KR7a0017

卷670

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百七十卷目錄

　堪輿部彙考二十

　　繆希雍葬經翼　〈原勢篇一　察形篇二　怪穴篇三　穴病篇四　峽論篇五　分龍篇六　四獸砂水篇七　明堂篇八　餘氣篇九　水口篇十　望氣篇十一　葬旨篇　十二倒杖圖次　倒杖總論　順杖圖說　逆杖圖說　縮杖圖說　綴杖圖說　穿杖圖說　離杖圖說　沒杖圖說　對杖圖說　開杖圖說　截杖圖說　頓杖圖說　犯　杖圖說　三寶經穴法圖說　前親後倚三龍水分合圖說　三合水圖說　八字圖說　左　右插圖說　司馬頭陀論葬八法總論　脈緩圖說　脈急圖說　脈硬圖說　脈軟圖說　脈側圖說　脈中圖說　脈虛葬實法　脈實葬虛法　難解二十四篇　廣吉凶論　占山統論〉

藝術典第六百七十卷

堪輿部彙考二十

繆希雍《葬經翼》原勢篇一

夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。剛柔相盪，而地道立矣。是知五嶽四瀆，所以節宣天地之氣者也。昔者，庖羲氏之俯察，其在茲乎。氣有升沉變化莫測，擬之於龍者，潛見飛躍，不可得而知也。然其始發也，必有勢焉。是故經曰：千尺為勢，百尺為形。曰：勢來形止。曰：若馬之馳，若水之波。言形近而勢遠，形小而勢大也。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。氣之積而成體也，厥狀有五，火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。伏而再發者，由粗出精，剛中柔也。上勢之伏，陟降以正，侍衛以嚴，水分旁達，相顧為關。其縱也，奔崩千里。其橫也，跨州連郡。其川源之襟帶也，回環重複，情與之偕，會為江湖，以蓄其氣。嗇為尾閭，以固其去。故窅乎若九重，矯乎若萬馬，茫乎不可得而窺焉。經曰：占山之法，勢為難。斯言盡之已。善觀山水者，審其長短，而知衰旺。善辨衰旺者，問發源之水，遠近闊狹，而知山力之大小。兼能鑒氣辨色，因吉凶而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁情。原其所始，要其所終。察其向背，度其短長。不出戶庭，而得方域之概，河山千里，指顧咸歸矣。

察形篇二

經曰：勢來形止，是謂全氣。全氣之地，法葬其止。又曰：其來若奔，其止若尸。是知來與奔，言其勢之趨走者，動也。止與尸，明其形之端凝者，靜也。勢即來龍，形即穴星。勢欲其來，形欲其止。故經曰：過水所以止來龍。又曰：外氣橫行。皆所以明其止也。穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下、肥瘠俛仰、正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓匾直曲方凹之六體。六者之變，不可勝窮。不合體者，非穴星也。夫既明其體矣，又當求其氣之所鍾。夫山體本靜，故穴宜求動。動屬陽，陽即生氣。故經云：葬者，乘生氣也。後之明師，更其說為隱語云：先看金龍動不動者，即此也。龍從左來，其氣倒右，故穴宜求之於右。龍從右來，其氣倒左，故穴宜求之於左。故云：次看血脈認來蹤。龍來正出者，落穴反多偏閃。龍來偏出者，落穴反多正結。故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。經云：乘金相水，穴土印木。何謂也。蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴，必有圓動處窩。鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有泡突，乳突之上，復有窩鉗，名曰羅紋土縮，即少陰少陽之穴也。孩兒頭下有毬簷，毬簷下有葬口。葬口之上正中，曰人中。葬口之下餘氣，曰毬髯。此皆入穴動氣，證佐消息之異名也。何謂相水，蓋有此圓相可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖於穴前小明堂內。後人更之曰：蝦鬚、蟹眼、金魚等名者，此也。何謂印木，蓋微茫水外，必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人云：上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊短邊長者，指此。非聚精會神，含光洞視者，莫能察見也。有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土。石山土穴，取夫四備，土山石穴，求乎肪玉。四徵既具，中間必有煖氣，即火也。此占穴之要法也。是故求穴大勢所在，在乎水城堂局，而細察決疑，則定於小明堂，次及近案龍虎鬼樂之情，看水城灣環所在，即為有情下砂，須真面來收，即名得水，即穴不遠矣。更審堂局何邊，平正端的，要以左右砂水相包適中處，對面登高望之合局處，自然不同，即穴不遠矣。必欲無疑，看穴前有小明堂，微茫水合處，可容人臥。昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂內回首望穴，星頂相於圓匾，直曲方凹中隨合一體，即是證佐。星體面上有窩鉗、乳突、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項動氣，即是真穴。或近案有情，或至此，則砂水凶惡者皆消，得穴中不見，名曰神藏煞沒。或至此，則龍虎方駕得住，或直來橫受，到頭穴星是橫山，則橫龍出穴，必有鬼，當以鬼星徵應求之。惟孝順鬼交抱於後，當從中取。又有無鬼者，以托樂證之。托樂之體不同，惟取逼近穴星為有力。又有無托樂者，或龍盡倒鉤，或逆盤向裏，則不拘托樂有無，凡大龍盡處，山尖薄，局勢散，風吹水劫，必不結穴。宜向腰脊求之。非腰結，必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內水俱為之用，同稱榦龍正盡，大抵騎龍之地，穴雖多種，不出倒順側橫之四勢。倒順二法，不離龍脊，在龍脊者，山須開面，再出細嫩穴星，如過峽狀，穴前小明堂寬平，不覺水跌，穴中不見大水，去穴前去者，亦出真面，朝向轉裏，枝腳要抱回，當穴兩旁要有夾耳，即天乙太乙羅城。要周密無缺，裂水流去數十里，必合，必有真水口，捍門收住，此順騎龍法也。若倒騎龍，則多結於龍將盡處，倒望來龍結穴元武，須大開面，垂頭須細嫩，小明堂近案夾耳，一如前法求之。近身枝腳，通應抱回，大水倒合會於後，或有捍門在後，羅城水口俱須緊密，水口以交互者為上。左順側騎右順側騎，左倒側騎右倒側騎。四法穴必偏向一邊，亦以龍來左右定之。凡側騎之勢，必偏順，則取當面出一橫案過宮，收回穴前之水，下砂枝腳趨來，與橫案相親，如合盤之勢，方佳。逆則取穴上收一邊之水，〈凡言收一邊水者，即指前界水而言，必無收後界水之理。記取，記取〉面前另有橫案遮闌，只取橫而有情，抱我便佳。蓋逆勢小案多順，勿以為嫌。下砂須逆插收回，真面向裏明堂，夾護應案，羅城水口一如常法。檢察不可疏漏，唯有橫騎龍結作不同，各勢直與大龍腰落一體，或出一節二節星辰，即結者，尚名橫騎龍。若再抽數節，或開小障出脈作穴，方稱腰落，此其大略也。大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。藏之欲乘生氣者，謂陽氣聚處，則無風蟻水三者侵體之患也。夫情與無情，其本不二。山川交會，何殊有情者哉。信斯言也。求穴者，思過半矣。

怪穴篇三

已作《察形篇》竟，形穴大意，挍然可知。惟是奇形怪穴，非常法所可盡者，謹再述其概，列之，於後學者以意求之，可也。穴有搖拳者，穴星雖正，中間卻空。或結於左，或結于右。結穴一邊必然細嫩。或捻頸，或伏斷，再昂到頭，必有動氣。動氣前，必有小明堂，僅容一人側臥，則微茫之水，方住若搖拳，又兼沒骨，則看石紋兩邊，左右相交，中間有土，方是真穴。沙水必盡趨拱這邊，那邊只為應案相向而已。穴有入水者，楊公云也有穴在深潭裏是也。此必石脈連根，透下聚水湖海平溛處，仍復昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明。窩鉗、乳突、雞心、魚胞等動氣天然，方是真穴。大要在察後龍真來，別無結作，方可著眼。若果大龍度水，必然開障作勢，兩邊枝腳，一齊湧來，臨水跌斷，方是真度水勢。若山不開障，來不洶湧，枝腳邊有邊無，便非真度水之龍。水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結。穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿，別無動氣，前有餘氣，圓暈即是影光。或以得水一邊有微動處，扦挂角穴。或正中取魄穴，必有小明堂及應案，方真。蓋太陰者，月象也。以其圓匾而滿急，故不求之面，而求之氣。此至理所存，非臆說也。穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財體，多是背後仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準。大地亦有此法，唯別於來勢尊特，羅城闊大而已。穴有拖鎗形，將軍踏弩形，皆是餘氣不住。所謂元武嘴長高處點，三腳金星頂上扦。同一例也。穴有上聚者，凡纏護龍虎，周迴綑夾得緊，其氣必拶聚於頂，除小明堂外，則以外洋為局，總亦須入穴細嫩，藏風不露為妙。若後龍近處，從無抽細，作蜂腰鶴膝狀，及輳地跌斷者，必無。此法誤下，立致敗絕。慎之。穴有下聚者，凡後龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦稜之類，通名下聚。要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應案相稱，方為合格。穴有脫龍就局者，來龍雖大拋蹤閃跡，穿田度水脫，卸在一邊，初看若與大龍不連屬，細察則大龍開面卸下，伏而再起，本山別不結地，如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地數里無脊，忽於平田中起小小兩枝，倒地木一橫一直，正中落穴有窩，界龍之水甚遠，而大豐山反在一邊，並不坐障，惟見江水遶流遠朝，是面局勢寬平而已。觀此，可以類推。穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應。若姚江邵氏柳家澳祖地，是也。須龍來真確，活動飛舞，局勢完秀，四山面拱，方可為準。穴有鍬皮者，凡木星開大口懸乳，或發水泡微，有微茫略見而難分者，多是鍬皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴，土亦不厚壙，不宜大深。夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，煖而無風，煖則無水，無風則無蟻。三害不侵，則穴得矣。穴雖怪，不出乎動氣、小明堂及應案鬼樂以求之。乘金相水，穴土印木等法以證之。砂水聚散，有情無情以別之。眾為我用，則我為主，身為人衛，則我為奴。氣精力強，故為主者個細，而數斷粗雄，偏側故為從者擁護，而趨隨穴星之山形，宜大入手處落穴。動氣宜小，大抵所喜者，潤嫩小巧，所忌者，粗大老拙。斯求穴之大法也。悟之者，自能成其變化，達其元微。書不盡言，圖不盡意。往聖尚欲自得，況後賢乎。乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，咸究極其變，不可不參之，以開廓知見然，而一領百會。非心通神解者，孰能與。於此法外一句，唯有情則姤，可以嘿會，難以形求。噫，大匠能與人規矩，不能與人巧。昔人謂有人識得明堂法，五百年中一間生。誠歎此爾。

穴病篇四

夫山止氣聚，名之曰穴。穴有真病，同乎廢人。雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存。如是者，法不可葬，葬之則三害臻。故穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現，上既無分，下何所合也。穴有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹折，外風不蔽，生氣內散也。穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無傅也。穴有墜足者，脈從足出，星蜂上壓，生氣不舒也。穴有綳面者，星面綳緊，脈痕橫生，條數雖多，橫而無直，氣無所聚也。穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，匾如瓜體，上下渾淪，分止弗具，雖有尖圓，法無所施也。穴有割腳者，形勢雖正，水洗裀褥，掃割無餘，生氣已蕩也。穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過穴，小水既漏，內龍虎折，邊水不會於小明堂也。虎蹲者，形反而兇僭且偪也。龍踞者，勢凌而壓強且竄也。元武拒尸者，星峰無降勢也。朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。前花者，餘氣為官，二水雖交，尖露無㬹，沙腳逼迫也。後假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。左右詭落者，其堂必傾，過宮回視，水卻趨會於真穴也。故凡山形高大，穴出貼身者，縱見窩鉗、乳突，百稀一實也。形穴軟小，而眾水不歸，護纏不附者，雖巧嫩可觀，生氣微薄，必無尊特也。要以先審向背，次察精粗，枝榦既得，主從因之，四應有情，分合無謬。眾勢既會，沙水自朝，起自分龍，至於入穴，山水互交，由大及小，由外及內，直至入首，動氣小明堂分合分明，則枕圓向尖，眠乾就濕之道得，而風蟻水三害不侵，天地之生機顯，而穴無所逃矣。不然，其誤可勝窮哉。占穴真偽，可不慎歟。

峽論篇五

夫峽者，祖山中榦行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也。故峽必斷伏，旁必有夾，謂迎送也。過必中出，得正氣也。其伏也至地，其拔也干霄。水分左右，山轉關闌，蓄而迴環，可建州邑。則榦之所鍾，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅。奔騰不息，山陵之格。迢迢鬱鬱，作鎮方岳。自餘偏斷，宅墳已爾。

分龍篇六

崇山忽起，作鎮一方，莫之與京者，是曰祖山。群壟橫出，力有長短，眾之所趨，彼獨開張，斷續拱護，是為正榦。或各分而勢小，或因榦而再抽，此分龍之始也。各分欲其成體，再抽欲其出面。成體者，尚須變化。出面者，唯求特達。又當觀其始分再抽之際，護從岡巒，孰多孰寡，孰短孰長，則得水得局，可概見矣。昔人謂：起家須用好公婆。是也。

四獸砂水篇七

夫四獸者，言後有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方名元武垂頭。反是者，為拒尸。穴內及內堂水與外水相輳瀠迴留，戀於穴前，方名朱雀翔舞。反是者，騰去貼身，左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴頫。反是者，為銜尸，為嫉主。大要於穴有情，於主不欺，斯盡拱衛之道矣。至於砂之插回收水者，必須開面向裏，不拘遠近，俱名有情。遠朝及前後左右之砂，皆以真面相向，無破碎尖射凶頑，為融結證佐。唯曜氣飛揚，穴中不見者，不忌。大地多有此類，欲知砂之背面，當分厚薄頑秀，背厚面薄，背頑面秀，背挺面灣，面來必有情而長，背則無情而短。故沙之灣者，水必灣。沙之秀者，水必秀。砂之走竄者，水必不收。砂水之形，實相比附者也。吉凶徵應，可不言而喻矣。

明堂篇八

明堂者，穴前水聚處也。其名有三，大約穴有窩鉗、乳突、四體則自然有蟹眼、金魚、蝦鬚三法之。小水皆自毬簷分下微茫，界合處可容一人側臥，名小明堂。兩邊必有蟬翼，沙似有似無，包裹于外，占山正法，必有此堂，入穴方真。其二龍虎內，二水合處，名中明堂。專以窩平圓匾為常體，然亦有真。地無此者，或穴結高山，龍虎夾緊，直垂向穴下，穴中小水聚成一線，從中流出者，勢使然也。或穴結臨江、臨溪洋，朝當面直至山腳若，非龍虎夾緊，直走至水邊，則水衝堂而氣散。且兼有洗腳之患，便不成地。此山川自然之情造化之妙，非人所能為者。總之，落穴處，開㬹則小明堂已真，外雖夾緊，無害吉水。蕭氏白：砂祖地，牡丹滴露形。即此格也。時人誤安金簡銀槽之名，又從而援之，以誤後世，俾無堂局者，亦得濫此可慨也。其三乃外洋大勢，自少祖分水，總聚於大龍虎外，或從太祖分水并入外堂，或無此二者，而外來大水橫過中明堂，前後面幾節分水，俱流入橫水內。或遠江遠溪來朝，抱於橫水外，通名之曰外洋大明堂。凡中明堂，即內堂。其水有逆，有順，有橫，大地龍虎多層，大水在外，非橫則逆，則此內堂之水，雖欲之元行走，終必當面而出，與大水會，此小順大逆上地之局也。唯大水勢順，而內堂水逆，有龍虎下砂收回，名小逆大順，此中下地也。亦有層層交互，過宮環抱者，此名大順局。亦主力量綿遠，此非龍真穴的，山勢大者，勿下大抵明堂，以聚水為上橫抱。次之朝水又，次之交互。有情不見水，去而順流者，又次之。四局既定，義備於斯唯。明者詳焉。

餘氣篇九

羅城者，祖山分障包羅於外，以成大局者，即龍之餘氣也。穴已結而前出者，為官。穴後拖抱不見者，為鬼。此即穴之餘氣也。曜氣者，龍虎外飛揚反張者，即砂之餘氣也。順騎龍餘氣前去，倒騎龍餘氣後拖，二者雖拋假穴，畢竟虛花。若不以乘氣之法，及開㬹與否，石紋轉否證之，鮮不誤者。昔賢謂餘氣不去數十里，決然不是王侯地。正指此類，非專為穴前餘氣一端而設也。

水口篇十

夫水口者，一方眾水所總出處也。昔人謂入山尋水口。又云：中士求水口。又云：平地難得者水口。蓋局之大小，山之貴賤，咸於是乎別也。必祖龍開障，展作羅城，羅城餘氣去作關闌，重重關鎖，纏護周密。或起捍門，相對特峙。或列旌旗，或出禽曜，或為獅象蹲踞，回互於水上，或隔水山來纏裹，大轉大摺，不見水去，方佳。若在山中，必得交互水口，方為有力。若結都會，及作帝王山陵，必有北辰尊星坐鎮水口，高昂聳異，望之驚懾者，始合上格。唯取兩面合抱收回者，為正局，一邊真面單卷，一邊借輳。無真面同收者，為偏局，皆以跌斷成星體者，為貴。此總水口也，亦名大水口。若中間只結一地，餘皆為用者，其近身必當有小水口，中洋、外洋亦必層層有收水之砂，此為專結。昔人謂：關門若有十重鎖，必有王侯居此間。可概見矣。若局內龍非一枝，地非一穴，則各各有近身小水口，或有羅星收水。昔人謂：大水之中尋小水者，指此。蓋水口乃地之門戶，王侯有王侯之垣城，將相有將相之閫第，方岳藩鎮可以類推。觀外即可知內，當與望勢參合，亦占山之要訣也。

望氣篇十一

山岡，體魄也。氣色，神理也。故知山川為兩儀之巨跡，氣質之根蔕，世界依之而建立，萬物所出入者也。然則氣其形之，本乎知形勢，而不知神氣譬之貴。人已死，不如賤生。壯夫病困，未若弱強。凡山形勢崩傷，其氣散絕，謂之死形勢。雖具生氣，未舒，謂之枯死者，不可復生，枯則有時而潤。關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之幹也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北隴之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。之數者，自三代以來，靡不為帝王之宅。然興衰迭異者，以其氣有去來之不齊也。凡山，紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明。如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸。如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。有一於此法，不可葬。誤卜之者，立躋乎淪喪。此氣機之變，未始易窺，然而山川，雖大氣則有徵盛衰，雖微來，非無自審。擇形勢參以鑒氣辨色，微乎微乎，精義之至者乎，脫不具夫天縱之朗鑒，濟之以神明無累，鮮克舉此。故知庸人睹而弗見，聽而罔聞，幾微旁燭，亦何自而臻耶。與時消息，以乘生氣，此形勢之要，占山之祕。故終之以望氣焉。

葬旨篇

山剛水柔，相比以求，喜其姤會，惡其囚流。遠勢近形，眾秀畢呈。勢來則聚，形止斯凝。或躍若龍，或馳若馬，萬派同奔，眾勢俱下。巍巍戾空，是祖是宗。睨而視之，神悚心忡。大以成大，眾中特尊。小以成小，特亦情存。凡物之性，負陰抱陽。陰背肅殺，陽向榮昌。向故使聚，背乃反張。向出口面，背則頹溜。唯口得食，唯後弗秀。寧為雞口，毋為牛後。向背若差，其失大謬。陽若左旋，陰必右回。陰若左轉，陽亦右隨。陽窩陰脊，兩片為的。消詳變化，造物定式。陰來陽止，陽來陰承。毫釐有差，休咎反徵。左來鍾右，右來鍾左。入首察脈，氣歸止所。氣行地中，必與水比。淺深欲乘，明堂是例。

江南無深壙，江北無淺穴，此地氣厚薄之不齊也。

體若高昂，貴在包藏。葬者藏義，乘風弗臧。形若下聚，勢必得水。水來風去，氣融斯美。金木相併，火金並體。葬其所會，挨生棄死。隱隱隆隆，生氣在微。動而弗著，故曰難知。窩鉗乳突，動體之形。穴以之立，不合匪情。貫頂漏腮，綳面莫尋。割腳折臂，真氣不臨。元武拒尸，死氣勿鍼。銜尸嫉主，壓竄災侵。有臨必合，無合必淋。蝦鬚蟹眼，金魚難別。三水四穴，豈可一律。貼身蟬翼，股暗股明。水交氣止，明堂略平。平可人臥，不平則傾。毬簷毬髯，人中莫偏。正毬架折，杖枕尖圓。緩急饒減，接迎要端。消詳放送，就濕眠乾。棺脈相枕，盈縮自然。水蟻不作，八風宴安。九害永辭，五福自駢。匠心燭遠，至理幽元。俯察道要，匪悟難言。

十二倒杖圖次

順杖圖　　逆杖圖　　縮杖圖　　綴杖圖穿杖圖　　離杖圖　　沒杖圖　　對杖圖開杖圖　　截杖圖　　頓杖圖　　犯杖圖

倒杖總論〈并載諸家葬法以悉倒杖之旨〉

倒杖者，葬家立穴放棺，消息準的之要法也。大較各因其入首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理，的知生氣所鍾，因放棺以乘之。俾前後左右，合乎天然，雖氣有遷流，而枕圓就尖，不逾界穴。微茫之水，水交氣止，是小明堂。第二合水，是中明堂。穴之淺深，應與之並，此是一定不移，穴穴皆然之矩度也。脈變無窮，法總十杖。雖云圖論之詳，尤貴心目之巧。察之會之，慎毋失之，其安也，可幾矣。若夫頓者，頓於未止。犯者，犯其死氣。違乎生氣之乘，害乎骨骸之藏，一也。苟不明十杖，真蹤不流於頓犯者，幾希。前十是法，後二簡，非研幾極微心契於法者，能無舛焉。

順杖之圖

圖說

凡順杖之法，遇龍勢懶緩，脈微屈曲，方可用順杖，正對入脈，而下插。中順來勢以放棺，直施鬥接之功，不藉饒減之法，葬後發福綿長。

脈善雌，穴用順。杖脈善，迢迢勢軟，平委蛇退，卸似蛇行，氣從腦入。棺中正順杖，仙機妙入神。

逆杖之圖

圖說

凡逆杖之法，龍勢雄長，氣脈急硬，宜饒歸一邊，逆倒杖放棺，而側受挫急勢，而歸緩地。葬後，發福甚驟。忌用順杖犯杖。

急硬衝來氣勢雄，放棺切忌直當鋒。氣從耳入微斜受，逆杖饒偏始有功。

縮杖之圖

圖說

凡縮杖之法，來脈緩而短，其脈衝奔在頂百會之間，必發小突如雞心狀，以其融結上聚，宜縮入腦，頭正倒杖，鑿開天庭放棺。故曰：蓋穴名縮杖。下後，人財大旺，發福悠久。

勢短來徐上聚高，氣藏百會產英豪。放棺湊緊當中截，縮入天庭不用饒。

饒者，讓也，即拋出也。減者，截去也，即湊入也。

綴杖之圖

圖說

凡綴杖之法，以其來脈勁直，以殺氣既脫之前，取生氣已闌之後。脫脈二三尺，正倒仙杖，大堆客土，長接高堘以續脈，此謂綴杖。葬後，朝貧暮富。脈急黏穴用綴杖。

勁勢衝來不可回，到頭急殺上崔巍。放棺脫殺乘生氣，綴杖能令發似雷。

穿杖之圖

圖說圖說

凡穿杖之法，以其來勢上直下無，堂氣稍停緩處，必開腌臍窩。其法取中停，或十字，或剪刀交倒杖放棺，橫枕樂以靠棺首，截直脈而注棺腰，如鬥斧眼，如撞鐘槌者，穿杖也。葬後，發福久遠。

上剛下急勢稜嶒，好覓中停撞樂星。十字剪交橫受脈，仙人穿杖有誰能。

離杖之圖

圖說圖說

凡離杖之法，龍脈雄急，卻以腳下卸落平坡，或如金盤棋局，以樂應齊登。宜就平坡倒杖，脫本脈之急，而浮遷，或取微凸之上，或在窩中，略去二三尺土，高堆客土為墳，後出寬廣之土，慎勿深掘。郭氏謂：坦夷宜深，涸燥宜淺。言定穴之淺深，非言地勢也。

勢雄氣猛峻無停，脫卸鋪氈展席平。離脈就停中倒杖，如盆中正疊成墳。

沒杖之圖

圖說

凡沒杖之法，因乳頭肥大圓滿，必大開明堂，闊作塋基，鑿金井於塋基之中心，放棺以葬。與脈一線泯沒。故曰沒杖。葬後，人丁官爵悠長。乳大，脈突用沒杖，乳肥，面滿脈微茫，法有開金取水方闊，大開塋中，接氣酌量，沒杖始相當。

對杖之圖

圖說

凡對杖之法，以脈直昂，忽然低下，居高則急，居卑則弱，上無停，下無平，兩旁則不結，只於高低相接之所，倒杖放棺，是為對杖。但高脈直張，急殺未盡，雖龍真，發福，不免成敗有焉。

上直中平下忽低，剛柔順逆兩相宜。只堪對杖棺中正，發福須交吉半之。

開杖之圖

圖說

凡開杖之法，脈勢雄硬，上之則衝殺難當，下之則氣散不結。別尋生氣趨向何邊，看左右相顧之水，收前後朝應之山，稍離來脈，此謂開杖。經云：直殺衝中奪，葬其旁，然止離二三尺，不可太脫脈也。倚左長先發，倚右小先發。側受倚穴，用開杖。

直衝中殺不堪遷堂氣歸隨在兩邊倚脈稍離三兩尺法中開杖最精元

截杖之圖

圖說

凡截杖之法，來脈直瀉而下，上既不住，下又凌壓，於稍弱處，氣行血通之所，對中闌截取，正放棺，如騎馬，名截杖。真停正止，截得氣住，富貴雙全久遠。然水本兩分，初年未免小敗，旋復興隆也。

上雄直瀉下憑陵，稍弱中間必有停。其法龍腰騎龍脊，仙機截杖是真經。

頓杖之圖

圖說

凡頓杖者，來勢本剛，落脈又險，明師未明，勉強鬥殺直撞，以遭急射之凶。葬後，人財衰耗，不吉。

到頭崎峻勢還雄，湊腳當鋒不免凶。時人不曉安困頓，養屍無益應家窮。

犯杖之圖

圖說

凡犯杖者，其脈死硬，元武嘴長帶殺，誤扦嘴穴，此為犯杖。

龍雄元武嘴尖長，嘴上安墳殺氣昂。此是亂埋為犯杖，翻棺倒骨見刑傷。

《三寶經》穴法圖

圖說

兩片三義穴自然，仗隨斜側枕尖圓。接迎順逆分強弱，個字之中元又元。

兩片者，貼身兩旁之砂也。三義者，兩片之中有脈瀉下，成三義之形，即個字也。尖圓者，個字之下，蝦鬚水分合之中，有上圓下尖之形也。穴之結，有正有斜，側正者，王，扦之後倚前親，上不出圓，下不出尖，所謂枕也。此猶易知。斜側之穴，尖圓之形難辨，亦必求後倚前親之法，隨其斜側而枕之。總不失尖圓也。然龍脈有強弱，則扦法亦不同。當認其何為強迎而饒減，所謂逆杖由之而逆指也。認其何為弱接而直受，所謂順杖由之而順放也。然則尖圓強弱，正側順逆，俱不出個字之內矣。予故發明此詩。

圖

後倚三　　　　　　　　　　　　前親三龍水言　　　　　　　　　　　　龍水言三水分　　　　　　　　　　　　三水合處穴必　　　　　　　　　　　　處穴必倚之　　　　　　　　　　　　　親之

圖說

橫斜直撞金斗口，天心十字口銜杯。若能會得三龍水，也須龍水蔭魚腮。

結穴，有橫，有斜，有直之不同也。而皆有天心十字，至中之位，名之曰金斗口，即葬口也。不問橫斜直，皆要詳看三龍水，後倚其分而前親其合，放棺十字之上，斗口之中，令金魚水滋蔭乎兩腮之間，乃為穴之的也。

三合水圖

圖說

個字毬簷水貼身，蔭腮二合淺和深。向座只明三合水，會得此法直千金。

點穴依一合水，淺深依二合水，立向依三合水。

八字之圖

圖說

化生腦蓋要分明，八字從來大小生。個字三義橫外氣，毬簷切莫要鋤深。

立穴先看大八字下，便是小八字。從化生腦生來，即三義𥦬字，名曰毬簷。開井不可鋤深，恐傷龍也。

左右插圖

圖說

左插先到左入手，右插先到右入手。兩邊無插以何憑，看取到頭左右口。

左右插是蔭龍貼身砂。明者，先到，當迎之。暗者，後到，不可迎。若無左右插，可憑便細看，隱然有口，或在左，或在右，當隨口為定向。

司馬頭陀論葬八法總論

求穴之法，龍如此來，脈如此結。其脈有八種，緩、急、硬、軟、側、中、虛、實是也。其穴有八法，蓋、黏、倚、撞、饒、折、虛、實是也。

脈緩之圖

圖說

脈緩當作蓋穴，其脈來處軟，曲曲折折而來，半就虛，半就實，如塞桶漏狀。其到頭，略露微窩，入首低，明堂平，兩肩微起，切不可絕頂貪前砂，見穴水傾瀉。

脈急之圖

圖說

脈急當作黏穴，黏穴謂之草尾露珠，乃真氣所聚。硬直長脈，宜虛黏。橫來急脈，宜實黏。切不可安，無脈泥水，田坪頑硬，突面之間，及無外裹尖殺以誤人。

脈硬之圖

圖說

脈硬葬倚穴，倚穴謂之南枝春早，如附火趨炎，發極快。作處必有小明堂，方是。經云：龍從左來穴在右，只為回來方入手。是脈落在右，故于左倚之。龍從右來穴在左，只為藏形如轉磨。是脈落在左，故于右倚之。

脈軟之圖

圖說

脈軟葬撞穴，結穴處面闊緩平，脊如琴背，法當截來氣之稍急處，而正撞之。又有邊厚邊薄，則當隨其厚處，取生旺而斡開偏撞。大抵葬撞法，直葬不折，故謂之順倒逆裁。卻不可以龍不盡為疑，切不可于來脈抽動處，作傷脈之穴。又當殺嘴作穴誤人。

順即正也，逆即湊入。以其犯上，故謂之逆，湊入是急。

脈側之圖

圖說

脈側葬饒穴，饒穴謂之勒馬回頭，趨生避死。必認來龍不曾轉身，氣勢緊硬，而脈斜側合逆倒順裁，方可避煞。然不可避之太過，其脈轉近處，必有自然前後左右照應砂水。

逆即斜也，順即拋出退讓也。拋出是緩。

上之順逆，言邪正也。下之順逆，言進退也。世人明此旨，或鮮矣。此言既出，騰口說者，將侈談也。

脈中之圖

圖說圖說

脈中葬折法折穴，謂之曲水引泉和，針在手折處。故真氣于此聚，諸法中獨此法變換最多。入首脈沉而不可見，然行于地中山面，而不在兩角，故謂之脈中，皆宜尋其橫折曲處葬之。切不可葬泥水絕處，及龍起伏脈上，當煞以誤人。必來龍處不甚起伏，直至入首，方頓伏，而面平無脈者，方是。

脈虛葬實法

脈虛葬實穴，實穴謂之鑿石取玉，開殺求生。龍入首處，抽出正乳，或圓珠等山，三面皆虛，只得鑿開，以就虛取實，取其中之生氣。切不可大開深葬，及於無龍突面，不開腳，獨山及漏腳山枝之硬塊死窩，田內死墩，以誤人。是必認來龍尖圓起主。蓋尖則有乳，穴圓則有窩。穴及兩旁有包抱，中出乳頭，或左右單提，或太陽金垂，珠掩臍者，皆是。

脈實葬虛法

虛穴，謂之籠甑炊物，氣從下上，龍入首處，或尖圓方，皆面平無脈，地下亦平無脈。只有四應包抱可考。其脈藏地中，不起紋路，結穴處平實，故謂之脈實。只得於平地堆土葬之。又有在平田，或水地中平墩者，蓋以動靜之理言，則水動為陽，山靜為陰。以險易之理言，則坦夷為陽，崇峻為陰。以情勢之理言，則開聳為陽，局縮為陰。抽裊為陽，硬滯為陰。面豁為陽，背負為陰。其形之止聚也，則必有向背之情，分開合之體。何謂開窩是也，何謂合乳是也，蓋形開則陽發于外，其氣浮，故屬陽。形合則陽蓄於內，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，合以固之。陰則深以取之，闢以通之。夫陽結之屬，其形為仰窩，為承掌，為兜凳，為偃箕，為垂坡，為窄鉗，如罍之傾，如袂之垂，如月之抱魄，及靨隱漚浮，趺盤袂斂，脈蘸淺流，突臨平洋之類。陰結之屬，其形為懸囊，為懸鐘，為垂乳，為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3009-18px-GJfont.pdf.jpg' />偃，為凸萌，如芽凝，如節，及駝峰鶴頂，龍顙珠腹，鯰脣馬跡，龜肩牛項之類。若其落平陽，經曠野，則全屬乎陽矣。蓋勢平流緩，脈浮氣淺，有水以止之，無質以類之。其為勢也，長若垂虹，擺若走蛇，橫若衡平，彎若弓滿，飄若絲游，直若弦曳，方如氈鋪，圓如荷葉，宛如龍蟠，回如鉤曲。其形之斂也，如龜鱉露泥，魚鳧出浪，殼負蝸身，肉垂蚌口。此皆形聚之妙也。若其勢趨田疇，行無定蹤，落無的脈，則當參其特小特大之變。又有落平原而有微似仰掌之窩，然外流必交抱，兼有十道可考，雖不見龍脈，意合如此。或有純陰不變之龍，只得直葬，不折有氣，卻安於無氣。龍盡處，脫煞虛黏。切不可葬八風吹動，及泥水絕穴處。

難解二十四篇

一問：山水向背，乃無情之有情。占穴之大法，欲人無迷，亦有旨乎。

答曰：山以得水為面，故不得水者，背也。以秀為面，頑者，背也。潤為面，枯者，背也。明為面，暗者，背也。勢來者為面，勢去者背也。平緩為面，頹陡者，背也。得局為面，失局者，背也。總之，一方之山川，必有最高大者，為之鎮焉。是名祖山。其山方雖八面，出各有枝。然大勢所向，其出必多伏而再起，斷而再續。則其面必前向，水隨之而同趨，氣之所鍾，形必轉顧，與水相交。其他從山，勢亦趨回，此得水之明驗也。勢回則石紋必轉。石者，山之骨也。故經云：山勢原骨，地勢原脈。既知原其始，則能要其終。終也者，其面之所存乎。昔人謂：天下山，山隨水走，山向則水向，可不言而悟矣。昔人云：山乘秀氣，故以秀為面。秀之一言，其占山之神乎。顧聰明不備，不足以明此。不明乎此，不足以語向背。苟向背無徵，難乎其言，微矣。是故向多者，其終必大。背近者，雖得必微。兄弟之國，勢足相敵，各為其主，外必互違。臣主之分，勢必懸殊。若同處一方，則尊卑迥別。雖有其位，情終衛主，勢必為用。何則，所得多寡，其源元不齊也。山川之性，亦猶是已。明乎此，則真偽辨，小大別，吉凶定矣。

二問曰：龍之去來，斷伏多者，世莫能察。時師指說去來不定，欲求畫一，安所從乎。

答曰：過水者，所以止來龍也。經曰：外氣橫行內氣止。生氣即水也。橫行者，言闌止其行也。若夫高山岡阜，疊疊綿亙，雖有閃跌，形勢不絕者，不待察而知其來止也。至於山岡大斷，一伏數十里，近者二三里，或中有掘鑿橫河，不知審勢，即為所惑，來去倒置，其失非細。夫水必從高而下，從分而合，從小而大，從近而遠。觀其源派，跡其流行，審其入止，則兩山之中必有水，兩水之中必有山，不辨自明矣。世謂石脈度江河，其說似是而非，不可不察。凡山入水，雖云石脈，必不能透過。過水者，謂從高至低，通流之溪江也。唯湖海勢下形窪，為眾流所歸，漫衍平闊，故山脈從不界處透入。譬夫經脈，各有條理，一身五體，隨經而斷。其間骨節，各各界開，外看似連，其中實斷。故有通溪皆石，水自中流。昧者不知，謂為連屬。蓋不察其兩山皆石，勢俱向盡，犬牙相匝，而中有縫罅，輳而不屬，故各不相連。觀八閩延建之溪，可以自悟。觀東西二涼山，可以知長江中流，南北不接。觀東西二洞庭，可以知三江所入，總出吳淞。二山中間是界水道，則流深不流淺，連近不連遠。昭然領會矣。

三問：受氣之法，其變有幾。求穴之要，莫急於斯。苟昧其旨，厥誤甚遠。期其弗失，豈有道乎。

答曰：受氣大法，其變有五，曰：直來橫受，橫來直受，順來倒受，斜來正受，正來斜受。五者，陰陽變化自然之道也。循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉。何則，直而不橫，即是直來直受，氣沖腦散，生機不存。橫而無直，生氣不吐，焉有融結。順來則水必直趨，脫不倒迎，何以交會。正而閃跌，猥藏入穴，為斜梧桐，葉上生偏子也。斜而入穴，列局轉正，楊柳枝頭，出正心也。若斜而無正，正而無斜，則變化不施，木強無情。故必得此，乃可用以合堂氣，審局勢，收水法，定賓主，辨真偽。此求穴之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，窮年卒歲，汗漫無歸，長望岡巒，心目俱眩，焉能窺隱測微，得造物自然之情耶。神而明之，非法可盡，況無法乎。諺云：下士遍山走，由昧此爾。外此，復有山乘秀氣，平乘積氣，〈積者積厚而為脊也〉水乘旺氣，石乘殺氣等法。亦於前法有補。明者宜并參焉。

四問：水法有宗廟、明堂、黃泉、八殺等種種不同。其道何居。

答曰：水法之妙，郭景純《葬書》言之詳矣。特時人不諳其旨爾。其意謂：凡山結地，必是山勢番身，收得一邊界水，所謂山水相交，亦名得水。其勢必居於前，但有見與不見之異。以其居前，命之曰朱雀。經云：朱雀原於生氣者，言界水必從龍發源處起也。氣者，水之母。山氣盛，則水大而長。故曰：原於生氣。派於未盛者，言水源初分流既未長，勢猶未盛也。潮於太旺者，即廖公所謂水乘旺氣也。澤於將衰者，言將出，必先匯為澤，則有蓄聚也。流於囚謝以返不絕者，言水去處欲其細小，似乎囚謝，亦復卻顧而不絕，所以狀之也。法每一折瀦而後洩者，言欲其曲折淵停，不欲其直瀉速去也。洋洋悠悠，顧我欲留者，言其於穴留戀有情也。其來無源，其去無流者，言來遠莫知其源，去曲不見其流也。此章通篇俱論水之形勢情性，何嘗有方位之說。術家懵於至理，妄以長生、沐浴、臨官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世誣民，莫此為甚。今以水之宜忌，具詳於左，凡水，抱不欲裹，朝不欲衝，橫不欲反，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，高不欲跌，低不欲撲，眾不欲分，對不欲斜，來不欲射，去不欲速。合此者，吉。反此者，凶。明乎此，則水之利害，昭昭矣。然術家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一為父師沿襲已久，非有上智，安能破俗，失在不明。一為以此卜地，非真不合，得失易明，莫可飾偽，利葬家，不利術者，同巧相傾，難於詭異，固執其說而不變，弊在挾詐。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶禍福，人所時有。多言凶禍以雜之，必有偶中。多言福應以神之，亦必有偶中。世徒見其偶中也，遂曰是何神歟。人情狃於禍福，以此相傳，莫之或違，已愚。故曰：葬家成之也。

五問：尋龍望勢，審穴之法，何者最要。

答曰：先看祖宗尊特高大，次察眾中何條先斷，斷處中出夾從周密，即是正龍。正龍到頭，止是一穴。行度分枝，所結必多。縱龍脈不長，亦主秀旺。蓋龍氣本貴，譬諸王侯支子，猶不失安富尊榮。術家謂起家須用好公婆，正此義爾。凡龍行走，遠者數百里，近者數十里，大勢必隨水走，一逢過峽跌斷，忽然番身收住，前邊界水，列成局勢，或逆或橫，上砂轉下，下砂轉上，其中決然結穴矣。便須著眼用心檢點。凡大龍氣盛，四時多有雲氣覆其頂。大山頂上有湖池泉清冽，大旱不涸，俗名養蔭，此氣盛所致。氣者，水之母。有氣，斯有水。觀水深淺，可以卜氣盛衰矣。尋龍望勢定穴，宜登一方最高處，先從局外審察，次向對面注視，次向左右睨視，卻再回有情處，細察微茫，必無失也。凡審穴，貴詳貴緩，當俟草枯木落時，昔人先以火燎草，而後登山，甚為有法。雨中可以審其微茫界合，晴天可以察其氣色脈理，雪中可以驗其所積厚薄，則知陽氣所聚。昔人謂三年求地，十年定穴。慎之也。

六問：水有大小，復有前後，遠近縱橫，亦經左右，山岡匪齊，交錯而流，倏去忽來，孰得而有。明知其得，何為法式。俾迷謬者覺，混濫者分，遵為道耶。

答曰：用水之道，以龍為準。凡山岡大勢，必有分合聚會。夫分既因水而界，合亦因水而聚。故山行千里，兩水隨之，亦復千里轉顧而交，遂成局勢。前界先收，後亦隨會。所以然者，羅城展布，纏護俱至，山回水聚，自然俱收。陰陽相敵，匹配以類故也。此言專龍之局。四方八面，水咸為用者爾。若夫山行百里，與水一交，前後護纏，自然會合，則所收之水，亦止百里。自此以後，山水再分，或遠或近，各成會合，用水多寡，局勢小大，亦必因之，原其去住，定其短長，要以前砂已反，後山復背，約其分疆，則水之為用不為用，纖悉皎然矣。唯主故專一而尊，則遠近皆歸。唯從，則所收一面，僅止其身。譬夫長江萬里，南龍東奔，每一轉摺，便成分合。大則省會，小則郡邑，靡不然者。是各因其山，自收所分之水。長江所界之力，亦必因其分界以為護纏。其間輕重，在乎山勢之大小長短，江水之力，亦因之而盡。試觀金陵為南龍大盡，水口關鎖，盡於圌山，而前砂則自采石以南，皆反上而不顧，然亦無害其為南都者，以山水俱盡故也。苟能明此，推之近小，復何微而不得哉。昧者弗思配合，亂指山岡，妄貪朝水，違厥性情，非其配偶，而誤當之，則禍敗立見。昔人謂：支龍不納榦龍水。有以夫。

七問：九星九變，及諸家龍法之異，何者至當。

答曰：山川之狀，不出五行，體多相雜，故設九星。其狀萬有，故立九變，究其大略，五星盡之矣。若言其變，即九九之數，亦何能窮。總在心目之巧，非名言可盡也。予見術者論星巒，多以貪狼為金，又以獻天金為貪狼，又以泛水木為水星。論形一差，定穴必誤。欲知其真，當辨手腳，不可不察也。至於穿落傳變，《玉髓經》專以相生為順，然金得火，木得金，不相剋而相為用者，亦多矣。乃知其言之不足徵也。何則，穿言其始，出帳是已，落言其終，入穴是已。傳變，即中間行度之變也。要之山川本乎一氣，氣有變化，則精微始著。故假五星虛號，以紀其圓直曲尖方之變體爾。豈真有所謂五行生剋之說哉。剛柔情性之外，無復他道。唯達微者，能通其變。

八問：理氣方位天星宮位應驗之說，果有之邪。抑不足憑也。

答曰：《易》曰：仰以觀於天文，俯以察於地理。言理者，條理也。即文理脈絡之理也。察其條理，則知中邊向背，精粗大小，於以建邦立國，安處萬民，此聖王之能事也。氣者，形之微。形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：地有吉氣，土隨而起。化，形之著於外者也。氣吉，形必秀潤，特達端莊。氣凶，形必粗頑，欹斜破碎。以驗氣，氣何能逃，豈若術家之泥理氣為吉凶者乎。經曰：占山之法，勢為難，形次之，方又次之。此方位之始也。今之鍼盤，即指南車，土圭遺制也。聖人立法，教人辨方，俾萬方之民不迷所向而已。曷嘗有吉凶哉。葬家亦用以占山者，蓋欲原其所始，乘其所止也。譬夫山岡發源於坤申，左出者委蛇至亥，自亥歷艮。右出者委蛇至艮，自艮歷亥。則山勢大轉，皆可收一邊界水，即是山水相交，必有融結。言坤申所以紀西南，言亥艮所以紀西北、東北也。百里占山，已非一目可盡，況數百里乎。以此而求，亦占山之一法。故曰：又次。今術家舍形勢而言方位，固已失之。又迷方位而論吉凶，其謬益甚。以鍼盤分金立向者，蓋審定主賓，不使差失，恐放棺處稍偏一線，則遠處差多，賓主不對矣。此朝迎之法，實乘氣自然之向也。故用分金以紀所向之山水爾。設若合向此，而誤向彼，則所對非所朝，失乘氣，失堂局，失賓主，故其應有差殊，非謂吉凶在分金也。乃至天星之說，世多知其迂遠。據其所論，星垣必是冀州、關中、燕都、西洛，始合垣局。杭州已多不足，況其他州郡邪。審如是，非都會山陵，鮮有合者。今術家不過為民間卜葬卜宅，安用此為哉。不必究其是非，可也。若夫宮位之驗，有不盡然，世固有無龍而發長，少虎而發幼。譬夫樹，樹植之沃土，後必榮茂。樹之磽瘠，多不發生。此理勢必然者。總之，得氣則發，然必欲以理推其某枝得吉氣，應茂，某枝得凶氣，應枯，則不然矣。果若此，又安得謂之造物哉。所謂一株樹上有榮枯是也。愚謂但當辨地真偽吉凶，不當預憂其發福偏頗，天道幽遠而茫昧，苟盡人事，安之而已。已上四端，術家舍是無以操罔人之術，故世守其說而不變。然不自知其言之離經叛道也。嗟乎焉有事不師古，義不宗經，而不詭於正者邪。夫葬以安死，必誠必信，慎擇吉壤，以藏體魄，弗使風水蟻三害侵之，其義備矣。河南程氏曰：地之美者，亡靈安夫。亡靈安，所生亦安。一氣流通，死生靡間。理固然也。今人狃於禍福，惑於術者，動言生人休咎，甚至累代不葬，暴露無休，陷人於不孝，則任術之過也。矧禍福本乎前定，吉凶唯人自召。豈盡關朽骨哉。與其因地以徼福，孰若安親，以聽天之為愈乎。

九問：山岡萬派，地脈枝分，眾勢之中，一方之內，何以別其砂龍邪。

答曰：《經》云：眾大特小，眾小特大。唯特，故乃可以別主從。凡山岡發足，或特高聳，或特闊厚，或特潤秀，或特短縮，或特綿長，或特出面成體，或特委曲活動，或特端坐合局，或眾水特皆聚會。總之，用人而不用於人，多斷而精彩，強健拋閃，而蹤跡詭異。正出而夾從周密，雖長而纏護必到。如此者，則非砂也。宜用意審察，必有奇特異於諸山，苟寓目焉，當自有省。故知觀龍之法，其重在特。經曰：參形雜勢，主客同情，所不葬也。斯言有由矣。砂龍之別，不既明乎。

十問：驗石紋轉不轉法。

答曰：《經》曰：山勢原骨。石者，山之骨也。骨節必有向背，氣亦因之而行。知向背，則去來逆順，洞然自明矣。凡入穴，必是兩邊石紋通轉向裏，則真氣凝結無疑。察山去住，亦必用此法。唯有正脈包裹，轉裏曜氣，反張石紋似去，而外勢通轉，包住曜氣，卻是大地。不可以曜氣石紋為疑，此求穴之要法也。宜精察之。又有山將轉身，石紋蹔拐向後，而大勢向前，則當以大勢為主。又凡山，形止勢聚，情意以鍾，三分三合明堂，得真三陽，登對砂水俱稱，祇察尋丈之間，方審石紋。或面上無石，開穴始見其紋。或窩或口，或丫或鉗，或圈或是人字，皆可隨形證穴。穴中土色，必鮮潤堅細，方真。若不審勢的確，漫指石紋，謂為真穴，誤者多矣。不可不察。撚之成丸者，是土。撒開者，非也。若先撚之成丸，後來漸不可丸者，是真土已盡，而及金銀爐底也。名曰穿穴。急填起二三寸。

十一問：上下砂重輕，及水去風來之旨何在。

答曰：凡大龍正結，多是上砂反重。蓋來龍處，枝腳必多，前去逆轉者必少，勢使然也。要以大勢與石紋裹轉，便真。若水之去，必是無砂包裹關闌，無包裹關闌，則風吹必矣。水來風去，不言可知。昔人云：勸君莫下去水地。蓋深戒之也。又有枝龍結地，必要上砂一臂包回，遮得穴中，不見正龍背處，方真。非此，決然不結。是知枝龍無上砂不真，榦龍無下砂不住。

十二問：審其所廢，及障空補闕之說，何者輕重。答曰：審廢者，言昔完而今傷，非生成欠闕，此在山水俱有之。昔人謂傷穴可葬，傷龍不可葬。既知其廢可補完者，則完之以復其舊。譬如肉傷，可以傅藥使合，骨斷則不可復矣。障空補闕，祇可施之砂水及水口，或加培補，或植林木。若夫龍穴，則皆天然一定，而不可移者。譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俛，跛者不可使伸，勢使然也。世有形體虧欠，而貴為卿相者，多矣。狀貌姝好，而不過常人者，亦多矣。以此而推，當辨真偽，不當論完缺。塵埃中識宰相，用是道也。

十三問：喝形亦於理有合否。

答曰：形者，體貌也。山川之狀容，或有類一物者。然此乃千萬中一遇也，豈可為準邪。予竊觀諸家喝形，蓋欲寓理寄法，俾人易曉爾。豈知沿久而濫流於鄙陋，遂令末俗，頓忘其本。嘗見直隸、兩浙、江右名墓，求其形似，往往不類。審其穴法，則與古合。乃知葬貴合法，不貴合形。今人但知論形，不知葬法，誤矣。

十四問：雙壙乘氣之法所宜。

答曰：合葬，自周公以來，未之或改。但論乘氣之法，必以一棺正受生氣，一棺祔之，可也。陰氣之行乎地中，止是一線，若兩壙並置，中虛尺餘，生氣之入，反居空處，則父母俱不得氣矣。不可不察。

十五問：催官之理，果有之乎。

答曰：此人事偶合，術者因而神其說爾。《詩》不云乎：唯嶽降神，生甫及申。則骨骸得氣，所生受廕，乃川嶽降靈。故產英傑，若其人已生，則所稟非此山川之靈氣矣。安能變愚為智，化賤為貴邪。葬家謂祖廕孫，其言近之。

十六問：葬者，大事也。學必有源，宗必有經。世之所傳，其說不一，圖書甚廣。何者為要。

答曰：狐首青烏等經，其來舊矣，莫知為何代。書契相傳既久，訛舛多途。郭氏諸公所著《葬書》，皆本其旨。然去今稍近，其文全，其義備。雖聖人復起，不可改已。楊曾廖三家，言雖粗淺，亦皆法度。所存切於實用，舍之無以入門。故當斷自郭景純《葬經》、楊氏《疑龍經》、《撼龍經》、《懷王經》為宗，參合《洩天機》、《相山骨髓》以備作法。此外多偽書，引用錯雜，醇漓相混，不可為後學程式矣。近代如長樂謝觀察所著《堪輿管見》，雩都李中丞重刻《囊金》，其法甚正，惜乎未全，傷於太簡，不能究極其微。然圖書所載，法度爾。大匠能與人規矩，不能使人巧。儻心目不明，圖書雖多，亦奚以為。

十七問：山谷與出洋地不同，何以取裁。

答曰：山谷中結穴，先須本體秀嫩，四圍羅城周密，近身一層包裹，通要秀潤。外面一層粗一層，近內一層嫩一層，中間堂局要寬大方，是山中結作之法。故曰：山乘秀氣。又曰：高山難得者，明堂。是知秀可乘，堂可向，則真氣融聚無疑矣。若出洋地不然，穿田大斷，脫卸原多，其秀嫩不待言矣。但有穴情乘氣得宜，水城不反，無不發者。

十八問：仰觀俯察，至道存焉。世說紛紜，靡所底止。欲探其要，合有存乎。

答曰：斯旨之精，世所難曉。然巧非天授，學鮮通微，徒徇俗術，昧於大道，無惑乎山川之性，不可得而知也。昔人謂：有人識得明堂法，五百年中一間生。歎真師不易產也。夫山川不言，其情自見，苟遇明者，安所遁情哉。然以參天兩地之學，付之齊民，而欲責其探頤索隱，惑亦甚矣。幸而中則張其能，不幸而左，則標其失，是誠賢不肖混淆，而徒取驗一時之吉凶也。其於察地之道，顧不悖歟。吾故願海內之論葬者，必先擇師。擇師之要，當以心識開通，瞻視明遠，知微知著，不遺詭怪，知衰知旺，不惑禍福，洞識山川之情，弗徇時俗之論，超乎常格，迥邁寰中者，始可以言師矣。予嘗見士友，往往以齊民蓄術者，術者亦自安於齊民，唯衣食自求，不顧其說之紕繆，詎非胥失之乎。且也群術相聚，言若河漢，矜誇罔物，至厭聽聞。每歎管郭曾楊異世同趣。今之術者，同堂異論，遞相非毀，類成聚訟，俾葬家無所取裁，至經年不決，良可恨也。是以葬家當先擇師，不當擇地。得師則得地矣，此蓋人事也。至於得與不得，各有前緣亡靈、氣運、山川，三者之緣會則得，否則不得。求之有道，盡吾心焉爾。

十九問：覆視舊墓，定知吉凶。果與占山之法合乎，否也。

答曰：覆視舊墓，原與占山一體，當先看來龍，次察穴法，次察堂局。三者俱合，則為福廕所基無疑。不爾，發福非由此也。然此其大略爾。若口鼻開破，微茫已失，葬非一穴，則尋丈間進退左右，難可辨別。世俗不察，以此驗之於師，是以有合有不合，此賴布衣所以失程丞相祖墓也。且夫察塚中休咎，斷生人禍福，唯在形穴真偽、氣色枯潤，辨之而已。乃若塚中分金，葬時年月，詎可得而知邪。昔人謂：善斷者，不必善葬。誠有鑒於斯乎。復有無欲，至人虛明靈照，懸知吉凶，驗若符契，此道通神通之謂也。外此，皆術數之學，有所憑依，吉凶雖驗，非占山卜葬之法矣。唯高明者，幸無惑焉。

二十問：陰陽宅兆，何以別之。風氣所鍾，同乎否邪。答曰：來龍大勢，亦與陰穴不殊，唯是到頭，形體格局有異爾。夫陽舒陰斂，自然之道也。故曰：陽來一片，陰來一線。陰非一線不斂，陽非一片不舒。是以陽基入首，與陰穴殊形。陰穴多取格局緊拱，入首處，專以細巧為合法。陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆厚，水城汪洋，或環抱，或倒合，或朝來繞，後來悠揚去，灣曲纏護，多在隔水，水口常在數十里外，大者在二三百里外。審其融結，其法大率有二：一曰倒影，二曰岡阜。倒影者，到頭五星中一星，出面合格，面上一片鋪出，中間無小水界破，漸鋪漸平，漸高漸闊，纏龍二水夾之同行，到結局處，非橫則逆，眾水不拘遠近，盡為我用，此都會結法也。岡阜者，到頭一星，出面合格，面上逐條抽出，平岡委蛇行走，便成岡阜之體，幾條合聚一處，雖漸平闊，中間各條自有小水界開，終不似倒影一片鋪成也。其局勢水法，大小一義，隨龍收拾爾。唯番身逆勢及脫龍就局者，多是坐虛向實，背後反寬。時師不識，輒以為嫌，不知水纏元武，何殊到堂，既為我用，豈分前後。小則歙縣溪南吳氏吉水、桑園周氏之居，大則荊州吳都，皆前山後水，坐虛向實，即其格也。觀此，可以悟矣。大都陰之所鍾，本乎一線，其氣不可以普被，陽之所萃，盎乎一方，其氣沖融，故能小大涵濡，群物蒙化，毓秀於人，其何不則乎。是知陰陽之精，其凝一也。賢才之產，有風氣焉。

二十一問：楊公云：行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。則平洋果不問其所從來邪，抑亦不可辨邪。答曰：是亦楊公不得已之言也。所謂方便語爾。蓋平洋闊衍，去山岡甚遠，穿田度水，斷伏已多。眾水交流，平夷如掌，世鮮法眼，何能辨之。故云：但看水繞。夫水不自纏，因砂故纏，砂水相纏，主從辨矣。此又方便中微旨也。欲窮其所自，亦自有法。姑以東南水鄉平地論之，其法自見。三吳之平，莫過於蘇、松、嘉、湖、常之五府。嘉興松江之龍派，自西目分於杭之鳳凰山，循江東北委蛇而逝，高亭忽峙，入於海寧海鹽。稍中行者，崇德桐鄉、嘉興秀水、嘉善平湖、松江而盡於西，佘等九峰為大泖所界，其稍外者，自上海至吳淞江口而止，外則遵海以西，內則苕水以東諸郡邑，皆西目分枝所結也。湖州之龍派，自東目為臨安，為餘杭，分安吉，涉武康，經歸安，止烏程，霅水界焉。蓋苕之西，霅之東，東目之盡也。霅水之西，滆湖之東，隸淛西者，為孝豐，為長興。隸直隸者，為廣德，為宜興。宜興正盡於離墨，長興大盡於弁山，皆南榦分枝。故其種尊貴，雖為關峽收水，亦自聳拔異於諸山。常州之龍，派於京口，連乎丹陽，高原岡阜，隱隱隆隆，是為毗陵與晉陵相屬，夫椒、錫山皆其枝分。自晉陵，循太湖，向東南行，可六十里許，洋山在焉。方廣四十五里，至天平山，向東稍南行，斷伏超金山，金山出獅山，獅山出索山，自茲而東，皆平原，亦幾三十里，會為吳都。都城方廣，與洋山準，相傳為子胥所十，理或然也。丹陽與武進之交濱江，復分一枝至江陰，循江而東稍南，虞山在焉。是為常熟，北則大江，南則崑湖，中間一脈綿亙，東南為崑山縣，東為嘉定、太倉，亦抵吳淞江口而盡，一自西北，一自東南，勢若玦環交抱，於東北為三江所出之口，中間眾水聚於具區，為江東蓄氣。此一方大勢也。若知諸水所界，便知地脈所止，則枝榦之小大，得水之多寡，局勢之闊狹，皆可得而明焉。其中雖小有分派，可以勢求，可以情得，不至大相逕庭矣。

二十二問：平洋亦論藏聚否。

答曰：安得不論藏聚。凡大江大湖，結穴者，要以不見江湖為貴。故曰：大水之中尋小水，正欲其藏聚爾。蓋大水之中，復有小水者，是有層層之砂纏護，故有層層小水圍繞大水，方無撲面蕩胸割腳之患。唯陽地大龍結作，不同陰宅，多有直臨大水者。蓋陽基欲其鋪盡，龍大力長，勢足與水相稱故也。然兩邊貼身，亦必有小水界開後面，過咽束氣，要明白清秀，龍方不頑，方是真大平洋陽基結法。若陰穴，卻無此格。間有見者，亦是龍勢龐厚，前砂遠拱，或穴前餘氣去，得長支，開大水，望之秖見一線，灣環有情，方佳。反此者，必敗。

二十三問：平洋何以辨其大小。

答曰：凡平洋，有脊勢可原者，即可尋其來歷。復以兩邊大界水相去闊狹證之，其大小立見。唯去岡原遠甚，眾水交流，平薄處無脊勢可原者，只以眾水到堂，或數河水聚會，或通纏其後，來大去小，是謂平地。難得者，水口。總之，皆大局也。二十四問：平洋何以辨其真偽。

答曰：廖公云：平乘積〈積者，脊也。蓋言氣積而厚也〉氣。此驗平洋帶岡阜法也。楊氏云：但看水繞。此驗水鄉平薄處專論水局之法也。帶岡阜者，須要過咽束氣，方見脈真，落穴處，定須開口。昔人謂：平地不開口，神仙難下手。蓋開口方有真明堂，則真氣方住。若在水鄉平田，專以隔水田坵形勢照應，夾拱有情為準，要以來大去小，面前不見大水為佳。縱見亦是一線，立穴必當培土成墳，不宜穴土為葬。如是，方不舛錯。

廣吉凶論

葬埋之道，其始于中古乎。上世之人，委形順化，其生也寄，其死也歸。情念靡留，安事遺蛻。中古聖人，因人情之漸殖，慮其終之必漓，乃啟以孝慈，導以厚亡，始有不忍其親，以掩其體者。先王因之制禮，慎終送死，以垂後世，俾人盡其心，靡有遺憾。後之君子，推廣此心，冀其不朽，則又擇吉壤而藏之矣。乃今不然，謂壽夭貴賤，動關乎葬。子孫世及，靡不由之，人情患得，于斯愈膠。忘前聖之意，忽先王之禮，惑術士之口，矯哲人之論。妄意禍福，皆由親骨。時日不利，或生咎殃，遂使淹延累世，掩骼何時。水火蟻蝮，皆所不免。或經兵燹，焚棄無餘。嗟乎，何朽骨之不幸，而蒙茲多厄邪。予傷世俗之闇，因著論以明之。夫吉凶本乎因緣，因緣緣乎當念。貫通三世，大業由生，恆人懵之，智者瞭焉。故脩德而被禍患，悖道而享康樂者，宿業所感也。君子脩之，吉。小人悖之，凶者，善惡由于一念。主之者，我也。斯二者，統三世而言者也。理既幽微，義難卒悟，世俗之論，未達本源。術士之言，秪騰口說。矧古人遠矣，人情安于淺近，無惑乎高明之旨，不足以語中庸也。夫然而葬有正義，卜有正法，故枯躁而露，蟻必侵焉。陰勁而沉，水必生焉。水傾衛缺，風必射焉。氣之所去，骨必毀焉。葬道無他，免斯而已。是以善葬者，察山川之交會，占生氣之所鍾。納骨其間，俾前後左右，兼以淺深，不失尺寸，則魄得所藏，違乎三害。孝子仁人之用心，斯亦至矣。蔑以加矣，寧暇冀其福廕及人哉。說者謂：親魄既安，所生因之，理固或然，事非盡謬。第俗情莫解，禍福紛紜，拘忌多途，咸責朽骨，不亦舛乎。何者，盛德之至，莫過唐虞，而其後不繼，三仁一也。而比干獨死。顏淵庶聖，壽止三旬。東陵大盜，享有黃耇。如斯之類，難可枚舉。更陳往事，益有明徵。若夫景純善于占山，身被刑戮。楊公精于卜葬，後嗣無聞。揆諸前說，則往因現業，自可懸知。乃至陰陽之不經，彌滋謬悠之詭說。撓作甲子，本為投時。後世迷之，乃流於鬼神。試觀三代，迄乎本朝，帝王之葬，皆由制典。諸侯之禮，不過五月。自天子至於諸侯，葬未有逾期年者矣。豈其方之必吉，年之必利歟。何曆數之綿長也。明哲之士，鑒遠燭微，憑乎大道，遠觀三世，近會三緣，安吉凶于前定，徇義命于將來。則動無不吉，舉胥中道矣。苟澄心以思之，管窺之徒，安所置喙拘攣之見，其少蘇乎。世徒見夫相塚占山，盛衰多符，豈知緣會而有吉凶，斯契非察地之權衡，當別論也。

占山統論

占山之道，無他，唯以山水向背求之而已。是故山川大交則大結，小交則小結，不交則不結。山與水相得則交，不相得則渙。天下大龍，都隨水走，至於將結，必然逆轉，列成局勢，則結地無疑。地理之所以重逆者，以其逆則交也。楊公云：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相逢者，是楊公垂老之言也。其意蓋指山為陰，水為陽，陽若左轉，陰必右回。如是則山水覿面相交，必然結穴。不必登涉，可以坐<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page489-18px-GJfont.pdf.jpg' />，是占山之捷法也。故云《養老訣》，乃今時師，則以淨陰淨陽之說，謂是陽龍陽向水流陽，陰龍陰向水流陰。合以穿山虎、透地龍之說，豈不誤哉。要之地理，秪有水土二行，與金木火三行，無與必欲牽合附會，以論生剋吉凶貴賤，謬之甚矣。即楊公所論五星及九星，亦是不得已之說。正以山川狀貌難齊，有如人面，要之不出尖圓曲直方凹等體。言火，所以紀尖山也。言金，所以紀圓山也。言水，所以紀曲動而波之山也。言木，所以紀直而聳之山也。言土，所以紀方及凹之山也。如得其旨，則五行生剋之談，可不辨而知其非矣。唯交之一說，談易而會難。蓋穴前一合是蟬翼，與小水〈小水即微茫水也〉交也。第二合是龍虎內水與龍虎交也。第三合是龍虎外左右二砂交也。此即向之所在也。過此以往，則自內及外，自近及遠，乃至羅城與送龍大水相交，是則交之大者，此榦龍之局也。明乎此，則分枝擘脈，舉目易窮。界限既分，適千里而無惑矣。