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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百九十七卷目錄

　星命部彙考三十三

　　三命通會五〈論四時節氣　論日刻　論時刻　論太陽躔次太陰納甲及出入會合　論五行旺相休囚死並寄生十二宮　論遁月時　論年月日時　論胎元　論坐命宮〉

藝術典第五百九十七卷

星命部彙考三十三

三命通會五《論四時節氣》

立節中氣，其春秋有分，而不言至夏。冬有至，而不言分。及夫雨水，驚蟄以降。二十四氣，分屬有名。亦必有所，以為名者，何言乎。四立者，四時之節氣也。丑之終，寅之始。則為節月之半，則為中二分者。陰陽相半之謂也。二至者，至有二義子。至巳為六陽，午至亥為六陰。至者，介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰：子子者，止也，陽於此生。故亦曰至夏至，巳陽極，故曰：午午者，忤也，陰於此生。故亦曰至自秋分水始涸，立冬水始冰。冬至水泉動，大寒水澤腹。堅為今之雨水者，先是為露為霜為雪，皆水氣凝結以至。於寒之極春，則暑氣順行而又為暑之始也。況天一生，水人物之生皆始於水。春屬木，木生於水。立春後，繼以雨水宜也。卦氣正月，為泰天氣，下降當為雨水。二月大壯雷，在天上當為驚蟄。先雨水而後，驚蟄亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震震為雷也。清明者，萬物齊乎巽巽為風也。巽潔齊而曰：清明清明乃潔齊之義，穀雨三月中。自雨水後，土膏脈動至此。又雨則土脈生物，所以滋五榖之種也。小滿四月中，先儒云小雪後。陽一日生一分，積三十日生三十分，而成一畫。為冬至小滿後，陰生亦然。夫四月乾之，終謂之滿者。姤初六羸豕孚蹢躅坤。初六履霜堅冰，至羸豕。喻其小蹢躅，喻其滿履霜；喻其小堅冰，喻其滿易言。於一陰既生之後，曆言於一陰方萌之。初慮之深，防之預也。小雪後有大雪。此但有小滿，無大滿意可知矣。至若三月中榖雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥。言穀必原，其生之始。穀種於春得木之氣，殘於秋金剋木也。麥必要其成之終。麥種於秋得金之氣，成於夏火剋金也。六月節小暑，六月中大暑。夏至後，暑已盛不當。又謂之小殊不知易，曰：寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。通上半年之半，皆可謂暑。通下半年之半，皆可謂寒。正月暑之始，十二月寒之終。而曰：大暑小暑者，不過上半年之辭耳。六月中暑之極，故謂大然則未至於，大則猶為小也。七月中處暑，七月暑之終、寒之始。大火西流，暑氣於是乎。處矣處者隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節。秋本屬金，金色白金氣寒。白者露之色，寒者露之氣，先白而氣始，寒固有漸也。九月中霜降，露寒始結為霜也。立冬後，曰：小雪大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前，為露。露由白而始寒。霜之後，為雪。雪由小而至大，皆有漸也。至小寒、大寒，豳風云一之日觱。發二之日栗烈，觱發風寒。故十一月之餘，為小寒栗烈氣寒；故十二月之終，為大寒也。大扺合而言之，上半年主長生曰、雨曰、雷曰，風皆生之氣。下半年主生成曰、露曰、霜曰，雪皆成之氣。下半年言天時不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云變者，化之漸化者，變之成立春雨水後。寒氣漸變，至立夏則寒盡化為暑矣。然曰：小暑大暑，其化固有漸也。立秋處暑後，暑氣漸變，至立冬則暑氣盡化為寒矣。然曰：小寒大寒，其化亦有漸也。又曰日月運行而四時成以，其有常也。故聖人立法以步之陰陽。相錯而萬物生，以其無窮也。故聖人指物以候之貫。六氣始，終早晏五運大小盈，虛原之以至理考之以至數。而垂示萬古無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道里。日行一度，月行十三度。而有奇焉。故大小月三百六十五日，而成歲積氣餘，而盈閏矣。經云日常於，晝夜行天之一度，則一日也。共三百六十五日，四分之一而周天度，乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分；立夏、夏至；立秋、秋分；立冬，冬至。此四節也。三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之。則二月半，初氣終而交二之氣。八月半，四氣盡而交五之氣。若以四時之分，言之則陰陽、寒暄之氣。到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰：分則氣異，此之謂也。冬夏言至者，以六氣言之。則五月半司天之氣，至其所在十一月半。在泉之氣，至其所在以四時之令。言之則陰陽至此極。至之時也。夏至日長，不過六十刻。陽至此而極冬至。日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同此之謂也。天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉。故白虎通曰：天左旋日月，五星右行日月，五星在天為陰。故右行猶臣對君也。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度。有奇者謂復行。一度之中作十九分，分之得七大率。月行疾速終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分之七數。總之則二十九日計行天。三百八十七度有奇，計月行疾之數。比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度。月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度。反少七度而不及日也。《陰陽家說》謂：日月之行，自有前後。遲速不等，固無常準。則有大小月，盡之異也。本三百六十五日，四分度之一即，二十五刻當為一歲。自除歲外，之餘則有三百六十日。又除小月所少之日，六日止有三百五十四日。而成一歲。通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制。則有立首之氣，氣乃三候之至。月半示斗，建之方乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣。建方皆他氣，但依曆以八節見之。推其所餘，乃成閏天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中。推餘於終此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎。乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制謂度也。天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之。曰：候言候之日，亦五運之氣。相生而直之，即五日也。如環之無端，周而復始，書曰期三百六旬有六日。以閏月定四時，成歲即其義也。

《論日刻》

夫日一晝一夜，十二時當均分於一日。故上智設銅壺，貯水漏下壺箭，箭分百刻以度之。雖日月晦明，終不能逃，是一日之中，有百刻之候也。夫六氣通主，一歲則一氣主。六十日八十七刻半，乃知交氣之時，有早晏也。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移。而日出入，時刻不同。然終於百刻矣。其氣交之刻，則不能移也。甲子之歲，初之氣，始於漏水下一刻。終於八十七刻半，子正之中也。二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也。三之氣，復始於七十六刻，終於六十二刻半，酉正之中也。四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十一刻，未正四刻也。五之氣，復始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也。六之氣，復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂周天之歲，度餘刻，交入乙丑，歲之初氣矣。如此而轉至戊辰年，初之氣，復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰，氣會同者，此也。巳酉丑。初之氣，俱起於二十六刻。寅午戌初之氣，俱起於五十一刻。亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。氣皆起於同刻，故謂之三合義由此也。以十五小周為一大周，則六十年也。三車一覽，以申為水之生，子為水之旺，辰為水之庫，故申子辰，三合而不知氣起於同刻。乃天道自然之妙耳。

《論時刻》

夫晝夜十二時均分百刻。一時有八大刻二小刻。大刻總九十六小刻，總二十四小刻，六準大刻一。故共為百刻也。上半時之大刻，四始曰初。初次初一，次初二，次初三。最後小刻為初四。下半時之大刻亦四始曰。正初次，正一次，正二次，正三最後小刻為正四。若子時則上半時。在夜半前屬昨日，下半時在夜半後屬今日，亦猶冬至得十一月。中氣一陽來，復為天道之初耳。古曆每時以二小刻為始，乃各繼以四大刻。然不若今曆之便，於籌策也。世謂：子午卯酉，各九刻餘，皆八刻非是。

冬至日，日在箕五度，今在箕六度。日出辰初一刻，日入申正四刻，後八日躔星紀之次。

小寒日，日在斗十二度，今在斗八度。日入酉初二刻，後六日日出卯正四刻。晝四十二刻，夜五十八刻。大寒日，日在牛四度，今在牛初度。日入酉初一刻，後十二日日出卯正二刻。後四日躔元枵之次，入子女二度，晝四十三刻，夜五十七刻。後十三日，晝四十四刻，夜五十六刻。

立春日，日在危三度，今在女六度。後十二日，日入酉初三刻，後十三日，日出卯正二刻。晝四十五刻，夜五十五刻。

雨水日，日在危六度，今在尾初度。後十二日，日入酉初三刻。十三日，日出卯正一刻。晝四十七刻，夜五十三刻。後四日躔娵訾之次，入亥危十三度。晝四十八刻，夜五十二刻。

驚蟄日，日在室八度，今在危十五度。後十二日，日入酉初四刻。十三日，日出寅正初刻。晝四十九刻，夜五十一刻。

春分日，日在壁五度，今在室十度。後六日，日躔降婁之次，入戌奎二度。後十三日，日入酉正一刻。十四日，日出卯初三刻。晝五十一刻，夜四十九刻。清明日，日在奎十二度，今在壁十度。晝五十三刻，夜四十七刻。其日出入皆在春分後。

穀雨日，日在婁十度，今在婁初度。本日日出卯二刻，後八日日躔大梁之次，入酉胃四度。晝五十五刻，夜四十五刻。

立夏日，日在胃十三度，今在胃一度。日入酉正三刻。後三日，日出卯初一刻。晝五十六刻，夜四十四刻。小滿日，日在畢初度，今在昴四度。後十日，日入酉正四刻，日出卯初初刻。後九日，日躔實沈之次，入申畢七度。晝五十八刻，夜四十二刻。

芒種日，日在畢十四度，今在畢十一度。日出卯初，初刻入酉正四刻。

夏至日，日在井一度，今在觜十一度。日出寅正四刻，日入戌初初刻。後八日，日躔鶉首之次，入未井九度。晝五十九刻，夜四十一刻。

小暑日，日在井十六度，今在井十三度。日出卯初初刻，後八日日入酉正四刻。晝五十八刻，夜四十二刻。大暑日，日在鬼一度，今在井二十八度。後七日，躔鶉火之次，入午柳四度。日出卯初一刻，入酉初三刻。晝五十七刻，夜四十三刻。

立秋日，日在星一度，今在柳九度。日出卯初一刻，入酉正四刻。晝五十六刻，夜四十四刻。

處暑日，日在張八度，今在星七度。日出卯初二刻，入酉正二刻。後九日，躔鶉尾之次，入巳張十六度。晝五十四刻，夜四十六刻。

白露日，日在翼五度，今在張十三度。日出卯初三刻，入酉正一刻。晝五十二刻，夜四十八刻。

秋分日，日在軫一度，今在翼十度。日出卯初四刻，入酉正初刻。後十一日，日躔壽星之次，入辰軫十二度。晝五十刻，夜五十刻。

寒露日，日在軫十六度，今在軫八度。日出卯正一刻，日入酉初三刻。晝四十八刻，夜五十二刻。

霜降日，日在角初十度，今在角十度。五分日出卯正二刻，日入酉初二刻。後十二日，日躔大火之次，而入卯氐三度。晝四十六刻，夜五十四刻。

立冬日，日在氐五度，今在氐三度。日出卯正三刻，日入酉初一刻。晝四十四刻，夜五十六刻。

小雪日，日在房三度，今在房一度。日出卯正四刻，日入酉初初刻。晝四十二刻，夜五十八刻。後十一日，日躔析木之次，入寅尾四度。

大雪日，日在尾八度，今在尾四度。日出卯初一刻，入酉初初刻。

論曰：看命之法，以時為低昂。時有八刻，初正之氣不同初者，其朔氣也。正者，其中氣也。故用時之法，每用其正。若癸為子下四刻，艮為丑下四刻。以其得天干之正氣焉。若初則帶先時之氣，未占後時之氣。況夜半不分，其日頓差子亥中，間厥時難定。除初初正四刻，餘六刻之間或。陰晴倏忽寒暖迥別，人之生時，果得其當也。耶余姑就授時曆分之。要在智者，密察而詳問之，庶無誤矣。

《論太陽躔次太陰納甲及出入會合》

陳摶曰：日陽中之陽，人君之象也。其德至剛，其體至健，其行天所，以分晝夜。別寒暑一日，一周天而在天，為不及一度。一歲之積，恰與天會。故日有三道中道者，黃道也。北至東井去極，近南至牽牛去極。遠東至角，西至婁去極。中通中道南道北道，為三道也。蓋極南至於牽牛，則為冬至。晝四十刻，夜六十刻。極北至於東井，則為夏至。晝六十刻，夜四十刻。南北極中，則為春秋分。晝夜各五十刻，凡行天之分，正月雨水中氣後，二日躔亥娵訾之次。其應甲庚丙壬。二月春分中氣後，二日躔戌降婁之次，其應艮巽乾坤。三月榖雨中氣後，五日躔酉大梁之次，其應乙辛丁癸。四月小滿中氣後，六日躔申實沈之次，其應甲庚丙壬。五月夏至中氣後，五日躔未鶉首之次，其應坤乾巽艮。六月大暑中氣後，四日躔鶉火之次，其應乙辛丁癸。七月處暑中氣後，五日躔巳鶉尾之次，其應甲庚丙壬。八月秋分中氣後，八日躔辰壽星之次，其應巽艮坤乾。九月霜降中氣後，九日躔卯大火之次，其應乙辛丁癸。十月小雪中氣後，七日躔寅析木之次，其應甲庚丙壬。十一月冬至中氣後，四日躔丑星紀之次，其應艮巽坤乾。十二月大寒中氣後，六日躔子元枵之次，其應癸乙丁辛。月陽中之陰，后妃之象也。其德至柔，而其體至順。其行天所，以佐理太陽驗之。夜景以為消息，月本無光，麗日而有明。以不明之體言之。則純陰而象坤，晦朔之時也。越三十日，不及日三十七度強。而哉生明始資日之明，而有光因謂之朏。陽之初生也。昏見於庚震☳之象也。越八日不及日九十八度強，而資日之半明因謂之弦。乃陽將半也。昏見於丁兌☱之象也。越十五日不及日一百八十二度半強，與對望資日之全明而大圓因謂之望。言三陽具備也。昏見於甲乾≡之象也。又三日不及日二百一十九度強，而哉生魄與日之望，偏而陰魄始生，因謂之魄。謂陰復萌也。晨見於辛巽☴之象也，又五日不及日之二百八十一度強，而半晦半資日之明，因謂之下弦，謂月生之半也。晨見於丙艮☶之象也，又六日與日之四百九十分強，則不及盡三百六十五度，四分之一而與日交會日之明，全不能相資復晦而不明，因謂之晦。盡沒於乙坤☷之象也，其行天之度，一日之行得三百度，十九分度之七在天，為不及二十度十九分度之七在日，為不及十三度十九分度之七積，二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會於辰。次之所以為一歲，十二會得三百五十四日九百四十分，日之三百四十分，而與天會是為一歲也。故月有九行，九行者乃黑道二〈立冬冬至〉出黃道，北赤道二〈立夏夏至〉出黃道，南白道二〈立秋秋分〉出黃道，西青道二〈立春春分〉出黃道，東并黃道共為九行也。故立春、春分從青道分在甲度；立秋、秋分從白道分在庚度；立冬、冬至從黑道分在壬度；立夏、夏至從赤道分在丙度。其日月會合之辰，三合所照之方，是為天德月德之星。故三月建辰，其三合申子辰。日月會於酉，出於庚，入垣於壬。故天德月德在壬。六月建未，其三合亥卯未，日月會於午，出於丙，入垣於甲。故天德月德在甲，九月建戌其，三合寅午戌，日月會於卯，出於甲。入垣於丙。故天德月德在丙，十二月建丑，其三合巳酉丑。日月會於子，出於壬。入垣於庚。故天德月德在庚，蓋子午日月之終。始卯酉日月之門戶，出沒故其分多。而有太陰太陽也。凡人命遇，日躔之次，四大吉時。及天月二德生，謂之聚一月德。秀多貴顯仁慈，再納甲卦氣。則富貴悠悠，與日月同體矣。余又疑納甲之說，易不言及而參同契言之術。數之家據以為妙，理不思月之本體。未有虧缺以其受，明有時故名。而其圓者，未嘗不在也。若納甲於卦，其八卦分有陰陽，連斷一定不易惡。可與之相配，以月昏見於庚，為震之象見於丁，為兌之象也。耶坎離二卦，中實中虛驗之。太陰則不類，乃以戊己納焉。未免穿鑿考青囊經，甲乙壬癸隸，於陽而陽中。四支繫焉。庚丙丁辛，隸於陰而陰中，四支配焉。陳摶云此言，納干配支之。法聖人，所以入用之道也。乾陽體也。居於九宮，卦陽而數奇也。甲得天三之陽，天干陽首乾稱乎。父故納干於甲，坤陰體也。居於一宮，卦陰而數偶也。乙得地八之陰，天干陰首坤稱乎。母故納干於乙，此乾坤父母納干於東。以東者物生之地也。故乾坤秉其權焉。艮陽穉也。居於六宮，卦陽而數奇也。丙得天七之陽，艮為少男故納干於丙此坤，卦之一變也。兌陰穉也。居於四宮，卦陰而數偶也。丁得地二之陰兌為。少女故納干於丁，此乾卦之一變也。故少男少女納干於南，以南者物化之地也。故艮兌司其化焉。震陽長也。居於八宮，卦陽而數偶也。庚得天九之陽，震為長男，故納干於庚，此乾卦之再變也。巽陰長也。居於二宮，卦陰而數偶也。辛得地四之陰巽，為長女故納干於辛，此坤卦之再變也。故長男長女納干於西，以西者物成之地也。故震巽專其令焉。離陰用也。居於三宮，卦陰而數奇也。壬得天一之陽，離為中女，故納干於壬。此乾卦之四變也。坎陽用也。居於七宮，卦陽而數奇也。癸得地六之陰坎為中男，故納干於癸，此坤卦之四變也。故中男中女納干於北，以北者物收藏之地也。故坎離司其任焉。戊己得天五地十之成數為。天地之中氣，故中處而尊，居皇極無可配納。化成於四氣之季，而致養於坤。以坤質土也。火金之交也。故附麗焉。蓋其陰陽以數相從，孤旺以卦而定。至若地支十有二辰。納卦之法，則四行分配而附麗於四正之宮。坎以水體，申子辰水之垣也。故納坎從水，離以火體寅午戌火之垣也。故納離從火兌以金體，巳酉丑金之垣也。故納兌從金震以木體，亥卯未木之垣也。故納震從木，此陽支從陽干陰支，從陰干也。於是五氣生成八卦，翕合聖人者。因其至理而消息之。以為妙用，使天陽地陰，一開一闔一造一化，生成無方其幾微矣。丹經歷術，納甲之說。無出老子載營魄抱一能無離乎。一章其以日月言者，謂日以其光。加於月魄而為之明，如人登車，而載於其上也。月未望而載魄，於西既望則終魄，於東其愬，於日乎。言月之方生，則以日之光加被。於魄之西而漸滿。其東以至於望，而後圓及既望矣。則以日之光，終守其魄之東。而漸虧其西，以至於晦而後。盡蓋月愬日，以為明未望。則日在其右，既望則日在其左。故各自其所，在而受光以卦，納之似非實論。

《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》

盛德乘時曰：旺如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業。故火相木、用水生，生我者，父母今子嗣得時。登高明顯赫之地。而生我者，當知退矣。故水休休者美之無極，休然無事之義。火能剋金，金乃木之鬼。被火剋制不能施設，故金囚火，能生土，土為木之財。財為隱藏之物。草木發，生土散氣塵。所以春木剋土則死。夏火旺火生土，則土相木生火，則木休水剋火，則火囚火剋金，則金死六月。土旺土生金，則金相火生土，則火休木剋土。則土囚土剋水，則水死秋金，旺金生水。則水相土生金，則土休火剋金，則金囚金剋木。則木死冬，水旺水生木。則木相金生水，則金休土剋水。則水囚水剋火，則火死。觀夏月大旱，金石流水土焦，六月暑氣增，寒氣滅。秋月金盛，草木黃落。冬月大寒，大冷水結冰凝，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序。節滿即謝五行之性，功成必覆。故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地勢，積必損財。聚必散年少反衰，樂極反悲。此人之常情也，故一盛一衰，或得或失，榮枯進退難逃。此理經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎。五行斯言盡矣。夫五行寄生十二宮，長生沐浴冠帶。臨官帝旺衰病死，墓絕胎養循環無端。週而復始，造物大體，與人相似，循環十二宮亦若人世。輪迴也。三命提要云五行，寄生十二宮一曰。受氣又曰絕曰胞。以萬物在地中，未有其象如母腹，空未有物也。二曰受胎天地氣，交氤氳造物其物，在地中萌芽始有其氣。如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也。四曰長生，萬物發生向榮如人，始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗以萬物始生形體，柔脆易為所損，如人生後，三日以沐浴之幾，至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰萬，物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓又曰庫，以萬物成功，而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，包胎而生，凡推造化見生旺者。未必便作吉論，見休囚死絕，未必便作凶言，如生旺太過宜乎。制伏死絕不及宜乎。生扶妙在識其通變，古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗，為四忌餘，為四平亦，大概言之。

《論遁月時》

夫命以年為本，為父月為兄弟，僚友日為主為妻為己身，時為子孫為帝座為平生榮辱之主。首又曰：年為根，月為苗，日為花，時為實，故苗無根不生實。無花不結，所以遁月從年遁。時從日遁月，即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯順，行十二月。

古歌曰：甲己之年，丙作首。乙庚之歲，戊為頭。丙辛之歲，尋庚上。丁壬壬位，順行流。更有戊癸，何處起。甲寅之上，好追求。

遁時如甲子日，子時生人即甲，己還加甲。便知子時，乃甲子丑時。乃乙丑順行十二時。

古歌曰：甲己還加，甲乙庚丙作。初丙辛從戊，起丁壬庚子，居戊癸何方，發壬子是直途。

右起月時之法，取天干合數陰陽之配也。既取合數自生化數月則取生時則取剋假如甲己化土火生土，故月起丙，寅木剋土。故時起甲，子月遁起。寅人生於寅之義，東作方興之時也。時遁起子，天開於子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉循環，無端焉。蓋上古曆元年，甲子月甲子日甲子時甲子甲己起甲子，祖於此也。有甲子，則乙丑丙寅順布，十二宮陽生，陽陰生陰相間一位。同類為夫婦，是起月之法，不外起時之中矣。

《論年月日時》

凡論人命年月日時，排成四柱遁月。從年則以年為本，遁時從日則以日為主。古法以年看子平，以日看本，此如人本木而得卯，月以乘之主金而得酉，時以乘之謂之本主乘旺氣如本，水而得甲申丙子壬戌癸亥月主。火而得丙寅戊午甲辰乙巳時本，木而得己，亥辛卯甲寅庚寅月，主金而得辛巳癸。酉庚申壬申時，謂之本主還家，本木而得癸，未月主金而得乙丑時。本水而得壬，辰月主火而得甲。戌時謂之本主持印四位。如此更吉神往來，凶殺迴避謂之本，主得位本勝於主者。多得祖蔭主勝於本者，當自卓立本主，兩強富貴雙全，四柱中更抑揚歸中，無太過不及方作好，命有一位不及必主。蹇滯然諸家命術，皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，大率以年則統乎。一歲月則該乎。三十而時日為得之，獨不知得日時之吉，而月不應反為無用。況用神多取諸月，是月又可輕乎。唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生，剋制化旺相休囚，取立格局譬之衡焉。年如衡鉤綰，起其物月如綱紐，提起其物日如衡身星。兩不差錘分輕重，分毫加減此發前賢，所未發故今術家宗之。然古人論命，分三主定三限，以年與月管初主，月與日管中主，日與時管末主，其法與星曆家分三主。同若初主星當生，年得力則初主，好不得力則初主。蹇滯中末主同三限，以生月為初限管二十五年，生日為中限管二十五年，生時為末限管五十年。若初限值祿馬，貴神不犯空亡，截路交退伏神。便於初限進達中限。如初限便當中年成，立末限如中限便當晚年享，用是四柱中分三主，三限可見當均重也。又曰：年為太歲主，人一生禍福，如當生太歲。是金是木要日月時相，生相應造化，和順則根基牢固。一生卓立成就，若支干五行不順，反剋沖破為傷，本主無壽被刑，帶煞及生月日時者，主損本氣破傷祖，業六親冷淡蹇滯之命也。月為運元行運，從月建起，若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處，以扶助之。故官印貴人祿馬財星，宜在運元生，旺處為佳。若日時是本生年，之禍宜歸運元剝剋處，以潛濟之。故土多窒塞宜歸運，元疏通處水多泛濫，宜歸運元歸宿處。火多暴露宜歸，運元晦息處。金木太強宜歸運元沉潛處或運元集生時之福或運元發福於生時日者，三陽之會帝王之象，時者近侍之臣，以親帝座而時日有君臣。慶會天地德合，或年月日時四位納音，生旺之氣或四位祿馬。福貴之氣，聚在時上謂之四位集福，於帝座或時倒揭旺氣，秀氣散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝座發福於四位。夫集福於帝座，則以純厚忠信為心。發福於四位，則以聰明端直自進。若近侍之臣，切忌火土金氣太旺，不能久任水木，清奇多是翰林，年月發福處不要生時。破壞敗壞處，仍要生時解釋。由是論之，年月日時均重，而時為尤重。人命貴賤，壽夭窮通得喪，只在生時之辨，時分八刻，有初正末氣，不同須細察之。又曰：節氣有立春在十二月末，卻在十二月生。得明年春氣占兩年，氣候者謂之垂帶。貴人有二月而得，三月節氣卻在交氣之時，餘剩中生者。謂之無後。貴人垂帶貴人生主福，祿悠長占氣多也。無後貴人生主富，貴不久占氣少也。又曰：四柱以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理。以月為父母，則知親蔭名利有無之類。以日為己身，當推其干搜用八字。為內外取捨之源，干弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營。干同以為兄弟，如乙見甲為兄忌，庚重甲以乙為弟，忌辛多干剋以為妻財。財多干旺則稱意，若干衰財多則禍。干與支同損財傷妻，男取剋干為嗣女，取干生為子。存失皆例以時分野，當推貴賤貧富之區，或用年為主，則可知萬億富貴相同者。如甲子年生，便為本命忌日之戒。以月為兄弟，如火命生酉戌亥子。月言兄弟不得力之斷，或日為妻如在空刑剋殺之地。言剋妻妾之斷，或時為子臨死絕傷殺之。鄉言少子之斷，又曰傷年不利父傷。月不利兄弟亦主，初年艱辛傷日不利己，身名折腰殺傷時不利子孫。亦無結果若年生月日時三位，謂之上生下，主損本氣兼破祖業時。上生日月年，謂之下生上，主增福德。若上生下得五行，相逢乘生福氣。亦作好命看，若相乘生禍，則不佳四柱。純粹無刑沖破，害空亡死絕更有福。神互為之助，方為吉命反此則凶。

《論胎元》

夫胎者，受形之始。故易乾知大始，以形言也。月者，成氣之時，故傳曰：積日為月，以氣言也。今談命或不以胎月為重，殊不思胎月是四柱之根。苗日時雖為緊，若不犯破胎月，或乘旺氣祿馬之處。則為福尤多，或日時之吉而為胎。月所犯則吉亦歸，無用是胎月最為樞。要玉湖專論胎數良，有以也。今人多以法取胎，元未審精當，且戊子生甲寅月，往往便以乙巳為胎。蓋言乙巳是生月前，十月更不明其中。有閏無閏或取日時，以生日支干合者，為受胎之時。中有不值干支合全者，亦取之無據，惟有一法。以當生前三百日，為十月之炁。乃是受胎之正。譬之甲子日生，便以甲子為受胎之日。蓋五六計三百日，看其生日在何月。中有則閏在其中矣。且如戊子生人，甲寅月乙丑日須於半月前，十月或十一月內尋當生，乙丑日乃是三百日之正胎。經云：胎生元命前，人言如子生得子胎。丑生得丑胎，此說亦未善且如辛未生。得壬辰月以癸未為胎，辛未土受癸未木制為身鬼。又何以謂之胎，生元命五行相剋兼胎處，六害之地。縱使日時為福，亦主獨強自立者。歟蘭臺妙選有子，歸母腹格謂金年受胎。逢土年生者，吉火年生者，凶月日時相生則吉相。剋則凶又曰：凡人胎數長壽必長胎，數短壽必短。常以受胎隔零數為壽限，遇德卻於零數增之，遇殺於零數減之。受胎不深者，不能耐久廢即易休。更看納音如何，若胎時支干納音相生，不刑戰者。主壽希尹曰：胎月見貴必，受福蔭刑，衝破害，決主艱辛鬼谷子。曰：胎中如有祿，生在貴豪，家或值空，亡中貧窮起怨嗟古。詩云：時為末主胎為壽盡在，末年五十後，帝座朝胎。生氣結看取壽年。多老耄意蓋，謂此據，胎分經人懷胎，二百七十日而生醫家。以十月產者計。其血臟乾濕之，一月也況人有多月，生者少月生者以，何為准多月，生者不但古，今可考就，余所知者二三。人俱是貧家少，月生如杜拯都憲止，七個月，余與同僚親聞渠說。又吳淵穎先生來，宋文憲公濂俱妊，七月而生。然則，貴人受胎定在三百日，又豈可據乎。

《論坐命宮》

神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說。不然，流年星辰為吉為凶，以何憑據。此法看是何月生，人生於何時。然後，方定命坐何宮。先將所生之月，從子上起，正月亥上、二月戌、三酉、四申、五未、六午、七巳、八辰、九卯、十寅、十一丑、十二逆行十二位。次將所生之時加於所生之月，順行十二位逢卯，即安命宮。經云：天輪轉出地輪上，卯上分明是命宮是也。假令甲子年三月生，人得戌時生，卻將正月加子、二月在亥、三月在戌，為止。又將戌時加在戌上，亥上亥子，上子丑上，丑寅上寅卯，上卯逢卯，便是即命坐卯宮是也。仍隨甲子年起，亦如起月之法，甲己之年丙作首，乃丁卯宮也。次看三方併本命，流干犯何星凶吉推之。