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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百七十六卷目錄

　星命部彙考十二

　　張果星宗十〈宮度主論　生殺星論　緯剋經論　經剋緯論　諸星統論　身度主論　身命主論　財帛主論　兄弟主論　田宅主論　男女主論　奴僕主論　妻妾主論　疾厄主論　遷移主論　官祿主論　福德主論　相貌主論　七政四時論　論木　論火　論土　論金　論水　論日　論月　陰陽並明說　太陰黃道論　太陰九行例　四時太陰所經之度　太陰九道斷　太陰度主說　太陰引從夾拱說　太陰犯殿傷宿說　太陰讓殿說　太陰出垣說　太陰晦朔弦望說〉

藝術典第五百七十六卷

星命部彙考十二

《張果星宗十》《宮度主論》

宮之所屬是宮主也，宿之所屬即度主，也凡安命處有命宮之主，有命度之主，名雖有二其論則一。如宮強而度弱者不美，或度高而宮衰者不善，必須要宮度二主皆強，斯為盡美而盡善矣。且如子宮坐命躔虛日度土為宮主，起在四土升殿或居子丑，本垣日為度主，起居四日升殿或在午，宮本位又生於晝，此所謂宮度皆強也。倘土星起寅亥，二宮或次四木度下又逢木，炁照剋兼太陽西沉失明或晝逢木炁所蔽又帶刃，劫廉雄等煞，此所謂宮度皆弱也。如宮度皆強者不貴即富，或宮度皆弱者非夭即貧，倘宮主度主一強一弱，則知得失於其中矣。此論雖然如是更看太陰身星為重，蓋月者一日行十三度關係，禍福最緊。故云：要知榮枯惟看月，經云宮身度主喜。朝陽三主高強福壽昌恩援，不須來輔助也。應富貴始終良，然此三主者第一重身主，第二重度主，第三看宮主。又云：晝生看命度，主夜生看身度，主斯論亦當

宮者十二宮也。度者二十八宿也，此舉一宮一度者言之，餘皆可以例推廉謂飛廉雄謂天雄也。身主尤為切要宮身度，名曰三主兼身度，主又有四主。之論學者詳之。

《生殺星論》

生我者為恩星為母，曜剋我者為難星為殺星，果老謂生殺作吉凶之根，如木為主用見金剋為凶，遇水生為吉，其理固然。如是但於中生之者而無益剋之者亦無妨，假如冬月水木相生，夏季火土相資，此所謂生之者無益也。故云：三冬之木遇水而寒，九夏之土逢火而燥。又如春季金木相剋，夏令水火交戰，此所謂剋之者無妨也。故云：金木共躔春有利名，秋必折水熒同步，冬須破落，夏能成觀。此生剋之理兼四時而論之可矣，然談星者要活潑融通，始得其妙所謂智者，如盤中之走珠，愚者按圖而索驥，如若執恩星以言福拘難星以決禍，此所謂膠柱鼓瑟，刻舟求劎，此等之學未足與議也。

生殺者即恩難星也，生中不生如水生木，水被土傷，則水不能生木矣。剋中不剋如火剋金，火被水制，則火不能剋金矣。此二條乃發明生剋之意，其餘可以例推。

《緯剋經論》

五星本自得經用之，當有力或被所忌之。星凌犯於本殿本垣之內亦受制於彼力，不可得勝也。或已失經尢不宜矣，木星有用忌金星侵犯，斗角井奎之木殿及寅亥之木垣。　火星有用忌水孛月侵犯尾翼，觜室之火殿及卯戌之火垣。　土星有用忌木炁，侵犯女氐柳胃之土殿及子丑之土垣。　金星有用忌火羅侵犯，牛亢鬼婁之金殿及辰酉之金垣。　水星有用忌土計侵犯，箕軫參壁之水殿及巳申之水垣。

太陽有用忌木炁羅㬋侵犯，於虛房星昴太陽之

殿及午宮太陽之正垣。　太陰有用忌土計侵犯於危心，張畢太陰之殿及未宮太陰之正垣。　凡所忌之星固不可犯其垣，殿亦不可照臨，身命亦不宜限度就之，值此者須求援救，使其無救則必然凶矣。若忌星坐垣殿之上而有強星凌制者反以為幸，謂彼既遭傷則不能奮其害人之勢矣。大抵用一星有一忌詳其用而決之可也。

緯者十一曜也，經者二十八宿也，此言星主得所而度數受剋。

《經剋緯論》

夫經剋緯者五星躔於受剋之，垣殿在天則或色不正或隱不明，猶身自救不及奚暇與人為福，雖有用之力不及矣。　若木炁緯於牛亢鬼婁之金殿辰酉之金垣。　火羅躔於箕壁參軫之水殿危心，張畢之月殿及巳申未之水月垣。　土計緯於斗角井奎之木殿及寅亥之木垣，　金星緯於尾室翼觜之火殿及卯戌火垣之內，　水孛緯於女氐柳胃之土度及子丑土垣之內俱為受制。若所用之星而緯於受制之度力，固不及或加凌剋從而欺之辱尢甚也。或生我之星復傷本殿本垣之中者謂之表，裏遭傷其害重矣。當求救援之星乃危處求生之，象功歸於救之星也或救援之星，又居受制之度或遭凌犯，彼既已危何暇援人，又須求星救彼然後假力以救此也。若為害之星緯於受制之度反以為幸，謂彼既受辱而無復有凌人之勢也。切忌反有星以救彼危，有所恃其勢再甦為害益甚矣。

此言星主受度數之剋垣者，指宮分言殿者指度數言。

《諸星統論》

天道左旋七政右轉其相生相剋之情有君臣父子夫婦兄弟朋友之倫焉，其伏見疾遲留退之行有降。伏有凌犯有戰鬥有攻擊有救援有護衛之事，焉有昭然在於其上者，有隱然在於其下者，有攻彼而害，此者有損此而益彼者。有弱中之強者，有強中之弱者，彼此隱見強弱之中其機元微當隨機探索。顧其彼此察其本末，審其明晦，辨其強弱，搜其救援，求其資助以決其勝負，如土之受傷法當助金制木以救其土，所謂虛則補母實則瀉子扶弱抑強，此其法也。隨其立用而依法斷之則吉凶，得失貴賤榮枯昭然判矣。

觀此統論數款，深有義理宜細詳之。

《身度主論》

人之生也有命斯有身命，主既本於太陽則身主當係於太陰，故以月離之度為身度主矣。蓋吾身之生得身度主星之元氣，故始誕之時月緯之度最為要緊，是以身主切於命主而身度主，尢切於身主也假如有同年同月隔日，同時有同年同月同日，異時者本日之星，其度則一推日時之異，月緯之度不同，即身寓之度不同也。或有同宿而異度者固無不同移時之間同，過其宿則不同者必矣。況一日有十三度之移，因此知身度當為尤重也。身度之宮自有貴賤，可分身宮所寓之度亦有賢愚之判，凡身度居身命財田官福妻妾遷移之宮者上也。如身度居兄弟子息奴僕疾厄相貌之，宮者次之，謂宮有高低之列於是乎有貴賤之分，身度之主若升殿入垣不值侵凌之曜，更為救援資助星之勢。盛者必主光明正直，身有榮貴之象，若身主受制惟有餘氣代之，更有援星救之者猶可望其榮貴，或身主失度退留遲弱。又值凌犯之曜救之者怯必因之而流於下愚，福田由是而虧矣。若身主受制退留或遭凌犯，餘炁又弱略有星救者尚不與議損中求益也，大抵膺爵祿享榮華則在於身，故田財官福雖好身星落陷將何以承其福祿，使若得之亦不能長久矣。

此專論身度主也，此謂太陰為身之度，主餘氣代之者如水為身度，主失陷得孛星高強者亦可代之援者救援也。

《身命主論》

身命之主能救助科星壽元，官福田財諸用星者為有益之主也。若欺凌科星壽元官福田財諸用星者無益主也。身命之主侵犯諸用星之宮殿或諸所用之星自失躔於身，命主星宮殿之中亦受害於身，命之主矣。其間有益此而損彼者，有損此而益彼者損益之中，造化深長然有因之而損財益壽，益官者有因之而難進取者破敗飄蕩者招綿綿之訟者，有因之而孤傷離別者傷殘肢體者，遭刑戮之慘者傷官退職者置身荊棘之地者，不終天數者，此皆無益之主所致也。凡身命二主自相剋者則不為忌，蓋身主不剋命主也，如命在巳申月在子丑若水星與土星，同行則不忌其剋。凡宮身與元守歲駕相沖，多主離祖孤剋，凡命與身坐隔界及諸星宿初，末度或身命入奴宮，奴星入命，又如奴星拱夾身命俱偏生庶出也。

此言身命二主兼看富貴貧賤壽夭賢愚禍福疾病，皆見身命度之所關係也。

《財帛主論》

財帛主星升殿入垣或守本宮或明盛，當天或救助之星勢盛照臨者可言其富，若財受制被剋有救代者雖退，破之餘尤可與其再蓄。若財星益田主必多儲積增置，財星反剋田宅者必因而破家也。財星救助官星者富益厚貴益隆，財星反犯官星者必因之而傷官祿或因之而起訟財星犯壽元，雖富足而不享天年財元退留受制無救者，其來有限所費無厭更值犯者強盛，恐無隔宿之留矣。有救代者尚可以望溫潤之象也。

此專論財星財帛乃高強之宮喜，主星旺則生財矣。主星弱而受制者亦不生財矣。

《兄弟主論》

兄弟主升殿入垣或守本宮，無干犯之曜有救助之星者，棣萼聯芳使宮主退留失躔或遭忌，星所破則隻影高飛有代之者，或異胞也有救之者，當可聚也兄弟之主益官益財益宅者，必因同氣之力而致富而致貴。若兄弟之主侵官侵財侵田宅者必因之以起爭端，或兄弟之主傷壽元者或因之而傷壽矣。

兄弟之宮主星與各宮主不相剋者主兄弟相和，如唐元宗與五王長枕大衾而共宿建花萼相輝之樓而共樂怡怡如也。

《田宅主論》

田宅主升殿入垣強旺或守，本宮或明盛照臨有救助者必見成基業，豐厚或退留失度受剋。雖廣有田宅亦必破而後已有救，有代者當可復也。受制之餘無救無代者豈，惟離祖破敗更無興復之，時其間又有生於異室或移根換葉者亦由此以致之也。若田宅之主反侵官主者必因之而招訟，凡侵他宮之主隨其以斷之或流年宮主受制，或忌星侵犯宮殿之所亦必有傷離之咎，或服制之凶也。

田宅為父母之宮，日月為父母之象，故論父母須合田宅日月而論之，如羅火犯太陽或難星剋日及帶劍鋒主先剋父，如土侵太陰或難星剋月及月帶劍鋒主剋母，或日生以太陽落陰宮陰度父先亡，夜生以太陰落陽宮陽度母先亡，又田宅宮主受剋日生先剋母，夜生先剋父，此陰陽反背之義，背日傷父背月傷母也。

以田宅為祖基，故以父母論之，且祖業乃父母之所授也。

《男女主論》

男女主星升殿入垣無干犯之曜，有救助之星多育聰明榮貴之子，若餘氣明盛力勝子之主者又當育庶生之貴子也，或子星受制凌犯者盛，若有星救援尚可有之。以餘氣代之者異胞之子可也，子星留退受制無救代者，但望正室之生難矣。子星退留不及其數受制遭傷或只生女而已子息之主救助，官星者因之而榮貴救助，田財者因之而起家而至富救助福壽元者因之而益福益壽救助，身命主星者必敬順之義。凡救助諸用星者為有益之子也，若子息之主侵凌田財者因之而破家，退耗侵凌官星者因而招訟傷官侵凌身，命壽元者有悖上之患及反噬之虞，值此者不仁不義不忠不孝於此見矣。凡雙生者男女宮及主星如在雙魚雙女人馬陰陽，四宮皆含雙意必主雙生或在雙生，立命亦在此四宮也。

凡問男女之數只以水一火二木三金四土五取之，凡取只以寅申巳亥上取之。

《奴僕主論》

奴僕主升殿入垣有救助者必多僕從，或主星或援星守宮得為力，若主星失度退留沉溺者，雖僕不可留也。宮主傷剋身命及侵犯，財官之主非但不能聽，其驅策，又恐反有疾視之虞，或因之而傷官破財致禍，若侵妻妾主者又有難言之害也。

《妻妾主論》

妻妾主星升殿入垣有救助之星照臨者必得貞順偕和之妻，餘氣盛者有美麗之妾也。妻星益助官星者必因之而貴，反犯官星者必因之而訟。妻星援助田宅者必因之而起，家反侵田宅者無益鄰官主者，貴妻星受制退留者或被忌星，凌宮殿之上者多主刑剋，彼此相敵庶可偕老。餘氣力勝代之必主再婚無力代之，或娼或妾或再醮之婦繼之也，若無救代之星終於不娶而已矣。

此宮得吉星又得扶救之星，而宮主得其正垣無剋犯者主夫妻如琴瑟之和，賢如孟光者。

《疾厄主論》

疾厄主星明盛則主無疾，若受制退留或遭凌犯則主多病其疾症類，隨煞所主如木炁屬肝膽及頭目筋脈逢金剋，則主肝氣風邪目疾或因木傷如火羅，屬心與小腸及諸血逢水孛，則主寒熱心痛舌病酒痔失血無髮，或因火焚土計屬脾胃及四肢逢木氣，則主胃弱脾傷皮腫脣烈或因疫死。金屬肺與大腸及胃氣逢火羅則主瘵癆肺熱咳嗽鼻塞，或因刃死水孛屬腰腎膀胱及下部，逢土計則主腎虛血濁耳聾，或因溺死日月主眼目，或日月逢蝕或，煞犯日月皆主失明。若疾厄主星所臨與的刃煞居之，主帶疾破相有救援者輕無救援者，重或疾厄之主侵凌，身命者必犯刑憲侵制壽元者，必因疾以盡天年。

此論俱與八十一難，經意義相同但日月木火土金水與人之五臟，相符合主病症亦如是也。

《遷移主論》

遷移主得度無凌又救援力盛者必膺順動之榮，或宮主受制退留遲弱行有沬趄難求，利達或身命主居遷移或遷移，遇身命主或身命被遷移驛馬照破及驛馬入遷移之，位必主平生作事進退非出祖過房必移根，換葉或為萍梗之客。

凡看遷移主星近君位則主在京畿，或東或西或南或北或遠或，近隨祿馬所向之宮斷之。

《官祿主論》

官祿主星升殿入垣明盛，當天有救護而無于犯。餘曜並強者必獲穹窿之貴也。援星明者著威盛者秉節鉞威嚴之權援星，依日月之光者有鵷班禁侍之榮，察官主餘氣之力審援星表裏之勢，以定品位之高下也。若援星之上更有援星尤佳，使官主失度退留又遭凌犯卻得援星，重重併力救之及有餘氣代者當於援星。得志之地大見榮顯，若救援之星亦自虧損又無外護之曜，則難求榮進或援星宛轉救之尚可，如又無代用之星更凌犯之曜，有黨雖於滎地不免履冰之凶矣。蓋官星力盛則貴不盛，則賤更詳日月強盛以斷之。凡官星如損所用之星則為不吉，若剋田財必由此以破家傷財，剋科星反因此以難第剋子息主必因之而絕後。剋兄弟主必因之而傷手足，傷福元必因之而虧福制壽元，反因之而傷天年也。如益所用之星方為吉論救助，科名必因之而正奏救助，田財必因之而置產儲蓄救助，福壽必因之而享福益算救助，子息及兄弟者必因之而益後裔益祖氣也，損益之中其理得矣。

官祿本高強之宮宜福祿壽元居之，則為顯宦如受剋制，則居下品惡煞剋之主遭刑不善。

《福德主論》

福德主星盛者福厚弱者福淺身，居上而無福者有之有福，而居下者未之有也。福元升殿入垣救助之星明盛守照必膺，莫大之福。如福元失度退留或遭忌凌，犯則無純粹之福矣。或身為貴人，因此不享朦朧之福者有之，如人居簾幕高堂之內，因此不享安恬之。福者亦有之有星救代者，尚可言福若官福身命之主俱虧，又無救代之星不惟難言，其福又恐因此而流下矣。

德者福之基也，福者人之德也，猶人心之所生。苟若不行善不積德雖有福而無福，誠使行善而修德，雖無福而有福也，故云福德。

《相貌主論》

相貌宮分居諸宮之末，以天宮論之反為諸宮之首也。宮主得度明盛有救助之星，必賦清秀之質，若宮主受制退留凌犯強盛又無救援之星者，容儀必不美也。已上十二宮星辰並皆要，弔起飛來橫衝直撞挨官，查度逐宮認論。故曰：明見不如暗見，明拱不如暗拱是也。　十二宮之論皆以宮主度主而論吉，曜則吉凶，曜則凶但以生者助者為吉，救援者次之，其於剋者並空的亡劫者皆凶也。

《七政四時論》《論木》

夫木者東方青帝之神，庖羲氏執規司事。故曰：木為仁，仁者生，生者圓所謂規行生泰之權，持華秀麗之令。

萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時令察其盛，衰則禍福輕重自有稱量於其間矣。

春令之木漸有生長之象，孟春之時猶有微寒未退，借火羅以溫其枝，則木無盤屈之拘當有舒泰之美。如木與太陽同宮名為向陽花木，必然早占鰲頭富貴之人也。設使水孛相逢則根損，枝枯不能華茂。春末夏初之木有枝有蔓有條有榦，多見金而發福，金能琢削其木有棟梁之材。《經》曰：木繁而無金。琢削縱榮華而末歲孤窮。

夏令之木根燥葉乾盤而且直屈而已，伸喜水孛濟潤而無枯槁，甦醒欣欣生意榮華之人。

凡草木皆托春生而夏長也，當此之時物皆茂盛而華也，雖秉火令而行水度則有生，生不絕而化，化無窮矣，必要消詳強弱以斷之。

夏末秋初之木斯時氣脈虛矣，晝生忌躔四火之度。又不宜與太陽交互，蓋是日烈木焦不足論也。晝生木躔四水之度而與太陽交光，此是上下濟潤不可以木焦日烈而論，乃水之秀麗，枝葉繁茂，精神富貴，九月寒露之邊遇火羅助自能變化。

冬令之木斯時萬物蕭疏如晝生與太陽交光謂之日，邊紅杏布占先魁遇此造化，豈不美哉。兼能有幹文才清高如日生，遇火羅謂之寒谷，回春富貴雙全如無太陽火羅。同宮得生巳午未之時，借日光霽冰霜凍解，猶可舒暢或木躔四火之度又與太陽交輝可作十全之福也，如遇夜生木躔四土之度，又逢水孛凍折窮之極矣。

《論火》

夫火者南方赤帝之神，神農氏執衡司事。故曰：火為禮，禮者齊齊者平也。所謂衡行炎陽之令，主成齊之權。

春令之火正二月之時寒氣未消，最喜火羅木炁互度見太陰，夜生光彩文武富貴。火本酷烈，逢木慈仁以善化惡，以剛制柔，剛柔相濟貴而能決。威福權衡春末夏初之際，火入水宮水入火地名為桃花滾浪，水煖花紅名利雙清，但火不宜與水孛同行謂之，受剋逢土有救能破水，孛之氣名曰：子來救母，祿自豐盈見金。為黨鬼獨火之氣脈虛也。

夏末秋初之火斯，時秋陽杲杲借水以濟其盛乃剛，柔變化最不宜與木炁同照。火羅朝拱太陽無水濟潤迎照度限萬物摧枯，一陷千丈如有一水貫日一孛濟火為之淋漓，普濟蒼生萬物甦茂精神宛轉富貴。《經》云：火焰而無水淘溶縱發。而早年夭折又有先見火日，後見水孛，此謂之久旱乾焦稿苗得雨，先主艱難而後快活。又有先見水孛後見火日，謂之久雨逢晴先主快活而後艱辛。

冬令之火斯時黑帝司權水德用事而火失，時最喜木炁相扶。若夜火貫日加以祿印爵貴佐之，反能富貴名揚天下之人也。其火最忌水孛土計羅㬋交互，火之氣脈虛矣。如有一木飛來泄水之氣助火出色，所謂水生木、木生火，命脈健矣。此乃精神轉運合為貴論。

《論土》

夫土者中央黃帝之神，軒轅氏執繩司事。故曰：土為信信者、誠誠者直所謂繩，居五行之中負載養育之權。

春令之土晝生與太陽交會，蓋是陽和一點天地皆春，若有官令祿印爵魁佐之，主守成富貴夜生最喜火照土。德朝拱太陽，蓋火土俱名精彩代日行權，用事北方生者一人之下，萬人之上忠臣良將。

土有生萬物之功，其德至大故得陽數五三才，五行皆不可失。

春初生者土計不宜與水孛交會謂之泥逢泛滑如土躔，四水之度又逢水孛，春末夏初生者謂之土陷山崩皆非好格，蓋四五月間洪水滔天斯時土之氣脈虛矣。

夏令之土最喜水孛，若得同宮以潤土之精神，斯時也萬物長養結實。遇水發生清源可愛富貴無言。夏末初秋之土不宜與羅火交會謂之火燥，土烈無水孛濟潤萬物摧枯，一落千丈晝生土與太陽交輝亦為日烈土焦，如逢水孛。此謂上生下潤土之精彩，萬物秀麗大降吉祥。

冬令之土最喜日溫，自能變化。夜生木炁火羅佐助土之精神，光彩朝拱太陽皆主文武富貴，倘與水孛同躔極主貧寒，若得一木飛來泄水之氣而又遇火飛來，合度此謂精神展轉為妙。

《論金》

夫金者西方白帝之神，金天氏執矩司令。故曰：金為義，義者成，成者方所謂矩行收斂之。令主肅殺之權，春令之金不怕火，羅借火羅以溫助，謂之煉金成器。變化氣質不宜與水孛同行，春初生者凝互寒凍未退，無火日溫之極主貧寒。

春月之金性柔體弱

夏令之金不宜生水，就賴水以制其剛，爍石逢源主利名顯達。夏令羅火何以相逢，冬月如斯自能發福，秋令之金乃白帝司權，金神用事不怕火羅而剋不喜土，計而生借水映色正此謂也。金白水清最喜秋，生者貴若金，水朝拱太陽最為奇特。《經》曰：金堅而無火，鍛煉終見凶頑。蓋火尚殺伐水尚澄清，文武皆沾剛柔相濟名揚四海。

用金之論木，盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝，水盛則體寒，火盛則體鋾鎔，金盛則太剛而折只以四時論之，得中和為貴。

冬令之金斯時寒凝凍結，晝喜日光而溫之，夜喜火羅而照之，定主文職蒙恩不宜與水孛交互。極主貧寒水冷故也，最妙晝土逢陽以溫其土可助其金，主威武之職又逢火羅拱，互降祥，正所謂金羅相會閫外司權。

《論水》

夫水者北方黑帝之神，高陽氏執權司事。故曰：水為智智者謀，謀者重所謂權行嚴，凝之令主殺物之權執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流，遇冬則結遇夏則散。

夫水之為能長養萬物者，為天地之血脈。貫通無滯賴，土以發生為萬民之粒食也。

春令之水斯時冰霜凍冷借木炁火羅溫之，自能變化晝生水孛太陽同行名曰：光霽澄徹謂之冰霜，凍解心宇清，吉作事整肅政令。威儀當主臺省揚名所忌金星交互，晝生為妙夜生貧寒二三月間。天氣暢和遇水濟潤，發生萬物作事超群，但四五月間泛濫無定必無福矣。

夏令之水及洪水滔天，得土隄防最為奇妙。《經》云：水盛而無土，隄防遂歸愚濁。若有土旺不以為倒限，論反主名利發達。

惟六月之水最怕火，日羅枯涸遇土計則受剋。

秋令之水七八月間既濟萬物，不宜受剋既能借土隄防，而不泛濫又能潤土結實，萬物清源可愛富貴榮華，若水受剋泄者皆水之氣脈虛矣。卻不為福。冬令之水秉令行權，雖曰：水神用事能非令也。斯時點水成冰凍結寒，滯不能變化，得火為上令得土為次，令得太陽佐之，方可言令也。江河之水緣何有凍井內之水緣何無凍。蓋土多則水暖。而清江河之水凝寒成凍不能變化，喜日光霽火土溫之，天降吉祥。

然冬水自得其時不用金，生使之見金，反為無義，乃曰：道義相忘唯喜在於火木也。

《論日》

春天之日秀麗萬物得宜最妙，三台引護水金佐之，謂向陽花紅當春最不宜雲雨之星，與日交會枝葉繁茂掩日，光輝不能變化，木火炁羅交會朝拱。太陽代日行權用事，火日俱名有氣人皆喜之，天降吉祥殊不知火羅能化木氣之權，以為吉言。

雲雨星者即水孛土計金是也。

夏令之日火烈陽剛人皆可畏最喜水，孛同行濟潤變化乃是晴霽兼行，萬物精彩富貴自然，最怕木炁火羅朝拱，太陽萬物摧枯一陷千丈。

孟夏之月日在畢宿，曹植賦云：帝炎掌節祝融司，方維扶桑之高，燎熾九日之重光。

秋天之日方而不圓六親，早離最喜金水輔，日而行方是淋雨濟潤。萬物甦茂精神可愛，富貴榮華如見火日迎照，無水濟潤乃火炎威，未退為禍最慘。

《詩》曰：秋日凄凄百卉具腓。

冬天之日溫煖熙熙，人皆可愛。午時為福之大也，夜生喜木金火羅朝日火日皆有光，霽文武雙全。不宜夜生又見水孛，土計為雲雨之星掩日光彩限行，遇之為禍最重，若水日同行得木飛來泄水之氣，遇火飛來合度取火出色乃太陽光霽，此謂雷下天時人皆富貴，或有行限先見水孛後見火日，謂之久雨逢晴先主艱難而後容易，又有先行火日後見水孛，此謂之久晴逢雨先主容易而後艱難。

《論月》

春天之月照耀山林雖花雨風流而晦月亦當不美，最喜太陽逢時陽輝明暖，豐盈財福夜月見木則萬木清，清文章秀發夜月見火為火月交輝。人生富貴如夜月見木，更帶桃花之星，生於二月之時為花月爭輝皆風流，瀟灑精神光彩，斯時之月不宜與土計交會謂之雲，掩月華不足論也。又不宜孛寵之星隨月而行，掩太陰之光為禍甚重。

春月要有光明之象，物物皆亨本陰精之氣而受光於日者，但與土計之餘氣則不為美也。

夏天之月揚輝布暖春風，和氣溫悕可人。水孛潤之而不寒，羅火照之而不燥，斯時之月喜木氣以相扶忌土，計以掩蝕金。雖力薄夜誕而喜月，同行月本無光晝，假太陽而有輝。

秋天之月光輝朗耀普照乾坤，出人頭地逢水相涵如碧潭之皎潔，得金為助則精神而倍佳。弦望之際豈宜羅火以爭光，晦朔之期那堪土，計而相迎見孛者為太乙抱蟾而食祿，非凡會炁者乃祥雲捧月，必清高而顯貴。

四時之月惟秋月獨明，謂秋氣清爽金乘令<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25671-18px-GJfont.pdf.jpg' />，所以人稟之則貴。

冬天之月嚴凝可畏發輝旦旦，孤潔有餘。雖清光遍於河海而寒月亦當欠舒，所忌者水孛相逢最嫌者土計，關照金星伴之以無情木，炁扶之安有益生於晝者，借日光而布暖誕於夜者，伏火羅以助輝善觀星者勿論生剋，先明四時須分晝夜於斯消詳可為至矣。

冬氣閉塞寒氣朦朧，蔽月色之光華藏蟾光之皓魄，雖富貴而無風月也。

《陰陽並明說》

夫以太陽安命以明其體，以太陰為身以明其用，論命則人之所可同身，則人所不可同如命，宮諸富貴貧賤格與。此身無相涉皆所不論，必須與身有干係深重者方是。

陰陽者即日月太陽太陰也，人以身命係之。

日之與月其次舍在天相近，故在子午卯酉四正子為端門，午為帝座，卯為明堂，皆日月所居。酉為西沒之所人，生身命在此四宮皆富貴之人。安命在午日在巳月在未為陰陽，夾命日月在男女，遷移夾拱有力必有權柄能卓，立日午月子日卯月酉皆富貴命也。月卯日酉皆殘壞命也，日居月度月居日度亦反背也，其人必庶出二母。日生忌火，夜生忌土，亦當活法論。《詩》曰：十二宮中不言主強，云晝火夜忌土何以不忌。水木金是致五星皆莽鹵行限，若是見日月妙不可言或限中日月夾拱皆能致福，火羅犯日土計犯月皆損害。六親朔日蝕望月，蝕命在日月，度不夭即盲啞之人。日月同在命宮，其人多貴已為陽極月，不宜居亥。為陰極日不宜居月，已妨母日亥妨父日月拱命拱主皆貴，拱田財必發，拱遷移必外發，拱妻子必得賢妻子，拱疾厄必少疾病，以類言之百無一失日為主，躔木度月為主躔土，度皆失次也。

次舍者指宮分度數而言月卯日酉，謂陰陽反背也，盲者目不能見啞者口不能言。

《太陰黃道論》

月有九行以黃道為經緯之主，青道二出黃道東赤道二出，黃道南白道二出，黃道西黑道二出，黃道北四時更可隨黃道而變遷。春黃道始於東夏，黃道始於南秋，黃道始於西冬，黃道始於北其日，南陸北陸又是天道而旋也，以九道捷法推之。

談星者多不知九道之行，蓋九道者非為他而設特為太陰而論太陰者身之主也。以太陰分為四時行，度以定黃道青道白道赤道黑道也。

《太陰九行例》

日行黃道月行九道，黃道者中道也。九道者九行也，何謂九行蓋黃道者一也，青道者二也，白道者二也，赤道者二也，黑道者二也，故名九行。

且如春令生月躔角斗奎井木，度謂月行黃道月躔尾。室觜翼度房虛昴星火度謂月行，青道如月躔箕壁參軫，心危畢張度謂月行，白道月躔亢牛婁鬼金度謂月行，赤道月躔氐女胃柳土度謂月行黑道。

其論以當時者為黃道，我生者為青道，生我者為白道，剋我者為赤道。我剋者為黑道，又如旺者為黃道，相者為青道，休者為白道，囚者為赤道，死者為黑道。

又如夏生月躔尾，室觜翼房虛昴星火度，謂月行黃道。月躔氐女胃柳土度謂月行青道，月躔角斗奎井木度謂月行白道，月躔箕壁參軫度心張危畢水度謂月行赤道，月躔亢牛婁鬼金度謂之月行黑道。又如秋生月躔亢牛婁，鬼金度謂月行黃道，月躔箕壁參軫心危，畢張水度謂月行青道，月躔氐女胃柳土度謂月行白道，月躔尾室觜翼房虛昴星火度謂月行赤道，月躔角斗奎井木度謂月行黑道。

又如冬生月躔箕壁參軫心危畢，張水度謂月行黃道，如月躔角斗奎井木度謂月行青道，月躔亢牛婁鬼金度謂月行白道，月躔氐女胃柳土度謂月行赤道，月躔尾室觜翼房，虛昴星火度謂月行黑道。

《四時太陰所經之度》〈橫取〉黃道〈一即中道〉青道〈二〉白道〈二〉赤道〈二〉黑道〈二〉

立春　木〈四木度〉火〈四火度〉水〈四水度〉金〈四金度〉土〈四土度〉立夏　火〈四火度〉土〈四土度〉木〈四木度〉水〈四水度〉金〈四金度〉立秋　金〈四金度〉水〈四水度〉土〈四土度〉火〈四火度〉木〈四木度〉立冬　水〈四水度〉木〈四木度〉金〈四金度〉土〈四土度〉火〈四火度〉

已上五行係月所經，由之度以此推之可知九道之行如行日，度則從火月度則從水論。

角斗奎井即四木度也，尾室觜翼即四火度也，亢牛鬼婁即四金度也，箕壁參軫即四水度也，氐女胃柳即四土度也，房虛昴星即四日度也，心危畢張即四月度也。

《太陰九道斷》

論命以日月為身所係考九道，晦明如人身生世而稟賦，厚薄道行所屬而為吉凶。黃道得五星之吉為福，土計孛羅為減力，蓋四餘暗道之曜非黃道所可見也。見則必掩晦黑道，正四餘得志之所，又非五星所可從也。

黃道為人聰明清和粹美春風和氣灑落通變，黃道雖弱亦可為吉，但怕黃道遇掩晦，是月行於天而片雲蔽之甚以其昏晦也。

青道多清潔，有風節廉操進退以禮。

青白道為孤高之所，若更命局與當生孤刑煞局無祿貴駕殿者，必孤剋更空亡刃破交橫必是僧道，有吉局亦為貴中孤命。

赤道太陽光輝之所為人多權，略任勢敢為。

黑道愚而好自用賤而好自專心，高無實志大無成之人。黑道雖富貴，入諸吉局亦必自艱難中起。凡太陰專緊於九道之內，次參得何星之用，如妻星主內助而起亦由內親而成功名，田宅主得父母力財得財官主貴更參諸局無失矣。

《太陰度主說》

如太陰度婁婁金也，當以金星論如金星得垣占高強，有夾拱與祿貴駕殿相係，更見土來生之吉立命巳人必貴。　如金星失躔為他星所斷或截其脈，不與祿貴駕殿相係卻與陽刃的殺相干，此又下賤矣。

如金星失道太陰得夾拱或見黃道，所喜之星祿

馬殿駕貴人相涉，亦為吉星如金星在辰升殿。當官祿或火在申子辰當令，或難值此不可以身主居官斷也。蓋受火之欺為令所役，為官所驅，何福之有。若更有土與火之脈相貫穿，此又轉凶為吉之道。蓋火欲傷金見土則火生土，土又生金矣。挽回一團福氣。

金在上宮卻看土星，是何宮主妻得妻妾，力男得

男女力官則貴福則富乃土為持重之星，有培植之功為人亦有持久之福，若為火所燥無土，挽回凶焰為人多受漂，忽震蕩之禍得吉尤凶也。若金見水卻看水是何。宮主田妻男吉官福，尤高是身得此。福若生無用之星，奴僕兄弟無益於我精神，氣脈為彼所竊平生為人，無力以小失大如金見木為財看是何。宮主妻得妻財，奴得奴用之類活法，推之無不中矣。

太陰即身之度主也，的煞羊刃二者為禍甚速，所謂生生不已，化化無窮之妙，於此可見。

《太陰引從夾拱說》

引從夾拱當辨其孰吉孰凶，如月度婁前三十度，內有吉星為引後三十度，內有吉星為從引，宜遠者為吉從，宜近者為是前後，夾拱勻停不論何星多寡皆為引從夾拱，但看葉和爭鬥如何耳。前引後從又要求太陰之前，不以多少近前一星以之為主，若前面之星與所主之星皆相生無戰剋，非貴則富有戰剋不純粹矣。月前所主之星與日月有傷，此為下賤。若月與官祿貴殿駕，無非富貴前後擁從勻停所主之星與月，相得前面諸星相戰爭，只要不傷月前主星不礙其名利，若三合釣來亦如此。論但當明剖合道望道之，說在月前為緊富貴皆特力為之，不藉他人合道望道必因人而成，此二項望衢尚可成功，合衢非仰他人則不可貴格，亦是蔭官拱夾中亦有福有禍如夾，吉則吉拱，凶則凶又在詳推之也。

望衢合衢即望道合道也，望道指對照言合道指合照言。

《太陰犯殿傷宿說》

犯殿者如主弱，下凌恃其權而犯殿，如太陰度胃而羅計占昴畢二宿昴畢日月也。天之日月人之君后羅乃黑道狂暴之星，犯其日月身前有此凶星安得不凶。

犯殿者即羅計土火占四日，四月之度是也。

傷宿者上剛下暴各恃其力，如太陰在胃立命在子丑木星在月前，身命皆係乎土木將來傷之退度。尤凶主為人獷狠愚，執更當陽刃劫殺之，類必是凶惡之徒當受刑法，否則夭折又有此格而富貴者。乃坐祿馬貴垣殿駕廟，旺日月聯格有以伏凶星之勢，雖犯殿不妨也，推者宜加詳察不可以一概而論之也。

傷宿者即剋命剋身之星，在太陰之前。

《太陰讓殿說》

讓殿者如人不臨正室而遽別處，所讓之殿有吉則福有凶則禍如太陰度，柳星二度之間諸星在翼軫之類獨讓，張宿在中或月度翼軫諸星在柳星亦是前為緊，後為緩，當祿貴殿駕為富，貴中間更有金水各一星在張宿謂之，一星朝后謂之留守護垣，此更吉也。若讓殿有土計羅孛之類不謂朝后謂讓殿，受欺此凶格也。

讓者遜也讓吉則吉讓凶則凶。

《太陰出垣說》

羅計界出太陰，若登殿駕祿貴者吉居殺者凶月乃柔星，有晦朔弦望全藉諸星輔之，日生宜木水炁夜生宜金孛，火羅宜在太陰之前後最怕陰陽，反背諸星失志。太陰前有吉星相近，祿貴後有惡曜趕趁尤急。

出垣者太陰在計羅之外也。

《太陰晦朔弦望說》

晦者月大三十日，月小二十九日。朔者初一日也，上弦初七初八，下弦二十二三，望者十五十六，蓋太陰分九道之行，有晦朔弦望之論。月本無光借日為明，凡生晦朔日前後者則月無光矣。晝生倚太陽之光，夜生仗火羅助輝，遇金水亦可上弦，下弦亦有二論。上弦生者月漸著明，謂之進氣。下弦生者月漸減明，謂之退氣。進氣者有餘退氣者不足，又云上弦之月喜生申酉戌亥之時，下弦之月喜生亥子丑寅之時，於斯之月俱愛火羅侍衛亦宜金水相助。望前望後月正光輝之際又不宜火羅同宮或合拱對照皆不言，美名為火月爭光，或火羅掌刃雄廉鋒，煞者非早失慈。親主自己目疾於中金月交輝，水涵蟾魄太乙抱蟾生，逢冬令或居水土木宮或躔水土木度皆為失所，縱使榮達亦先難後易，或起自貧寒設使貴顯亦主孤。論凡日月交蝕必竟日蝕，在初一日月，蝕在十五十六，如日犯羅計晝生必蝕如月，犯羅計夜生主蝕。

晦朔月之無光，弦望月之有輝，孤月獨明惟初八以後。至二十三以前，夜生者為妙，其他日不取。惟冬天孤月獨明反不為美，又嫌金孛水木炁相伴極喜火羅之助為上。