KR7a0017

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百五十九卷目錄

　堪輿部彙考九

　　管氏地理指蒙五〈鴃AN第四十一　三五釋微第四十二　山水釋微第四十三　降勢住形第四十四　離實親偽第四十五　尋龍經序第四十六〉

藝術典第六百五十九卷

堪輿部彙考九

《管氏地理指蒙五》鴃AN第四十一

《易》曰：方以類聚，物以群分，吉凶生矣。方者，八卦所居之方。有方者，昌焉。物者，八卦所為之物。有物者，象焉。〈一作麗〉方以類，則有術。物以群，則有事。天下以方為術者，皆方之類。以物為事者，皆物之群。類非誠感則不至，群非理制則不分。陰陽之理，各以正勝，吉凶生矣。

朱子曰：方謂事情所向，言事物善惡，各以類分。八卦所居之方，是吉凶寓於八卦之內。八卦所為之物，是吉凶見於物類之中。此篇論鴃AN，方對術者，作為之法。說有方者昌，是得其作為之善者。有物者象，是近取諸身，遠取諸物之義。胡雲峰曰：《易》未有爻位，則未有吉凶之辭也。天地間事物，吉凶各以類而分。善者可知其為吉，惡者可知其為凶矣。類之中有吉者，非誠感之則不至。群之中有凶者，非理格之則不分。陰陽之理，自有一定之見。偏者自能致其凶，正者自能召其吉。何容辨耶。

又曰：在天成象，在地成形，變化見矣。積氣為天，其成象者，日月星辰也。積塊為地，其成形者，金木水火土也。形象之成，神實使之。故變化見矣。

惟神為能變化，然亦須積之久而後成。

又曰：剛柔相摩，八卦相盪，乾道成男，坤道成女。以至於天下之理，得而成位乎其中矣。剛者，乾事也。柔者，坤事也。震坎艮索於乾而得男，㢲離兌索於坤而得女。如摩礪使之漸消，盪滌使之亟去。剛摩柔則柔消而為晝，柔摩剛則剛去而為夜。震盪艮則為春，離盪㢲則為夏，兌盪坤則為秋，坎盪乾則為冬。故萬物之方生方死，五行之相生相剋，盈虛消長相代乎前，而莫知其所自者，必有真宰存焉。特未得其朕爾。

乾坤之道，至易至簡，無不可知，無不可能。一有矯揉，便非自然易簡之理，故可久可大。亦惟易簡之德業為然。至於天下之理得，可以與天地參矣。莊子曰：日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎已乎，旦暮得此其所由，以生乎，非彼無我，非我無所，是亦近矣。而不知其所。使若有真宰，而特不得其朕，真宰在人身中一氣耳。本來無形，有何朕兆。臨川吳氏曰：畫卦之初，以一剛一柔，與第二畫之剛柔相摩，而為四象。又以二剛二柔，與第三畫之剛柔相摩，而為八卦。八卦既成，則又各悔卦盪於一貞卦之上，而一卦為八卦，八卦為六十四卦也。剛柔摩盪而為晝夜寒暑，雖消長往復，自有其機。而為其所以者，皆神也。

又曰：原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，生死以物，言原生之始，以知死之終，反始之終，以知生之始。知生死之說，則知變化矣。精氣為物，言化而生也。遊魂為變，言變而死也。形本於精氣，搆而為物，生而有形，原其始也。自穉而至於壯，自壯而至於老，無時而不化也。此所謂精氣為物也。及其終也，體魄降於地，魂氣歸於天，如雲之遊，而無所不之，此所謂遊魂為變也。生死以物，言變化以鬼神，言幽明雖殊，其情狀一也。散一為二，故精在氣之先。合二為一，故氣與精同體者，死魂氣歸天，體魄降地。魄，白也，西方之成色也。如金之白，不能變也。魂，雲也，如雲之敷，無所不之也。著於幽陰，則魂載於魄。麗於陽明，則違魄從魂。魂有所歸，則能入神，以魂從神，如智入聖，自然相通矣。

始終生死，是以循環言。精氣鬼神，是以聚散言。精，魄也。耳目之精為魄。氣，魂也。口鼻之噓吸為魂。二者合而成物，精虛魄降，則氣散魂游，而無不之矣。雜書曰：魂，人之陽神也。魄，人之陰神也。

或問：精氣為物，游魂為變。朱子曰：此是兩個合一個離。精氣合則魂魄合，而凝結為物。離則陽已散，而陰無所歸，故為變。余謂無所歸三字，於理不順。精氣合而為物，精氣散而為魂，其禳AB即其所歸處。又曰：變是魂魄相離，雖獨說游魂而不言魄，然離魄之意，自可見矣。如言殂落升也，殂是魂之游，落即魄之降。古之祭祀，求諸陽，所以求其魂。求諸陰，所以求其魄。又曰：魂氣升於天，體魄歸於土，神氣上升，鬼氣下降，不特人也。凡物之枯敗，其香氣騰於上，物則腐於下。推此可見，又曰死則謂之魂

魄，生則謂之精氣。然則精氣合則為人，魂魄離則為鬼。

張于曰：精氣者，自無而有。游魂者，自有而無。自無而有，神之情也。自有而無，鬼之情也。自無而有，故顯而為物，神之狀也。自有而無，故隱而為變，鬼之狀也。

著於幽陰，魄之附於土也。麗於陽明，魂之應於星也。魂能應於星，即魂之有所歸，而要非魄之附於山川之正氣不能。其能附於山川之正氣，便所謂如智入聖，與生者相通矣。

嗚呼，聖人觀象作易，幾微事物，其道甚大，其旨甚悉。吉凶亨否之說，偏所以派於日者之術，故葬者，體魄藏於地，以配五土，魂氣遊於天，以配五星。此子孫之心也。骨肉歸復於土命也，魂氣無所不之是也。

道之派，於術雖甚繁，而有關於造化者，惟葬一術為最大。蓋下得藏於五土，上可以配於五星，孝子慈孫，所當盡其心也。

延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。孔子曰：延陵季子，吳之習於禮者也。往而觀其葬焉，其坎深不至於泉，其殮以時服，既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封左袒右，還其封，且號者三，曰骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。而遂行左袒，以示陽之變。右還，以央A惜?/p>歸。骨肉歸土，陰之降也。魂氣無不之，陽氣升也。陰陽，氣也。命者，氣之所鍾也。季子以骨肉歸復於土，為命者，此精氣為物之有，盡謂魂氣，則無不之者，此游魂為變之無方也。壽夭得於有生之初，可以言命，魂氣散於既死之後，不可以言命也。再言無不之者，愍傷離訣之至情，而冀其魂之隨己，以歸也。

命，生也。賦於人為性，出於天為命。未有人之先，其原皆出於土。既葬而封，故曰復。復而後有生之之理，故曰命也。有無，往來篇曰：挺然而生者，死之先。寂然而死者，生之息。理不終息，故息之之道，為生之之樞。即歸復於土之義。

青囊內傳注曰：葬埋得吉氣，亡魂負陽而升，而子孫逸樂，富貴蕃衍矣。葬埋得凶氣，亡魂抱陰而墮，而子孫貧賤，殺戮零替矣。然則魂之所之，亦卜於既葬之後歟。

三五釋微第四十二

一氣未分，五土胚腪於鼇極。五墟既正，列星分野於龍樓。數有祥而有沴，應有喜而有憂。因夷險之方寸，得形氣於塋丘。縱命偶三奇，貌全五岳，果配祀於五沴，花暫榮而暫落。惟五祀配於五祥，則五靈鍾秀於造命之初。故子孫奕葉，享富貴而延長。

胚，婦孕一月也。鼇極金精，鼇極如子年，作乾山，得蒼天木炁，司山方書可攷。龍樓，祖山有數尖並列者。渾沌之先，惟有一氣土者，氣之體，故土為胚腪。於鼇極之最始，五墟既正之後，始有星野而吉凶生。方寸，穴地也。穴之或夷或險，高下雖曰不同，要不離乎形氣之內，蓋氣非形不寓，形非氣不全。故形氣疊說。命者，天也。貌者，人也。但人徒恃其天，而於地有未善，終是暫榮暫落而已。惟配祀得五土之祥，其鍾秀不獨得於天與人，其子孫奕葉富貴，自不可量。此節見天人之三五不足恃。重在地之三形五氣。

雖然身集三吉，心潛五凶，若和而戾，若廉而贓，若慈而忍，若容而抗，若遇而併，若何而防。巧者拙之佐，才者德之亡，德亡心亡，五土不容。是以三吉沒，五凶彰。此古人論心之道，非惟地理之章。〈若遇之遇一作惠〉

此節言人心之三五。身集三吉者，得命、得貌、得地也。心潛五凶者，戾、贓、忍、抗、併也。若和者，於理似無舛逆，而其心則違。若廉者，於取似近耿介，而其心則貪。若慈者，於物似具愷惻，而其心不仁。若容者，於人之過似能有容，而其心則拒。若遇者，於境遇似無所爭，而其心則競。凡此者，皆貌是而心非，人何能以防之也。巧者徒為拙之佐，才者徒為德之亡。人心即天心，亡其德，即亡其心。因以亡其天，故為五土所不容。古人求地，必以積德為本。夫亦欲不失其天焉耳。

若曰一二六八之葉吉，三四五七之不良，是則陽明之用，兼中央之五黃。若曰游魂之變，則五正中於太陽。〈一作呂〉言其數，乃四吉而四不藏，道本軒黃之道，流於嬴虢之荒〈舊作流〉。

一二之二，當作九。五七之五當作二。此洛書三白法也。

年家，白星起例云：上元甲子起一白，中元四綠，卻為頭。下元七赤兌方是，逆尋年分順宮游。

月家，白星起例云：子午卯酉年正月起八白，辰戌丑未年正月起五黃，寅申巳亥年正月起二黑。日家，白星起例云：日家白法不難求，二十四炁六

宮周。冬至雨水及穀雨，陽順一七四中游。夏式AB暑霜降後，九三六星逆行求。

時家，白星起例云：時家白法更精微，須知二至與三時。冬至三元一七四，子酉宮中順佈之。夏至九三六星逆，九星挨巽震排之。

陽明之用在營造上說。

游魂卦變：一生炁，二天醫，三絕體，四游魂，五五鬼，六福德，七絕命，八輔星。如乾一變上爻為兌，二變中爻為震，三變下爻為坤，四變中爻為坎，五變上爻為巽，六變中爻為艮，七變下爻為離，八變中爻為乾。此祖卦也。餘並以本卦上爻變起，仍還變本卦而止。以貪巨武輔為吉，破祿文廉為凶。一變即生炁，二變即天醫，三變即絕體，四變即游魂，五變即五鬼，六變即福德，七變即絕命，八變即輔星。凡第五變，即屬廉貞。第五廉貞為火星，故云太陽。

尚乘地險以應天險，必辨陰陽。先氣鍾而後福鍾，皆由山水。山水者，陽明之著。陰陽者，黃鍾之始。以相體用，以相表裏。山來水橫，水來山界。水性應山，山性應水。是則黃鍾陽明相融而相理。

地險，山川丘陵也。天險，日月星辰也。日月星辰之過宮，皆在八干四維之正位。天險不可獨恃，必先求形氣所在，而後運以日月星辰之會集，是為福澤所鍾。形氣所在者，山水是也。山水之見於十二支者，謂之陽明。以十二支之山水，配合於八干四維，謂之黃鍾。其實則以陽明為體，黃鍾為用。陽明，其運於內者也。黃鍾，其見於外者也。若再分而析之，則山為陽明，水為黃鍾。水不應山，則黃鍾為不和。山不應水，則陽明為不順。是山水又各自為陽明、黃鍾，而不容以相離也。所謂萬水盡從天上去，一條龍向地中行者，蓋本諸此。

開明堂篇云：陽明、黃鍾，二用稍異。少陽、少陰，黃鍾始氣。老陽、老陰，陽明始著。區別陰陽，參錯天地，當與此處互看。

故曰：山欲出祖，水欲立己。出祖蓋期於顯祖，豈栖栖奔逐之倫。承宗必貴於興宗，有翼翼周遮之輔。立己既強於根本，流慶必延於續嗣。是故山尋住腳，連延則未絕他情。水愛環城，反背則不鍾內氣。

山欲出祖，是山欲得祖宗之正，而後來歷遠。水欲立己，是水不欲有附於人，而後源頭真。立與行對，立者定而不遷。己與人對，有情於人，則無意於我，便非立己處也。故曰：反背則不鍾內氣。皆應立己說。

又有來山遠而去山平，彎中作蕩。發山奔而住山緩，洿裏堪塋。

上文言出祖期於顯祖，此言其來歷雖遠，去山卻平。其捲尾回顧之中，亦有結作，不可謂其不能顯祖而棄之。上文言承宗必貴於興宗，此言其發將雖奔住山緩而不起。其緩處，若能開闢洿會，亦有結作，不可謂其不能興宗而棄之。

拱似抱嬰，手有惰勤之辨。平如仰掌，臂分伸縮之情。

拱抱有力者，其手勤。拱抱無力者，其手惰。平如仰掌，言其穴地之美。其臂之伸者，居外。臂之縮者，居內也。

又有穴騎肩項、鉗防杵握之流，案捲拳頭，臂藉弓彎之絆，是則合勢全形，連身轉腕，崇高特取其寬平，左右不論其緊慢。彼有勢方行而形未住，巧作虛鉗。身直去而腳橫伸，詭成端準。大往小來，氣之不從。本背枝披，葬之不允。

上文言山尋住腳連延，則未絕他情。然亦有穴騎於肩項者，但肩欲堪負，項要曲會，若杵握之流，不可騎也。至於案捲拳頭，即是穴騎肩項之案，使兩臂無弓彎之絆以衛之，與杵握無異矣。設左右之抱者，既全而前，亦既以去山為捲尾之案，是則合勢以為形，即體以為腕。其穴地雖高，卻有寬平之所。左右但欲包藏其緊慢，非所計也。蓋內堂之水，有捲尾以收之。左右雖慢，自無漏瀉之患。然龍亦有大勢，尚行虛為鉗，偽為準者，特去者大，而來者小。根本既非枝，焉能榮實耶。

或問：禳Aq之數，不過於五。曰：非止五也。五數其主，以三配之，河圖之用八也。以四配之，洛書之用九也。以五配之，太元之數十也。文王重之，則六十四也。老氏重之，則八十一也。誰將重之，則百百而不可禦。曰俗之所謂三凶五吉，則因於吉。三吉五凶，則因於凶。然山水之形勢，吉凶之態度，變動不常，安可執數而語。此亦聲言之復〈一作習〉熟，在條理而不齟齬。

齒一前一卻曰齟齬，言不相值也。太元疑大衍管氏之意，謂吉凶不一不，可以三五拘之。以三而配五，得八數，河圖之用也。以四而配五，得九數，洛書之用也。以五而配五，得十數，大衍之數也。文王以八數重之，得六十四。老氏以九數重之，得八十一。誰將以大衍之數重之，則百百而不可禦也。朱子

曰：河圖、洛書，皆聖人所取以為八卦者。而九疇亦并出焉。今以其象觀之，則虛其中者，所以為易也。實其中者，所以為洪範也。又曰：太陽數九，少陰數八，少陽數七，太陰數六。初不知其數如何，恁地原來只是十數。太陽居一，除一便九。少陰居二，除二便八。少陽居三，除三便七。太陰居四，除四便六。老陽、少陰、少陽、老陰，除本身一二三四，便是九八七六之數。

樗里不云乎：短雜散逆亂，網不綱，本不榦。遠深真活順，有堂宇，有門仞。鑱楞偏仄兀，非鳳窠，非龍窟。盤伏踞端容，應星列，輔雲從。枯醜卑囚側，源之窮，谷之極。豐巧秀馴安，幅無纇，玉無痕。

短，促而不長也。雜，參錯也。郭氏云：參形雜勢，主客同情所不葬也。散，分離而不聚也。逆，情不相順也。與逆水之逆不同。亂，不理也。凡網得其綱，本得其榦者，其來自然長遠，其止必有住將。其左右不分散，其隨者皆順從。明堂案應，自有條理。遠者，其來遙也。深者，其往邃也。真者，偽之反，神之聚。活者，生動而曲屈。順者，奔赴於一群也。其來既遙，其止既邃，自有若堂宇之藏者。然其真者、活者、順者，不求於門仞之內，未可得也。鑱，銳剌也。楞，如屋上瓦棱也。偏者，不中也。仄者，左右之傾欹也。兀者，高而不安也。五者皆指窩窟之形，說窩窟左右不宜有刺，當心不宜有棱，不宜與脈不對而欹側突兀。一或犯之，非鳳窠，非龍窟也。盤，曲也。伏，潛匿也。踞，獸直前足而坐。端，正也。容，受也。郭璞曰：容如今之小曲，屏風唱射者，所以自防隱也。五者，指應案輔從，說其輔者，或龍盤虎伏，或龍盤虎踞。其應者，如執圭秉璧。其容者，如列屏列翰也。枯水竭而不潤，醜石粗惡而巉岩卑下也。囚，幽暗而不明也。側，水倒而不能蓄也。五者，指窮源深谷，說泉脈既枯，山形必惡，其地卑下幽囚，邊高而邊削者也。豐，厚也。巧人所不能為也。秀，其色粹也。馴，其意善也。安，寧靜而止息也。五者，指穴情處，說凡龍脫卸既淨，剛戾之脈全無，純是一段藹吉和平之氣。若帛之無纇，玉之無瑕也。

曰：執方而理義未喪，何期五鬼而爾。汝相讎譎強謗，真豈達遠來之理，貪迷信偽，遂求奴廝之投。況吉則三吉，以何止凶。豈五凶之不同。拘乎數者，雖因剽竊之誤。審其說者，則為紕繆之尤。

紕繆，舛戾也。方術惟理義是執，五鬼不達，一拂其意，遂爾汝相仇矣。於是起而謗之。抑知其理淵深，豈庸術所可測識者。

若曰：地險于山，土石斯兼。土以石載，石以土函。載斯不陷，則不愆而不頹。函斯不露，則不醜而不鑱。古人以石為山骨者，必有理脈，以通天運，以達天暹。故曰：惟石巖巖，其辯有三。似石非石，似土非土。割肪截玉，〈一本有五色備足四字〉日不可烈，而雨不可淹。此又竁折之所堪，彼有頑不通氣，堅不可鑿，葬之如擲潭。崎嶇突兀，立屍植符，棱棱颬颬，〈開口貌〉葬之如塞堋。此石山之葬，衢所不談。

運，天造也。暹，日光升也。肪，脂也。竁，穿壙也。折，葬時所用之物，以木為之，其形如床，無足，直者三，橫者五。窆事畢加之壙上，以承抗席者。堋，壅水灌溉也。衢，眾也。地之險者，莫過於山，而要非石不能成其險，亦猶人之非骨無以立也。石之有理有紋，而天運可通，天暹可達者，以天日之精氣，皆積於土，故草木間有生於石縫之中。曾見割肪截玉之石，五彩煥發，日熯之不裂，雨潤之不泥，未可多得。其頑不通氣，堅不可鑿，崎嶇突兀，棱棱颬颬者，必有水出其中，何異以棺而壅之水也。

霜風剝裂，而屑鐵飛灰。草木黃落，而塗朱散坌。春融融而脈不膏，雨淋淋而氣不蘊。此童山之葬，衢之不允。

山無草木曰童，是山無皮毛，風可吹土成塵，雨得穿脈浸漬者。

發將無蹤，過將無引。三形失勢，孤遺獨起。以何依五氣施〈一作絕〉生，四水一時而流盡。此獨山之葬，衢之所短。

五氣始生，由於四水環集。四水環集，由於形勢交纏。今失勢無形，四水一時流盡，五氣安得施生乎。

洪傷界水，段藕而絲不留。崩破枯山，鋤瓜而藤盡捲。金不隔於坑路，火即截於竈坧。截然人行之徑，墾自積年之畚。此斷山之葬，衢之不穩。

畚，盛土器，以草索為之。坑，塹溝也。金，礦銅阬之屬。段藕、鋤瓜二者，喪之於水。坑路、竈坧、人行、畚鍤四者，喪之於人。

來未辨於東西，橫腰伸腳。去各趣於南北，臂脈虛鉗。蜈蚣習習之丹趾，高棟牙牙之畫簷。此過山之葬，衢之所嫌。

習習，重複也。趾，足指也。譬蜈蚣東西為龍，則南北

所伸之腳，皆丹趾也。譬高棟南北為龍，則東西所落之臂，皆畫簷也。與乾流過脈有異，乾流過脈在身底下伏過，此則在背後橫過。然亦有峽左右結地，而大勢迴旋者，不得視為過脈而棄之。

山之不吉，其說固然。五數拘執，似亦未然。安得真儒、大儒，迪以理義，開釋心志。吉凶山水，斯其信然。

舊註曰：鼇屋，發將祖山也。龍樓，行龍發將之本。

山水釋微第四十三

凸闊粗蠢暴，形不住，氣不到。

凸，突兀也。闊，廣大也。粗，不細也。蠢，動擾貌。暴，猛急也。求形之住，當觀其氣之到與不到，必坦夷含蓄者，而後可以有容。若太闊大難於收拾，必秀嫩者而後可親。若蠢動剛急，皆非形之住氣之到也。

雄尊高特顯，峻而平，隘而展。

雄者，氣概之軒昂。尊者，星體之尊重。高者，不危。特者，不群。顯者，顯著而光明。五者，皆見諸高處，故曰：雖峻而平，高處之穴自是不寬，而又見其不隘者，當想見其優容不迫之義。

衝鎗直傾脫，更崩脣，更夾脅。

水左右貴乎環遶，當面貴乎停蓄。若面前直流到堂，曰衝，斜過曰鎗，不曲曰直，一步低一步曰傾，徑去而無關曰脫。凡此者，由水不能截於外，故其脣崩。亦由兩水俱直奔到前，故其脅夾也。

急反分枯〈一作枝〉割，源之沴，流之背。

水隨山走，山急水亦急，山反水亦反，山分水亦分。枯者，為其無源。割者，為其掃腳。

橫長彎鎖遶，皆溪澗，皆池沼。

橫者，與穴有十字之義。長者，源頭遠來。彎者，衛於左右。鎖者，鎖斷山之去路。遶者，如帶之遶於前也。皆指活流而言之。

平寬朝澤抱，山之限，氣之造。

平者，水停而不流。寬者，汪洋無際之狀。朝者，屈曲遠來而到堂。澤者，眾水所鍾聚。抱者，擁抱於襟懷也。與上文彎義有別，要皆為山之限，氣之造也。

曰是，則句讀之五字，豈五數以盡吉凶之道。曰儒者之術，亦當如是而稽攷。

此言五吉五凶，因句讀以成文。非謂五數以盡吉凶之道也。

或問：朝水行水之辨。曰：朝如潮漲，博觀海眼之臨。行似衡平，橫展虹襟之蘊。來虞衝突之鏢傷，去忌鎗斜之岐引。

博，廣大也。鏢，手鏢鎗也。岐引，分流也。朝是當面推來，行是面前橫過。其朝之來，貴乎寬衍，庶無衝突之患。其行之去，貴乎內顧，庶無鎗斜之病。

或問：相土之法。曰：風霜剝裂似灰蘇，水潦淋漓而沙汰。天和忤運，地淫作瘵，澤不容於膏脈，氣不鍾於蔭薈。〈烏外切草多也〉惟五色之元墟，茂千億之丹桂。

風霜所剝之土，似灰之蘇散而不成。水潦所淋之土，似沙之既汰而不合。穴內有一於此，非天之和，乃地之淫矣。郭璞曰：土欲潤而堅，細而不澤，即不容膏脈之義。蔭薈，草深而多也。凡真穴未動之土，其性遒緊，草不甚深，葉必細而蒙茸。《葬經》謂之鬱草是也。求之於耕鑿之所，了不可得。

或問：隔案之水，與隔砂之峰。曰：水抱案而案則真，水隔山而山不從。連身失顧〈一作連山必因〉於氣脈，隔沙徒貪於觀望。逐一證之，雖未至於相悖。再三思之，亦不幾於無用。亦有鉗蔽明堂，應朝元壙，雖經隔沙，自相和倡。

隔案之水，案外暗朝之水。隔砂之峰，砂外旁朝之峰。有案則自有水，抱於案外，不特案真，而水亦非無用也。隔砂之峰，恐不我顧，雖尖圓可觀，毋貪峰而失。我真穴之近，應倘其與本主不甚相悖，可以朝迎，亦未可謂其無用。外有鉗蔽明堂，穴上不見朝應，而朝應適當於元壙者，即明朝不如暗拱，尤所難得。雖隔沙而自相和倡也。古訣有云：隔水喚山山不應，隔山喚水水來朝。案外貴人斜側，見狀元出在過房家，亦可以為隔沙和倡之一證。

或問：枉住與詭結。曰：有勢無形曰枉住，有形無勢曰詭結。枉住則前散，詭結則後絕。

枉住非正龍，故前散。詭結為水口用者，多故後絕。虢氏曰：有山而無水，有形而無勢，內停而外馳，前趣而後背。嬴氏曰：町畽乾流而岡骨不住，枝葉來山而氣脈分布。內平而外不圓，後來而前不顧。曹叔曰：絕頂騎龍而鉗瀏直懸，當頭宗龍而鼻吹雙穿。半腰攀龍而八字披瀉，沒腳承龍而失勢單寒。觀此，則知真龍正穴，自有其一定之應。凡無水無應者，皆枉住，皆詭結也。

或問：客土不仁。曰：陟巘著心福，有可期之數。司冥奪魄災，興不計之門。執方見鄙之所始，伺辭投合之相因。未必成形之改度，當悲傷脈之夷冥。〈一作尖真〉簣可進而氣難橐，元一憊而壽非椿。贓賊沈機，巧謬固賢於精衛。然移山塞海，其愚不可以毫分。故曰：葬之自然，五福之阡。葬之入偽，六極之隧。是以竅混沌而聾天聰，砭胚腪而創天疾。修其凶而益凶，造其吉而豈吉。

凡司事於外者，曰司。冥，日入於地也，又昏蔽也。《淮南子》曰：天氣曰魂，地氣曰魄。地為客土所蔽，地中之氣，不得與天氣上親，謂之奪地之魄。蓋來山之動靜，著於我心，福有一定之數。若培以客土，地魄既為所奪，災禍之來，不可以數計矣。方術必欲合山水之自然，不肯徇人造作，此見鄙之始也。圓術不過伺人之意向，務為投合而已。當知形雖可成，其在天之度，斷不能改。至於掘鑿傷脈，犯明夷之象，更為可懼。譬鳥之精衛然，銜石填海，無以異此。故葬而不假人力者，因其自然之妙。葬而培之鑿之者，所謂竅混沌，砭胚腪，徒損於先天，何益耶。

或問：大地小地之間。曰：大地無形，融結氣概。小地無勢，精神聚會。此則險夷之不同，不論高低之寬隘。高山寬水如鳳翥龍蟠，低山隘應如蛇蚹魚隊。或層層疊疊，象樓閣以連城。或隱隱微微，蜒江漢於一帶。貴賤但分於清濁，聚散以商其成敗。延促固觀於長短，巧拙不論於小大。

大地不必在大山險處，即夷處亦有大地。小地不定在平原夷處，即險處亦有小地。大地非謂其明堂之寬，亦有大地明堂隘者。小地非謂其明堂之隘，亦有小地明堂寬者。總之，大地在氣概處見，小地在精神處見。鳳翥龍蟠，摹寫其氣概。蛇蚹魚隊，摹寫其精神。樓閣連城，喻險而隘。江漢一帶，示夷而寬。至於清者貴，濁者賤，聚者成，散者敗，延者長，促者短，無二致也。

或問：左右偏枯。曰：左形全而右勢就，左勢就而右形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔，左舉而右掣，左撫而右刓，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。故曰：左勢就而左形全，右偏休卜。右形全而右勢就，左控難安。

左為剛，右為柔。左屬牡，右屬牝。即楊公之所謂雌雄也，掣曳也，刓削也，翻反也，控其手空也。一邊缺者，總謂之雌雄不顧，然有一邊缺者，一邊有水遶之，以當其一邊之缺，亦結大地。但其鄰水一邊，必有小砂內顧，特無其大者耳。

倒棟懸簷，不知其絕頂。崩脣溜泮，不知其脫元。帶劍斜傾，去不知其漏腋。雲奔雷吼，來不知其激湍。漱齒泣淚，不知其悲嗌。田塘開墾，不知其乏源。心不任於目，而任於耳。術不擇於方，而擇於圓。罪莫大於夷天倪，賊莫大於投機先。豈知雲勢翩翻，散漫總收於咽結。珠形斷續，元因發露於絲連。〈倪音崖，天然也〉

棟如後山之依，無其棟，則絕頂傾陡，如簷泮散破也。面前崩破無攔，則元為之脫。凡帶劍者，皆在左右腋下，其兩水之斜出者似之。雲奔雷吼，其聲洪。漱齒泣淚，其聲細。田塘開墾，其水易乾。任於目者，有形勢之可觀。任於耳者，惟言詞之傾聽。術之方者難合，術之圓者易投。天然之形勝而夷之，伺主人之意向而迎之，其罪莫大，其賊莫甚焉。豈知勢雖散漫，而有咽結之收，咽結而形無不成。形雖似斷，而有絲連之續，絲連而勢無不至。

此篇釋山水之微，總結之以罪莫大於夷天倪一語。蓋天然之山水，五鬼不能合於法者，由於主人之無福，或造化有待於人，未可知也。而彊為之掘鑿，喪其天真，不但有害於人，並失造化生成之意。故其罪為莫大。

《莊子》曰：何謂和之。以天倪是不是，然不然。是若果是也，則是之。異乎不是也，亦無辨。然若果然也，則然之。異乎不然也，亦無辨。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。

降勢住形第四十四

來山為勢，結的成形。勢如根本，形如蕊〈一作趺〉英。英華則實固，根遠則幹榮。形曰住者，蓋來遠而住近。勢曰降者，蓋從高而降平。勢止形就，形結勢薄。勢欲其伸，形欲其縮。勢如將軍戒道，有旌旗輜重之隨。形如刺史臨藩，見倉宇城郛之郭。〈郛即郭也〉

的，實也。輜，載衣物車，前後皆閉，所謂庫車也。的在來山之下而穴，以此為的實，勢則如根，形則如蕊。須放倒看，其理甚近。英之華者，見其實之固，根之遠者，見其幹之榮。住曰近穴，在平易處者多。降曰平結，在險隆處者少也。勢非伸，無以見外之備。形非縮，無以顯內之凝。勢似將軍戒道，蓋謂其威形，如刺史臨藩，有類乎肅旌旗。輜重見其後來之層疊倉宇，城郛見其侍衛之森羅。

遠以觀勢，雖略而真。近以認形，雖約而博。降之真，則一氣斂集而不分。住之博，則四應咸庇於一萼。降則後降而來，住則前住而回。山來水來，氣鍾一魁。山回水回，元魁之才。形承勢降，惟慮其縱。勢隨形住，惟慮其去。降則氣聚，聚則眾所輔。住則氣停，停則眾所憑。

魁，首也。才，用也。言勢不過其大者。遠者，似略也，而必求其真，言形不過其小者。近者，似約也，而理為最博。勢之真者，其降無一之或岐。形之博者，其住無一之不附。勢欲其來，形欲其回。山來水來，其大者，遠者也。山回水回，其小者，近者也。一言氣之魁，其氣鍾而纔降，再言元之才，氣至於元墟之魁，而山水皆效用矣。形雖承勢之降，又恐其勢之過肆。勢雖隨形之住，又慮其形之或遷。惟降則無不住矣，惟住則無不止矣。

是則原其起伏，察其關節，審其逆順，防其逾越。若住則降，若降則住，其降如赴，其住如遇。如主遇賓，如親遇故。如鸞遇鳳，而必鳴。如虎遇牛，而必顧。酌其容受，依其環護，看其精神，目其氣度。尋仰掌之掌心，尋獻掌之窠洿。

有起必有伏，以見其來之真。起不能伏，伏不能起者，非勢也。有關必有節，以見其落之自。其結處脫關峽之氣者，非形也。有逆必有順，以見其自然之理。蓋順龍之結穴必逆，逆龍之結穴必順也。逾宮越分，恐犯陰陽，惟愛真純，最嫌駁雜。經曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。故宮分序，在勢與形之下。觀勢與形之妙，在其住。如遇之一語，求其穴之形，在乎仰掌獻掌之內。蓋諸如所遇之類，非仰掌獻掌，個中皆不可以言其遇也。

故曰：旋天機，妙天目，助天工，修天祿，安天造，假天福。

假音格至也，天機不轉，山水有遁之形。天目不神，形穴有遁之跡。天工不贊，無以見人之代天。天祿不修，飭躬有愧天之德。惟安於天造之自然，無意於邀福，而天福無不至矣。

古人以發將為祖，以降勢為宗，以住形為己身，以應案明堂為子孫。，斯言之至確。

上而祖宗，下而子孫，總以己身為重。

離實親偽第四十五

古人設棺槨，以代警鳶之彈。後世象形勢，以術尋龍之決。

舊註曰：上古父母之喪，束帛茅，棄之野，烏鳶啄之。於是孝子遂作彈以警之。

方術執之，猶未離於五形。二氣圓術，誕之乃神於九星。三吉，吉何吉而區區，星何星而屑屑。妄人自衒其聰明，叨心絕恥，涼嗣，然，其元妙提耳不回，虢力驅之而不遠，嬴公釋之而不開。

虢有驅五鬼論嬴有釋圜歌

掬脊占巨貪之門，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24087-18px-GJfont.pdf.jpg' />胖翻輔弼之釵。天蓬鎮五形之壟，天英鍾三傑之魁。望隔涉之閑峰，指為氣應。見拋蹤之詭結，道是龍來。長槽直溜兮，不知其憊〈步拜切嬴困也〉元。雲奔雷吼兮，不知其傷臆。鉗頭開爪兮，不知其分屍。腕裏分流兮，不知其溜腋。露絕不知其氣凌，沈絕不知其氣𡧯。形之四散，不知其五凶。勢之四背，不知其六極。兔脣兔耳，不知其爭主。馬蹄馬鬣，不知其無的。

此一節，總言圓術之誕。掬脊起不能伏，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24087-18px-GJfont.pdf.jpg' />胖，臃腫板直也。天蓬，子也。天英，午也。古人立向，單取干維以支為，老陰老陽，在所不取。而圓術用之，舉子午以概其餘也。傑，特立也。三傑，貪巨武也。隔涉之峰，非吾一氣。拋縱之結，失勢孤遺。元，下元也。臆，胸臆也。水前脫則傷下元，水衝心則傷胸臆。鉗頭、腕裏，皆言其切近者，太露則氣上凌，太沉則氣卑寂。凌者，其氣升。寂者，其氣降。皆非生氣之所。形散者無勢，勢散者無形。兔脣直裂，兔耳直長，無牝牡交媾之情。馬蹄陡立，馬鬣橫披，非星辰凝結之地。皆不可穴也。

蒙主聽之而耳聳，愚婦聞之而心悅。諱衝曰朝，不道明堂之破碎。嫌橫為過，寧知海眼之寬博。雖由目之不習，亦在心之所作。有鬼神以奪君魂，妬君福，乘君信兮，移君志，翳君目。高絕歡心於觀望，低絕怡情於藏畜。是以世世修德莫如周，果應食龜之洛。

上文言盲術之離實，此言蒙主之親偽。術者之盲於目，由於主者之喪其心。故求地者，莫如修德。觀於周之食洛，其累積大可見矣。

尋龍經序第四十六

尋龍必有經，〈或作逕〉有經必有序，乘其宗，原其祖，據其盪，審其氣。〈一作主〉在險以明堂為限，在易以岡脈為主。〈一作以水城得所〉次之以朝應几案，又次之以左右門戶。〈一作輔門夾室〉以企以蹲，以仰以俯，陟其咽關，知其結聚。巡其肘臂，知其外禦。〈一作抬舉〉禦無他之，〈一作聚無他儲言氣不他結也〉聚無他與。〈一作舉無他與言氣不分別也〉

序者，所以別內外也。盪者，窩會之所，子孫貴乎祖宗之嫡派，故尋龍，須問祖尋宗。據其盪者，得外氣之凝。但恐內氣不至，亦是無用。故又須審其內氣。此氣字根脈甚細。蔡氏曰：蓋有脈無氣者，有矣。未

有無脈而有氣者。故葬脈不如葬氣，脈有形，氣無形，非細心體會，其不陷於脫氣者，寡矣。險，山谷也。山谷屬陰，有明堂則陽氣聚。易，平原也。平原屬陽，有岡脈則陰氣斂。陽以陰為德，陰以陽為德也。朝應几案，非無自而生。左右門戶，非無故而設。此尋龍之經也。企者舉踵而望之。蹲者，踞也。企以望其遠蹲，以覘其微。仰以觀其星之形，俯以察其穴之理。四者皆看地之法，特咽關為第一緊要。何等咽關結，何等穴法，故必先陟其咽關，次巡其肘臂。若咽關與穴法不相一，其肘臂不必尋。此尋龍之序也。

因首尾以辨肢足爪鬣，因臂腕以辨腰臍腋乳，因淺深以辨腹腸，因藏露以辨胸腑，因高下以辨顙角，因低昂以辨脣輔，因盛脫以辨耳目，因盤伏以辨踝股，因左右以辨端側，因污突以辨容拒。

因者，因此以辨彼。龍首當鎮，龍尾當避，因首尾以推之，則肢為首，足為尾，爪為尾，鬣為首也。然肢足爪鬣，又當有異於首尾。蓋有坐龍腕，鎮龍腳，避龍爪，坐龍鬣之辨。臂腕所以衛腰臍腋乳者，臂腕在外，腰臍腋乳在內。然非臂腕，無以別其內外也。蓋有避龍腰，坐龍臍，避龍肋，坐龍乳之異。腹為五臟之總，腸為水穀二道之分。腑者，以其受盛也。胸露而腑藏，龍顙可坐，龍角當避。顙在高而平，角居下而危也。脣者，一級低一級。輔者，其止處復昂，亦有止處之昂，自左右至者。坐龍耳，避龍目，耳盛而目脫也。踝盤於外股，伏於內端，居左右之中側，當左右之不正。污則有容，突乃見拒也。

凡相山之行止，必以水為去取。水有內外，山有行佇，見其精神，見其氣宇。門當丁〈或作平〉下，固是傾而不傾。路入之元，雖然去而曷去。肩項分流，裝臂可併。脅腋分流，拋蹤欲舉。〈或作難禦〉源頭分派，黃泉之脈歸宗。水口開岐，蒼造之原別譜。〈音補籍錄也〉是以元土鑑於高章，〈天文〉清流轉於洪造。悠揚鍾慶之源，盤礡孕和之府。決一元之理者，人心巧契於天心。即五臟以觀之，便道豈〈或作滲〉同於磧道。

此一節，承上文而言，穴法既有所得，尤必觀其水之符合，以為去取。蓋水不特有，外之橫截者，便以為真。內必有其停蓄者，方以為的。門當丁下，是外水橫攔，內堂水直下，不可以其內直而棄之。路入之元是外，雖無水橫攔，而內堂水曲折而出，不可以其無外而棄之。蓋無內者有其外攔，無外者有其內折也。若肩項分流，得左右開㬹，其流尚可歸併。若脅腋分流，其龍身方在奮發，勢難驟止。源頭之水分無不合，謂之歸宗。水口與外水相會，曰開岐。別譜云者，謂非其同源也。要知下土受上天照臨，則凡在下之水，無不上原於天。非悠揚盤礡，無以見在下之情。非八干四維，無以決在上之理。元者，始氣也。始氣在干維。臟者，藏也。水穀二道在大小腸。水道從陽，穀道從陰也。

舊註曰：行水以砂磧滲流，自古之法式也。緣五鬼輩，不知聚氣之法，或決陽溝，則裂破明堂。或以炭滲，則火氣太重。故嬴虢有云：一氣侵凌，五行滅絕。正此謂也。

舊註謬便道，內水口也。磧道，外水口也。誤以外口作內口。

故曰：神明宅於心，含於目。俯仰由於正，見於獨。矧經緯常憲，各有攸屬，在野象物，〈言四方二十八宿分野之物〉在墟象岳，在心象事，在朝象爵。順天而行，〈或作旋〉躔度靡錯。

此一節，根上文而言，山川變化不測，自非其心有定見，目無由以識之。然其理出於至當，而不可易，亦非人人所共知者。經，二十八宿也。緯，日月五星也。在野在墟，各有其象。在心則為事之向往，在朝則為爵之尊卑。隨所遇，則隨所屬。蓋天無度，以二十八宿為度。地亦無度，以天之度為度而已矣。

八卦九章，數呈河洛。虛中建中，天文〈或作地〉寥廓。變八卦作九宮，皆五行之大統。反一心而歸宿，惟公生明，惟明斯矚。〈音燭照也〉利欲翳心，五鬼倚伏。噫，有心而後有人，有地而後有天。道由近而致邈，理會約而式A捸C孟子曰：其心正，則眸子瞭焉。其心不正，則眸子眊焉。〈眊，目少精也〉，斯言之至確。

河圖象數，一與六，二與七，三與八，四與九，五與十者，上下之對待也。一與二，三與四，五與六，七與八，九與十者，反覆之對待也。於是交互變化，即數立象，兼三才而成卦，以爻盡於三為法，以一二三四五陽之用事也。故奇多而耦少，六七八九十，陰之用事也。故耦多而奇少。乾卦畫起於天一，中於天三，成於天五。五三一成乾≡。坤卦畫起於地六，中於地八，成於地十。十八六成坤☷。此乾坤卦為象之始。其初乘也，蓋一三五，陽之本數。四二，陽之合數。六八十，陰之本數。七九，陰之合數。謂乘其本數，除其合數也。其六子之卦，則以天地乘數，除畫之

二法，以中為乾坤之體，猶太極之中為本體也。故天三為陽之本體，以地二為初爻。地四為三爻，而成坎。四三二☲，故地八為陰之本數。以天七為初爻，以天九為三爻，而成離，九八七☲。天一，太陽也，故為震之初爻。地六，太陰也，故為巽之初爻。天五，少陽，故為艮之三爻。地十，少陰，故為兌之三爻。於是震巽艮兌，有朕兆矣。此其中乘也。再以天一為數之始，地十為數之終，陽無首，陰無足，禳Aq者也。然後以地二為首，而畫於震之中，天三畫於巽之中，地四畫於艮之中，天五畫於兌之中，地六畫於震之三，天七畫於巽之三，地八畫於艮之初，天九畫於兌之初。此上下反覆，一闔一闢之道。於是六二一而震☳，七三六而巽☴，五四八而艮☶，十五九而兌☱，此三乘三除之道也。洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，數終於九。故一九三七，奇數相對，居乎四正，而為乾坤坎離之卦。二四六八，偶數相對，位乎四隅，而為震艮兌巽之卦。聖人法陽法陰，納干配支，因象會意，以入於用。是故皇極建中，背一面九而治，南面向明，左日右月，去陰趨陽，法乎四奇，於是導風雷以動盪，列山澤以生成，所以闢闔陰陽，法乎四耦也。故其入用之卦，以乾坤老亢，居無用之地。坎離交極，居中正之位。艮巽不雜，致代用之權。震兌始交，稟生成之機。此一九三七以為體，而二四六八以為用也。

胡氏曰：五行質具于地，氣行于天。以質言，則曰水火木金土，取天地生成之序。以氣言，則曰木火土金水，取春夏秋冬運行之象也。

河圖以五生數，統五成數，而同處其方，蓋揭其全，以示人而道其常數之體也。洛書以五奇數，統四耦數，而各居其所，蓋主於陽以統陰，而肇其變數之用也。故河圖五行為數之體，洛書五行為數之用。河圖，老五行也。洛書，五行洪範是也。不知洪範本於洛書，詆為滅蠻誤矣。

八卦由河圖而生，九章由洛書而見。則河圖者，虛其中。則洛書者，總其實。天文雖寥廓不可測，而虛中建中之法，天亦不能出於範圍之外也。八卦本乾在南，當戴九金之成數，九章則變為六數。坤在北，當履一水之生數，九章則變為二數。離在東，當左三木之生數，九章則變為九數。坎在西，當右七火之成數，九章則變為一數。巽西南，當二火之生數，九章則變為四數。震東北，當八木之成數，九章則變為三數。兌東南，當四金之生數，九章則變為七數。艮西北，當六水之成數，九章則變為八數。洪範五行之理，統焉，不可不知也。管氏恐人為利所翳，遺本逐末，特又從人心說起。言未有人，先有心，未有天，先有地。是人生於天，而心生於地。地必先求龍穴真正，而後得論以八卦九章之法。若非地而漫以經緯之說加之，是道失其近，而理未會於約也。故引孟氏之言，以深警之。