KR7a0017

卷596

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百九十六卷目錄

　星命部彙考三十二

　　三命通會四〈論河圖及洪範五行　論天干陰陽生死　論地支　十干分配天文　十二支分配地理　論地支屬相　論人元司事〉

藝術典第五百九十六卷

星命部彙考三十二

三命通會四《論河圖及洪範五行》

古者，庖羲氏之王天下也。則河圖以作八卦，故序乾坤坎離震。巽艮兌之名，設天地日月、風雷山澤之象。繫辭曰：天地定位，山澤通氣；風雷相薄，水火不相。射八卦，相錯八卦。成列而二十四位同行乎。其中以陰陽消息驗之。八卦之變，甲本屬木納卦於。乾乾與坤交以坤之，上下二爻交換乾之，上下二爻化成坎象。甲隨坎化故屬水也。乙本屬木納卦於。坤坤與乾對以乾之，上下爻交換坤之，上下爻化成離象。乙受離化故屬火也。丙本屬火納卦於。艮艮與兌對以兌之，下爻交換艮之，下爻化成離象。丙受離化故屬火也。丁本屬火納卦於。兌兌與艮對以艮之，上爻交換兌之，上爻化成乾象。丁受乾化故屬金也。庚本屬金納卦於。震震與巽對以巽之，下爻交換震之，下爻化成坤象。庚受坤化故屬土也。辛本屬金納卦於。巽巽與震對以震之，上爻交換巽之，上爻化成坎象。辛受坎化故屬水也。壬本屬水納卦於。離離與坎對以坎之，中爻交換離之，中爻化成乾象。壬受乾化本，當屬金納於。離火火焰金銷不能退，立而自附於，離火立焉，故屬火也。癸本屬水納卦於。坎坎與離對以離之，中爻交換坎之，中爻化成坤象。癸受坤化故屬土也。此八干納卦之變，如坤乾上下，二爻交者，取象於否泰之義。故曰：天地定位，震艮以上爻，交於巽兌；巽兌以下爻，交於震艮者。取象於咸，恆損益之義。故曰：雷風相薄，山澤通氣。離以中爻，交於乾坤。乾坤以下爻，交於坎離。取象於既濟，未濟。故曰：水火不相射是也。八卦有變，不變乾坤本乎。金土而不變者，乃陰陽之祖宗，眾卦之父母也。退身於休明之地，老亢而不變也。故坎離震兌位乎，四正金木水火而不變者。以子午卯酉四位，各專四旺之地，宣布四時之令。而氣化行焉，故不變也。艮巽用變者，艮土易位於坎。震東北之界，處身於衰丑病，寅之間思於。更相代立，自然成山而化木也。巽本易位，於震離東南之界。立身於衰辰病巳之間，不能自立。反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也。亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥屬金也。寅本屬木，因水以生，乘代水立，故寅屬水也。已本屬火，因木以生，乘震之衰代震之立，故已屬木也。申本屬金，水生於申金助水勢，故申屬水也。辰戌丑未五方，五土之神，分為四季，作造化甄陶之主，為厚載之。質本不可變，因土以生，木附於土奪土。一半為水，水動土靜，辰戌陽之動也。故屬水丑，未陰之靜也，故屬土。化氣五行所取之，由大率類此。蓋天地交而萬物通，上下交而德業成，男女交而志氣同，古往今來，未有不交合，而能成其造化者也。衰病代謝，未有不自繼禪乘代，而能致化機之運者也。故洪範大五行所，以云乙丙離壬為炎火。乾亥兌丁，從革鄉癸丑。坤庚未稼穡，震艮四位曲直裝。甲子寅申巽辛地，辰戌皆同潤。下行凡看人命，如遇甲乙丁庚辛壬癸干，居於乾艮巽坤之鄉。又當以所變者，而論之。與十干化氣六十納音，納甲相參互看，不可只以河圖正五行論命。而曰：子平法如此，此世之談命者，所以多不准也。

《論天干陰陽生死》

或問十干，有陰陽剛柔生死之分。其說然否，答曰：十干五陽五陰陽者，為剛陰者，為柔易曰分陰分陽迭用柔剛是也。其生死之分，如母生子，子成而母老，死理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣是也。

甲木乃十干之首，主宰四時生育。萬物在天，為雷為龍；在地，為梁為棟。謂之《陽木其祿》到寅寅為離土之木，其根已斷，其枝已絕。謂之死木死木者，剛木也須仗，斧斤斲削，方成其器。長生於亥，亥為河潭。池沼之水，名曰死水。故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞。譬如杉椿之木，在於水中，則能堅固。若離水至岸，而遇癸水，癸水者活水也。為天地間雨露，日曬雨淋，乾濕不調，遂成枯朽。則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理。故甲木死於午，經云木不南奔，正謂此也。又曰：甲乃陽剛蠢木，原無根葉枝荄。若成器，得用必藉乎金。密藏不壞，必賴乎水。火初得配，遂成文明之象。使火過，多兼，遇南方，化成灰炭，反致其害矣。蓋甲木不以春秋而為，榮悴觸物變化，亦無定形。須看火金水，何如又看化合，何如不可執一論。

乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已。在天為風，在地為樹，謂之《陰木其祿》到卯卯為樹木，根深枝茂，謂之活木。活木者柔木也。懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零。欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉，活水者癸水也。即天之雨，露地之泉源，潤土者己土也。如耕耨之土，成稼穡之功，己祿在午，午乃六陽消盡。一陰復生。故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰，司令壬祿。到亥當權，死水泛濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥經，云水泛木浮，正此謂也。又曰：乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和煦照，則發榮不利。陰冷慘刻，則耗枯水。多則傾頹，其根荄金；旺則戕，剝，其生意。如身衰火多，兼行南方。而禍不淺，西行土重，助煞傷身，不克從者。為禍尤深。蓋活水連根之木也。豈棟梁之比哉。

丙火麗乎中天，普照六合。在天為日為電，在地為爐為冶。謂之《陽火其祿》在巳巳為爐冶之火，謂之死火。死火者剛火也。喜死木發生其焰，惡金土掩息其光。死木者甲木也。甲祿在寅，寅乃陽木之垣木。盛火生隱於木，石之間，非人用之，不能生發。故五陽皆出乎自然，而為；先天五陰皆係乎人事而為。後天丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火，自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤巳。土生金，金氣盛掩息。丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎。故丙火生於寅而死於酉。經云火無西向，正此謂也。又曰：丙火太陽之象，上下化光無所不照，然不以浮水之木為母，不能生有焰之火。不以濕水之土為子，陽火所不產也。縱遇江湖死永，不合不衝，則波濤弗致，衝激焉能，為剋火之害。其所忌者，乃繁華之木，浥水不能生火，而反能晦火之光，如五星太陽，以木炁為難之義。丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象。在天為列星，在地為燈火。謂之《陰火其祿》到午乃六陰之首，內有乙木能生丁火。乙為活木，丁為活火，活火者柔火也。丁喜乙木而生，乃陰生陰也。如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也。至於酉時四陰，司權燈火，則能煇煌，列星則能燦爛。故丁生於酉至於寅。地三陽當合陽火而生，陰火而退，如日東升列星。隱曜燈雖有焰，不顯其光，故丁生於酉而死於寅也。經云火明則滅，正謂此也。又曰：丁火陰柔，要得時遇局。方能輝光燦爛，雖頑鈍之金，亦在其所鍛煉。若失時喪局，即韜光晦，跡而煙無存。雖微眇之金，亦不能制然。木燥雖少，猶足以發火之機。木濕雖多，亦難以致火之明。要看其中強弱，不可泥於一偏。

戊土洪濛，未判抱一守中。天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天為霧，在地為山。謂之《陽土其祿》在巳巳為爐冶之火，鍛煉成器，叩之有聲。其性剛猛，難以觸犯喜陽火。相生畏陰金盜氣，陽火者丙火也。丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛。土即戊土也。賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌金，耗盜戊土之氣。乃金盛土虛，母衰子旺。又金擊石碎，豈能延壽。故戊土生於寅而死於酉。經云土虛則崩，正此謂也。又曰：戊土深厚，其象如城牆。要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄。若上下帶合，則其形堅，固無罅漏之虞。身乘水木虛弱，則其勢傾，危而有崩頹之患。如土失時火忌多，金漏洩如城牆既。就不可加木，疏通喜行東南，若原旺有印，再行此地。則火化生身反為過中之禍矣。

己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土，清氣上升，沖和天地。濁氣下降，聚生萬物。謂之陰土。天地人三才皆不可缺，此土如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶。故於四行無不在於四時。則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而煉。其祿到午，午中丁火能生。己土被乙木盜，其栽培之氣，至於酉地丁火而生。丁火既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司權鍛煉己土，遂成磁石。反失中和之氣，豈有不損之理。故己土生於酉而死於寅。經云火燥土裂，正此謂也。又曰：己土廣厚其象，如田疇不貴多。合生扶惟喜，刑沖有用此。固生物之體，苟失令淺薄。及天時不利，不但難施鎡基之力，亦不能埋劍戟之金。倘再兼行，金水旺處，則身愈弱尤為不利。如逢火土生成。則稼穡有生，生之妙矣。

庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天則為風霜，在地則為金鐵。謂之《陽金其祿》到申，申乃剛金喜戊土而生，畏癸水而溺。長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也。已為爐冶之火，鍛煉庚金。遂成鐘鼎之器，叩之有聲，若遇水土沉埋，則無聲也。所謂金實無聲。至於子地水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，豈能復生。故庚金生於已而死於子。經云金沉水底，正謂此也。又曰：庚金頑鈍得火，制而成器，成器之金，遇火鄉而反壞。夏生無根，又行東南之地。則鎔化不已，而終無有成。秋生無火，更行西北之鄉。則澄清淬礪，而光芒自如。若沉於水底，則終無出用之期。金反受傷於水，至若用薄鐵而伐茂林，非惟不能折木，而反為木所傷。設使土重藏金，而無刑沖剋破。則金終埋沒，亦無望其有用也。

辛金繼庚之後，為五金之首。八石之元，在天為月，月乃太陰之精。在地為金，金乃山石之礦。謂之《陰金其祿》到酉，酉中己土能生，辛金乃陰生陰也。謂之柔金。為太陰之精，至於中秋，金水相停，會合含光，圓融皎潔。邵子有云，八月十五翫，蟾光是也。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽，屬金外有二陰。屬土土能生金。子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾。淘去浮砂，方能出色。此乃水濟金輝，色光明瑩，至於巳地，巳為爐冶之火。將辛金鍛成死器，亦被巳中戊土。埋沒其形，不能變化，豈得復生。故辛金生於子而死於巳也。經云土重金埋，正謂此也。又曰：辛金濕潤，非頑鈍堅剛之物。使遇火炎鍛煉，性質反傷，安能成其美用。只宜水土資扶優，柔浹洽以潤其體。原火太繁，喜行西北，使去火而存金。如金太寒，亦要丙丁使和金而去。冷若坐祿通根，即身旺之地，縱加厚土亦不能汨沒。所以非陽金比也。

壬水喜陽，土而為堤，岸之助畏，陰木而為，盜氣之憂。在天為雲，在地為澤。謂之《陽水其祿》在亥，亥為池沼存留之水。謂之死水。死水者剛水也。賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水。乃五行轉養之氣，至於卯地，卯乃花果樹木。木旺於卯，則能剋土，土虛則崩。故堤岸崩，頹而壬水走泄。散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣。豈得存活。故壬水生於申而死於卯也。經云死水橫流，正謂此也。又曰：壬水浩蕩，有源之水，併百川而漫天下。藉土為之隄防。若干支無土，必至漂流四溢身衰。多遇火土，反見耗源塞流之吝。且壬愛南行以未午，為胎養之地，財祿和暖之鄉。《長生歸祿》莫過申亥，蓋統宗會元之府，而水得其所歸故也。若財多身弱，值此必能集福，身旺財輕遇。此反受其災縱強壯少年，亦不能勝此也。

癸水繼壬之後，乃天干一週，陰陽之氣。成於終而反於始之漸。故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈。謂之《陰水其祿》到子，子乃陰極陽生之地。辛生庚死之垣，癸為活水，活水者柔水也。喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根。則能疏通陰土，陰土既通，於地脈。則能流暢，二月建卯。為花果樹木，木旺土虛。癸水方得通達至於申地。三陰用事否卦司權，天地不交，萬物不通。申中坤土庚金，遂成圍堰。使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物。故癸水生於卯而死於申。經云水不西流，正謂此也。又曰：癸水雨露，陰澤之潤也。若根通亥子，則盈科集流，以成江河。柱無坎坤，失其生旺之本。終為身弱，局有財官。雖我所用之，物不可遇之。太過如申子辰，全則水歸聚一家。暗衝寅午戌火，為用反為。上格若明，用寅午戌火，須表裡不弱。得之乃佳，或生於深夏。得用財官，不失其倚之。宮主大富，貴運道再行西北，不為太過之嫌。

論曰：五行長生之理，與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉。至望光明，圓潔若人之生也。自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已。至壯賢愚，方辨萬物皆一同。甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉。金旺於秋至，申臨《官歸祿》庚金得垣。至子則死，壬水生申，申令屬金，壬水居焉。水旺於冬至，亥臨《官歸祿》。壬水歸垣，至卯則死，戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉。三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨《官歸祿》於巳。巳隨丁臨《官歸祿》於午戊。土生於寅己，土生於酉明矣。若以戊生申己，生卯何不以壬戊歸祿於亥癸。巳歸祿於子後，人妄作擬土，歌有戊己。當絕在巳，懷之句以戊生申酉，沐浴戌冠帶陰陽間。隔謬戾甚矣。或曰：五行長生有母，而後有子，歸母成孕之說也。獨土一行，分體用。厚德載物居中，不動者土之體也。散於四維，各旺四季，土之用也。體生於巳乘父母之祿用，生於申維父母之位。故水土生申陰陽家之說，土生於巳醫家之說。考五星書申為陰陽宮，故水土俱生申，坤位水土原不相離，而土隨水源之說。亦為有理。四行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩，生以坤艮土之方。九坤屬西南土，至此而得朋。故曰：利亨壺中，子曰坤之厚重積土成功。土生於此者，然也復言。戊土生寅，寄祿於巳者，隨母得家之義也。是以土無正位，生物多方又何疑矣。再考周視作陰陽定論，有云乙木生於午癸，水生於卯辛金，生於子丁。火生於酉，是為陽死陰生，不知冬至。即子水旺時，春分即乙木旺時，夏至即丁火旺時，秋分即辛金旺時，而坎離巽兌，即子午卯酉之正位。位者時之定，在時者位之妙。用曷嘗逢生於死，絕哉。或曰：果如所謂，則乙木何由生耶。假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶。假云在卯，卯中止有乙，試辨以火土金水之例。曰陰陽相為一體。孔子曰：太極生兩儀。周子曰：陽變陰合而生，水火木金土。朱子曰：萬物各具一太極，此三言者。皆五行之樞紐，即萬物各具一太極之說。則木之為物，亦具一太極者，可知矣。即太極生兩儀之說。則分甲乙，而甲為陽之動於先，乙為陰之靜於後，可知矣。即陽變陰合之說。則甲之為一變，而乙之為一合。然後能生木者，又可知矣。非謂甲是一木，而乙又別為一木也。夫甲乙相須而為一木，則甲固不必旺於卯，而卯自不能不為乙，以旺於後，乙亦不必生於亥，而亥自不能不為甲，以生乎其先。推而至於丙丁相。須為火戊己相，須為土庚辛相，須為金壬癸相，須為水，豈不了了然哉。朱子曰：陰氣流行，則為陽；陽氣凝聚，則為陰。非真有二物相對也。蔡氏曰：東方寅卯木辰，土生於亥。南方巳午火，未土生於寅。西方申酉金戌，土生於巳。北方亥子水丑，土生於申。又曰：金木水火土，各有一陰一陽。如甲便是木之陽，乙便是木之陰。乙以質言，甲以氣言，陰主翕凡聚斂成就者，乙為之也。陽主闢凡發暢暉散者，甲為之也。觀此亦見甲不必主，乙不必生之說矣。其言足以破前說之，偏而有合《古人原論》十干之義也。再考《廣錄》甲是木之榦，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分陰陽，非死木活木岐而二之也。既一木皆同死同生，故古人只有四大長生之說。今分陰陽為二，所以有陽死陰生、陽生陰死之辨。考陳摶甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石、壬水、癸泉之說，是亦分而為二也。若不分，則官煞食傷，印綬梟神，劫敗比肩，何以一物名而為二，而吉凶禍福迥不同耶。看命者，當以前說為是。

《論地支》

地支之用，不比天干動靜，不同圓方迥異。然五行所屬，則一而所處之地，不一且如在年。則有《在年之論》。在月則有《在月之論》，在日時，則有《日時之論》，其陰陽輕重、剛柔，豈可泥於一體。今當以月提為主，所藏所用要見何神，所耗所嫌要係何物，凡四柱之神，較量淺深而用。

子十二支之魁，溪澗汪洋之水，乃戊土旺地。然必過大雪之期，一陽來復之後，方能盛旺辛金。所生亦必於陽，回水煖而後能生也。與午相衝，與卯相刑，與申辰三合，若申子辰全會起水。局即成江海，發波濤之聲也。

丑雖隆冬，有冰霜之可怯。但天時已轉，二陽是以丑中。己土之煖能生萬物，辛金養地，豈只深藏見戌。則刑見未則衝庫地，最宜刑衝不為無用。見巳酉三合，會起金局若人命。生於丑月而日時，多見水木必側，行巽離之地，而土方不衰耳。

寅建於春氣，聚三陽有丙火生焉。寅刑巳巳合申，並旺而為貴客。旺於卯庫於未同類，則為一家至午，則火光輝而有超凡。入聖之美見申，則寅受衝而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方，火地語云，木不南奔是也。

卯木仲春氣，稟繁華雖用金水。不可太過若干頭，庚辛疊見地支不可見。申酉恐有破伐之害，地支亥子重逢干頭，不可見癸壬主。有漂流之傷，見酉則衝木必落葉。見亥未則合木必成林，若時日歸於金，重大運更向西，行患不禁也。

辰建季春為水泥之濕，而萬物之根皆賴此。培養甲至此雖衰，而有乙之餘。氣壬至此雖墓，而有癸之還魂。見戌為鑰能開庫中之物，若三戌重衝破門。非吉日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。巳當初夏其火增光，是六陽之極也。庚金寄生因賴戊母，戊土歸祿乃隨火孃。見申則刑，刑中有合翻。為無害見亥，則衝衝而必破。更為有傷，若運再行東南，生發之地，便成燒天烈焰之勢矣。

午月炎火正升入中，氣則一陰生也。庚至此為無用己至此，為歸垣見申子。則必戰剋見寅戌，則越光明運行東南。正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。未當季夏則陰，深而火漸衰。未中有乙木，有丁火是藏官藏印不藏財也。無亥卯以會之，則形難變只作火。土論無丑戌以刑衝之，則庫不開難得官印。力柱中無火怕行金水之運，日時多寒偏愛丙丁之鄉，蓋用神之喜，忌最當分曉，不可毫髮誤也。

申宮水土長生之地，入巳午則逢火煉。遂成劍戟見子辰，則逢水淬益得光鋒。使木多無火金終能勝，若土重堆埋金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。酉建八月金色，白水流清。若遇日時火多，運更愁東去。若遇日時木旺，運亦怕南行柱。見水泥應為有用，運行西北。豈是無情然逢，巳丑三合亦能堅銳，豈可以陰金為溫柔，珠玉而泥論哉。

戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金賴以煉。成見辰龍則衝出壬，水而雨露生焉。見寅虎則會起丙火，而文章出焉然。火命逢之則為入墓，寧能免於不傷哉。

亥地六陰雨雪載，塗土至此而不煖金。至此而生寒，其象若五湖之歸。聚其用在三合之有心，是故欲識乾坤和煖之處。即從艮震巽離之地，而尋之也。大抵五行用法，總無真實生死，衰旺亦假名耳。直向源頭明其出處，如五陽為剛五陰。為柔若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣。則剛者失其為剛，若得令身強用事。有助則柔者，不失之柔中。間又分木火，為陽金水為陰皆喜生，扶資助要以中和為貴。

《十干分配天文》

甲木為雷雷者，陽氣之噓也。甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令仲春之月，雷乃發聲，甲木旺即其驗也。況雷奮於地木生於地，其理又無不同者。邵子云：地逢雷處見天根，陽木之生孰非天根之動。為之乎是。甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日主喜值，春天或類象或趨乾，或遙巳，或拱貴，俱大吉運不喜西方。經云：木在春生處世安然，必壽。乙木為風，乙木長生在午敗，在巳在午而生者，蓋乙為山林活木。至夏來而暢茂詩，所謂千章夏木青是也。其敗巳云何巳，乃巽地巽為風木。盛風生也，風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木。其取敗也。固宜所謂乙木為風者。本其所自生云爾，如人乙日建生者，在秋令大吉秋令金。旺乙木能化，能從而盤根。錯節非利器無所裁成，逢亥必死，其落葉歸根之時耶。

《丙為日說卦傳》曰：離為火，為日，日與火皆文明之象。是以丙火為日之名，不易焉。太陽朝出而夕，入陽火寅生而酉，死而又何異乎。萬騏真寶賦以丙，日丑時為日出地上之格。有旨哉。凡六丙生冬夏，不如春秋春日有晅萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦夏，則炎蒸宜細推之。

丁火為星丙火死，而丁火遂從生焉。在天之日，薄而星迴也。類如是星象惟入夜，故燦爛陰火，惟近晦故輝煌丁不謂之星而何真寶賦云陰火時亥富貴悠悠解者。以此為財官印之三奇，亦可矣。豈知亥在北方是為，天門又星拱北之說乎。凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋如星光之得時也。又喜行身弱地，如石裡所藏屬丁火，石雖在水即時取擊。亦自有火其丁巳，一日多剋父兄。妻子蓋財忌，比劫兄屈弟下，巳中有戊土傷官也。

戊土為霞土，無專氣依火。以生霞無定體，借日以現知丙火之。為日則知戊土之，為霞矣是霞者。日之餘也。日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意。故謂之霞也。大撓氏演納音，五行象以戊午。為天上火意蓋如此，如戊土日主愛四柱帶水，則為上格霞水相映，而成文彩也。更喜年月干見癸，癸則為雨雨後，霞見而睹文明也。

己土為雲己土生，居酉酉兌方也。其象為澤先，正曰：天降時雨，山川出雲。然則雲者，山澤之氣也。己雖屬土以此論之，則其謂之雲也。亦宜故甲己合而化，土其氣上升而雲。施雲雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者，凡身主屬己土，貴坐酉貴春生貴。見甲坐亥者，不可見乙木雲。升天遇風則狼藉，而不禁也。

庚金為月，庚乃西方，陽金何以知。其配月乎。曰：五行之有庚，猶四時之有月也。庚不待秋而長生，然必秋而始盛月，不待秋而後有。然必秋而益明以色，言月固白也。其色同矣，以氣言金生水也。潮應月也，其氣同矣。古甲子以庚為上章，見其與日平明也。經云：金沉在子，見其與月沉波也。三日月見庚，方見月初生與庚同位也。故曰：庚金為月，如人庚日生者。四柱有乙巳字，出謂之月白風清秋。為上冬次之，春夏無取辛金。為霜八月辛金，建祿之地是月也。天氣肅白露為霜，草木黃落而變衰。故五行陰木絕在此地，若木經斧斤之斬伐。未有能生焉。者也斧斤以，時入山林嚴霜以時殺，草木揆之天道參。之人事信乎。辛金之為霜矣，或曰：霜常避日，丙與辛合何也。曰：此亦相剋之理也。火惟剋金，故相合而水斯化霜。惟避日，故相遇而冰，以消亦為水也。是之取耳如辛人，坐卯未透乙大富生，亥透丙則貴愛冬生。

壬水為秋露，春亦有露何獨擬之。以秋蓋春露雨露既濡之，露秋露霜露既降之露也。露一也春主，生秋主殺功用不同。有如此然，吾以壬為秋露也。蓋露屬水而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生木。何由於此而絕。故知壬之為露，秋露也如壬日生。秋見丁火最顯丁，為星河壬為秋露，一洗炎蒸象緯昭然矣。

癸水為春霖，癸水生卯月。號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也。然至申則死七八月多，乾旱也。且卯前一位是辰，辰龍宮也。卯近龍宮而水生龍，一奮遂化為雨。焉卯為雷門雷，一震而龍必興焉。觀此，則癸水其春霖矣。如癸卯日透出已字者，有雲行雨施之象。其人必有經濟才也，春夏吉秋冬不吉，詩曰：癸日生逢己巳鄉，殺星須要木來降。雖然名利升高顯，爭奈平生壽不長。

《十二支分配地理》

子為墨池，子在北方，屬水色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥謂之水。歸大海又謂之雙魚，遊墨必為文章士矣。

午為烽堠午正位，於南屬火土其色。赤黃名之曰烽堠者，此也又午為馬烽堠。乃戎馬兵火之處，所也午生人時利。見辰真龍出，則凡馬空矣。謂馬化龍駒。卯為瓊林卯係乙木位，居正東於時為仲春。萬物生焉色若琅玕之青，故曰：瓊林卯年遇己未，時者是為兔入月，宮之象主大貴。

酉為寺鐘酉屬金位近，戌亥戌亥者，天門也。鐘金屬也。寺鐘敲則聲徹天，門又酉居正西寺。則西方佛界也，酉見寅吉謂之鐘，鳴谷應。

寅為廣谷寅乃艮方，艮為山戊土長生。於是而廣谷之義著矣，然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者。謂之虎嘯而谷，風生威震萬里。

申為名都坤為地，其體無疆非名都，不足以喻之申坤也。都者帝王所居申宮，壬水生又與艮山，對是水遶山環也。凡命愛申年亥，時乃天地交泰。

巳為大驛大驛者，人煙湊集道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也。又巳前有午馬，故曰：大驛巳生喜得辰，時蛇化青龍於格，為千里龍駒。

亥為懸河天河之水，奔流不回。故曰：懸河亥即天門又屬水，非懸河之象乎。亥年建生時見寅辰，二字是乃水拱雷門。

辰為草澤左傳曰：深山大澤龍蛇生焉，夫澤水所鍾也。辰在東方之次，為水庫故為草。為澤辰逢壬戌癸亥，即龍歸大海格。

戌為燒原戌月在，九秋草木盡萎。出家焚燒而耕，又戌屬土是以稱名燒原。故戌與辰地皆貴人，所不臨也。戌生逢卯號，曰春入燒痕。

丑為柳岸丑，中有水有土有金岸者，土也。所以止木也。故謂柳岸，詩曰：柳色黃金嫩是也，丑人時見己未乃。月照柳梢，極為上格。

未為花園花園屬之未，不屬之卯何也。卯乃木旺自成林，麓未乃木庫如人。築牆垣以護百花也，以百花言未中。有雜氣耳。未年入雙飛格最妙，如辛未見戊戌，兩干不雜是也。

或問十干之所取象，有自其配合。言之有自其生剋言之。又有自其方位，自其時令，自其始終。言之不同何也。曰予各舉其一隅，而為言也。善學者類而推之，則十干各有消息，盈虛之機，各有聲應。氣求之妙矣。斯道也造化，自然之道。豈予一人之私言哉。又曰：十二支辰戌丑未居四隅，乃對待之體。所謂支屬地，地能靜而不能動也。戊己居中央，乃流行之用。所謂干屬天，天能動而不能靜也。故地支四土非加益也，以其有專氣耳。天干二土，非加損也。以其無定位耳，使干支無分數之差，何以成變化而行鬼神乎。夫天元之數有十予，既分配以天文而地元之數。十有二予，又分配以地理。然則，所謂牽強與殆非也。昔者，聖人作易於八卦之象。遠取諸物近取諸身，重復明之而有所不置。干支之理，一易書之理也。術家者流語數而違理者，多矣。予故表而出之，賦云：論用神論，日主各有所宜取，地脈取天元是或一道。蓋必兼此妙焉。然後，為至也不然是亦一得之愚，而已又天元之分配。循其序地支則舉其四，生四敗四庫之位而錯綜之者。亦有見也。學者合前說，而觀之思過半矣。醉醒子曰：大哉，干支生物之始本乎。天地萬物宗焉。有陰陽變化之機，時候淺深之用。故金木水火土，無主形生剋制化理。取不一假如死木偏宜，活水長濡。譬若頑金最喜洪爐，久煉太陽火忌林。木為讎梁棟材求斧斤，為友火隔水不能鎔金。金沉水豈能剋木。活木忌埋根之鐵，死金嫌蓋頂之泥。甲乙欲成一塊，須加穿鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有並流之性。樗木不禁利斧真珠，最怕明爐弱柳喬松時分。衰旺寸金丈鐵氣，用剛柔隴頭之土。少木難疏爐內之金，濕泥反蔽雨露。安滋朽木城牆不產，珍金劍戟功成，遇火鄉而反壞城牆，積就至木地而愁。傷癸丙春生不雨，不晴之象乙丁冬產非寒，非暖之天極鋒。抱水之金最鈍，離爐之鐵甲乙遇。金強魂歸西兌，庚辛逢火旺氣。散南離土燥火炎，金無所賴木浮水，泛火不能生。九夏鎔金，安制堅剛之木。三冬濕土，難隄泛濫之波。輕塵撮土，終非活木之基。廢鐵銷金，豈是滋流之本。木盛能令金自缺，土虛反被水相欺。火無木則終其光，木無火則晦其實。乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙墜海，豈難乎。凝霜之草，奚用逢金出土之金，不能勝木，火未焰而先煙水。既往而猶濕，大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔，皆非天地之正氣也。然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，脫死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深。且如北金戀水，而沉影南木飛灰而脫體。東水旺木以枯源，西土實金而虛巳火。因土晦皆太過五行，貴在中和理求之，求之勿苟言，掬盡寒潭須見底。

《論地支屬相》

或問地支有屬相，而天干則無者。何也。答曰：天干動而無相，地支靜而有相，蓋輕清者，天也。重濁者，地也。重濁之中。乃有物焉。故子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬犬、亥屬豬，此十二屬相，亦有奇偶之分。盛衰之用，奇者鼠虎龍馬猴犬，一則屬陽六獸之足，皆單偶者。牛兔蛇羊雞豬，二則屬陰六獸之足，皆雙惟。蛇無足，又何取義。蓋巳在月，乃純陽之月，在時乃純陽之時。數則偶而時則陽，故用蛇以象之蛇，乃陰物不用其足，而象已著疑亦諱言乎。陰之意爾，況亦有雙頭者，可驗十二相，即三十六禽中取其首者。擬之自有陰陽之別，單雙之分。此造化之所以為妙也。或問十二屬相，各有所缺者，何也。答曰：天傾西北地，不滿東南。天地尚缺獸體，豈全故鼠少光。夜出牛無牙，脣吻虎無項和身。而轉兔缺脣，無雄龍虧耳。角聽蛇無足快行，馬怯膽常立不眠，羊無瞳死不閉目，猴無脾喜食果物，雞無腎淫而無節，犬無胃食穢善呼，豬無觔常眠少立，此係陰陽不備之意，亦與造化相應，惟人獨會其全。此其所以貴也。王充《論衡》曰：五行之氣，相賊害含血之蟲相。勝服寅木也。其禽虎戌土也。其禽犬丑未亦土也，丑禽牛未禽羊木勝土。故犬與牛羊為虎所服，亥水也，其禽豕巳火也，其禽蛇子亦水也。其禽鼠午亦火也，其禽馬水勝火。故豕食蛇火為水所害。故馬食鼠糞而腹脹，然亦有不相勝者，午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火鼠何不逐馬，金勝木雞何不啄兔，亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水牛羊何不殺豕，巳蛇也，申猴也。火勝金蛇何不食獼猴，獼猴畏鼠者也。囓獼猴者，犬也。鼠水獼猴金也。水不勝金獼猴何故，畏鼠戌土也，申猴也。土不勝金猴何故，畏犬十二辰之禽。以氣性相剋，則尤不相應。大凡含血之蟲，相服至於相啖食者，以齒牙鈍利觔力優劣，自相勝服也。

《論人元司事》

夫一氣渾淪，形質未離，孰為陰陽太始。既肇裂一為，三倏忽乃分天得之而輕。清為陽地得之而重，濁為陰人位乎。天地之中，稟陰陽衝和之氣。故此輕清者，為十干主祿謂之。天元重濁者，為十二支主身謂之。地元天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者，主命謂之。人元名為司事之神，以命術言之為月，令用神經云用神，不可損傷日主，最宜健旺是也。如正月建寅，寅中有艮土用事。五日丙火長生五日，甲木二十日二月建卯，卯中有甲木，用事七日。乙木二十三日三月建辰，辰中有乙木用事，七日壬水墓庫。五日戊土，一十八日四月建巳，巳中有戊土，七日庚金長生。五日丙火一十八日五月建午，午中有丙火用事，七日丁火二十三日六月建未，未中有丁火用事，七日甲木墓庫，五日己土，一十八日七月建申。申中有坤土用事，五日壬水長生，五日庚金，二十日八月建酉。酉中有庚金用事，七日辛金，二十三日九月建戌。戌中有辛金用事，七日丙火墓庫，五日戊土，一十八日十月建亥。亥中有戊土，五日甲木長生，五日壬水用事，二十日十一月建子。子中有壬水用事，七日癸水，二十三日十二月建丑。丑中有癸水用事，七日庚金墓庫，五日己土一十八日。此十二支按十二月各藏五行，為人元以配四時。則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端終而復始。歲功畢而成，一年再考玉井，則以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共計三百六十日。

圖圖

醉醒子曰：時行物生，天道之常，一歲之中，雖有進退，四時之內，本無輕重，故以金木水火分。旺四時各得七十二日，土旺四季各有十八日，共二百六十日，乃成歲焉。立春之後，則用陽木，三十六日艮土分野。丙戊長生驚蟄後，六日則用陰木，三十六日癸水寄生清明後，十二日則用戊土，十八日陽水歸庫陰水返。魂夏秋冬亦如此，淵源淵海則以立春之後，己土餘氣幾日艮土分野。幾日丙戊長生先後，各得幾日卯月癸水寄生，幾日辰月陽水歸庫陰水返魂。亦各幾日殊不思，丑月之用既足春後，又何餘哉分野者。聚一方之旺氣，長生者。歸母成孕先後者，蓋有寅而後生丙，有丙而後生戊。寄生者，徒有虛名，乃無實位。歸庫者，絕其生氣，而收藏。返魂者，續其死氣而變化。此五行生死進退之元機，豈可以幾日為限哉。且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占用幾日則本宮主氣之數，未嘗不缺而虧矣。則何以見春木夏火一氣，流行各旺七十二日之數耶。以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理，但主氣之司權。自有初中末三氣之淺，深用之者特宜較量輕重言耳。又豈可以三五七日為限哉。其說足以破淵源之誤，又支中所藏止以月，論年日時不論人命，重提綱厥有旨哉。