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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百五十八卷目錄

　堪輿部彙考八

　　管氏地理指蒙四〈二道釋微第三十一　易脈崇勢第三十二　日者如流　第三十三　五行五獸第三十四　方圜相勝第三十五　詭結第三十六　心目圓機第三十七　釋名第三十八　山水會遇第三十九　盛衰改度第四十〉

藝術典第六百五十八卷

堪輿部彙考八

《管氏地理指蒙四》二道釋微第三十一

天不人不成，人不天不因，此息道漏道所以分。於以噓五氣於鉗口，於以通五氣於風門。

息道，內口。漏道，外口。天非人不因者，有導引之力。人不天不成者，非有內口、外口，人無由以知之也。鉗口即息道，風門即漏道。漏道出於天成，息道可以人為。然息道之為，亦不過因其自然，略為轉動而已。樗里子曰：水去則風來。故外口謂之風門。貴有捍門、華表、羅星、禽獸等者，所以塞其風之入也。李淳風曰：息者，氣息之息。漏者，便漏之漏。以人身取象也。

平不平而橫不橫，分塗八字。傾不傾而直不直，鎖節〈一作腳〉丁文。故息道之道，其巧拙以由人駁雜交，宮縱清流，而蹈濁躍真，純入路凝，綠鑑以照蒼淵。漏道之道，其形勢以天然，如虎口之交牙，金關石<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29810-18px-GJfont.pdf.jpg' />。〈音竇，穴也。又水名〉如犧牲之露角，羅列侵雲。如天門之外屏，龜印虹津。如之如元各司於宮分，〈一作分野〉如帶如練，必應於天文。

內水貴平。有不平者，以人力平之。故曰：平不平。內水貴橫，有不橫者，以人力橫之。故曰：橫不橫。分塗者，分其兩路，如八字之遶於左右也。內水傾，務令其不傾。內水直，務令其不直。其法在做兜堂，度其長短，鎖為幾節，令其上水入下水，如丁雖傾而不傾，雖直而不直也。其內水之犯駁雜者，縱有清流，終以濁論其真純。得天清之氣者，謂之蒼淵也。漏道非人所能為，虎口交牙，言其臥。犧牲露角，言其豎。龜印虹津，則當於水口之中。三者俱在之元，帶練之內。其宮分折處，各有星野，應於三合四衝之方，不得一視之也。

羅城列壁以扞吹，重峰疊嶂以朝身。當中〈謂水當中〉數格，以定其分野。坐穴直指法誑以紛紜。〈一作迷倫〉

羅城列壁、重峰疊嶂，皆在水口之外。

古曆云：據山格水，到水已差。據水格山，到山已訛。沿山格山，沿水格水，水入宮分，山入骨髓。

矧有飛禽背崦，走獸肩坳，必騎龍之窠，以就高窟，須捲臂之腕，以併流分。豈特三形之壯自然，四勢之朝溪渚，長流隱隱而外匝壺井，乾流〈一作壺中畜水〉平平而內遭四顧。亦防而特聳方中，豈見其崇高果缺欄檻，而臨阽〈於占切壁危也〉危。或乏嶂蔽而當缺陷，堪傷〈一作儕〉墜簷之蛛結，當嗟牛鼻之風飄，外水隱然而長遶，遠山屹爾以空高。是以顯設於堂門，且嚴於抑塞，深藏如室榻，尤恥於𧘂嘈。

背崦、肩坳，皆指高山之窟，惟騎龍穴為然。然去龍須要回頭如臂腕之抱，不見其流之分。斯三形壯而四勢朝也。再得溪渚遶於外壺井，畜於內四顧，防護不顯其崇高，亦得謂傾而不傾，直而不直也。若外無欄檻而當絕壁懸崖，何異墜簷之蛛結，風吹之牛鼻也。是天既無可因，雖有外水、遠山，亦無益矣。故水口為第一要緊。所以雖有堂門，可謂暢矣。尤恐其門之不塞。藏如室榻，可謂邃矣。尤慮其水口直𧘂。舊注曰：騎龍著穴，須愛捲珠為案，以併八字。流水明堂，卻居於外，三形四勢，由一身而具。

雖然六相清英朝集為貴六替干維漏道之利二十四山瀦澤無忌

生旺真純，固所云吉。若反背斜流，亦非所貴。囚謝宜去，若當十二支宮。又誰曰宜至於瀦澤，則不論干維矣。

易脈崇勢第三十二

險隰之脈，欲其降。易野之脈，欲其崇。崇不崇於巘，崇必崇於鍾。崇如蛇蚹，〈符遇切，蛇蚹腹下，橫鱗可行者〉蜿蜿螾螾，則舉頭微起莎草之中。崇如螺蹤，隱隱隆隆，經脈絡以膚通。

螾與蚓，同膚大也。險隰屬陰，降則為陽。易野屬陽，崇則為陰。巘者，山峰也。鍾者，釜之屬也。平原之崇，非謂其崇之如巘，得其崇如釜鍾之類，便為有力矣。蛇蚹螺蹤，言其崇之微。蜿螾言其曲折而隱，若曲折而到頭不起者，謂之游魂。《撼龍經》云：但得一星龍便吉者，亦欲其崇之謂也。

崇則不披不散，崇則有穴有容，崇則聚氣，崇則藏風。

崇如伏龜兮，曳尾留痕於來歷。崇如覆拳兮，宗身伸縮如臂蓬。如蚓陌貝隧，如帛理屏匡，如秋霄幅列之漢，如晴空縷抹之虹，如蛛過簷，引遊絲而不斷，如狼獵食，踵遺蹤而必逢。

披，分也。臂，所以衛身之具。蓬一本，葉散生，遇風輒拔而旋。貝，海介蟲。隧，道也。蚓陌，蚓穴口外之土。平原一崇如振裘挈領，枝腳自然歸聚，落穴自然有容，氣無不聚，風無不藏。如伏龜者，索其來於曳。尾如覆拳者，求其衛於宗身。如蚓穴外之土，如貝所行之道，如帛上之紋，如屏間之格，如河漢之亙天，如長虹之匝地，若蛛引遊絲，狼追獸跡，皆喻其來歷之微。非久歷平原者，未易知也。

始者，尚思於雄傑，要知特美於平洋昏睡之息。若吼若暴，和暢之氣不聲不揚，自昔東南艱苦，暫時之業，至今西北優游，累世之功。故曰：銳〈一作橫〉不如圜，圜不如方，方不如平，平不如浩渺之滄浪。雖然逐鹿亡盧，揚鷹背鵲，曠蕩何宗，斷獨不續，則是火葬津埋之不若。

盧，狗之黑者。地固有幅列之平，所謂和暢之氣也。東南高，西北平。高者彰揚暴露，易發還易衰。平者博厚深藏，難發而退亦不易。直銳者屬木，火圜者屬金，方者屬土。平得土之純，而近於水，浩渺則純乎水矣。火性烈而易滅，木遇冬必凋，此銳之不如圜也。金可從革，圜之不如方也。土之高者必崩，此方之不如平也。平之極者，陽氣發而為水，此平之不如浩渺之滄浪也。昔楊筠松立纂宮法，凡有諸山輻輳，氣聚平洋，有大湖池隱注之處，名為天池大會格。諸龍氣聚於中，深廣難下，須用人工採運茆竹，投於湖心。待其稍滿，卻於吉方運五色土，實築其上，取朝對立向，開壙成穴，約高低深淺，須與諸山環護登對，謂之纂宮法。即卜氏之水底穴，怪穴，賦之捉月須云在水中，還要土來封也。設大勢無可宗登，對無可應，漫欲於廣漠無垠之地，而穴之亦何異。逐鹿者之失其盧，而鹿不可得。揚鷹者於鵲背之所，鵲安從致哉。反不若投之水火中矣。舊註曰：凡地勢崇起，則暴露風吹，謂之藏風者。豈不以岡脈之地，崇其穴的，則容穴深邃，不淺淺當風。若行龍插地面，則當風矣。

袁天綱曰：平洋如幅布，無紋無緒，是無岡脈。鷹之逐鵲，指前直射，如矢撥機上，勢無所差。若鷹鵲背，則是斷獨孤遺之形。

日者如流〈一作儒流〉第三十三

馬遷《博物》、班固《稽古志·地理》，則貴識，《風俗書·天文》則恥窮骨髓。仲翔《三夢》臂不成於川流。梓慎《九程》鉗失思於丁鎖。

秦末，李仲翔祖葬城紀，三夢至人告曰：其山形如川字，法當戰死。仲翔不信。漢初，果戰於狄道而死。子柏考復夢如初，遂葬仲翔於素昌，因家焉。復夢至人告之曰：吉，但城紀之餘殃未衰耳。曾孫廣又戰死，廣孫陵復又沒敵。晉梁武昭王李暠，乃仲翔十九世孫。

城紀，《史記》作成紀，其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者。

廣年六十，以與衛青不得，引刀自剄。廣子三人，曰當戶、椒、敢。當戶早死，椒為代郡太守，皆先廣死。當戶有遺腹子，名陵，以五千人出居延，北單于以八萬圍擊，陵軍兵矢既盡，食乏而救兵不至，遂降匈奴。單于以其女妻陵而貴之。漢聞，族陵母妻子。李淳風曰：《魯史》梓慎愛泥岡之遠，隨程九日到窟，嫌水去傾直，棄之。後鍾山真人呂大同喜其大江橫流，鎖小水如丁字，葬之。大吉。

況五鬼叨贓，七星詭譎，符鳥語以冀童懽，剽〈正妙切，強取也〉花言而要婦悅。差賓失主，既失律於觀山。背勢尋形，何果嘗於擬穴。展屏面上，高高附鳳之危。排扛〈一作搗杵〉背間，直直騎龍之兀。定貴賤不關於相貌，推壽夭罔兼於誕節。五行二氣，不宗於理致。八卦九宮，恣翻於歌訣。蔽醜惡於眾觀，矜奇特於他奪。投主意於千門，見客情之百出。揚眉伸目，翫山水於京夷。仰面抬胸，誑星辰於翼逸。或若祕而罕言，或若習而肆說。貪狼徒逞於當時，破軍果應於今日。何貴耳而賤。目必信訛而棄實塞。儒者之廉貞，肆異端之汨沒。

舊註曰：凡五鬼圖山形以投獻者，必不肯輕容眾知，以他人爭奪，驚其主。京夷翼逸，皆東漢之鬼。展屏匡上，全憑捍腳之階。今面前壁削，誑為附鳳。龍背之窠，須捲臂之腕。今後直前驅，詐曰騎龍。至於己所不知者，故作祕之之狀，不肯輕言。人所不齒者，反肆其詞鋒，矜為異說。遂流毒於無窮。

噫，送終之道，人之至情。禮義廉恥，國之四維。合著儒者之業，胡為賈者之資。故曰：儒之流，贓之機，禍之兆，福之隳。是安得真儒、大儒，返其流而為正之歸。

曰儒之流，貌儒而非儒，假儒以為叨贓之具，而抑知禍端既肇，福澤遂消。安得所謂真儒、大儒，若馬遷、班固其人者，一起而正之也。

五行五獸第三十四

五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。

五行耑主，洪範惟四正不變，餘各從其音之所屬。東方之色為蒼，南方之色為赤，中央之色為黃，西方之色為白，北方之色為黑。木為肝之性，暄而仁。火為心之性，熱而禮。土為脾之性，靜而信。金為肺之性，涼而義。水為腎之性，凜而智。木曰靈，威仰之神。火曰赤，熛怒之神。土曰含，樞紐之神。金曰白，招矩之神。水曰葉，光紀之神。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。勾芒之德為和，祝融之德為顯，后土之德為濡，蓐收之德為清，元冥之德為寒。五象見下文。

青龍為鱗蟲，朱雀為羽蟲，白虎為毛蟲，元武為介蟲，中央居人而形倮。黃庭貴之比鳳凰而衣錦，元丘歸藏，而明堂有離隱〈一作虛〉之義。

四獸之屬，與內經有異。岐伯曰：東方生氣，氣生木，其在天為元，在地為化，在人為道。其色為蒼，其化為榮，其蟲毛。謂萬物發生，如毛在皮也。南方生熱，熱生火，其在天為熱，在地為火，在人為脈。其色為赤，其化為茂，其蟲羽。謂參差長短，象火之形也。西方生燥，燥生金，其在天為燥，在地為金，在人為皮毛。其色為白，其化為斂，其蟲介。謂外被介甲，金堅之象也。北方生寒，寒生水，其在天為寒，在地為水，在人為骨。其色為黑，其化為肅，其蟲鱗。謂魚蛇之族類也。中央生濕，濕生土，其在天為濕，在地為土，在人為肉。其色為黃，其化為盈，其蟲倮。謂倮露皮革無毛介也。六壬以甲寅為青龍，為鱗蟲。丙午為朱雀為羽蟲，庚申為白虎為毛蟲，壬子為元武為介蟲，中央得五氣之全，鳳凰色備五彩，故以擬之明堂，最忌充塞。充塞則不明，謂無火以生之，而土氣不實也。離者，日月麗乎明也。隱者，如堂之虛廠，足以隱其身也。此離隱之義，非若眾水聚處之說，秖言其外，不及於內也。五方旗曰：四勢之中，戊己蒞之，在五臟謂之脾，在五行謂之土。土氣實則陰陽摩盪而成胎孕。曰摩孕之府，元墟真宅之象，受生於心火離明之氣，嗣不忘宗。故鉗龍之前皆同應龍之論。然火以虛明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，亦離隱義也。

故四獸止取四勢於東南西北，五鬼竊之而未真，誑其名而鼓惑，曰麒麟，曰鳳凰。章光玉堂兮，乘何義而可釋。況鳳凰既比居中之倮，曷又出占四方而謬，則特指摘以證其非，於以驗五鬼欺迷天下，為無識。

附：五鬼量山步四獸卦。

甲為麒麟　丙為鳳凰　庚上章光　壬上玉堂乾山起戊戌，坎山起戊子，艮山起戊寅，震山起己卯，巽山起戊辰，坤山起己未，離山起戊午，兌山起己酉。

假如乾山結頂，落脈到穴，即於山頂，不問遠近，只於水分處，量起，一步戊戌，二步己亥，直指落穴處。遇甲庚丙壬，即住，可以形勢高低取之。

穴之高下，自有一定不易之所。而此以四獸步之穴，若不可測矣。宜乎公明闢之。

方圜相勝第三十五

方者斯興，尚守五行，以參二氣。圜者欲勝，已翻八卦，而飾九星。方者執而多忤，圜者順而有情。忤者，眾所咈。情者，眾所傾。然富貴貧賤，常並肩而處。世術者一正一偽，每角立而抗衡。又況貧賤者眾，富貴者寡，以妄傳妄，故達術必減於妄術之聲名。以偽傳偽，偽者縱橫散布，而正者於是乎不勝。

公明之聰明才辯，可謂神矣。而卒有不能勝偽之嘆。可見五鬼一輩，自古流傳，天下皆是也。方者凝道自處，既不能傾情當世，又不能屑屑苟容，自然世不易逢，人不易識。良可惜哉。

是以虢氏出而章子淵，時號仙藥。嬴氏作而卓思明，時號真靈。惟嬴惟虢，固無心於衒術。而章而卓，亦豈遯於天刑。噫，圓術方術，固非不習者之所能曉，是稽是度，莫若審其傳授以何經。

章卓一輩，特是造物所遣而虐人者。人能修德以俟，自然不與之遭逢矣。夫後知嬴虢雖明，亦不能私有所卑。

舊註曰：圓術但以心機求售，不能傳子。果傳於其子，則全不侔於父。

蓋五行二氣，尚有經之可考。而文曲武曲，必無文之可憑。惟心機口訣，罩俗以籠眾。豈容繩墨以傳承。故曰：今之輕，後之重。今之重，後之輕。

五行二氣，見於河洛。文曲武曲，經史不載。憑何考証，若圓術者，不過窺伺人之顏色，以投合其機而

已。正者雖為今所擯，後至於破家滅亡，思之而為後之重矣。圜者雖為今所用，後至於破家滅亡，思之而為後之輕矣。

詭結第三十六

詭結之說，不勝其異。為虢氏之說，則曰有山而無水，有形而無勢，內停而外馳，前趣而後背。

有山無水者，血枯。有形無勢者，脈寒。內停外馳者，氣不畜。前趣後背者，龍不來。

為嬴氏之說，則曰：町畽乾流，而岡骨不住。枝葉來山，而氣脈分布。內平而外不圓，後來而前不顧。

町畽，禽獸所踐處。雖有乾流，而岡骨不止者，龍之伏而從此過也。到頭之山，貴乎專一。若枝葉太繁，本氣為其所奪矣。內平者，堂氣巳可觀。外不圓者，左右皆不顧。四勢三形篇曰：外如龜，內如月，外如壁，內如窟，外如牆，內如室，外如趣，內如列。夫亦欲其外之圓也，未作穴，先作朝。穴止而朝與之會，若賓主之相逢。外氣自無不備。若前不相顧，則外氣蕩然，雖有後之來，而前不相迎也。詭結而已矣。

二者之說，皆同軌而異度。

虢氏曰：有山而無水。嬴氏曰：町畽乾流，而岡骨不住。一言其止之詭，一言其似止而實未嘗止也。虢氏曰：有形而無勢。嬴氏曰：枝葉來山，而氣脈分布。一言其勢之不足，一言其形之太繁。虢氏曰：內停而外馳，前趣而後背。嬴氏曰：內平而外不圓，後來而前不顧。內停即內平，外馳即外不圓也。一言其前雖至，而後不見其來。一言其後雖來，而前不見其至也。

曹叔之說，則又不然。絕頂騎龍，而鉗瀏直懸。當頭宗龍，而鼻吹雙穿。〈或作牛鼻雙穿〉半腰攀龍，而八字披瀉。沒腳承龍，而失勢單寒。

已上四者，雖皆有其形，而前則均缺其一面。若有龍而無形無水者，益不足言也。

是皆有形之可穴，而無應之可完。若無形無水，則不為結之詭，為流之乾。

騎龍貴捲尾為案，以屏八字，流水若鉗瀏直懸，外無以塞，氣隨之而喪矣。宗龍之結曰鎮龍頭，鼻吹雙穿，是前無門戶，氣為風所蕩耳。來龍橫臥，攀其肩井而八字。披瀉者，是無肩井可攀，更下砂不轉，不能關內室之水，外無以聚之也。來龍磅礡，承其顧殢，曰承龍之勢。而失勢單寒者，是勢有所不及，而前空曠無垠也。

心目圓機第三十七

葬者，承黃鍾之真氣也。取少陰少陽，於未奇未偶之先，以順五行相替之理。

天地之始氣曰黃鍾。奇偶，當十二支正位。未奇未偶，當八干四維之零位。五行相替之理，寓焉。葬者貴坐向，干維即黃鍾之真氣也。蓋十二支有煞，八干四維無煞。范越鳳云：古人為向只有八長，欲逢生，不逢煞者，即此也。

一個天參之為三，一個地兩之為二，三三為九，三二為六，兩其二，一其三為七，兩其三，一其二為八。九為老陽，六為老陰，七為少陽，八為少陰，二老為陰陽，二少為剛柔。

其正以山，其輔以水，由正而行，得輔而止。其行也，由勢而來。其止也，以形而委。勢向方而形，入路水以為防。山奮<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23270-18px-GJfont.pdf.jpg' />而水崇綱，穴如其蕊。

山行必有水輔，其輔於勢者，俱在外山止，而輔者亦止。其輔於形者，俱在內山奮，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23270-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，一本而散為萬殊。水崇綱者，萬殊而歸於一本也。以山而形穴之蕊，則其蔕在上。以水而形穴之蕊，則其蔕在下。在上者，山之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23270-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。在下者，水之綱也。

是以勢遠形深者，氣之府也。五帝五祀，以之命慈孫而錫孝子。勢促形散者，氣之衰也。五神五祀之所不居，而猖孫蕩子之所喜。

得勢遠者，其形自深。其勢促者，其形自散。慈孫孝子，天必祐之。猖孫蕩子，天必覆之。然則五帝五神所居，其宅於氣之府，不宅於氣之衰也。

故營營於擇福，而禍益媒。茫茫於擇術，而贓益詭。惟頹然委順，循然盡已，擇福必正其心田，擇術必參其經旨。居之而不矜不奇，扣之而不竭不匱。冀道釋之虛無禍福，審卜命之，同途殊軌。

福不可擇而在於擇術，術不易擇，而在乎積德以俟之。所以擇福也。五鬼輩，一味矜奇，及扣之經旨，茫無以應。有道君子，惟以理義是談，斷不徒以禍福惑人也。

推星必由於五行，言天必由於五土。仰佑善之五音，〈一作章〉格行災之五鬼。故曰：探天造，索天揆，明天目，聰天耳。洞山水之關節，得墳兆之表裏。

星者，歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星也。甲年〈土氣太過〉上應鎮星，丑癸坤庚未山在下應之，甚則上應太白星。兌丁乾亥之山應之星，在天者也。五行在，地者也。

此推星必由於五行，言天必由於五土也。洪範五行之屬，根於宮商角徵羽之五音。其通於五行者，佑善之五音也。其昧於五行者，行災之五鬼也。天造天之始氣，天揆天之度數。天之始氣，生於八干四維之中。天之度數，見於二十八宿之位。其度之所至，而地應之。或氣之所始，而地承之。皆吉福所由生也。然非極耳目之聰明，於聞見不能洞山水之關節，雖得五行之運氣，亦無所施其用耳。

無分面過肩之不聚，無穿鼻崩脣之不理，無藏頭散背之不端，無當腰附肋之不蔽。無肘後逆流〈一作分〉而勢不鍾，無目前順流而形不峙。無分屍之案首，無覆屍之水尾〈一作口〉。

此一節，釋山水關節之所忌。分面者，當面水分八字。過肩者，由肩後過去而不遶入堂。穿鼻者，兩水拶合而直出。崩脣者，內堂水瀉而無攔。藏頭者，貫頂無星峰。散背者，嬾坦無收拾。當腰不蔽者，過峽受風。附肋不蔽者，兩肱凹缺。肘後逆流，勢居於背，目前順泄，形為之傾。案山崩破曰分屍，水口山如覆舟曰覆屍。皆大凶之象也

是以水未經於方鎮，止為金粟之區。山必界於江河，斯結王侯之壘。是水以聚為憑，山以遠為主。騰驤如冀北之馬，必橫水府而可容。蜿蜒似常山之蛇，不崇氣庫而何取。

龍之修短，一準於水之遠近。龍有千里，則有千里之水。龍有百里，則有百里之水。水未經於方鎮者，龍之短促可知，不過為金粟之區而已。必也以江為界，或以河為界，其龍遠者數百里，近者或百里，勢若遠大，王侯之壘，斯在焉。金璧元文曰：幹龍住處分遠近，千里為大郡，二三百里可為州，過此即封侯，亦遠之謂也。蓋水遠則所入者愈寬，山遠則所脫者愈嫩。山必以水為防，水必以山為主。山雖如冀北之馬，無水府以止之，不可馭也。水雖似常山之蛇，無氣庫以收之，亦何益耶。常山之蛇指龍說，亦妙。

釋名第三十八

積氣應星，相江山而擇吉。曉人有法，因形勢而命名。指山之磅礡兮，則有山龍之號。指水之羅遶兮，則有水城之稱。來歷則曰祖曰宗，原其本始。居中則曰宅曰兆，可以歸藏。曰夾室者，則邃區穴而不露。曰輔門者，則保明堂而若防。曰之元竅者，息道之磧決。曰之元隧者，漏道之巖行。

山川之情性不一，龍穴之位置各殊。因形以立名，顧名以思義。不在標奇，貴夫近理。故山曰龍，謂能變化也。水曰城，謂能防護也。來歷曰祖宗，不忘其所自出也。居中曰宅兆，如仁者之安宅也。內砂曰夾室，外衛曰輔門，內室而外門也。內水口曰息道，外水口曰漏道，內微而外著也。

舊註曰：世俗多以炭引鉗口水，則火氣炎盛，謂之一氣侵凌，五行絕滅。惟磧石則善行水矣。巖流者，水口得巖，關鎖則無變遷，時俗謂之交牙石也。邃者，乃流痕小狹，而不露者也。

曰海眼者，望之而廣博。曰天壺者，登之而寬平。曰騰巔者，結頂而未住。曰吐舌者，含脣而未盛。曰反肘者，欲叛而棄主。曰偏胸者，欲脫而絕纓。曰亂衣裼者，〈一作裳〉山無領袖。曰橫刀隴〈一作刃〉者，山帶〈或作露〉鋒芒。

海眼係垂坡圓窟，天壺係仰天之峻。而平者，皆結高處，騰巔山之將起而為頂，吐舌山之既止而外伸，皆非結穴之所。反肘者，其勢背。偏胸者，其落斜。絕纓謂其無頂也。振裘挈領，則衣不亂。無其領謂無其主也。刀刃皆尖利凶器，山之鋒芒似之。李淳風曰：凡入穴如笏，出穴如鎗，乃宣威執柄之形。惟露在穴前者，則為鋒芒犯主，始合凶應。

曰含羞者，對蛾眉之隴。曰挾私者，抱雞卵之岡。曰槎牙者，非端正之幹。曰藤蔓者，非堅固之莖。曰蜿蜒者，形勢之怒〈一作回疑如字〉拱。曰懸瀑者，山水之直傾。曰朝宗者，乘合川歸海之勢。曰入廟者，推配神造運之靈。

蛾眉半露其頂，寓有含羞之意。挾私在龍虎內，又為患眼，抱養墮胎之山，槎牙枝自旁出而不正，藤蔓較枝愈細而力輕。蜿蜒者，屈曲而擁衛。懸瀑者，傾逝而不情。朝宗不必定在濱海，得汪洋滂湃之水，皆謂之朝宗也。廟者，貌也，所以彷彿先人之容貌也。曰入廟者，取其一家之義。如木以乾甲丁為入廟，金以巽庚癸為入廟也。造，至也。造運者，造其運之內，如入其廟之中也。

撥砂云：脫妻之山，槎牙生。藤蔓之山，怕秋旱。

是皆以意逆意，以情度情。何況杳冥之跡，曾無規矩之憑。非公心者，不能清其翳。非明目者，不能見其形。得其道者，必由於至妙。通其數者，必由於至精。雖然尋龍雖難，擇術有要。惟理義之是稽，則真偽之可較。如治家之綱維，在容心於門竈。門者，家之儀。竈者，家之耗。耗虞奴婢之媚，儀虞賓客之暴。媚不順則內外無關，暴不順則子孫失教。主以是而擇術，術當求其要妙，於以見其精習，於以見其體貌。是以虢公見香笥而辭，樗里因博局而告。易鼎烹以養賢，豈養誤人之贓盜。

以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情。初非有繩墨之可據者，要非心目雙清，未易臻其妙矣。

樗里遺書曰：昔虢公客於劉門，見僕隸皆帶蘭麝，心已怪之。居無何，知其在庖廚內食，意與其姬妮雜處。遂辭去。後劉氏家固不振。

山水會遇第三十九

水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣塞而不理。山如兵，水如城。駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆。高堂之居，非牆不防。山如君，水如臣。君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓。賓主雍容，情味相親。

山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄，則氣微。水淺，則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。總之，二者相須而不相離。舍山以言水，而水何附。舍水以言山，而山何止也。郭氏則以山為內氣，水為外氣。故如丘如堂，如君如主，皆內也。如城如牆，如臣如賓，皆外也。

故尋龍之術者稱之曰：山水之士賊，術之奴廝。〈役也養也〉目之曰：行災五鬼。故曰：蠢爾五鬼，沿謬成徒。說青龍白虎，而不正其色。誇天蓬天任，而曷辨其墟。忘堯舜在躬之曆，而心窒於理義。誣帝王傳心之道，而眼昧於元微。

龍在東，虎在西，故有青白之異。惟面南者為然。天蓬即一白，天任即八白。一白屬坎水也，八白屬艮土也。二者雖皆屬白，一為顓頊氏之墟，一為太皞氏之墟。而五行則異。堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執厥中。舜亦以命禹，帝王傳心之道：惟此一中。喻穴雖有千態萬狀，而其結作之所，必有其至中。然心窒於理義，眼昧於元微者，未易得也。

鬼則未離於一物，贓叨若輩。況五鬼之奴，曰能齟富貴，能瘦膏腴，能廢祖先之祀，能孽子孫之愚。惟設誑人之巧，亦由鬼力之餘。曰：維善不積，自投於箍。〈箍以篾東物也〉問以理義，對必囁〈之涉切〉嚅。〈汝具切囁嚅多言，口無責也〉孤兒寡婦，猶或未信。信之者，必白面之儒。

贓叨若輩下，疑有闕文。富貴者，齟之。膏腴者，瘦之。廢人之先，愚人之後，皆人所不能者，而五鬼能之，亦由於人之不德，自投於羅網。若束於箍，而不可解也。

舊註曰：孤兒寡婦，猶或知葬祖祀先之義。惟白面書生，口誦經史，心暗禮義，盲頭啞尾，頰舌騰傍，謂無陰陽。及至父母暴露，不得不埋，即用贓鬼奴賊，夷岡破阜，妝造形勢，一罹凶應，便始遷移。亦有掘出安留寄寺院者。

嗚呼，彼實一奴之陋，委為眾智之愚。〈一本作主愚不積之拘〉安得積善累德之門，翱翔徜徉與之登青山，翫綠水，論六相六替，以盡我之懽愉。

眾智之愚，謂眾皆智，而反為一奴所愚也。

此篇首言山之與水相會遇，末言主之與術相會遇。其不能與山水之士會，而與行災之五鬼遇者，不可謂非其積也。

盛衰改度第四十

當初窶坎，遽誇今日之元墟。況此佳城，寧保千年之荒殯。

元墟，穴也。一言其昔衰而今盛，一言其今盛而後衰。昔衰者，當初葬時，其家貧窶。至今日而富貴，遽誇其葬之得穴矣。今盛者，今日雖富貴，其葬之不善，能保其不為喪家之荒塚歟。大意如此。舊註謬，不錄。〈佳城而成荒殯，由於續葬之不善〉

江山形勢巳俱，非氣概精神都一變，豈惟土復以洲移，何特山崩而地震。東南多叢祔之傷，西北屢堤坍之釁。路穿青嶂以成蹊，水墾黃泥而易埻。散氣脈於溝渠，盡條枝於斧刃。既地形之改度，應天象之轉運。

祔，合葬也。坍，水打岸壞也。埻，堤岸也。精神隨形勢發見，形勢既已改移，精神亦因之變易矣。不但土復洲移，山崩地震，其叢祔者氣殘，堤坍者形壞，路久能斷龍，水急能衝岸。溝渠之於氣脈，若斧刃之於枝條。況天道無一，不因於地。地形改度，天象轉移，理勢之必然也。

況變數之有窮，如晝之必夜，如少之必老，其理昭昭，則何煩而致問。斯干之詩曰：如竹苞矣，如松茂矣。此宣王考室之作，亦賴衣毛之庇潤。孟子所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。矧松埏賴蓬，顆得良嗣，守之之法，雖千年而一旦。

埏，塋塚之神道也。顆，土塊也。蓬顆，蒿里之義也。斯

干，《毛詩》篇名考成也。盛衰，天地循環之數。盛極必

衰，如晝之必夜，少之必老。衰極復盛，如霜雪之後，繼以陽春，數原不可窮也。斯干之詩，以竹松為宮室之蔭庇。孟子則以世臣為故國之瞻依。公明以松埏蓬顆，比松竹之庇宮室，得良嗣守之，此故國之有世臣，澤流無窮也。