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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百六十二卷目錄

　卜筮部名流列傳四

　　金

　　武禎　　　　　　　武亢

　　元

　　田忠良　　　　　　傅立

　　陳梅湖　　　　　　史春谷

　　操貴持　　　　　　蔡福緣

　　閔觀　　　　　　　吳豹

　　西渚子　　　　　　路生

　　楊守業　　　　　　劉偘

　　張夢庚

　　明

　　馮淵　　　　　　　曾義山

　　黎福榮　　　　　　陳君佐

　　毛童　　　　　　　鄧權

　　翟祥　　　　　　　胡𣽂

　　沈晟　　　　　　　仝寅

　　胡宏　　　　　　　王坡

　　王奇　　　　　　　屈亨

　　汪龍　　　　　　　張崙

　　趙良　　　　　　　程山人

　　味元子　　　　　　從任

　　陳世冑　　　　　　程良玉

　　李星井　　　　　　柳華岳

　　倪光　　　　　　　徐體乾

　　白鷗　　　　　　　高鳳

　　霍昂　　　　　　　呂申

　　江曉　　　　　　　邢元愷

　　皇甫焯　　　　　　僧三休

　卜筮部藝文一

　　卜居　　　　　　　　　　　周屈原

　　田敬仲世家贊　　　　　　漢司馬遷

　　日者列傳後論　　　　　　　褚少孫

　　卜筮篇　　　　　　　　　後漢王充

　　卜列　　　　　　　　　　　　王符

　　卜疑集　　　　　　　　　　晉嵇康

　　蓍龜論　　　　　　　　　　　庾闡

　　大筮箴　　　　　　　　　宋顏延之

　　洞林序　　　　　　　　　　梁元帝

　　蓍論　　　　　　　　　　北魏高允

　　神蓍立賦〈并序〉　　　　　唐潘炎

　　蓍龜論　　　　　　　　　　　于邵

　　卜肆銘　　　　　　　　　　陸龜蒙

　　洪範皇極內篇序　　　　　　宋蔡沈

　　范氏莛蓴卜法序　　　　　　　吳萊

　　筮卦辨疑序　　　　　　　　馬端臨

　卜筮部藝文二〈詩〉

　　箕卜　　　　　　　　　　　宋陸游

藝術典第五百六十二卷

卜筮部名流列傳四

金

武禎

按《金史·武禎傳》：禎，宿州臨渙人。祖官太史，靖康後業農，後畫界屬金。禎深數學。貞祐間，行樞密院僕散安貞聞其名，召至徐州，以上客禮之，每出師必資焉其占如響。正大初，徵至汴京，待詔東華門。其友王鉉問禎曰：朝廷若問國祚修短，子何以對。禎曰：當以實告之，但更言周過其歷，秦不及期，亦在修德爾。時久旱祈禱不應，朝廷為憂，禎忽謂鉉曰：足下今日早歸，恐為雨阻。鉉曰：萬里無雲，赤日如此，安得有雨。禎笑曰：若是，則天不誠也。天何嘗不誠。既而東南有雲氣，須臾蔽天，平地雨注二尺，眾皆驚歎。尋除司天臺管勾。

武亢

按《金史·武禎傳》：禎子亢，寡言笑，不妄交。嘗與一學生終日相對，握籌布畫，目炯𤾗若有所營，見者莫測也。哀宗至蔡州，右丞完顏仲德薦其術。召至，屏人與語，大悅，除司天長行，賞賚甚厚。上書曰：比者有星變于周、楚之分，彗星起于大角西，掃軫之左軸，蓋除舊布新之象。又言：鄭、楚、周三分野當赤地千里，兵凶大起，王者不可居也。又曰：蔡城有兵荒之兆，楚有亡國之徵，三軍苦戰于西垣前後有日矣。城壁傾頹，內無見糧，外無應兵，君臣數盡之年也。聞者悚然奪氣，哀宗惟嗟嘆良久，不以為罪。性頗倨傲，朝士以此非之。天興二年九月，蔡州被圍，亢奏曰：十二月三日必攻城。及期果然。末帝問曰：解圍當在何日。對曰：明年正月十三日，城下無一人一騎矣。帝不知其由，乃喜解圍有期，日但密計糧草，使可給至其日不闕者。明年甲午正月十日，蔡州破，十三日，大元兵退。是日，亢赴水死云。

元

田忠良

按《元史·田忠良傳》：忠良，字正卿，其先平陽趙城人，金亡，徙中山。忠良好學，通儒家、雜家言。嘗識太保劉秉忠于微時。秉忠薦于世祖，遣使召至，帝視其狀貌步趨，顧謂侍臣曰：是雖以陰陽家進，必將為國用。俄指西序第二人謂忠良曰：彼手中握何物。忠良對曰：雞卵也。果然。帝喜，又曰：朕有事縈心，汝試占之。對曰：以臣術推之，當是一名僧病耳。帝曰：然，國師也。遂遣左侍儀奉御也先乃送忠良司天臺，給筆札，令秉忠試星曆、遁甲諸書。秉忠奏曰：所試皆通，司天諸生鮮有及者。詔官之司天。帝曰：朕用兵江南，困於襄樊，累年不決，奈何。忠良對曰：在酉年矣。至元十一年，阿里海牙奏請率十萬眾渡江，朝議難之，帝密問曰：汝試筮之，濟否。忠良對曰：濟。帝獵於柳林，御幄殿，侍臣甚眾，顧忠良曰：今拜一大將取江南，朕心已定，果何人耶。忠良環視左右，目一人，對曰：是偉丈夫，可屬大事。帝笑曰：此伯顏也，為西王旭烈兀使，朕以其才留用之，汝識朕心。賜鈔五百貫、衣一襲。七月十五日夜，白氣貫三台，帝問何祥，忠良對曰：三公其死乎。未幾，太保劉秉忠卒。八月，帝出獵，駐輦召忠良曰：朕有所遺，汝知何物，還可復得否。對曰：其數珠乎。明日，二十里外人當有得而來獻者。已而果然。帝喜，賜以貂裘。十月，有旨問忠良：南征將士能渡江否。勞師費財，朕甚憂之。忠良奏曰：明年正月當奏捷矣。十二年正月，師取鄂州，丞相伯顏遣使來獻宋寶，有玉香爐，輟以賜忠良，及金織文十疋。二月，帝不豫，召忠良謂曰：或言朕今歲不嘉，汝術云何。忠良對曰：聖體行自安矣。三月，帝疾愈，賜銀五百兩、衣材三十疋。五月，車駕清暑上都，遣使來召曰：叛者浸入山陵，久而不去，汝與和禮霍孫率眾往視之。既至，山陵如故，俄而叛兵大至，圍之三匝，三日不解。忠良引眾夜歸，敵殊不覺，和禮霍孫以為神，白其事于帝，賜黃金十兩。八月，以海都為邊患，遣皇子北平王那木罕、丞相安童征之，忠良奏曰：不吉，將有叛者。帝不悅。十二月，諸王昔里吉劫皇子、丞相以入海都，帝召忠良曰：朕幾信讒言罪汝，今如汝言，汝祀神致禱，雖黃金朕所不吝。忠良對曰：無事于神，皇子未年當還。後果然。十八年，特命為太常丞。少府遷太常少卿。二十九年，遷太常卿。大德元年，遷昭文館大學士、中奉大夫，兼太常太卿。武宗即位，進榮祿大夫、大司徒，賜銀印。仁宗即位，又進光祿大夫，領太常禮儀院事。延祐四年正月卒，年七十五。贈推忠守正佐運功臣、太師、開府儀同三司、上柱國，追封趙國公，諡忠獻。

傅立

按《輟耕錄》：傅初庵先生立以占筮，起東南，時杭州初，內附世皇，以故都之地，生聚浩繁貲力殷盛得無有，再興者命占其將來如何。卦既成對曰：其地六七十年後，會見城市生荊棘，不如今多也。今杭連厄于火，自至正壬辰以來，又數燬於兵。昔時，歌舞之地，悉為草莽之墟，軍旅填門，畜豕載道，乃知立之占亦神矣。按《浙江通志》：元初有傅，初庵者善卜筮，時錢塘初，附世祖以故都殷盛，懷南顧之憂，召初庵筮之，卦成而初庵猶未知也，世祖曰：以此占臨安，何如。對曰：不過五六十年，生聚蕭條，滿城荊棘，其後杭州連有火厄兼以墨吏，橫斂閭閻十室九空矣。

陳梅湖

按《江寧府志》：梅湖善皇極數受知於元世祖，凡遇推卜多以易數，諷諫朝臣，咸敬之官，至江西宣慰副使，或問何不為諸子，計曰：吾數非其所，當傳且命貧賤，令其粗知農事足矣。

史春谷

按《江寧府志》：有史春谷者，善推人。休咎大德間，客死當塗。旅館遺書曰：溧陽史春谷數當盡於此，三日後遇孔君仁人也。願求棺殮歸，果有孔文昇至感其言，為之棺殮以歸。

操貴持

按《饒州府志》：操貴持，浮梁人也。字子敬官，教授卜筮。多奇中，恥以術名，故不傳。

蔡福緣

按《饒州府志》：福緣鄱陽人，少補郡學生，早失怙以母疾，不復肄儒去學康節，大定數有問，窮達筭無不驗，能博覽強記諸書至老，誦一字不遺。

閔觀

按《饒州府志》：觀精梅花數，又能以人事，占有人倚傘於桑，問母病觀曰：五人扶喪不治矣。歸，果然鄰有出而占酒食者。觀曰：得食有雉，無首鄰果有留飲者久。而曰：汝雉可出。主人驚曰：果烹雉以無首，不獻也。乃出焉，因告之數，共嗟嘆久之。

吳豹

按《饒州府志》：吳豹，邑諸生善占數，嘗有雀鬥，而占曰：吾兒墮樓矣。歸果然會疾，革曰：死後吾妻當適一官。而無祿者後果適范姓者，為義官。

西渚子

按《饒州府志》：西渚子，鄱陽人。不知姓名，或謂其本，舉孝廉，以卜隱，遇物起，數甚驗。有姓某儀賓持象牙笏，問曰：簪笏之貴，卻緣骨肉，後優人亦以簪往。曰：雖近簪纓，奈體輕微居鄱久，著名尋遊四方，各變名號，以顯其術。

路生

按《陝西通志》：路生，長安人。賣卜于市，有趙自強來，選長安卜。路云：公之官，若非重日。即是重口，後又卜路云：官九日不出，十二日出。至九日，宰相果索吏部，由曆至十二日敕，出為左拾遺，拾遺字各有一口。又補闕，王冕訪卜路云：九月當入省，官有禮字。時禮部員外陶翰在座，乃曰：公即替人，九月陶病請假，敕除王禮部員外。後又令卜云：必出當為倉字官，果貶溫州司倉。既而，路生以二子託冕，冕問：畢竟何如。路云：所以令兒託公其意可知。

楊守業

按《合肥縣志》：楊守業，字君愛，合肥人。少遇異人授以占筮之學，言事輒驗，世居棗香村，率其子弟耕鑿自安，不入城市。而戶履常滿子，朝元能傳其業，王公大人多往招之，談言微中，其應如響。一時名士贈詩盈帙寓公，王蒙齋有贈棗香居士，四首云高人，卜築愛林泉雞犬桑麻日晏，然閒坐藜床讀周易，知君原是大羅仙，庭蓋成陰屐，破苔人人，盡問棗香來鄉莊不比成都市，只為先生姓，似雷緯繣心情費評量，每將爻象卜行，藏自從一睹靈氛。後龜筮何須論短長，鄉關迢遞信音乖，每望雲山輒掛懷兩字，平安君說與始知天道，不安排觀此足見其生平矣。

劉偘

按《瑞州府志》：劉偘字豫甫，上高人。元季任瑞州，路學士正與高安丞，劉基奉新胡泰為友，精于易卜，世亂棄官，家居懸棹，為識號銀，河棹與人言，吉凶無不立驗。凡上高業，陰陽術者，悉祖之。洪武初以薦舉復任本學訓導至，今人稱為豫甫先生。

張夢庚

按《處州府志》：張夢庚，松陽人。遇異人，授易。元末召居將幕推步有驗，後復懸壺於市賣卜。一日有葉姓者，無子多娶妾，求卜庚以詩二句，授之曰：不是桃花貪結子，更教人恨五更蜂。持歸謂：此老風，字且不識何談理數乎。其人養蜂數十櫃，一旦蜂出冒雨收之，忽集其面螫而死，人以為神。

明

馮淵

按《鎮江府志》：馮淵字濟川，鑾江人。避地京口，精于占筮。洪武初，浙省齎白：金解京經郡境為盜劫。明太祖震怒，捕甚急，府衛官巾服待罪，詣淵請卜。淵示所得易，繇曰：犬吠月滿地，血廿八人扶棺來，便是此時節。使捕者共伏京峴山松林中，以俟夜半，月色滿江村犬皆吠，俄聞山巔有哭聲，時盛暑村甿，乘夜涼染絳色，帛聞哭意為竊葬人也。急趨入戶避凶煞，偶觸絳盆覆地，赤水橫流如血，邏卒。往視其舁棺者，果二十八人，遂悉就擒。斧其棺白金見所著有海底，眼索隱顧少聖有詩贈云：賣卜生涯薄，輕身遠市朝。欲歸盤谷隱，不受小山招。

曾義山

按《江西通志》：曾義山一名法興上高人，善占術。青田劉基丞高安法興過之語曰：相公聰明絕世，而器宏遠當為一代偉人，吾書盡以相贈。基遂領其要，基見世事日非常，即興家借觀乾象諸書法，興以原本畀之曰：吾不欲留此以為家，禍也。暨明太祖常問基，而知所授，受乃令有司為法，興營居室表其墳墓。

黎福榮

按《荊州府志》：黎福榮善風角，洪武初年，召見卜事屢驗。上顧謂曰：汝可方袁天綱矣。遂賜名天綱，授官寵异之復官，其子楚章為鴻臚寺序班。

陳君佐

按《揚州府志》：陳君佐，明江都人。善方脈。洪武初為御醫，永樂間棄官著黃冠，市藥武當山中，以易卜人吉凶，多奇中。卒葬山中石穴。

毛童

按《饒州府志》：毛童，鄱陽人。容貌鄙猥衣藍縷。每匿術託為傭卜，則占吉凶無爽，永樂壬辰常以事，逮至棠陰巡檢夏斌俾，占其子亨往鄉歸期，童曰：子已溺水，逾午獲山豚重百餘觔。果然。縣吏聶文政役滿問童，童曰：未有衙門可安，落百日外得矣。文政到京三閱月卒。

鄧權

按《荊州府志》：鄧權善風角，嘗戍武昌。隨楚王入朝，時永樂在燕，亦來朝同宿邸第，以物命之卜，果驗。因大書明鑒二字賜焉。

翟祥

按《蘇州府志》：翟祥字君瑞，嘉定人。避諱以字行，少通易學，為明高祖占候，皆驗。賜以敕，命為訓術，所著《希微子簡易錄》、《宋濂有傳》，嘗彙邑人所為詩，并記其人之性，行名位刻之為練音。

胡奫

按《浙江通志》：胡奫初名浚，字元海，陶莊人。徙居魏塘賣卜于市，言多奇中。與同邑袁杞山相約遊金陵，寓神樂觀提點，姚一山偶失金杯，酷責其徒，二人憐之，占得剝之。頤曰：金在土中，未亡也。汝第從居西南隅，掘下五寸，則得矣。如其言，果得杯。永樂八年，一山薦二人於上袁稱疾不行，胡至京卜無不驗，賜今名授欽天監，漏刻博士，上新作殿命之卜，布筭訖跪曰：某月某日午時，當燬上。怒囚之，以待至期，倩獄卒覘視返報曰：午過矣，無火胡服毒，午時正三刻殿果焚。上急召胡，死矣。甚惜之，賜馳驛歸葬，子四人昱昂皆棄占筮而學畫，曾孫昺遂以畫名。

按《嘉興府志》：先是召命初下，袁為胡卜得乾之五爻。袁曰：五為君升陽在，四子命又午也。其有錫命之慶乎。胡曰：吾直壬午，壬為水，而午者，子之衝也。果賜名，必不離水。袁曰：非徒然也，四為淵又值升陽，而五居淵上淵而大者乎。以草莽之臣踐五位，終非吉兆。五為火丁者，壬之合也。遇火則危矣，後聞賜名奫袁。大笑曰：驗矣，死不遠矣。果因殿焚而卒。

沈晟

按《蘇州府志》：沈晟字景暘，吳中卜者。永樂末驛取至京，命午門上布卦，問英國公征交南事，占曰：明日正午當得捷音。至期，果飛騎報捷，生擒黎賊。上大悅，賜鈔幣遣旋。

仝寅

按《明外史·仝寅傳》：寅，字景明，安邑人。生十二歲而瞽，乃從師學京房術，為人占禍福多奇中。父清遊大同，攜之行塞上。石亨為參將，酷信之，每事咨焉。英宗北狩，遣使問還期。筮得《乾》之初，寅曰：大吉。四為初之應，初潛四躍，明年歲在午，其干庚。午，躍候也。庚，更新也。龍歲一躍，秋潛秋躍，明年仲秋駕必復。但繇勿用，應在淵，還而復，必失位。然象龍也，數九也。四近五，躍近飛。龍在丑，丑曰赤奮若，復在午。午色赤，午奮於丑，若，順也，天順之也。其於丁，象大明也。位於南方，火也。寅其生，午其王，壬其合也。至歲丁丑，月寅，日午，合於壬，帝其復辟乎。已而悉驗。石亨入督京營，挾與偕。及也先逼都城，城中人恟懼，或請筮之，寅曰：彼驕我盛，戰必勝。寇果敗去。明年，也先請遣使迎上皇，廷臣疑其詐。寅力言于亨曰：彼順天仗義，我中國反失奉迎禮，寧不貽笑外蕃。亨乃與于謙決計，上皇果還。景泰三年，錦衣指揮盧忠告變，外議洶洶。忠一日屏人請筮，寅叱之曰：是兆大凶，死不足贖。忠懼而佯狂，事得不竟。已而忠果伏誅。英宗復辟，將官寅，寅固辭。命賜金錢金巵諸物。其父官指揮僉事，將赴徐州。英宗慮寅偕行，乃授錦衣百戶，留京師。寅見石亨勢盛，每因筮戒，以持滿之道，亨不能用，卒及於禍。寅以筮遊公卿貴人間，莫不信重之，然無一語及私。年幾九十乃卒。按《山西通志》：寅安邑人少瞽而性聰警，學京房易占，斷多奇中。名聞四方，明英皇北狩陰遣太監裴當問之寅，筮得乾之初九，附奏曰：龍君象也。四初之應也，龍潛躍必以秋，應以壬午浹歲而更，龍變化之物也。庚者更也，庚午秋車駕其還乎。則必幽或躍應焉。後七八年，必復辟午火德之正也，丁者午之合也，其歲丁丑月壬寅日壬午乎。既而也，先復入寇石亨召問休咎寅，筮之曰：無能為也，且彼氣已驕，戰之必克。果敗去，及英皇還居南宮，指揮盧忠上變妄言，請寅筮之。叱以大義，後英皇復位授錦衣衛百戶。

胡宏

按《異林》：胡宏，字任之，寧波人。少讀易，遇一道人與語曰：我有祕術，子可受之，但不營仕乃可免禍耳。宏曰：謹奉教。遂以卜筮授之，發無不中。有卜者每聞宏作卦，輒從鄰壁中聽之，其說皆按易占無詭辭。後知之。遂不說易，但言貞咎而已。有一人家暴富，心疑之。宏為設卦曰：家有狸，奴走入室，是其祥也。曰然，曰：狸形必大可稱之，得幾斤。曰：七斤許。曰：富及七載，狸奴當去，何能久乎。及期，狸果去不見，家貧如初，一人家夜有屍撐于門，莫知為誰，主人懼不敢啟，扄踰垣而逃卜于宏。宏曰：有府胥姓某者，往求之，訟可解矣。主人往索，果得其人，懇乞再三曰：誠不敢諱，是予某親非有宿嫌，求棺耳。召其子遺以金帛，禍乃解，嘗經吳閶門都彥容家將戒，舟有唐貢士者，偕其友三人來，宏曰：公等何為。曰：行藏未卜，幸先生教之。曰：草草不暇行，當總筮之卦成。宏拆而論之，曰：某君勿行當有疾厄，某君中乙科，唐君後必為御史。後悉如其言，平生占驗甚多，每筮一卦則受金半兩，以壽終於家。按《寧波府志》：宏善易筮。天順間，太守陸阜邀至官舍，適阜出阜子裒，為父怒其學不進，懼不敢見聞，宏至急請筮之。宏曰：尊君侯未占公子不可。先曰：事急矣曰宜隨意出示一物裒出一錢，曰占家庭口舌何日可解。曰：即日解。已而阜歸夫人迎，言宏果靈，及裒占故呼問其詳，遂忘所怒。翌日，為阜筮得豐之明夷，斷曰：逢劉則滯，遇馮則止。頃之，同知劉文顯至，與阜大忤，屢欲攘臂奮擊。明年海道副史馮靖劾阜倉糧不給軍餉，謫戍廣西其神驗，類如此，著筮書曰《黃金策》。

王坡

按《寧波府志》：王坡病瞽，善六壬，兼釋易。遊至武林，有驛傍人占家宅。坡云：今年四月十三日當雷震堂棟，不傷人。後果然鄞斷，塘有一祠，初塑神像成，鄉人托以人名，占之坡曰：此人如木偶，難逃水火。越期果為惡少投於江，隨潮上下，後復碎而燬之，僉事黃譽性嚴重人，莫敢近。招坡筮之，坡曰：似得鬼責公，前歸時失展，先大夫墓有陰譴。黃下淚曰：然。坡曰：明年當轉官在本省藩職。後果然尋卒。

王奇

按《江寧府志》：王奇，其先台州人。為諸生通天文，卜筮星數之學，後以事，被褫乃以術。遊四方，成化中來金陵，三原王公在兵部方，為權貴所戹屬奇筮之，奇曰：公歸矣，越三載其起當銓衡乎。已而，果然吏部欲升二御史。問其命，奇曰：命豈宜問哉，公進退人材，固有不在命者，不對而出刑部，逸重囚主者，屬奇筮之遇，恆之大過。奇曰：五為囹圄，賊入矣。其焉，逃之計，其獲日與時皆不爽，陳指揮妻死將殮其女，病問命於奇，奇曰：女固無恙，母亦未死，後當生二子。即欲殮，其必越午，午時妻復生，後果生二子，王郎中應奎問命，奇曰是火氣太盛，若官之南所至必有火災。後守台州既上任，三月郡中災十室九燼，王以疾去。其他奇中多類此。

按《天台縣志》：王奇字世英，性介直，初為邑庠，生不偶去。而遊京師，遍歷江湖以星命占筮之術，稱於人，言禍福，輒應自以數奇不受室，以姪宗元為嗣年八十。而終于京師時館人以事坐誣繫獄，奇為直之，其妻招夜飲閉門不赴，明日徙去，人以為難無錫邵尚書二臬司深愛，重之為志其墓。

屈亨

按《安陸府志》：屈亨，京山人。解康節梅花數為諸生時，以此著名。正德中，山東大盜劉六劉七齊彥輩自北方來，已達應山逼近縣境，有就亨叩者，詞畢倚柱而立，亨曰：無憂，以人倚木，休字也。後賊果敗去，他事多類此。

汪龍

按《休寧縣志》：汪龍字潛夫，隱充人也。少穎悟，父客死。問母狀時，時號泣目，遂盲。年十五遇道人，善射覆以卜筮授，潛夫時倭患起，督府急潛夫，甚聘至中軍潛夫惻然曰：急矣，為強起，每出兵剋時日，勝敗多所贊畫顧，尚書可學以潛夫，名上聞即命，有司趣入朝尚書，躬為勸駕卒。謝之華亭，徐文貞高其節，五十時病，劇仲女刲股以進尋，愈潛夫自筮，其大期更有七年，郡東鄙中倭患，是為龍蛇之歲，智士死，我乃當之竟卒如其言。

張崙

按《杭州府志》：張崙字景嵩，仁和人。五歲以疾，喪明十三受易，凡卜筮星曆，諸書入耳，即了大義，終身不忘，每論人祿命，夭壽窮通利鈍，歷有奇驗，遠近異之，稱曰：如鑒縉紳道杭者，必造訪焉。宸濠搆逆浙鎮守太監，畢真謀內應，人情洶洶方伯何天衢稽疑於崙筮得解之，彖崙斂櫝賀曰：無虞也，渠魁將授首矣。何內應之，有不旬日，江西捷音果至，武宗南巡，將及浙有司，急斂諸供方伯，徐公蕃命筮焉，得同人之離，徐曰：同人親也，應南面急當祗迎。崙曰：不然，卦體屬乾西北其位也，茲應反矣，君至尊也。豈夫人可同，且爻曰：先號咷後，笑兆之矣，其在純，乾之日乎。後悉如其言。

趙良

按《浙江通志》：趙良，宋禮部尚書，趙汝談之後。好學遊京師，士大夫多客，禮之久之，知其深沉有謀，即機事，亦與聞焉。嘉靖中內閣，徐與都御史，鄒持正議除權族，良往來。二門有密語，雖至親不得與聞者，間呼良決之，良善卜，所言悉驗。于是二人重良，能決疑又厚重，可與語。欲薦用貴，顯之良，辭不就，以例授江南巡檢又不肯久居，曰：吾歷都門為他人謀多矣，乃不能自為謀乎。歸之，日著有《松泉詩集》藏于家，曾孫最昕皆成進士。

程山人

按《浙江通志》：程山人，自玉泉山來，寓褚堂精太乙。六壬之術，萬曆辛巳有問歲事者，山人曰：明年五福在燕，太子生建德大將衝文昌，主將相失位，女主寵奄官去，主水災。是年生皇儲，而張居正馮保俱罷，歲又逢潦，其術悉驗。後歸隱不知所終。

味元子

按《江南通志》：有黃冠賣卜于市，自稱味元子，丹陽蔣曉從之遊。

從任

按《江南通志》：從任字子重，少以諸生，入太學負奇氣，兼嗜異書于太乙，奇門遁甲，六壬皆探得其要，常與太史焦竑同舟至潯陽，暮有傍舟，相尾知為盜也。一舟皆懼，任占之曰：漏下三刻，盜且去。頃之，果如其占。在黃州諸生薄試期，占者十七人，任獨占方民昭耿子健得雋是科。果登賢書，焦竑歎曰：子重之技，嵩真隗照不能稱絕矣。

陳世胄

按《福建通志》：陳世胄，同安諸生。少得異人傳授六壬，尤精易數，凡所占驗其中如神，預知死日，其術亦不輕傳。

程良玉

按《杭州府志》：程良玉，字元奴，新安人。五䶖以痘瞽目，父惜其慧，令習醫耳聽心受，遂悉其要，十歲告父母曰：醫主望聞問切，望不能望，術詎得神。遂去而學卜，從苕上張星元受業，盡得祕奧。然卒，本于易若田何，丁寬京氏之學，莫不洞見本源，每占一卦，即爻象。貞悔陰陽動靜，而人之吉凶悔吝瞭然矣，其說一準于用爻，如老奴占幼主必用父母，少主占衰僕必用妻財，詞訟憑官後，世應壽命，憑用後父母科目先文廷試先官辨空破絕散之真偽，明飛伏互變之輕重，若晉外伏艮，內伏乾，己酉世爻，以丙戌為飛伏需。外伏兌，內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛，伏蓋參之枯匏老人之說，一時占驗，遂為星元所未及，賣卜武林，車馬填接街陌，日已晡簾猶不得下。如是二十年，性強記曾從良玉卜者，雖十餘年後，一聞其聲，輒能呼其姓氏，賢士大夫爭相引，重咸以為管輅，郭璞云：至四十慮術不傳，鍵戶著書三年，易冒成遂卒。

李星井

按《懷慶府志》：李星井字聚東，溫縣人。善六壬奇門梅花諸數，為人占往往奇中。嘗賣卜河陽，一日晨起立郭門之下，啟關而一人來揖之曰：我欲以有請也。井即曰：失驢乎。其人愕然，井曰：歸矣，驢已繫門，內及歸家。果然。則大喜復來謝，因問君何以知我失驢耶，曰：汝問時適有牽馬駝門扇而過者，是非驢乎。然則何以知在門內也。曰：子方問而馬已入門，故知之。聞者皆大笑其捷慧，多此類。

柳華岳

按《蘇州府志》：柳華岳號山樵，吳縣人。善卜，家貧，依姊以居，姊曰：人生定有發，跡之日爾盍卜之。岳曰：卜之矣，我來春正月當以此起家。至元旦，有問卜者倉皇而來，課成問何事。曰：為失物耳。岳曰：失物當在行舟，然物猶未失也。只在舟中覓之，申酉時可得。其人喜曰：幸如君言，當以五十金奉酬。是晚，果於竈穴得之。其人相贈如約，自此傾動一時，而決疑奇中，多類此。

倪光

按《浙江通志》：倪光字應，金鄞人。少授易時，時沈玩先天輒能前知，遨遊兩京。一日在楊文懿所，忽中貴使至光，見一雀自庭樹集于地。已復還集樹，即謂使曰：汝來得非失馬乎。六日當復。使大驚，因復問馬色光，曰：黃而近於黑。皆悉驗，都憲王應鵬問得莊字，光曰：莊子開卷說鯤化其應鵬，必九萬里乎。以楊氏甥妻之平生不殖產，所獲即散之人。日偕士大夫為社賦詩。年八十生，而舉殯擬淵明，自祭杜牧，志墓事所著有《味易詩》集。

徐體乾

按《江南通志》：徐體乾，字六合，巢縣人。精于易占，用左邵筮法，與焦延壽筮，皆相符。契并註易，解焦澹園竑為之序。

白鷗

按《江南通志》：白鷗，潁川衛人。質直有古俠士風，精數學，能斷人生死。時刻不爽。

高鳳

按《福建通志》：高鳳，閩縣人。善卜，以意推不專周易傅，鼎未登第時求占，鳳曰：君第一人也。既而果然，或問其故，鳳曰：吾適剖椰子而傅，君至其象解元，故占為解元。後閩縣林士元亦舉第一，先數日有內臣欲豫知其人，書一興字令占。鳳曰：尊意得毋在興化乎，不然也，今興字乃從俗，省書其人在中，而八府俱下必閩城矣。奇中多類此。鳳嘗語人卜，若可信，鳳直儒學吏耳，當至五品，京職不知何從得之。弘治間，召入宮占驗，恩授工部郎中。

霍昂

按《開封府志》：霍昂字時舉，杞縣人。由明經授盱眙縣簿，尋棄歸，好讀書，精研字，學妙達卜筮之理。時大盜師尚詔寇歸聲言取杞邑，令懼召昂卜之，開櫃蓍散墮地。喜曰：卜者，主也。蓍者，敵也。主敵兵，潰散之象，蓍成果吉寇尋滅令大奇之，又著字學《正傳》一書。

呂申

按《畿輔通志》：呂申字文甫，清苑人。原名牙興，才姿雄穎。少即淹博，弱冠食餼，邑庠試輒，冠其曹督學使者，姜元衡為更名。申曰：嶽降也，屢試不售。遂輟舉子業博求天官輿地，及壬奇太乙，孤虛風角諸書手錄成卷，悉能背誦。占玩卜筮，什不失一尤精堪輿家言，王公大人及名公卿競延致之歲無虛旬，動赴千里約所至，人相傾倒，為文奇。肆不屑，屑繩墨裁答啟札語，多古竦，為人遺書，談休咎質奧不易，解久之乃驗，從之遊者，或儒或藝無慮百十人，分其一長即可名世遠近呼，為呂先生或曰呂仙，而不字年五十五卒，聞者悼惜所著書甚多，藏其家。

江曉

按《婺源縣志》：江曉字東白，旃源人。精先天易數之學，屢著奇驗，卜吉凶者，其門如市。

邢元愷

按《紹興府志》：邢元愷，嵊縣人，瞽目課卜奇中。

皇甫焯

按《蘇州府志》：皇甫焯字文含，吳江人。精史學，旁及六壬八陣。崇禎丁丑游長安，有試其術者，詣邸中叩休咎，焯袖占之曰：本日主馬驚其人。笑曰：吾此馬服之二十年，騁高凌阻如履，康莊何以泛駕，為哉將歸謂。御者曰：善控之毋，令皇甫先生笑也。行未二里，馬遇駝，駭而奔，其人愕然服其奇中。

僧三休

按《湖廣通志》：僧三休，常居靈巖僧室。善內外丹術，亦能詩，善卜人貴賤，夭壽如響。

卜筮部藝文一

卜居　　　　　　　　　　　周屈原

屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠，而蔽障於讒，心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：余有所疑，願因先生決之。詹尹乃端策拂龜，曰：君將何以教之。屈原曰：吾將悃悃款款朴以忠乎。將送往勞來斯無窮乎。寧誅鋤草茅以力耕乎。將遊大人以成名乎。寧正言不諱以危身乎。將從俗富貴以媮生乎。寧超然高舉以保真乎。將哫訾慄斯喔咿嚅唲以事婦人乎。寧廉潔正直以自清乎。將突梯滑稽、如脂如韋以絜楹乎。寧昂昂若千里之駒乎。將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎。寧與騏驥亢軛乎。將隨駑馬之跡乎。寧與黃鵠比翼乎。將與雞鶩爭食乎。此孰吉孰凶，何去何從，世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞。詹尹乃釋策而謝，曰：夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。

田敬仲世家贊　　　　　　漢司馬遷

太史公曰：蓋孔子晚而喜易。易之為術，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之後；及完奔齊，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云。

日者列傳後論　　　　　　　褚少孫

褚先生曰：臣為郎，時游觀長安，中見卜筮之，賢大夫觀其起居、行步、坐起、自動，誓正其衣冠，而當鄉人也。有君子之風，見性好解，婦來卜，對之顏色，嚴振未嘗見，齒而笑也。從古以來，賢者避世有居止舞澤者，有居民間閉口不言者，有隱居卜筮，間以全身者，夫司馬季主者，楚賢大夫游學長安，通易經術，黃帝老子博聞，遠見觀其對二大夫，貴人之談，言稱引古明王聖人，道固非淺，聞小數之能及，卜筮立名聲千里者，各往往而在傳曰：富為上貴，次之既貴，各各學一伎，能立其身黃直丈夫也。陳君夫婦人也，以相馬立名，天下齊張仲曲成侯，以善擊刺，學用劍，立名天下，留長孺以相彘，立名滎陽，褚氏以相牛，立名能以伎能，立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：非其地樹之不生，非其意教之不成，夫家之教子孫，當視其所以，好好含苟生活之道，因而成之。故曰：制宅命子，足以觀士，子有處所，可謂賢人，臣為郎。時與太卜待詔為郎者，同署言曰：孝武帝時聚會，占家問之某日可取婦乎。五行家曰：可堪輿。家曰：不可建除。家曰，不吉叢辰。家曰：大凶歷。家曰：小凶，天人。家曰：小吉，太乙。家曰：大吉辨訟不決以狀聞。制曰：避諸死，忌以五行，為主人取於五行者也。

卜筮篇　　　　　　　　　後漢王充

俗信卜筮，謂卜者，問天筮者，問地蓍神龜靈兆數報應，故捨人議而就卜筮，違可否而信吉凶，其意謂天地，審告報蓍龜真神靈也，如實論之卜筮，不問天地蓍龜，未必神靈，有神靈問天地，俗儒所言也。何以明之子路問孔子曰：豬肩羊膊可以得兆，雚葦槁芼可以得數，何必以蓍龜。孔子曰：不然，蓋取其名也。夫蓍之為言，耆也。龜之為言，舊也。明狐疑之事，當問耆舊也。由此言之，蓍不神龜，不靈蓋取其名，未必有實也。無其實則知其無神靈，無神靈則知不問天地也，且天地口耳何在。而得問之。天與人同道，欲知天以人事相問不自對，見其人親問其意，意不可知，欲問天。天高耳，與人相遠，如天無耳，非形體也。非形體則氣也，氣若雲霧，何能告人。蓍以問地，地有形體，與人無异，問人不近耳，則人不聞。人不聞則口不告人，夫言問天則天為氣，不能為兆，問地則地耳，遠不聞人言，信謂天地，告報人者，何據見哉。人在天地之間，猶蟣虱之著，人身也。如蟣虱欲知人意鳴，人耳傍人猶不聞何，則小大不均，音語不通也。今以微小之人問巨大天地，安能通其聲音，天地安能知其旨意，或曰人懷天地之氣，天地之氣在形體之中，神明是矣。人將卜筮告，令蓍龜則神以耳聞，口言若己思，念神明從胸腹之中，聞知其旨，故鑽龜揲蓍兆見數著，夫人用神思，慮思慮不決，故問蓍龜蓍龜兆數與意相應，則是神可謂明告之矣，時或意以為可兆數不吉，或兆數則吉，意以為凶，夫思慮者己之神也，為兆數者亦己之神也，一身之神在胸中為思，慮在胸外為兆數猶人入戶而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易情如神明，為兆數不宜與思，慮異天地有體，故能搖動。搖動有生之類也，生則與人同矣，問生人者，須以生人乃能相報，如使死人問生人，則必不能相答，今天地生而蓍，龜死以死問生，安能得報。枯龜之骨，死蓍之莖問生之天地，世人謂之天地報應誤矣，如蓍龜為若版牘，兆數為若書字象類人，君出教令乎。則天地口耳，何在而有教令。孔子曰：天何言哉，四時行焉。百物生焉，天不言則亦不聽人之言，天道稱自然無為，今人問天地，天地報應，是自然之有為，以應人也。按易之文觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四，時歸奇于扐，以象閏月，以象類相法，以立卦數耳，豈云天地合報人哉，人道相問則對不問，不應無求，空扣人之門，無問虛辨，人之前則主人笑，而不應或怒而不對，試使卜筮之人，空鑽龜而卜虛，揲蓍而筮戲，弄天地亦得兆數，天地妄應乎。又試使人罵天而卜敺地，而筮無道至甚，亦得兆數，苟謂兆數天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指而亂其數，使之身體疾痛，血氣湊湧而猶為之見兆，出數何天地之不憚勞，用心不惡也。由此言之，卜筮不問天地，兆數非天地之報明矣，然則卜筮亦必有吉凶，論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應〈一作隨〉善而至災異，隨惡而到治之善惡，善惡所致也。疑非天地，故應之也。吉人鑽龜輒從善兆，凶人揲蓍輒得逆數，何以明之。紂至惡之君也，當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：格人元龜罔敢知吉賢者，不舉大龜不兆災變亟至周武，受命高祖龍興天人，並祐奇怪既多，豐沛子弟卜之，又吉故吉人之體，所致無不良。凶人之起所招無不醜衛石駘卒，無適子有庶子六人卜，所以為後者曰：沐浴佩玉則兆，五人皆沐浴，佩玉。石祁子曰：焉有執親之喪，而沐浴佩玉，不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人卜以龜為有知也，龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政，善故有明瑞使時不卜，謀之于眾，亦猶稱善，何則人心神意同吉凶也，此言若然，然非卜筮之實也，夫鑽龜揲蓍自有兆數，兆數之見自有吉凶，而吉凶之人適與相逢吉人與善兆，合凶人與惡數，遇猶吉人行道，逢吉事顧睨，見祥物非吉事，祥物為吉人瑞，應也。凶人遭遇凶惡于道，亦如之夫見善惡，非天應答適與善惡，相逢遇也。鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之類也。何以明之。周武王不豫周公卜三龜，公曰：乃逢是吉，魯卿莊叔生子穆，叔以周易筮之遇，明夷之謙夫。卜曰：逢筮。曰遇實遭遇所得非善惡，所致也。善則逢吉惡則遇凶，天道自然非為人也。推此以論人君，治有吉凶之應，亦猶此也。君德遭賢時，適當平嘉物奇瑞，偶至不肖之君，亦反此焉，世人言卜筮者，多得實誠者，寡或謂蓍龜可以參事，不可純用，夫鑽龜揲蓍兆數輒見，見無常占，占者生意吉兆，而占謂之凶，凶數而占謂之吉，吉凶不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之逆，占曰：大凶，太公推蓍蹈龜而曰枯骨死草，何知。而凶夫卜筮兆數，非吉凶誤也，占之不審吉凶，吉凶變亂，變亂故太公黜之，夫蓍筮龜卜猶聖王治世卜筮兆數，猶王治瑞，應瑞應無常兆數詭異，詭異則占者惑無常，則議者疑，疑則謂平未治惑，則謂吉。不良何以明之，夫吉兆數，吉人可遭也。治遇符瑞聖德之驗也，周王伐紂遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆，使武王不當起，出不宜逢瑞，使武王命當興卜不宜得凶，由此言之，武王之卜不得凶，占謂之凶者，失其實也。魯將伐越，筮之得鼎折足，子貢占之以為凶，何則鼎而折足行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：越人水居行用舟，不用足。故謂之吉。魯伐越果克之，夫子貢占鼎折足以為凶，猶周之占卜者謂之逆矣，逆中必有吉，猶鼎折足之占宜以伐越矣，周多子貢直占之知寡，若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。世因武王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純用略，以助政示有鬼神明，己不得專著，書記者採掇行事，若韓非飾邪之篇，明已效之驗，毀卜訾筮非世信用夫，卜筮非不可用，卜筮之人占之誤也，洪範稽疑卜筮之變，必問天子卿士，或時審是夫不能審占兆數不驗，則謂卜筮不可信用，晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而盬，其腦占曰：凶咎犯曰吉，君得天，楚伏其罪，盬君之腦者，柔之也。以戰果勝如咎犯占，夫占夢與占龜同，晉占夢者，不見象指猶，周占龜者不見兆者，為也。象無不然，兆無不審人之知，闇論之失實也。傳或言武王伐紂，卜之而龜<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20596-18px-GJfont.pdf.jpg' />占者曰凶。太公曰：龜<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20596-18px-GJfont.pdf.jpg' />以祭則凶，以戰則勝。武王從之，卒克紂焉，審若此傳亦復，孔子論卦咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工也。

卜列　　　　　　　　　　　　王符

天地開闢有神民，民神異業積氣通行有招召命，有遭隨吉凶之期，天難諶斯聖賢，雖察不自專，故立卜筮以質神靈，孔子稱蓍之德，圓而神卦之德，方以智又曰：君子將有行也。問焉，而以言其受命如響，是以禹之得皋陶，文王之取呂尚皆兆，告其象卜底，其思以成其吉夫，君子聞善則勸樂而進聞，惡則循省而改尤，故安靜而多福。小人聞善即懾，懼而妄為，故狂躁而多禍，是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰之期，令人修身慎行，以迎福也。且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。故洪範之占大同是。尚書又曰：假爾元龜罔敢知吉，詩云：我龜既厭不我告猶，從此觀之，蓍龜之情儻有隨時，儉易不以誠邪，將世無史蘇之材，識神者少乎。及周史之筮，敬仲莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣，使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬豎牛之讒亦將無由而入，無破國危身之禍也，聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也，甚敬祭祀非禮之祈，亦不為也故曰聖人不煩，卜筮敬鬼神而遠之夫鬼神與人殊氣異，務非有事，故何奈于我，故孔子善，楚昭之不祀河，而惡季氏之旅，泰山今俗人筴於卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉，亦有妄博姓於五音，設五宅之符第，其為誣也。甚矣，古有陰陽，然後有五行，五帝右據行氣，以生人民載世遠乃有姓名，敬民名字者，蓋所以別眾猥而顯，此人爾非以絕五音，而定剛柔也。今俗人不能推紀，本祖而反欲以聲音，言語定五行誤莫甚焉，夫魚處水而生鳥據巢而卵，即不推其本祖諧音而可即呼，鳥為魚可內之水乎。呼魚為鳥可棲之木邪，此不然之事也。命駒曰：犢終不為馬，是故凡姓之有，音也。必隨其本生祖，所主也。太皞木精承歲而王，夫其子孫咸當為角神，農火精承熒惑，而王夫其子孫咸當為徵黃帝，土精承鎮而王夫其子，孫咸當為宮，少皞金精承太白，而王夫其子孫咸當為商，顓頊水精承辰，而王夫其子孫咸當為羽，雖號百變音，行不易俗。工又曰：商家之宅宜西出門，此復虛矣，五行當出，乘其勝入，居其隩乃安。吉商家向東，入東，入反以為金，伐木則家中精神，日戰鬥也。五行皆然。又曰：宅有宮商之第，直符之歲既然者，放其上增損門數，即可以變其音，而過其符邪，今一宅也。同姓相伐或吉或凶，一宮也。同姓相伐或遷或免一宮也。成康居之日以興幽。厲居之日以衰，由此觀之，吉凶興衰，不在宅明矣。及諸神祇太歲豐隆鉤陳太陰將軍之屬，此乃天吏非細民所當事也，天之有此神也。皆所以奉成陰陽，而利物也。若人治之，有牧守令長矣，向之何怒，背之何怨，君民道，近不宜相責況，神至貴與人異禮，豈可望乎。且欲使人而避鬼是即道路不可行，而室廬不復居也，此謂賢人君子秉心，方直精神堅固者也，至如世俗小人醜，妾婢婦淺，陋愚戅漸染既成，又數揚精破膽，今不順精誠所向而彊之以其所畏，直亦增病耳，何以明其然也，夫人之所以為人者，非以此八尺之身也。乃以其有精神也，人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也，然而至於遂不損者，精誠去之也。蓋奔柙猛虎而不遑，嬰人畏螻蟻，而發聞今通士或欲彊羸，病之愚人必之其所不能，吾又恐其未盡善也，移風易俗之本，乃在開其心而正其精，今民生不見正道，而長於邪淫，誑惑之中，其信之也。難卒解也，唯王者能變之。

卜疑集　　　　　　　　　　晉嵇康

有宏達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊方而不制廉，而不割超世，獨步懷玉被褐，交不苟合仕不期達，常以為忠信篤，敬直道而行之，可以居九夷，遊八蠻浮滄海踐河源，甲兵不足忌，猛獸不為患，是以機心不存泊，然純素從容，縱肆遺忘，好惡以天道為一指不識品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁，世俗膠加人情，萬端利之所在，若鳥之追鸞，富為積蠹貴為聚怨動者，多累靜者，鮮患爾乃思丘，中之隱士樂川上之執竿也，於是遠念長想超然，自失郢人既沒，誰為吾質聖人，吾不得見冀，聞之於數術，乃適太史貞父之廬而訪之曰：吾有所疑，願子卜之。貞父乃危坐，操蓍拂几，陳龜曰：君何以命之。先生曰：吾寧發憤陳誠讜言，帝庭不屈王公乎。將卑懦委隨承旨，倚靡為面從乎。寧愷悌弘覆施而不德乎。將進趣世利苟容偷合乎。寧隱居行義推至誠乎。將崇飾矯誣養虛名乎。寧斥逐凶佞守正不傾明否臧乎。將傲睨滑稽挾智任術為智囊乎。寧與王喬赤松為侶乎。將進伊摯而友尚父乎。寧隱鱗藏彩若淵中之龍乎。將舒翼揚聲若雲間之鴻乎。寧外化其形，內隱其情，屈身隨時陸沉無名，雖在人間，實處冥冥乎。將激昂為清銳思，為精行，與世異心與俗，并所在必聞恆營，營乎。寧寥落閑放無所矜，尚彼我為一不爭，不讓遊心皓素，忽然坐，忘追羲，農而不及。行中路而惆悵乎。將慷慨以為壯感，概以為亮，上干萬乘下陵，相將尊嚴其容，高自矯抗常如失職，懷恨怏怏乎。寧聚貨千億，擊鐘鼎食枕藉，芬芳婉孌美色乎。將苦身竭，力剪除荊棘，山居谷隱倚巖而息乎。寧如伯奮仲堪二八為偶，排擯共鯀令失所乎。將如箕山之夫，潁水之父輕賤，唐虞而笑大禹乎。寧如泰山之隱，德潛讓而不揚乎。將如季札之顯，節慕義為子臧乎。寧如老聃之清靜，微妙守元抱一乎。將如莊周之齊，物變化洞達而放逸乎。寧如夷吾之不𠫤，束縛而終成霸功乎。將如魯連之輕世，肆志高談從容乎。寧如市南子之神，勇內固山淵其志乎。將如毛公藺生之龍驤，虎步慕為壯士乎。此誰得誰失。何吉何凶，時移俗易好貴，慕名臧文不讓位，於柳季公孫，不歸美於董生賈誼，一當於明主絳灌作色，而揚聲況今千龍并馳，萬驥徂征，紛紜交競逝，若流星敢不惟思，謀於老成哉。太史貞父曰：吾聞至人不相，達人不卜，若先生者，文明在中見素表。璞內不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿鑒乎。古今滌情蕩欲，夫如是，呂梁可以遊湯谷，可以浴方將觀大鵬於南溟，又何憂於人間之委曲。

蓍龜論　　　　　　　　　　　庾闡

夫物生而後有象，有象而後有數，有數而後吉，凶存焉。蓍者，尋數之主，非神明之所存龜者，啟兆之質非靈照之所生，何以明之夫，求物于闇室，夜鑒者，得之無夜鑒之朗，又以火得之，得之功同也。致功之跡，異也。不可見目，因火鑒。便謂火為目神，憑蓍通又謂蓍為神也，由此觀之神明之道。則大賢之闇室，蓍龜之用，豈非顏子之龍燭耶，蓍龜之運亦所以感興卦，兆求通逆數，又非爻象之體，擬議之極者也。安得超登仙而含靈獨備哉，且殊方之卜，或責象草木，或取類瓦石，而吉凶之應，不異蓍龜此為神通之主，自有妙會不由形器，尋理之器，或因他方不繫蓍龜然，經有天生神物，不載圓神之說，言者所由也，直稱神之美以及其跡，亦猶筌雖得魚筌，非魚也。蹄雖得兔蹄，非兔也。是以象，以求妙，妙得則象忘，蓍以求神，神窮則蓍廢。

大筮箴　　　　　　　　　宋顏延之

余因讀易，偶意蓍龜。友人有請決遊宦，務志卦有咎占故作大筮，箴以悟焉。

先王設筮，大人盡慮卦遭同人變，而之豫先號後笑，初暌未遇時，至運來當為三五功畢官成幾乎。衍數慶在坤宮，災在坎路不出戶庭，獨立無懼，違此而動投足，失步無惰爾儀靈骨有知。無曰：余逆神筴不豫南人，司箴敢告馳騖。

洞林序　　　　　　　　　　梁元帝

蓋聞元枵之野鬼，方難測朱鳥之舍神，道莫知而緹幔，曉披既辨黃鍾之氣，靈臺夕望便知玉井之色，復以談乎。天者雖絕名言之外存乎。我者還居，稱謂之中。余幼學星文，多歷歲稔海中之書略，皆尋究巫咸之說，偏得研求，雖紫微迢遞如觀掌，握青龍顯晦易乎。窺覽羨門，五將亟經玩習韓終六壬，常所寶愛至如。周王白雉之筮，殷人飛燕之卜蓍名聚雪，非關地極之山卦，有密雲能擁西郊之氣，爻通七聖世經三古山陽王氏，真解談元河東郭生，纔能射覆兼而兩之竊自許矣。

蓍論　　　　　　　　　　北魏高允

昔明元末起，白臺其高二十餘丈，樂平王當夢登其上，四望無所見，王以問日者，董道秀筮之曰：大吉。王默而有喜色，後事發王遂憂死，而道秀棄市，道秀若推六爻以對王曰：易稱亢龍有悔。窮高曰：亢高而無民不為善也，夫如是，則上寧於王下保，於己福祿方至豈有禍哉，今舍於本而從其末，咎釁之至不亦宜乎。

神蓍立賦〈并序〉　　　　　唐潘炎

景龍三年九月十七日，上使韓從禮蓍筮卦未成，蓍自立從禮曰：大人之瑞也。賦曰：

惟彼神蓍生而有知，用之不測明，以稽疑擢九尺之纖幹，伏千年之寶龜，德圓而神兮，無幽不及其生三百兮，其用五十，惟聖人之觀象乃神動，而鬼入列八卦以效變，翹孤莖而孑立數，彰得一命乃自天同，大橫之有夏表，或躍而在田其察也，深其功也，大稱美名于神物，齊妙用于神，蔡是曰：元后茲為筮，從氣受陰陽，夜分而彩露，兼涵幽贊天地，朝覆而輕雲，數重蓍而有靈，立定天保可謂神助。用光大造，功深莫善，仲尼且許以鉤，深屈于不知，太公徒言乎。腐草蓍之立兮，發其祥。吾君得之，尊以光明乎。太極演彼歸藏因卜祝之符，瑞應天人之會昌。

蓍龜論　　　　　　　　　　　于邵

卜筮生靈之縕耶，必遵以信，時日畏法，令決嫌疑定猶豫者也，自伏羲畫卦周公，制禮率先斯道以惠其人，故立筮人建卜，師卜職或掌三易，以辨乎。九筮或開四兆以作乎。八命俾吉不相，習假爾有常葉乎。乾坤調彼昭昧占兆，審卦異位同功不其然，歟夫以原始要終，鉤深索隱則象事知器，占事知來蓍辨吉凶，則圓神而方知龜窮，禍福乃戴陽而履陰，繇得蒺莉終驗，齊莊之難兆聞鳴鳳，便興敬仲之宗，且其兆體百有二十夫，其頌聲千有二百，由是其尚也。夫龜者，著性命之理有好惡之情，善出入之端，存生死之變，冠群甲之長，居四靈之間上高法天，下平象地，壽三千歲，而遊于蓮葉之上，吸以沆瀣之精蓋，通其聖也。何彼叢薄之下，蘙薈之中，生而無靈長，而無識奉大衍之數，而為準求元亨之義，而為用探賾而知其變，審爻而據其辭，豈與夫灼而專，達居然獨見。同年而語耶，史佚以之佐昌此其效也，墨以之從長又其效也，衛人以龜為有知，漆雕以為善，對又其效也。至如管輅卜鄰之火，孔愉反顧之鑄，蓋小之也。則知盛德，感應觸類而長矣，故朔朢則灼，孟冬命釁蓋先王之重者，萬事之偕也，信矣夫。

卜肆銘　　　　　　　　　　陸龜蒙

蜀嚴之託蓍龜也，以忠孝仁義，後來之託蓍龜也，以媮佞險詖美之使怡愉，怛之使駭畏，小人惟惡是嗜惟禍是避，惟福是覬，惟瞽言是媚曾不究得失，之所自故幽贊之蓍，前列之龜乃化為庸妄之器，嗚呼。成都吾不知古，為市之地，況君平之卜肆耶，強為之銘以刻其意。

洪範皇極內篇序　　　　　　宋蔡沈

體天地之撰者，易之象紀天地之撰者，範之數，數者始于一象者，成于二一者，奇二者偶也。奇者數之所以行偶者，象之所以立。故二而四，四而八，八者八卦之象也。一而三，三而九，九者九疇之數也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十，六而象備矣，九而八十一，八十一而六千五百六十一而數周矣。易更四，聖而象已著，範錫神禹而數不傳，後之作者，昧象數之原窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象洞，極用書潛虛用圖非無作也，而牽合附會自然之數，益晦蝕焉，嗟夫。天地之所以肇者，數也，人物之所以生者數也，萬物之所以失得者，亦數也。數之體著于形數之用，妙乎。理非窮神知化獨立物表者，曷足以語此哉，然數之與象若異用也，而本則一若殊途也，而歸則同不明乎。數不足與語象不明乎。象不足與語數二者，可以相有不可以相無也，先君子曰：洛書者，數之原也。余讀洪範而有感焉，上稽天文，下察地理，中參人物。古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵，兆顯微闡幽彝倫攸敘，秩然有天地，萬物各得其所之妙，歲月侵尋粗述，所見辭雖未備而義，則著矣，其果有益于世教否乎。皆所不敢知也，雖然余所樂而玩者，理也。余所言而傳者，數也。若其所以數之妙，則在乎人之自得焉耳。

范氏莛蓴卜法序　　　　　　　吳萊

筳篿卜法者，本楚越間小術也，自楚屈原始稱有筵，篿之卜越相范蠡頗有其書，然今特類後世術者，所託要之亦必古有，此法矣。當卜時自其所向得草木枝初不計多，寡左右手一縱一橫，揲之以三，而數用其扐，然後一時之吉凶，從違休咎禍福，立可見者，賢達君子或棄之，而不道。或時有可采是豈所謂楚人鬼，而越人禨者乎。蓋昔越相范蠡，曾與大夫種事濮上計然計，然世所號文子者也，而蠡種實為楚人而往仕，越悉通天地，陰陽之紀，察日月星宿之會，明鬼神幽顯之理，達龜筮鈐決之奧，治國臨政謀敵用武，莫不如其所，願欲越以霸強，何蠡種之能有以盡乎。其術也，予嘗考之大抵本，出于太乙六壬元女遁甲風鳥雲氣之道，越王勾踐豢吳，吳將赦越，蠡占則曰：王聞喜，時日加戌時，加卯功曹為螣蛇，青龍在勝。先是謂時剋其日用，又助之事不利而有傷已而子胥諫不果赦，及越王勾踐歸，國越既沼，吳而蠡去種占則曰：王勿追蠡。蠡去時，陰畫六陽畫，三後入天一前翳神，光是謂元武天空無有止者，言則死視則狂已而蠡去，勿復追吳越，春秋具載其事，而史記特推蠡種之術，乃出於計然，然自越王勾踐之還，臨明堂悉揀，時日又類后世，五行堪輿叢辰等家脫，有不合則指為事，犯五門初未審，所謂五門者，果何術也，吳越春秋，蓋輯於東漢，趙曄或時漢季頗以天文，讖緯九宮八卦占候之書，為內學而曄自以其說，勦入之歟不然。史記之言，陰陽多忌，諱而太詳者，蠡種毋乃酷似之歟，是故世之學，為天目計神，孤單閉杜，奄迫關格制客主別勝負之術者，每託於蠡而行之，筳篿之卜，特其細也。然則陽至而陰，陰至而陽，陽節剛強而力疾，陰節安徐而重，固又且遊觀乎。天地四時贏縮進退以為常，是豈但古之善用兵者，為然哉雖一恆人之欲卜其動，作云為亦不過此，而已夫然後，故微而思慮之所形，著而言行之所發，至以天地之靈，變鬼神之幽賾，而吉凶悔吝之來，若有應焉，誠有不容揜其偽者，雖微端龜正策旋式布，棋人心之皎，然常足以先知而預定矣，又況達賢君子出入起居浩乎。與天同運發號施令窅乎，與神俱化，然且不能不假是以示諸人也，筳篿之細時，有可采，豈謂其果足以盡乎。天人之道者哉，雖然越王勾踐之陰謀，譎術苟他，無所徵纖毫瑣末類出于陰陽，時日之占而後用事，吾猶恐其未必致霸必也，五穀蓄金銀，實府庫滿兵甲，利然後用事，以是定王心之疑，動越民之所，欲報讎而威敵者，則庶幾焉。是故今一恆人之所卜，雖以民俗間小事，亦必天地之氣，應與人事相參乃可以見其成功，不然則龜為枯骨，蓍為朽幹猶不必泥，況筳篿之細者哉，予具錄之，又足以通知古之多異術矣。

蓍卦辨疑序　　　　　　　　馬端臨

陳氏曰：郭雍撰自，序略言學者，相傳謂九為老陽，七為少陽，六為老陰，八為少陰，及觀乾爻稱九，坤爻稱六，則九六為陰陽蓋無疑也，而六子皆稱九，六不言七，八則少陰，少陽尚未有所據，及考乾坤之。策曰：乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四六之一，則乾爻得三十六，坤爻得二十四，是則老陰老陽之數也。又考二篇之策，陽爻百九十有二，以三十六乘之積，六千九百十有二陰爻，百九十有二，以二十四乘之積，四千六百八合之為萬有一千五百二十，則二篇之策亦皆老陰老陽之數也。而少陰少陽之數，又無所見，再置陽爻百九十有二，以少陽二十八乘之積，五千三百七十六再置陰，爻百九十有二以少陰，三十二乘之積，六千一百四十四合之亦為萬有一千五百二十，以是知少陰少陽之數，隱于老陰老陽之中，如是則七九皆為陽，六八皆為陰，其畫為奇為耦皆同，聖人畫卦初，未必以陰陽，老少為異。然卜史之家，欲取動爻之後，卦故分別老少之象，與聖人畫卦之道已不同矣。然七九為陽，六八為陰蓋，謂陰陽各有二道，與說卦言立天之道曰：陰與陽，立地之道。曰：柔與剛其義皆同，是道也。以聖人不明載之，繫辭後世紛紛互相矛盾，至有大失聖人之意者，大率多。主卜史之論，不知所謂策數，遂妄為臆說也。

《朱子語錄》曰：揲蓍雖是一小事，自孔子來千五百年，人都理會不得，唐時人說得雖有病痛，大體理會得，是近來說得大乖，自郭子和始奇者，揲之餘為奇扐者，歸其餘扐二指之中，今子和反以掛一為奇，而以揲之餘為扐，又不用老少只用三十六、三十二、二十八、二十四不知為策數，以為聖賢從來只說陰陽，不曾說老少，不知他既無老，少則七八、九六皆無用，又何以為卦。又曰：龜為卜，策為筮。策是餘數謂之策。他只是胡亂說策字，或問他既如此說，則再扐而後掛之說，何如。曰：他以第一揲扐為扐，第二第三揲不掛為扐，第四揲又掛。然如此則無五年再閏，如某已前排真個是五年再閏，聖人下字皆有義理。卦者挂也，扐者勒于二指之中也。

卜筮部藝文二〈詩〉

箕卜　　　　　　　　　　　宋陸游

孟春百草靈，古俗迎紫姑，廚中取竹箕冒以婦，帬襦豎子夾扶持，插筆祝其書，俄若有物，憑對畣不須臾，豈必考中，否一笑，聊相娛詩章亦間作酒食，隨所需興闌忽辭去，誰能執其袪持，箕𢌿仃A棄筆臥牆隅几席亦已，徹狼藉果與蔬紛，紛竟何益，人鬼均一愚。