽曰：此篇立問之意，謂人十二經脈凡有三部，每部之中有四經，今手有太陰陽明，足有太陽少陰，為上下部，何也？蓋三部者，以寸、關、尺分上、中、下也，四經者寸、關、尺，兩兩相比，則每部各有四經矣。手之太陰陽明，足之太陽少陰，為上下部者，肺居右寸，腎居左尺，循環相資，肺高腎下，母子之相望也。經云臟真高於肺，臟真下於腎是也。

然，手太陰陽明金也，足少陰太陽水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥陰少陽木也，生手太陽少陰火，火炎上行而不能下，故為上部。手心主少陽火，生足太陰陽明土，土主中宮，故在中部也。此皆五行子母更相生養者也。

滑壽曰：手太陰陽明金，下生足太陽少陰水，水性下，故居下部。足少陰太陽水，生足厥陰少陽木，木生手少陰太陽火及手心主火火炎上行，是為上部。火生足太陰陽明土，土居中部，復生肺金，此五行子母更相生養者也。此蓋因手太陰陽明，足太陽少陰為上下部，道推廣五行相生之大，越人亦以五臟生成之後，其部分之高下而推言之，非謂未生之前必待如是而後生成也。而又演為三部之說，即四難所謂心肺俱浮，腎肝俱沉，脾者中州之意。但彼直以臟言，此以經言而臟腑兼之，以上問答明經，此下二節俱不相蒙，疑他經錯簡。

脈有三部九候，各何主之？然，三部者，寸、關、尺也。九候者，浮中沉也。上部法天，主胸以上至頭之有疾也，中部法人，主鬲以下至臍之有疾也，下部法地，主臍以下至足之有疾也，審而刺之者也。

謝氏曰：此一節當是十六難中答辭，錯簡在此，而剩出脈有三部九候各何主之十字。審而刺之，紀氏曰：欲診脈動而中病，不可不審，故曰審而刺之。刺者言其動而中也。《陳萬年傳》曰：刺候謂中其候與此義同，或曰：刺，鍼刺也，謂審其部而鍼刺之。

人病有沉滯久積聚，可切脈而知之耶？

滑壽曰：此下問答亦未詳所屬，或曰當是十七難中，或連年月不已答辭。

然，診在右脅有積氣，得肺脈結脈，結甚則積甚；結微則氣微。

滑壽曰：結為積聚之脈，肺脈見結，知右脅有積氣。右脅，肺部也，積氣有微甚，脈從而應之。

診不得肺脈而右脅有積氣者，何也？然肺脈雖不見，右手脈當沉伏。

滑壽曰：肺脈雖不見結，右手脈當見沉伏，沉伏亦積聚，脈右手所以候裏也。

其外痼疾同法耶？將異也？

滑壽曰：此復問外之痼疾，與內之積聚法將同異。

然，結者脈來去時一止無常數，名曰結也；伏者脈行筋下也；浮者脈在肉上行也，左右表裏法皆如此。

滑壽曰：結為積聚，伏脈行筋下，主裏，浮脈行肉上主表，所以異也。前舉右脅為例，故此云左右同法。

假令脈結伏者，內無積聚，脈浮結者，外無痼疾，有積聚，脈不結伏，有痼疾，脈不浮結，為脈不應病，病不應脈，是為死病也。

滑壽曰：有是脈，無是病，有是病，無是脈，脈病不相應，故為死病也。

《十九難》曰：《經》言：脈有逆順，男女有恆〈句，〉而反者，何謂也？

滑壽曰：恆者，經常也。脈有逆順，據男女相比而言也，男脈在關上，女脈在關下，男子尺脈恆弱，女子尺脈恆盛，此男女之脈有別也。逆順云者，男之順，女之逆也，女之順，男不同也。雖然，在男女則各有常矣。反謂反其常也。

然，男子生於寅，寅為木陽也，女子生於申，申為金陰也。故男脈在關上，女脈在關下，是以男子尺脈恆弱，女子尺脈恆盛，是其常也。

滑壽曰：此推本生物之初而言男女陰陽也。紀氏曰：生物之初，其本原皆始於子，子者萬物之所以始也。自子推之，男左旋三十而至於巳，女右旋二十而至於巳，是男女婚嫁之數也。自巳而懷娠，男左旋十月而生於寅，寅為木陽也，女右旋十月而生於申，申為金陰也。謝氏曰：寅為木，木生火，又火

生於寅而性炎上，故男脈在關上。申為金，金生水，又水生於申而性流下，故女脈在關下。愚謂陽之體輕清而升，天道也，故男脈在關上；陰之體重濁而降，地道也，故女脈在關下，此男女之常也。

反者男得女脈，女得男脈也。

滑壽曰：男女異常，是之謂反。

其為病何如？

滑壽曰：問反之為病也。

然，男得女脈為不足，病在內，左得之，病在左，右得之，病在右，隨脈言之也。女得男脈為太過，病在四肢，左得之，病在左，右得之，病在右，隨脈言之，此之謂也。

滑壽曰：其反常，故太過不及，在內在外之病見焉。

《二十難》曰：《經》言：脈有伏匿，伏匿於何臟而言伏匿邪？然，謂陰陽更相乘更相伏也，脈居陰部而反陽脈見者，為陽乘陰也，脈雖時沉濇而短，此謂陽中伏陰也；脈居陽部而反陰脈見者，為陰乘陽也，脈雖時浮滑而長，此謂陰中伏陽也。

滑壽曰：居猶在也，當也。陰部尺，陽部寸也。乘猶乘車之乘，出於其上也。伏猶伏兵之伏隱於其中也。匿，藏也。　丁氏曰：此非特言寸為陽，尺為陰，以上下言，則肌肉之上為陽部，肌肉之下為陰部亦通。

重陽者狂，重陰者癲，脫陽者見鬼，脫陰者目盲。

滑壽曰：此五十九難之文，錯簡在此。

《二十一難》曰：《經》言：人形病脈不病，曰生，脈病形不病曰死，何謂也？然，人形病脈不病，非有不病者也，謂息數不應脈數也，此大法。

周仲立曰：形體之中覺見憔悴，精神昏憒，食不忺美，而脈得四時之從，無過不及之偏，是人病脈不病也。形體安和而脈息乍大乍小，或至或損，弦緊浮滑，沉濇不一，殘賊沖和之氣，是皆脈息不與形相應，乃脈病人不病也。　仲景云：人病脈不病，名曰內虛，以無穀氣，神雖困無苦。脈病人不病，名曰行尸，以無王氣，卒眩仆不識人，短命則死。　謝氏曰：按《本經》答文詞意不屬，似有脫悮。

《二十二難》曰：《經》言：脈有是動有所生病，一脈變為二病者，何也？然，經言是動者氣也；所生病者血也。邪在氣，氣為是動，邪在血，血為所生病。氣主呴之，血主濡之，氣留而不行者，為氣先病也，血壅而不濡者，為血後病也，故先為是動後所生也。

滑壽曰：呴，煦也，氣主呴之，謂人之真氣煦噓往來，熏蒸於皮膚分肉間也。血主濡之，謂人之血脈濡潤筋骨，滑利關節，榮養臟腑者也。此脈字非尺寸之脈，乃十二經隧之脈也。此謂十二經隧之脈，每脈中輒有二病者，蓋以有在氣在血之分也。邪在氣，氣為是而動，邪在血，血為所生病。氣留而不行為氣病，血壅而不濡為血病，故先為是動後所生病也。先後云者，抑氣在外，血在內，外先受邪則內亦從之而病歟？然邪亦有只在氣，亦有徑在血者，又不可以先後拘也。經者，靈樞第十篇也。

《二十三難》曰：手足三陰三陽，脈之度數，可曉以不？然，手三陽之脈，從手至頭長五尺五六，合三丈；手三陰之脈，從手至胸中，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺，足三陽之脈，從足至頭長八尺，六八四丈八尺；足三陰之脈，從足至胸長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺；人兩足蹻脈從足至目長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺；督脈任脈各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺，凡脈長一十六丈二尺，此所謂十二經脈長短之數也。

滑壽曰：此《靈樞》二十七篇全文，三陰三陽，靈樞皆作六陰六陽，義尤明白。按經脈之流注，則手之三陽從手走至頭，手之三陰從腹走至手，足之三陽從頭下走至足，足之三陰從足上走入腹，此舉經脈之度數，故皆自手足言。人兩足蹻脈指陰蹻也，陰蹻脈起於跟中，自然骨之後，上內踝之上直上，循陰股入陰，循腹上胸裏，行缺盆，出人迎之前，入頄內廉屬目內眥，合太陽脈為足少陰之別絡也。足三陽之脈，從足至頭長八尺，考工記亦云人身長八尺，蓋以同身尺寸言之。

經脈十二，絡脈十五，何始何窮也？然，經脈者，行血氣，通陰陽，以榮於身者也。其始從中焦注手太陰陽明，陽明注足陽明太陰，太陰注手少陰太陽，太陽注足太陽少陰，少陰注手心主少陽，少陽注足少陽厥陰，厥陰復還注手太陰，別絡十五，皆因其原，如環無端，轉相灌溉，朝於寸口人迎，以處百病而決死生也。

滑壽曰：因者，隨也，原者，始也，朝猶朝會之朝以用也。因上文經脈之尺度，而推言經絡之行度也。直行者謂之經，旁出者謂之絡。十二經有十二絡，兼陽絡、陰絡，脾之大絡，為十五絡也。謝氏曰：始從中焦者，蓋謂飲食入口藏於胃，其精微之化注手太陰陽明，以次相傳至足厥陰，厥陰復還注手太陰

也。絡脈十五，皆隨十二經脈之所始，轉相灌溉，如環之無端，朝於寸口人迎，以之處百病而決死生也。寸口人迎，古法以俠喉兩旁動脈為人迎，至晉王叔和直以左手關前一分為人迎，右手關前一分為氣口，後世宗之。愚謂昔人所以取人迎氣口者，蓋人迎為足陽明胃經，受穀氣而養五臟者也，氣口為手太陰肺經，朝百脈而平權衡者也。

《經》云：明知終始，陰陽定矣，何謂也？然，終始者，脈之紀也。寸口人迎，陰陽之氣通於朝使，如環無端，故曰始也。終者三陰三陽之脈絕，絕則死，死各有形，故曰終也。

滑壽曰：按謝氏云《靈樞經》第九篇曰：凡刺之道，畢於終始。明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。又曰：不病者脈口人迎應四時也，少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。此一節，因上文寸口人迎處百病決死生而推言之，謂欲曉知終始，於陰陽為能定之，蓋以陽經取決於人迎，陰經取決於氣口也。朝使者，朝為氣血，如水潮應時而灌溉，使謂陰陽相為用也。始如生物之始，終如生物之窮，欲知生死，脈以候之。陰陽之氣通於朝使，如環無端，則不病；一或不相朝使，則病矣，況三陰三陽之脈絕乎？絕必死矣。其死之形狀，具如下篇，尤宜參看。

《二十四難》曰：手足三陰三陽氣已絕，何以為候？可知其吉凶不？然，足少陰氣絕即骨枯。少陰者冬脈也，伏行而溫於骨髓，故骨髓不溫，即肉不著骨，骨肉不相親，即肉濡而卻，肉濡而卻，故齒長而枯，髮無潤澤。無潤澤者骨先死，戊日篤，己日死。〈濡讀為輭。〉

滑壽曰：此下六節，與靈樞第十篇文皆大同小異。腎其華在髮，其充在骨。腎絕則不能充於骨，榮於髮。肉濡而卻，謂骨肉不相著而肉濡縮也。戊己，土也，土勝水，故以其所勝之日篤而死矣。

足太陰氣絕，則脈不營其口脣。口脣者，肌肉之本也，脈不營，則肌肉不滑澤，肌肉不滑澤，則肉滿，肉滿則脣反，脣反則肉先死，甲日篤，乙日死。

滑壽曰：脾其華在脣四白，其充在肌。脾絕則肉滿脣反也。肉滿，謂肌肉不滑澤而緊急䐜膹也。

足厥陰氣絕，即筋縮引卵與舌卷。厥陰者，肝脈也，肝者，筋之合也，筋者，聚於陰器而絡於舌本；故脈不營則筋縮急，筋縮急，即引卵與舌，故舌卷卵縮，此筋先死，庚日篤，辛日死。

滑壽曰：肝者，脈之合，其華在爪，其充在筋，筋者聚於陰器而絡於舌本，肝絕，則筋縮引卵與舌也。王《充·論衡》云：甲乙病者，生死之期常之庚申。

手太陰氣絕，即皮毛焦。太陰者，肺也，行氣溫於皮毛者也。氣弗營則皮毛焦，皮毛焦則津液去，津液去，即皮節傷，皮節傷則皮枯毛折，毛折者則毛先死，丙日篤，丁日死。

滑壽曰：肺者，氣之本，其華在毛，其充在皮。肺絕則皮毛焦而津液去，皮節傷，以諸液皆會於節也。

手少陰氣絕，則脈不通，脈不通則血不流，血不流則色澤去；故面色黑如黧，此血先死，壬日篤，癸日死。

滑壽曰：心之合脈也，其榮色也，其華在面，其充在血脈。心絕則脈不通，血不流，色澤去也。

三陰氣俱絕者，則目眩轉目瞑，目瞑者為失志，失志者則志先死，死則目瞑也。

滑壽曰：三陰通手足經而言也。靈樞十篇作五陰氣俱絕，則以手厥陰與手少陰同心經也。目眩轉目瞑者，即所謂脫陰者目盲，此又其甚者也。故云目瞑者失志，而志先死也。　四明陳氏曰：五臟陰氣俱絕，則其志喪於內，故精氣不注於目，不見人而死。

六陽氣俱絕者，則陰與陽相離，陰陽相離，則腠理泄絕汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死，旦占夕死，夕占旦死。

滑壽曰：汗出而不流者，陽絕故也。　陳氏曰：六腑陽氣俱絕，則氣散於外，故津液脫而死。

《二十五難》曰：有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者何等經也？然，一經者手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表裏，俱有名而無形，故言經有十二也。

滑壽曰：此篇問答，謂五臟六腑配手足之陰陽，但十一經耳，其一經者則以手少陰與心主各別為一脈。心主與三焦為表裏，俱有名而無形，以此一經并五臟六腑，共十二經也。謝氏曰：《難經》言：手少陰心主與三焦凡八篇。三十一難分豁三焦經脈所始終。《三十七難》言腎有兩：左曰腎，右曰命門，初不以左右腎分兩手尺脈。三十八難言三焦者，原氣之別，主持諸氣，復申言其有名無形。三十九難言命門者，精神之所舍，男子藏精，女子係胞，其氣與腎通。又云六腑正有五腑，三焦，亦是一腑。八難六十二，六十六三篇，言腎間動氣者，人之生命十二經之根本也其名曰原，三焦則原氣之別使也。

通此篇參互觀之，可見三焦列為六腑之義。唯其有名無形，故得與手心主合心主為手厥陰，其經始於起胸中，終於循小指次指出其端，若手少陰則始於心中，終於循小指之內出其端，此手少陰與心主各別為一脈也。　或問手厥陰，經曰心主，又曰心包絡，何也？曰，君火以名，相火以位，手厥陰代君火行事，以用而言，故曰手心主，以經而言，則曰心包絡，一經而二名，實相火也。　虞庶云：諸家言命門為相火，與三焦相表裏。按《難經》止言手心主與三焦為表裏無命門三焦表裏之說。夫左寸火，右寸金，左關木，右關土，左尺水，右尺火，職之部位，其義灼然於乎！如虞氏此說，則手心主與三焦相為表裏，而攝行君火明矣。三十六難謂命門其氣與腎通，則亦不離乎腎也。其習坎之謂歟？手心主為火之閏位，命門則水之同氣歟？命門不得為相火，三焦不與命門配亦明矣。虞氏之說，良有旨哉！諸家所以紛紛不決者，蓋有惑於金匱真言篇王注引正理論，謂三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎，遂有命門三焦表裏之說。夫人之臟腑，一陰一陽，自有定耦，豈有一經兩配之理哉？夫所謂上合手心主者，正言其為表裏，下合右腎者，則以三焦為原氣之別使而言之爾。知此，則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之言可不辨而自明矣。若夫診脈部位，則手厥陰相火，居右尺之分，而三焦同之。命門既與腎通，只當居左尺，而謝氏據脈經謂手厥陰即手少陰，心脈同部，三焦脈上見寸口，中見於關，下焦與腎同也。前既云初不以左右腎分兩手足脈矣，今如脈經所云，則右尺當何所候耶？

《二十六難》曰：經有十二，絡有十五，餘三絡者，是何等絡也？然，有陽絡，有陰絡，有脾之大絡，陽絡者，陽蹻之絡也，陰絡者，陰蹻之絡也，故絡有十五焉。

滑壽曰：直行者謂之經，旁出者謂之絡。經猶江漢之正流，絡則沱潛之支派，每經皆有絡，十二經有十二絡，如手太陰屬肺，絡大腸，手陽明屬大腸，絡肺之類，今云絡有十五者，以其有陽蹻之絡，陰蹻之絡，及脾之大絡也。陽蹻，陰蹻，見二十八難，謂之絡者，蓋奇經既不拘於十二經，直謂之絡亦可也。脾之大絡，名曰大包，出淵液三寸，布胸脅，其動應衣宗氣也。　四明陳氏曰：陽蹻之絡統諸陽絡，陰蹻之絡，統諸陰絡，脾之大絡，又總統陰陽諸絡，猶脾之能溉養五臟也。

《二十七難》曰：脈有奇經八脈者，不拘於十二經，何也？然，有陽維，有陰維，有陽蹻，有陰蹻，有衝，有督，有任，有帶之脈，凡此八脈者，皆不拘於經，故曰奇經八脈也。

滑壽曰：脈有奇常：十二經者，常脈也，奇經八脈，則不拘於十二經，故曰奇經。奇對正而言，猶兵家之云奇正也。　虞氏曰：奇者奇零之奇，不偶之義，謂此八脈不係正經陰陽，無表裏配合，別道奇行，故曰奇經也。此八脈者，督脈督於後，任脈任於前，衝脈為諸陽之海，陰陽維則維絡於身，帶脈束之如帶，陽蹻得之太陽之別，陰蹻本諸少陰之別云。

經有十二，絡有十五，凡二十七，氣相隨上下，何獨不拘於經也？然，聖人圖設溝渠，通利水道，以備不然，天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1459-18px-GJfont.pdf.jpg' />霈妄作，聖人不能復圖也。此絡脈滿溢，諸經不能復拘也。

滑壽曰：經絡之行，有常度矣，奇經八脈，則不能相從也。故以聖人圖設溝渠為譬，以見絡脈滿溢，諸經不能復拘，而為此奇經也。然則奇經蓋絡脈之滿溢而為之者歟？或曰：此絡脈三字，越人正指奇經而言也，既不拘於經，直謂之絡脈亦可也。　此篇兩節，舉八脈之名及所以為奇經之義。

《二十八難》曰：其奇經八脈者，既不拘於十二經，皆何起何繼也？然，督脈者，起於下極之俞，並於脊裏上至風府入屬於腦，任脈者，起於中極之下以上毛際，循腹裏上關元至咽喉。衝脈者，起於氣衝並足陽明之經，俠臍上行至胸中而散也。帶脈者，起於季脅，迴身一周。陽蹻脈者，起於跟中，循外踝上行入風池。陰蹻脈者，亦起於跟中，循內踝上行至咽喉交貫衝脈。陽維陰維者，維絡於身，溢蓄不能環流灌溉諸經者也。故陽維起於諸陽會也，陰維起於諸陰交也，比於聖人圖設溝渠，溝渠滿溢，流於深湖，故聖人不能拘通也。而人脈隆盛，入於八脈而不環周，故十二經亦不能拘之，其受邪氣蓄則腫熱砭射之也。

滑壽曰：繼脈經作繫，督之為言都也，為陽脈之海，所以都綱乎陽脈也。其脈起下極之俞，由會陰歷長強，循脊中行至大椎穴，與手足三陽脈交會，上至瘖門，與陽維會，至百會與太陽交會，上至鼻柱人中與陽明交會。任脈起於中極之下曲骨穴，任者姙也，為人生養之本。衝脈起於氣衝穴，至胸中而散，為陰脈之海。內經作並足少陰之經。按衝脈

行幽門通谷而上，皆少陰也，當從內經。此督、任、衝三脈皆起於會陰，蓋一源而分三岐也。帶脈起季脅下一寸八分回身一周，猶束帶然。陽蹻脈起於足跟中，申脈穴，循外踝而行。陰蹻脈亦起於跟中，照海穴，循內踝而行。蹻者，捷也，以二脈皆起於足，故取蹻捷超越之義。陽維陰維，維絡於身，為陰陽之綱維也。陽維所發，別於金門，以陽交為郄，與手足太陽及蹻脈會於臑俞，與手足少陽會於天窌及會肩井，與足少陽會於陽白，上本神臨泣正營腦空下至風池，與督脈會於風府瘂門，此陽維之起於諸陽之會也。陰維之郄曰築賓，與足太陰會於腹哀大橫，又與足太陰厥陰會於府舍期門，又與任脈會於天突廉泉，此陰維起於諸陰之交也。溢蓄不能環流灌溉諸經者也十二字，當在十二經亦不能拘之之下，則於此無所間，而於彼得相從矣。其受邪氣蓄云云十二字，謝氏則以為於本文上下當有缺文，然經脈無此，疑衍文也。或云當在三十七難關格不能盡其命而死矣之下，因邪在六腑而言也。

《二十九難》曰：奇經之為病何如？然，陽維維於陽，陰維維於陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽維為病，苦寒熱，陰維為病。苦心痛，陰蹻為病，陽緩而陰急，陽蹻為病，陰緩而陽急，衝之為病逆氣而裏急，督之為病脊強而厥，任之為病其內苦結，男子為七疝，女子為瘕聚，帶之為病腹滿腰溶溶，若坐水中，此奇經八脈之為病也。〈陽維為病云云十四字說見缺誤總類。〉

滑壽曰：此言奇經之病也，陰不能維於陰，則悵然失志，陽不能維於陽，則溶溶不能自收持。陽維行諸陽而主衛，衛為氣，氣居表，故苦寒熱。陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心，故苦心痛。兩蹻脈病在陽則陽結急，在陰則陰結急，受病者急，不病者自和緩也。衝脈從關元至咽喉，故逆氣裏急。督脈行背，故脊強而厥。任脈起胞門行腹，故病苦內結，男為七疝，女為瘕聚也。引之回身一周，故病狀如是。溶溶無力貌。此各以其經脈所過而言之。自二十七難至此，義實相因，最宜通翫。

《三十難》曰：榮氣之行，常與衛氣相隨？不然，經言人受氣於穀，穀入於胃，乃傳於五臟六腑，五臟六腑皆受於氣，其清者為榮濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，營周不息，五十而復大會，陰陽相貫，如環之無端，故知榮衛相隨也。

滑壽曰：此篇與《靈樞》第十八篇之言同。但穀入於胃，乃傳於五臟六腑，五臟六腑皆受於氣，靈樞作穀入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣，為少殊爾。皆受於氣之氣，指水穀之氣言。五十而復大會，說見一難中。四明陳氏曰：榮，陰也，其行本遲；衛，陽也，其行本速，然而清者滑利，濁者慓悍，皆非濇滯之體，故凡衛行於外，榮即從行於中，是知其行常得相隨，共周其度。滹南王氏曰：清者體之上也，陽也，火也，離中之一陰降，故午後一陰生，即心之生血也，故曰清氣為榮。〈天之清不降，地之濁能降為六陰驅而使之下也，云清氣者，總離之體言之。〉濁者，體之下也，陰也，水也，坎中之一陽升，故子後一陽生，即腎之生氣也，故曰濁氣為衛。〈地之濁不升，地之清能升為六陽，舉而使之上也，云濁氣者，總坎之體言之。〉《經》云：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，此之謂也。愚謂以用而言，則清氣為榮者，濁中之清者也，濁氣為衛者，清中之濁者也。以體而言，則清之用不離乎濁之體，濁之用不離乎清之體，故謂清氣為榮，濁氣為衛亦可也謂榮濁衛清亦可也。紀氏亦云：《素問》曰：榮者水穀之精氣，則清，衛者水穀之悍氣，則濁，精氣入於脈中則濁，悍氣行於脈外則清。或問《三十二難》云：血為榮，氣為衛，此則榮衛皆以氣言者，何也？曰：《經》云：榮者水穀之精氣，衛者水穀之悍氣。又云清氣為榮，濁氣為衛，蓋統而言之，則榮衛皆水穀之氣所為，故悉以氣言可也，析而言之，則榮為血而衛為氣，固自有分矣。是故榮行脈中，衛行脈外，猶水澤之於川澮，風雲之於太虛也。