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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百四十七卷目錄

　相術部總論

　　荀子〈非相篇〉

　　論衡〈骨相篇〉

　　潛夫論〈相列〉

　相術部名流列傳

　　周

　　姑布子卿

　　唐舉

　　漢

　　許負

　　後漢

　　朱建平

　　宋

　　韋叟

　　北齊

　　皇甫玉

　　吳士　　　　　　　解法選

　　隋

　　韋鼎　　　　　　　來和

　　唐

　　袁天綱　　　　　　張憬藏

　　乙弗弘禮　　　　　金梁鳳

　　陳昭　　　　　　　夏榮

　　駱山人　　　　　　龍復本

　　丁重

　　後唐

　　周元豹

　　宋

　　麻衣道者　　　　　僧妙應

　　傅玨　　　　　　　劉虛白

　　布袍道者　　　　　妙應方

　　耿聽聲

　　元

　　李國用　　　　　　蔡槐

藝術典第六百四十七卷

相術部總論

《荀子》《非相篇》

相古之人無有也，學者不道也，古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥。世俗稱之古之人無有也，學者不道也，故相形不如論心，論心不如擇術，形不勝心，心不勝術，術正而心順之，則形相雖惡，而心術善無害為君子也。形相雖善，而心術惡無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶，故長短、小大、善惡、形相非吉凶也。古之人無有也，學者不道也，蓋帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼長，子弓短，昔者衛靈公有臣曰：公孫呂身長七尺，面長三尺焉，廣三寸，鼻目耳具而名動天下，楚之孫叔敖期思之鄙人也。突禿長，左軒較之下而以楚霸葉，公子高微小短，瘠行若將，不勝其衣，然白公之亂也。令尹子西司馬子期皆死焉，葉公子高入，據楚誅白公，定楚國如反手耳。仁義功名善于後世，故事不揣長，不挈大，不權輕重，亦將志乎。心耳長短小大，美惡形相豈論也哉。且徐偃王之狀目可瞻焉，仲尼之狀面如蒙倛，周公之狀身如斷菑，皋陶之狀色如削瓜，閎夭之狀面無見膚，傅說之狀身如植鰭，伊尹之狀面無須麋，禹跳湯，偏堯舜參牟子從者將論志，意比類文學，邪直將差，長短辨美惡，而相欺傲邪。古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁百人之敵也，然身死國亡為天下大僇，後世言惡則必稽焉，是非容貌之患也。聞見之不眾論議之卑，爾今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗，姚冶奇衣婦飾，血氣態度擬于女子，婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士棄，其親家而欲奔之者比肩並起，然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎，有司戮乎，大市莫不呼天啼哭苦，傷其今而後悔其始，是非容貌之患也。聞見之不眾論議之卑爾然，則從者將孰可也。人有三不祥，幼而不肯事，長賤而不肯事，貴不肖而不肯事，賢是人之三不祥也。人有三必窮，為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也。鄉則不若，背則謾之，是人之二必窮也。知行淺薄曲直有以縣矣。然而仁不能推，知不能明，是人之三必窮也。人有此三數，行者以為上，則必危為下，則必滅詩曰：雨雪瀌瀌見晛聿消，莫肯下遺式居婁驕。此之謂也。人之所以為人者，何以也。曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以其二足無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑亦二足無毛也，然而君子啜其羹食其胾，故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸為父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王，聖王有百吾孰法焉。故曰：文久而息，節奏久而絕，守法數之有司，極禮而褫，故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣。後王是也，彼後王者，天下之君也。舍後王而道上古，譬之是猶，舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲則審，今日欲知億萬則審一二，欲知上世則審周道，欲知周道則審其人。所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。夫妄人曰：古今異情以其治亂者，異道而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也。而況于千世之傳也。妄人者門庭之間猶可誣欺焉，而況于千世之上乎。聖人何以不欺。曰：聖人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也，類不悖雖久同，理故鄉于邪，曲而不迷觀乎。雜物而不惑，以此度之，五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。禹湯有傳，政而不若周之察也。非無善政也，久故也。傳者久則論略近，則論詳略，則舉大詳，則舉小愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節奏久而絕，凡言不合，先王不順禮義。謂之姦言，雖辨君子不聽法，先王順禮義黨學者，然而不好言，不樂言則必非誠士也。故君子之于言也，志好之行安，之樂言之故，君子必辨凡人莫不好言其所善，而君子為甚故贈人以言，重于金石珠玉，觀人以言，美于黼黻文章，聽人之言，樂于鐘鼓琴瑟，故君子之于言，無厭鄙夫，反是好其寔不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：括囊無咎無譽腐儒之謂也。凡說之難以至高遇至卑以至治接，至亂未可直至也。遠舉則病繆，近世則病傭，善者于是間也，亦必遠舉，而不繆近世而不傭與時，遷徙與世偃仰緩急，嬴絀俯然若渠堰，檃括之于己也。曲得所謂焉然，而不折傷，故君子之度己，則以繩接人，則用抴度己以繩。故足以為天下法則矣。接人用抴故能寬容，因求以成天下之大事矣。故君子賢而能容，罷知而能容，愚博而能容，淺粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：徐方既同天子之功，此之謂也。談說之術，齊莊以涖之端誠，以處之堅強，以持之分別，以喻之譬稱，以明之欣驩芬薌以送之寶之珍之貴之神之如，是則說常無不受，雖不說人，人莫不貴，夫是之謂為能貴，其所貴傳曰：惟君子為能貴，其所貴此之謂也。君子必辨凡人，莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辨言險，而君子辨言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也。其辨不若吶也，言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣，起于上所，以道于下，正令是也。起于下，所以忠于上謀，救是也。故君子之行仁也，無厭志好之行，安之樂言之故，言君子必辨小，辨不如見端，見端不如見本，分小辨而察見端，而明本分，而理聖人士，君子之分具矣。有小人之辨者，有士君子之辨者，有聖人之辨者，不先慮不早謀發之，而當成文而類居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辨者也。先慮之早謀之斯，須之言而足聽文，而致寔博而黨，正是士君子之辨也。聽其言則辭，辨而無統用其身，則多詐而無功，上不足以順明，王下不足以和齊百姓，然而口舌之均<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5705-18px-GJfont.pdf.jpg' />，唯則節足以為奇偉，偃卻之屬夫，是之謂奸人之雄，聖王起所以先誅也。然後盜賊次之，盜賊得變，此不得變也。

《論衡》《骨相篇》

人曰：命難知，命甚易知，知之何用，用之骨體，人命稟於天，則有表候於體，察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者骨法之謂也，傳言黃帝龍顏顓頊戴，午帝嚳駢齒，堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽，斯十二聖者皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說，在經傳者較著可信，若夫短書俗記，竹帛引文非儒者所見，眾多非一蒼頡，四目為黃帝史晉，公子重耳仳脅為諸侯霸，蘇秦骨鼻為六國，相張儀仳脅亦相秦，魏項羽重瞳，云虞舜之後，與高祖分王天下，陳平貧而飲食，不足貌體，佼好而眾人怪之，曰：平何食而肥及韓信，為滕公所鑒，免於鈇質，亦以面狀有異，面狀肥佼亦一相也。高祖隆準龍顏美鬚，左股有七十二黑子，單父呂公善相見高祖，狀貌奇之，因以其女妻，高祖呂后是也。卒生孝惠王、魯元公，主高祖為泗上亭長，當去歸之田與呂后及兩子居田，有一老公過請飲，因相呂氏曰：夫人天下貴人也。令相兩子見孝惠，曰：夫人所以貴者，乃此男也。相魯元曰：皆貴。老公去，高祖從外來，呂后言於高祖，高祖追及老公，止使自相，老公曰：鄉者夫人嬰兒相皆似君君，相貴不可言也。後高祖得天下，如老公言。推此以況，一室之人皆有富貴之相矣。類同氣鈞，性體法相，固自相似異，氣殊類亦兩相遇，富貴之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男，夫二相不鈞，而相遇則有立死，若未相適有豫亡之禍也。王莽姑正君許嫁至期，當行時夫輒死，如此者，再乃獻之趙王趙王未取，又薨清河，南宮大有與，正君父穉君善者，遇相君曰：貴為天下母，是時宣帝世元帝為太子穉君，乃因魏郡都尉納之太子，太子幸之生子，君上宣帝崩，太子立正君為皇后，君上為太子，元帝崩，太子立是為成帝，正君為皇太后，竟為天下母。夫正君之相當為天下母，而前所許二家，及趙王為無天下父之相。故未行而二夫死，趙王薨，是則二夫趙王無帝王大命，而正君不當與三家相遇之驗也。丞相黃次公故為陽夏游徼，與善相者同車，俱行見一婦人年十七八，相者指之曰：此婦人當大富貴，為封侯者。夫人次公止車審視之，相者曰：令此婦人不富貴，卜書不用也。次公問之乃其旁里人巫家子也，即娶以為妻，其後次公果大富貴，位至丞相，封為列侯，夫次公富貴，婦人當配之，故果相遇，遂俱富貴。使次公命賤不得婦人為偶，不宜為夫婦之時，則有二夫趙王之禍，夫舉家皆富貴之命，然後乃任富貴之事，骨法形體有不應者，則必別離死亡，不得久享，介福故富貴之家役使奴，僮育養牛馬必有與眾不同者矣。僮奴則有不死亡之相，牛馬則有數字乳之性，田則有種孳速熟之穀，商則有居善疾售之貨，是故知命之人，見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴，案骨節之法察皮膚之理，以審人之性命，無不應者趙簡子使姑布子卿相諸子，莫吉至翟婢之子，無恤而以為貴，無恤最賢，又有貴相簡子後，廢太子而立無恤，卒為諸侯，襄子是矣。相工相黥布當先刑而乃王，後竟被刑，乃封王衛青父鄭季與楊信，公主家僮衛媼通生青在建章宮，時鉗徒相之曰：貴至封侯。青曰：人奴之道得不笞罵足矣，安敢望封侯。其後青為軍吏，戰數有功，超封增官遂為大將軍，封為萬戶侯，周亞夫未封侯之時，許負相之曰，君後三歲而入將相，持〈一有重字〉國秉貴重矣。於人臣無兩其後九歲，而君餓死，亞夫笑曰：臣之兄已代侯矣。有如父卒子當代，亞夫何說侯乎。然既已貴如負言，又何說餓死，指示我許負，指其口有縱理入口，曰此餓死法也。居三歲其兄絳侯勝有罪，文帝擇絳侯子賢者推亞夫，乃封條侯續絳侯。後文帝之後，六年匈奴入邊，乃以亞夫為將軍，至景帝之時，亞夫為丞相，後以疾免，其子為亞夫買工，官尚方甲盾，五百被可以為葬者。取庸苦之不與錢，庸知其盜買官器，怨而上告其子，景帝下吏責問，因不食五日嘔血而死，當鄧通之幸，文帝也。貴在公卿之上賞賜億萬與上齊，體相工相之曰：當貧賤餓死。文帝崩，景帝立，通有盜鑄錢之罪，景帝考驗通亡，寄死人家不名一錢。韓太傅為諸生時，〈一有日之兩字〉借相工五十錢與之，俱入璧雍之中，相璧雍弟子誰當貴者，相工指倪寬曰：彼生當貴。秩至三公韓生謝遣，相工通刺倪寬，結膠漆之交。盡觔力之敬，徙舍從寬，深自附納之寬，常甚病韓生養視如僕，狀恩深踰於骨肉，後名聞於天下，倪寬位至御史大夫，州郡承旨召請擢用，舉在本朝遂至太傅，夫鉗徒許負及相，鄧通倪寬之工，可謂知命之工矣。故知命之工察骨體之證，睹富貴貧賤猶人見盤盂之器，知所設用也。善器必用貴人，惡器必施賤者，尊鼎不在陪廁之側，匏瓜不在堂殿之上明矣。富貴之骨不遇貧賤之苦，貧賤之相不遭富貴之樂，亦猶此也。器之盛物有斗石之量，猶人爵有高下之差也。器過其量，物溢棄遺爵，過其差死亡不存，論命者如比之於器，以察骨體之法，則命在於身形定矣。非徒富貴貧賤有骨體也，而操行清濁亦有法理貴賤，貧富命也。操行清濁性也，非徒命有骨，法性亦有骨，法惟知命有明相，莫知性有骨法，此見命之表證，不見性之符驗也。范蠡去越，自齊遺大夫種書曰：飛鳥盡良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王為人長頸烏喙，可與共患難，不可與共榮樂，子何不去大夫，種不能去，稱病不朝，賜劍而死。大梁人尉繚說秦，始皇以并天下之計，始皇從其筞與之亢禮，衣服飲食與之齊，同繚曰：秦王為人隆準，長目鷙膺，豺聲少恩，虎視狼心，居約易以下人得志，亦輕視人，我布衣也。然見我常身自下，我誠使秦王，須得志天下皆為虜矣。不可與交游，乃亡去。故范蠡尉繚見性行之證，而以定處來事之，實實有其效，如其法相。由此言之，性命繫於形體明矣。以史書所載，世所共見，准況古今不聞者，必眾多非一，皆有其實稟氣於天立形於地，察在地之形以知在天之命，莫不得其實也。有傳孔子相澹臺子羽唐，舉占蔡澤不驗之文，此失之不審，何隱匿微妙之表也。相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣，察外者遺其內在形體者，亡其聲氣孔子適鄭與弟子相失，孔子獨立鄭東門，鄭人或問子貢曰：東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，傫窃若喪家之狗。子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：形狀未也，如喪家狗。然哉，然哉夫孔子之相鄭人失其實，鄭人不明法術，淺也。孔子之失子羽，唐舉惑於蔡澤，猶鄭人相孔子不能具見形狀之實也。以貌取人，失於子羽，以言取人，失於宰予也。

《潛夫論》《相列》

詩所謂天生烝，民有物，有則是故人，身體形貌皆有，象類骨法，角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表，一人之身而五行八卦之氣具焉。故師曠曰：赤色不壽火，家性易滅也。易之說卦，巽為人多白眼相揚，四白者兵死，此猶金伐木也。經曰：近取諸身，遠取諸物，聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜此亦賢人之所，察紀往以知來，而著為憲則也。人之相法或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響，面部欲溥平潤澤，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載，音聲欲溫和中宮，頭面、手足、身形、骨節。皆欲相副，稱此其略要也。夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時，德行為三者，招天授性命決然表，有顯微色有濃淡，行有薄厚命有去就，是以吉凶期會祿位，成敗有不必，非聰明慧智用心精密，孰能以中昔內史，叔服過魯公<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26192-18px-GJfont.pdf.jpg' />，敖聞其能相人也。而見其二子焉，叔服曰：穀也食子難也，收子穀也，豐下必有後於魯及稷伯之老也。文伯居養其死也，惠叔典哭魯，竟立獻子以續孟氏之後，及王孫說相喬如子上幾，商臣子文憂越椒叔姬，惡食我單。襄公察晉厲子貢，觀邾魯臧文，聽禦說陳，咸見張〈闕〉賢人達士，察以善心，無不中矣。及唐舉之相，李兌蔡澤許負之相，鄧通條侯雖司命班，祿追敘行事，弗能過也。雖然人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜，巧匠因象各有所授，曲者宜為輿檀，宜作輻榆，宜作轂，此其正法通率也。若有其質而工不材，可如何故。凡相者能期其所，極不能使之，必至十種之也。膏壤雖肥弗耕不穫，千里之馬骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成於器，士而弗仕不成於位，若此者天地所不能貴。賤鬼神所不能貧富也。或王公孫子仕宦終老，不至於穀或庶隸，廝賤無故騰躍窮極爵位，此受天性，命當必然者也。詩稱天難忱斯性命之質，德行之招參錯授不易者也然。其大要骨法為主，氣色為候，五色之見王廢有智者，見祥修善迎之，其有憂色循行，改尤愚者反戾，不自省思雖休徵見相，福轉為災於戲，君子可不敬哉。

相術部名流列傳

一周

姑布子卿

按《韓詩外傳》：孔子出衛之東門，逆姑布子卿曰：二三子引車，避有人將來，必相我者也。志之姑布子卿亦曰：二三子引車避有聖人。將來。孔子下步姑布子卿，迎而視之，五十步從而望之，五十步顧子貢曰：是何為者也。子貢曰：賜之師也。所謂魯孔丘也，姑布子卿曰：是魯孔丘歟吾固聞之。子貢曰：賜之師何如。姑布子卿曰：得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙，從前視之盎盎乎，似有王者從，後視之高肩弱脊，此惟不及四聖者也。子貢吁然，姑布子卿曰：子何患焉。汗面而不惡葭，喙而不藉遠，而望之羸乎。若喪家之狗，子何患焉。子何患焉。子貢以告孔子，孔子無辭獨辭。喪家之狗耳，曰：丘何敢乎。子貢曰：汗面而不惡葭，喙而不藉賜，以知之。矣不知喪家狗何足辭也。子曰：賜汝獨不見夫，喪家之狗歟既斂而槨，布器而祭顧望，無人意欲施之，上無明王，下無賢士，方伯王道，衰政教失彊，陵弱眾暴，寡百姓縱心莫之綱紀，是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎。

按《史記·趙世家》：姑布子卿見簡子，簡子遍召諸子相之。子卿曰：無為將軍者。簡子曰：趙氏其滅乎。子卿曰：吾嘗見一子于路，殆君之子也。簡子召子毋卹。毋卹至，則子卿起曰：此真將軍矣。簡子曰：此其母賤，翟婢也，奚道貴哉。子卿曰：天所授，雖賤必貴。自是之後，簡子盡召諸子與語，毋卹最賢。簡子乃告諸子曰：吾藏寶符於常山上，先得者賞。諸子馳之常山上，求，無所得。毋卹還，曰：已得符矣。節子曰：奏之。毋卹曰：從常山上臨代，代可取也。簡子于是知毋卹果賢，乃廢太子伯魯，而以毋卹為太子。

吳市吏

按《吳越春秋》：吳公子光欲謀殺王僚，未有所與合議，陰求賢，乃命善相者為吳市吏，伍子胥奔吳被髮，佯狂跣足塗面行乞于市，吳市吏見之曰：吾相人多矣，未嘗見斯人也。非異國之亡臣乎。遂與俱見王僚。

唐舉

按《史記·蔡澤傳》：蔡澤者，燕人也。游學于諸侯小大甚眾，不遇。而從唐舉相，曰：吾聞先生相李兌，曰百日之內持國秉政，有之乎。曰：有之。曰：若臣者何如。唐舉孰視而笑曰：先生曷鼻，巨肩，魋顏，蹙齃，膝攣。吾聞聖人不相，殆先生乎。蔡澤知唐舉戲之，乃曰：富貴吾所自有，吾所不知者壽也，願聞之。唐舉曰：先生之壽，從今以往者四十三歲。蔡澤笑謝而去，謂其御者曰：吾持粱剌齒肥，躍馬疾驅，懷黃金之印，結紫綬于腰，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。

漢

許負

按《史記·外戚世家》：薄太后，父吳人，姓薄氏，秦時與故魏王宗家女魏媼通，生薄姬，而薄父死山陰，因葬焉。及諸侯畔秦，魏豹立為魏王，而魏媼內其女于魏宮。媼之許負所相，相薄姬，云當生天子。是時項羽方與漢王相距滎陽，天下未有所定。豹初與漢擊楚，及聞許負言，心獨喜，因背漢而畔，中立，更與楚連和。漢使曹參等擊虜魏王豹，以其國為郡，而薄姬輸織室。豹已死，漢王入織室，見薄姬有色，詔內後宮，歲餘不得幸。始姬少時，與管夫人、趙子兒相愛，約曰：先貴無相忘。已而管夫人、趙子兒先幸漢王。漢王坐河南宮成皋臺，此兩美人相與笑薄姬初時約。漢王聞之，問其故，兩人具以寔告漢王。漢王心慘然，憐薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：昨暮夜妾夢蒼龍據吾腹。高帝曰：此貴徵也，吾與女遂成之。一幸生男，是為代王。

按《絳侯傳》：條侯亞夫自未侯為河內守時，許負相之，曰：君後三歲而侯。侯八歲為將相，持國秉，貴重矣，于人臣無兩。其後九歲而君餓死。亞夫笑曰：臣之兄已代父侯矣，有如卒，子當代，亞夫何說侯乎。然既已貴如負言，又何說餓死。指示我。許負指其口曰：有從理入口，此餓死法也。居三歲，其兄絳侯勝之有罪，孝文帝擇絳侯子賢者，皆推亞夫，乃封亞夫為條侯，續絳侯後。景帝中三年，以病免相。頃之，景帝居禁中，召條侯，賜食。獨置大胾，無切肉，又不置櫡。條侯心不平，顧謂尚席取櫡。景帝視而笑曰：此非不足君所乎。條侯免冠謝。上起，條侯因趨出。景帝以目送之，曰：此怏怏者非少主臣也。居無何，條侯子為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者。取庸苦之，不予錢。庸知其盜買縣官器，怒而上變告子，事連汙條侯。書既聞上，上下吏。吏簿責條侯，條侯不對。景帝罵之曰：吾不用也。召詣廷尉。廷尉責曰：君侯欲反邪。亞夫曰：臣所買器，乃葬器也，何謂反邪。吏曰：君侯縱不反地上，即欲反地下耳。吏侵之益急。初，吏捕條侯，條侯欲自殺，夫人止之，以故不得死，遂入廷尉。因不食五日，嘔血而死。按《懷慶府志》：負河內溫人善相，人負所著有德器，歌五官雜論，聽聲相行等篇。

後漢

朱建平

按《魏志·朱建平傳》：朱建平，沛國人也。善相術，於閭巷之間，效驗非一。太祖為魏公，聞之，召為郎。文帝為五官將，坐上會客三十餘人，文帝問己年壽，又令遍相眾賓。建平曰：將軍當壽八十，至四十時當有小厄，願謹護之。謂夏侯威曰：君四十九位為州牧，而當有厄，厄若得過，可年至七十，致位公輔。謂應璩曰：君六十二位為常伯，而當有厄，先此一年，當獨見一白狗，而旁人不見也。謂曹彪曰：君據藩國，至五十七當厄於兵，宜善防之。初，潁川荀攸、鍾繇相與親善。攸先亡，子幼。繇經紀其門戶，欲嫁其妾，與人書曰：吾與公達曾共使朱建平相，建平曰：荀君雖少，然當以後事付鍾君。吾時啁之曰：惟當嫁卿阿騖耳。何意此子竟早隕沒，戲言遂驗乎。今欲嫁阿騖，使得善處。追思建平之妙，雖唐舉、許負何以復加也。文帝黃初七年，年四十，病困，謂左右曰：建平所言八十，謂晝夜也，吾其決矣。頃之，果崩。夏侯威為兗州刺史，年四十九，十二月上旬得疾，念建平之言，自分必死，豫作遺令及送喪之備，咸使素辦。至下旬轉差，垂以平復。三十日日昃，請紀綱大吏設酒，曰：吾所苦漸平，明日雞鳴，年便五十，建平之戒，真必過矣。威罷客之後，合瞑疾動，夜半遂卒。璩六十一為侍中，直省內，欻見白狗，問之眾人，悉無見者。於是數聚會，並急游觀田里，飲宴自娛，過期一年，六十三卒。曹彪封楚王，年五十七，坐與王凌通謀，賜死。凡說此輩，無不如言，不能具詳，故粗記數事。惟相司空王昶、征北將軍程喜、中領軍王肅有蹉跌云。肅年六十二，疾篤，眾醫並以為不愈。肅夫人問以遺言，肅云：建平相我踰七十，位至三公，今皆未也，將何慮乎。而肅竟卒。建平又善相馬。文帝將出，取馬外入，建平道遇之，語曰：此馬之相，今日死矣。帝將乘馬，馬惡衣香，驚齧文帝膝，帝大怒，即便殺之。建平黃初中卒。

宋

韋叟

按《武進縣志》：叟晉陵人善相，宋劉裕始為鎮軍將軍，桓攸令視裕當得州否，叟曰：得邊州。退而私于裕曰：君貴不可言。裕笑曰：若中，當用為司馬。其後叟詣之曰：成王不負桐葉之言，公應不忘司馬之言，今不敢希鎮軍司馬得軍佐足矣。卒與之。

北齊

皇甫玉

按《北齊書·皇甫玉傳》：皇甫玉，不知何許人。善相人，常遊王侯家。世宗自潁川振旅而還，顯祖從後，玉于道旁縱觀，謂人曰：大將軍不作物，會是道北垂鼻涕者。顯祖既即位，試玉相術，故以帛巾襪其眼，而使歷摸諸人。至于顯祖，曰：此是最大達官。于任城王，曰：當至丞相。于常山、長廣二王，並亦貴，而各私掐之。至石動桶，曰：此弄癡人。至供膳，曰：正得好飲食而已。玉嘗為高歸彥相，曰：位極人臣，但莫反。歸彥曰：我何為反。玉曰：不然，公有反骨。玉謂其妻曰：殿上者不過二年。妻以告舍人斛斯慶，慶以啟帝，帝怒召之。玉每照鏡，自言當兵死，及被召，謂其妻曰：我今去不還，若得過日午時，或當得活。既至正中，遂斬之。

按《北史·皇甫玉傳》：時有御史賈子儒，亦能相人。崔暹嘗將子儒私視文襄，子儒曰：人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。大將軍臉薄眄速，非帝王相也。竟如言。

吳士

按《北齊書·皇甫玉傳》：世宗時有吳士，雙盲妙于聲相，世宗歷試之。聞劉桃枝之聲，曰：有所繫屬，然當大富貴，王侯將相多死其手，譬如鷹犬為人所使。聞趙道德之聲，曰：亦繫屬人，富貴翕赫，不及前人。聞太原公之聲，曰：當為人主，聞世宗之聲，不動，崔暹私掐之，乃謬言：亦國主也。世宗以為我群奴猶當極貴，況吾身也。

解法選

按《北齊書·解法選傳》：解法選，河內人。少明相術，鑒照人物，皆如其言。頻為和士開相中，士開牒為府參軍。按《北史·解法選傳》：陳郡袁叔德以太子〈闕〉行博陵太守，不願之官。法選為叔德相云：公邑邑，終為吏部尚書，鑒照人物。後如言。

隋

韋鼎

按《隋書·韋鼎傳》：鼎，字超盛，京兆杜陵人也。高祖元，隱于商山，因而歸宋。祖叡，梁開府儀同三司。父正，黃門侍郎。鼎少通脫，博涉經史，明陰陽逆刺，尢善相術。仕梁，起家湘東王法曹參軍。遭父憂，水漿不入口者五日，哀毀過禮，殆將滅性。服闋，為邵陵王主簿。侯景之亂，鼎兄昂卒於京城，鼎負屍出，寄于中興寺。求棺無所得，鼎哀憤慟哭，忽見江中有物，流至鼎所，鼎切異之。往見，乃新棺也，因以充殮。元帝聞之，以為精誠所感。侯景平，司徒王僧辯以為戶曹屬，歷太尉掾、大司馬從事、中書侍郎。陳武帝在南徐州，鼎望氣知其當王，遂寄孥焉。因謂陳武帝曰：明年有大臣誅死，後四歲，梁其代終，天之曆數當歸舜後。昔周滅殷氏，封媯滿于宛丘，其裔子孫因為陳氏。僕觀明公天縱神武，繼絕統者，無乃是乎。武帝陰有圖僧辯意，聞其言，大喜，因而定策。及受禪，拜黃門侍郎，俄遷司農卿、司徒右長史、貞威將軍，領安右晉安王長史、行府國事，轉廷尉卿。大建中，為聘周主使，加散騎常侍。尋為祕書監、宣遠將軍，轉臨海王長史，行吳興郡事。入為太府卿。至德初，鼎盡質貨田宅，寓居僧寺。友人大匠卿毛彪問其故，答曰：江東王氣盡于此矣。吾與爾當葬長安。期運將及，故破產耳。初，鼎之聘周也，嘗與高祖相遇，鼎謂高祖曰：觀公容貌，故非常人，而神監深遠，亦非群賢所逮也。不久必大貴，貴則天下一家，歲一周天，老夫當委質。公相不可言，願深自愛。及陳平，上馳召之，授上儀同三司，待遇甚厚。上每與公王宴賞，鼎恆預焉。高祖嘗從容謂之曰：韋世康與公相去遠近。鼎對曰：臣宗族分派，南北孤絕，自生以來，未嘗訪問。帝曰：公百世卿族，何得爾也。乃命官給酒肴，遣世康與鼎還杜陵，樂飲十餘日。鼎乃考校昭穆，自楚太傅孟以下二十餘世，作《韋氏譜》七卷。時蘭陵公主寡，上為之求夫，選親衛柳述及蕭瑒等以示于鼎。鼎曰：瑒當封侯，而無貴妻之相，述亦通顯，而守位不終。上曰：位由我耳。遂以主降述。上又問鼎：諸兒誰得嗣。答曰：至尊、皇后所最愛者，即當與之，非臣敢預知也。上笑曰：不肯顯言乎。開皇十二年，除光州刺史，以仁義教導，務私清靜。州中有土豪，外修邊幅，而內行不軌，常為劫盜。鼎于都會時謂之曰：卿是好人，那忽作賊。因條其徒黨謀議逗遛，其人驚懼，即自首伏。又有人客遊，通主家之妾，及其還去，妾盜珍物，於夜亡，尋于草中為人所殺。主家知客與妾通，因告客殺之。縣司鞫問，具得姦狀，因斷客死。獄成，上于鼎，鼎覽之曰：此客寔姦，而殺非也。乃某寺僧<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2352-18px-GJfont.pdf.jpg' />妾盜物，令奴殺之，贓在某處。即放此客，遣掩僧，并擭贓物。自是部內肅然不言，咸稱其有神，道無拾遺。尋追入京，以年老多病，累加優賜。頃之，卒，年七十九。

來和

按《隋書·來和傳》：來和，字弘順，京兆長安人也。少好相術，所言多驗。大蒙宰宇文護引之左右，由是出入公卿之門。初為夏官府下士，累遷少卜上士，賜爵安定鄉男。遷畿伯下大夫，進封洹水縣男。高祖微時，來詣和相，和待人去，謂高祖曰：公當王有四海。及為丞相，拜儀同，既受禪，進爵為子。開皇末，和上表自陳曰：臣早奉龍顏，自周代天和三年已來，數蒙陛下顧問，當時具言至尊膺圖受命，光宅區宇。此乃天授，非由人事所及。臣無勞效，坐致五品，二十餘年。臣是何人，敢不慚懼。愚臣不任區區之至，謹錄陛下龍潛之時，臣有所言一得，書之祕府，死無所恨。昔陛下在周，嘗與永富公竇榮定語臣曰：我聞有行聲，即識其人。臣當時即言公眼如曙星，無所不照，當王有天下，願忍誅殺。建德四年五月，周武帝在雲陽宮，謂臣曰：諸公皆汝所識，隋公相祿何如。臣報武帝曰：隋公止是守節人，可鎮一方。若為將領，陣無不破。臣即于宮東南奏聞。陛下謂臣，此語不忘。明年，烏丸軌言于武帝曰：隋公非人臣。帝尋以問臣，臣知帝有疑，臣詭報曰：是節臣，更無異相。于時王誼、梁彥光等知臣此語。大象二年五月，至尊從永巷東門入，臣在永巷門東，北面立，陛下問臣曰：我無災障不。臣奏陛下曰：公骨法氣色相應，天命已有付屬。未幾，遂總百揆。上覽之大悅，進位開府，賜物五百段，米三百石，地十頃。和同郡韓則，嘗詣和相，和謂之曰：後四五當得大官。人初不知所謂。則至開皇十五年五月而終，人問其故，和曰：十五年為三五，加以五月為四五。大官，槨也。和言多此類。著《相經》四十卷。道士張賓、焦子順、應門人董子華，此三人，當高祖龍潛時，並私謂高祖曰：公當為天子，善自愛。及踐阼，以張賓為華州刺史，子順為開府，子華為上儀同。

唐

袁天綱

按《唐書·袁天綱傳》：袁天綱，益州成都人。仕隋為鹽官令。在洛陽，與杜淹、王珪、韋挺游，天綱謂淹曰：公蘭臺、學堂全且博，將以文章顯。謂珪法令成，天地相臨，不十年官五品；謂挺面如虎，當以武處官；然三君久當皆得譴，吾且見之。淹以侍御史入天策為學士，珪太子中允，挺善隱太子，薦為左衛率。武德中，俱以事流巂州，見天綱，曰：公等終且貴。杜位三品，難與言壽，王、韋亦三品，後于杜而壽過之，但晚節皆困。見竇軌曰：君伏犀貫玉枕，輔角完起，十年且顯，立功其在梁、益間邪。軌後為益州行臺僕射，天綱復曰：赤脈干瞳，方語而浮赤入大宅，公為將必多殺，願自戒。軌果坐事見召。天綱曰：公毋憂，右輔澤而動，不久必還。果還為都督。貞觀初，太宗召見曰：古有君平，朕今得爾，何如。對曰：彼不逢時，臣固勝之。武后之幼，天綱見其母曰：夫人法生貴子。乃見二子元慶、元爽，曰：官三品，保家主也。見韓國夫人，曰：此女貴而不利夫。后最幼，姆抱以見，紿以男，天綱視其步與目，驚曰：龍瞳鳳頸，極貴驗也；若為女，當作天子。帝在九成宮，令視岑文本，曰：學堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。首生骨未成，自前而視，法三品。肉不稱骨，非壽兆也。張行成、馬周見，曰：馬君伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。近古君臣相遇未有及公者。然面澤赤而耳無根，後骨不隆，壽不長也。張晚得官，終位宰相。其術精類如此。高士廉曰：君終作何官。謝曰：僕及夏四月，數既盡。如期以火山令卒。子客師，亦傳其術，為廩犧令。高宗置一鼠于匳，令術家射，皆曰鼠。客師獨曰：雖寔鼠，然入則一，出則四。發之，鼠生三子。嘗度江，叩舟而還，左右請故，曰：舟中人鼻下氣皆墨，不可以濟。俄有一男子，跛而負，直就舟，客師曰：貴人在，吾可以濟。江中風忽起，幾覆而免。跛男子乃婁師德也。

按《全唐詩話》：杜淹始見袁天綱于洛天，綱謂曰：蘭臺成就，學堂廣寬。又曰：二十年外，終恐責黜，暫去即還。武德六年，以善隱太子俱配流巂州，淹至益州見天綱曰：洛邑之言，何其神也。天綱曰：不久即回至九年六月召入。天綱曰：杜公至京師即得三品。要職淹至京拜御史大夫，檢极吏部尚書。贈天綱詩曰：伊呂深可慕，松喬定是虛。繫風終不得，脫屣欲安如。且珍紈素美，當與薜蘿疏。既逢楊得意，非復久閑居。

按《大唐新語》：李義府僑居于蜀，袁天綱見而奇之曰：此郎君貴極人臣，但壽不長耳。因請舍之託其子曰：此子七品，相願公提挈之義。府許諾，因問天綱壽幾何，對曰：五十二外非所知也。安撫使李大亮侍中劉洎等連薦之召見，試令詠鳥，立成其詩曰：日裡颺朝彩，琴中半夜啼。上林許多樹，不借一枝棲。太宗深賞之曰：我將全樹借汝，豈惟一枝自門下，典儀超拜監察御史。其後位壽咸如天綱之言。

張憬藏

按《唐書·袁天綱傳》：時有長社人張憬藏，技與天綱埒。太子詹事蔣儼有所問，答曰：公厄在三尺土下，盡六年而貴，六十位蒲州刺史，無有祿矣。儼使高麗，為莫離支所囚，居土室六年還。及為蒲州，歲如期，則召掾史、妻子，告當死，俄詔聽致仕。劉仁軌與鄉人靖賢請占，憬藏答曰：劉公當五品而譴，終位冠人臣。謂賢曰：君法客死。仁軌為尚書僕射。賢猥曰：我三子皆富田宅，吾何客死。俄喪三子，盡鬻田宅，寄死友家。魏元忠尚少，往見憬藏，問之，久不答，元忠怒曰：窮通有命，何預君邪。拂衣去。憬藏遽起曰：君之相在怒時，位必卿相。姚崇、李迥秀、杜景佺從之游，憬藏曰：三人者皆宰相，然姚最貴。郎中裴珪妻趙見之，憬藏曰：夫人目修緩，法曰豕視淫，又曰目有四白，五夫守宅，夫人且得罪。俄坐姦，沒入掖廷。裴光廷當國，憬藏以紙大書台字投之，光廷曰：吾既台司矣，尚何事。後三日，貶台州刺史。

按《耳目記》：周郎中某妻趙氏有美色，曾就張憬藏卜年命，憬藏曰：夫人目長而慢準，相書豬視者淫婦，人目有四白五夫守宅，夫人終以姦廢，宜慎之。趙笑而去，後果以與合宮尉盧崇道姦，沒入掖廷。

乙弗弘禮

按《唐書·袁天綱傳》：隋末又有高唐人乙弗弘禮，當煬帝居藩，召見，弘禮賀曰：大王為萬乘主，所戒在德而已。及即位，悉詔請術家坊處之，使弘禮總攝。海內寖亂，帝曰：而昔言朕既驗，然終當奈何。弘禮逡巡，帝知之，乃曰：不言，且死。弘禮曰：臣觀人臣相與陛下類者不長，然聖人不相，故臣不能知。由是敕有司監視，毋得與外語。薛大鼎坐事沒為奴，及貞觀時，有請于弘禮，答曰：君，奴也，欲何事。請解衣視之，弘禮指腰而下曰：位方岳。

金梁鳳

按《唐書·袁天綱傳》：元宗時有金梁鳳者，頗言人貴賤夭壽。裴冕為河西留後，梁鳳輒言：不半歲兵起，君當以御史中丞除宰相。又言：一日向雒，一日向蜀，一日向朔方，此時公當國。冕妖其言，絕之。俄而祿山反，冕以御史中丞召，因問三日，答曰：雒日即滅，蜀日不能久，朔方日愈明。肅宗即位，而冕遂相，薦于帝，拜都水使者。梁鳳謂呂諲曰：君且輔政，須大怖乃得。諲責驛史，榜之，史突入射諲，兩矢幾中，走而免，明年知政事。李揆、盧允毀服紿謁，梁鳳不許，二人語以情，梁鳳曰：李自舍人閱歲為相，盧不過郎官。揆已相，擢允吏部郎中。

陳昭

按《金華府志》：唐陳昭，婺州人，僕射房琯相國崔渙，嘗貶睦歙州官昭見之，云二公他日並為宰相，然崔公為一大使來江，左及至德初，明皇入蜀房，崔二公同時拜相，崔後為選補使，按行江東。

夏榮

按《宣城縣志》：唐夏榮有相術，蕭嵩陸象先為僚，婿蕭未仕陸已任洛陽尉，榮謂象先曰：陸郎十年內位極人臣，然不及蕭一門貴，而且壽人未之信。天寶中，嵩兼中書令年八十餘，子華歷中書侍郎同平章事，乃服其冰鑒云。

駱山人

按《懷慶府志》：山人濟源人長慶，元年王庭湊使河陽回及沇水，酒困寢于道，山人熟視之，曰：貴當列土在今年秋，既歸遇田弘正之難，軍士擁為留，後訪山人，待以函丈之禮，乃別搆一亭去，則懸榻號駱氏亭。

龍復本

按《劇談錄》：開成中有龍復本者，無目善聽聲，揣骨每言休咎，無不必中，凡有象簡竹笏以手捻之，必知官祿年壽。宋祁補闕有盛名於世，縉紳之士靡不傾屬，屈指翹足期于貴達。時永樂蕭相亦居諫署，同日詣之授以所持竹笏，復本執蕭相笏，良久置于案上，曰：宰相笏次至宋補闕笏，曰：長官笏宋聞之不樂，相國曰：無憑之言安足介意。經月餘同列于中書侯，見宰相時李朱崖方秉鈞軸，威震朝野，未見間佇立，閑談互有諧，謔頃之丞相遽出，宋以手板障面笑猶未已。朱崖目之迴顧，左右曰：宋補闕笑其何事。聞之者莫不寒心股慄，未旬日出為河清縣令，歲餘遂終所任，其後蕭相揚歷清途，自浙西觀察使入判戶部非久，乃居廊廟，俱如復本之言。

丁重

按《劇談錄》：自咸通乾符已來，京國察相者殊多言事，適中者甚少愚之，所識處士丁重善于相人吉凶，屢有奇驗，于都尉方判鹽鐵頻有宰弼之耗時，路相國秉鈞持權與之不葉，一旦重在新昌，私第值干公適至路，曰：某與之賓朋處士垂箔，細看此人終作宰相，否備陳飲饌留連，數刻既去，問之曰：所見何如。重曰：入相必矣，兼在旬月之內。路公笑曰：見是帝王密親復作鹽鐵使。爾重曰：不然，請問于之恩澤何如。宣宗朝鄭都尉相國曰：又安可比乎。重曰：鄭為宣宗注意久之，而竟不為相，豈將人事可以斟酌，某熟識于侍郎，今日見之，觀其骨狀真為貴者，其次風儀秀整，禮貌謙揖，如百斛巨器所貯，尚空其半，安使不受益于祿位哉。苟逾月不居廊廟，某無復敢至門下。路曰：處士可謂弘遠矣。其後浹旬果登台鉉，路相國每見朝士大為稱賞，由茲聲動京邑，車馬造門者甚眾，凡有所說，其言皆驗。後居終南山，好事者亦至其所。

後唐

周元豹

按《北夢瑣言》：周元豹燕人少為僧，其師有知人之鑒，從游十年不憚辛苦，遂傳其祕還鄉，歸俗盧澄為道士，與同志三人謁之。元豹退謂人曰：適二君子明年花發俱為故人，唯彼道士他年甚貴來。歲二人果卒，盧果登庸，後歸晉陽張承業猶重之，言事多中承業俾。明宗易服列於諸校之下，以他人請之曰：此非也。元豹指明宗于末，綴曰：骨法非常，此為內衙太保乎。或問前程唯云，末後為鎮帥。明宗夏皇后方事巾櫛，有時忤旨大犯夏楚，元豹曰：此人有藩侯夫人之位，當生貴子。其言果驗，凡言吉凶莫不神中，事多不載。明宗自鎮帥入篡謂侍臣，曰：周元豹昔曾言朕事頗有徵，可詔北京，津置赴闕趙。鳳曰：袁許之事，元豹所長若詔至輦下，即爭問吉凶恐近于妖惑，乃令就賜金帛，官至光祿卿，年八十而終。

宋

麻衣道者

按《湘山野錄》：錢文僖公若水少時謁陳摶，求相骨法。陳戒曰：過半月請子卻來。錢如期而往，至則邀入山齋地爐中，一老僧擁壞衲，瞑目附火于爐旁，錢揖之，其僧開目微應，無遇待之禮，錢頗慊之，三人者默坐，持久陳發語曰：如何僧擺頭。曰：無此等骨。既而錢公先起，陳戒之曰：子三兩日卻來。錢曰：唯後如期謁之。摶曰：吾始見子神觀清粹，謂子可學神仙，有昇舉之，分然見之未精，不敢奉許，特召此僧決之，渠言子無仙骨，但可作貴人卿耳。錢問曰：其僧者何人。曰：麻衣道者。

僧妙應

按《江寧府志》：僧妙應六合人，姓李氏，受業於釋迦院，誦經典，欲造佛殿，化緣揚州，市有道人以相法授之，遂精其術，遊京師以東明二字贈蔡京，京始謂其字無益，後貶潭州，卒於東明寺。始驗嘗遊湖湘間，都督張魏公遇於大梁，師一見奇之，謂公必為國家建功立業，後公為作塔銘云行純，而勤心亦以誠修有為果，證無漏身岳之麓，湘之濱，是為師墳我，揭以銘百世莫遷考我以文。

按《杭州府志》：宋僧妙應江南人，佯狂知人休咎，蔡京罷居錢塘，相其貌似虎書，壁有看取，明年作宰相，舞爪張牙喫眾生之句，又書云眾生受苦，兩紀都休，悉如其言。

傅玨

按《程史》：內黃傅玨者，以財雄大名，父世隆決科為二千石，玨不力于學，弁鶡碌碌，下僚獨能知人嘗坐都市，閱公卿車騎之過者，言它日位所至，無毫髮差。初不能相術，每曰：予自得於心，亦不能解也。嘗寓北海，王沂公曾，始就鄉舉玨偶，俟其姻于棘圍之外遇之，明日以雙筆要而遺之曰：公必冠多士，位宰相。它日無相忘聞者，皆笑玨不為怍，遂定交傾貲以助其用。沂公賴之，既而如言。故沂公與其二弟以兄事之終身不少，替前輩風誼凜凜，固可敬。而玨之識亦未易多得也。玨死明道間，官止右班殿，直監博，州酒其孫獻簡。堯俞元祐中為中書侍郎，自誌其墓余舊，嘗見前輩所記，與誌微不同。

劉虛白

按《江寧府志》：劉虛白金陵人，善相。陳執中為撫州通判使者，將劾之虛白，曰：無患公當作宰相。使者果被召，半道而去。王益知韶州，日幾大拜，還金陵召虛白問狀，虛白曰：當得一都官止耳。益大不懌，以他事訟繫之已，而益果終都官郎中。

布袍道者

按《浙江通志》：布袍道者不知何許人，賈似道嘗馳馬出游湖山，小憇棲霞嶺下，道者瞪目視曰：官人可自愛重將來，功名不在韓。魏公下賈意，其侮而去，既而醉博平康至於破面，他日復遇道者，頓足驚嘆曰：可惜可惜，天堂已破，必不能令終矣。其後悉驗。

妙應方

按《揚州府志》：妙應方善相，名聞天下。高宗駐維揚，應方館於張浚家，一日自外歸，語浚適見城中人有死氣十七八，必金兵將至之兆，宜勸上南渡，浚素神其術，即入奏上，欲留元夜觀燈未決，俄粘罕寇至車駕，亟行城中，死者無數。

耿聽聲

按《杭州府志》：宋耿聽聲不知何許人，以能聽聲而知吉凶貴賤故名。其嗅衣物亦如之德壽，聞其名取宮人扇百餘，雜以上及中宮所御，令小黃門持叩之耿，嗅中宮扇，曰：此聖人也。然有陰氣至上扇，乃呼萬歲。上奇之，呼入北宮，又取妃嬪珠冠十數，示之，至一冠奏云此有尸氣。時張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門內，夏震微時嘗為殿帥，餽酒於耿耿，聞其聲知其必貴，遂以女妻，其子時郭棣為殿帥，耿謁之曰：君部中有三節使，他日皆為三衙。叩為何人則曰：周虎、彭輅、夏震也。虎輅時為將官，獨震方為帳前佩印官。郭曰：周彭地位或未可知，震安得遽爾乎。耿曰：吾所見如此。已而悉驗。

元

李國用

按《輟耕錄》：國初有李國用者，自北來杭，能望氣占休咎，能相人。其人崖岸倨傲，而時貴咸敬之，謝后諸孫字退樂者，設早饌延致，至即據中位省，幕官皆坐下，坐不得其一言以及禍福。時趙文敏公謂之七司戶與謝婣戚屈來同飯，文敏公風瘡滿面，李遙見即起迎，謂坐客曰：我過江僅見此人耳。瘡愈即面君公輩，記取異日官至一品，名聞四海，方襄陽未破。時世皇命其即軍中望氣行逾三兩舍。遄還奏曰：臣見卒伍中往往有台輔器，襄陽不破，江南不平，置此人於何地噫。李之術亦神矣。國用登州人嘗為卒，遇神仙教以觀日之法，能洞見肺腑，世稱神相。

蔡槐

按《江寧府志》：蔡槐德興人僑居建康，工相術莫知所師，受與人言，率肆意指陳，無所諱避，人信而畏之，至元間世祖問朕壽幾何，對曰：壽及八旬，時春宮未建，嘗見便殿俾定。儲君於諸皇孫中對曰：某位他日必為太平天子，即成宗也。久之，大臣有為姦利者，請休咎，槐拒不往見，他日見於朝，辭色甚怒，槐為言曰：相公能憂國愛民，自可享耆頤之福。然亦懼其讒間，授集賢學士，辭不拜乞，歸田里從之，復其家稅役，隱居鍾山臺省，以下恆歲時，存問數年，時相果敗，元貞初復召不赴，以疾終。