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卷806
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第八百六卷目錄
幻術部藝文
獲宋金生表 漢曹操
吞刀吐火賦 唐王棨
幻術部紀事
幻術部雜錄
藝術典第八百六卷
幻術部藝文
《獲宋金生表》漢·曹操
臣前遣討河內獲嘉之屯，獲生口辭云：河內有一神人宋金生，令諸屯皆云鹿角不須守，吾使狗為，汝守不從其言者。即夜，聞有軍兵聲。明日視屯下，但見虎跡，臣輒部武猛都尉呂納將兵掩捉得生，輒行軍法。
《吞刀吐火賦》唐·王棨
奇幻誰傳，伊人得焉。吞刀之術斯妙，吐火之能又元嚥，卻鋒鋩不患乎。洞胸達腋，噓成絕赩，俄驚其飛焰浮煙原夫自天竺。來時當西京暇日，騁不測之神，變有非常之妙術，初呈握內，豈吹毛之銳，難親含腹指胸，雖鑠石之威可出，俄而精鋼充腹，熾烈交頤，罔有剖心之患，曾無爛額之疑，寂影滅以光沉，霜鋒盡處煙霞舒而血噴，朱焰生時素刃兮，倏去於手紅光兮。遽騰其口，始蔑爾以虹藏，竟㸌然而電走，隱於笑語，迴看而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29943-18px-GJfont.pdf.jpg' />鞞皆空，出自咽喉旁，取而榆檀，何有莫不刻意斯，效焦心已舒，想剛腸之礪乃驚燥，吻以焚如胡為。引鏡之形銷於咀嚼，安得燎原之色發自吹噓，亦足以道冠幻人、名傾術士食鍼，既可以增愧噀酒，亦宜乎。讓美且夫神仙兮，不常變化兮，多方或漱水而霧合，或吐飯而蜂翔，曾未若彼用解牛，我則虛喉而挫銳，彼皆鑽燧，我則鼓舌以生光，然眩惑如斯云為，徒爾雖誇外國之獻，本匪王庭之伎，吾謂吞詞鋒者，可尚吐智燭者為，是所以安處先生終去彼而取此。
幻術部紀事
《列子·周穆王篇》：老成子學幻於尹文先生，三年不告，老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告。予曰有生之氣、有形之狀盡幻也，造化之所始、陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙其功深固難窮難終，因形者其巧顯其功淺故隨起隨滅，知幻化之不異生死也。始可與學幻矣，吾與汝亦幻也，奚須學哉。老成子歸用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳焉。
金樓子周穆王時，四極有化人，入水火，貫石及山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不碎，千變萬化，不可窮極。穆王為起中天之臺，鄭衛奉承雲之樂，日日獻王衣，月月薦玉食。幻人猶不肯舍，乃攜王至幻人宮，稱以金銀絡以珠玉，鼻口所納皆非常人間物也。由是王心厭宮室，幻人易之耳，王悅，遂肆之遠遊。
《拾遺記》：成王七年，南陲之南有扶婁之國，其人善能機巧變化，異形改服，大則興雲起霧，小則入于纖毫之中，綴金玉毛羽為衣裳，吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之聲，或化為犀、象、獅子、龍、蛇、火鳥之狀，或變為虎兕，或口吐人于掌上，備百戲之樂，宛轉屈曲于指間，人形或長，數分或復數寸，神怪欻忽衒麗于時，樂府皆傳此伎。至末代猶學焉，得麤亡精，代代不絕，故俗謂之婆猴伎，則扶婁之音，訛替至今。
《異苑》：魏安釐王觀翔鵠而樂之曰：寡人得如鵠之飛，視天下如芥也，客有隱遊者聞之，作木鵠而獻王，王曰此有形，無用者也。夫作無用之器，世之奸民也，召隱遊欲加刑焉，隱遊曰：大王知有用之用，未悟無用之用也，今臣請為，大王翔之乃取而騎焉，遂翻然飛去，莫知所之也。
《拾遺記》：秦始皇元年，鶱霄國獻刻玉善畫工，名裔使含丹青以漱地，即成魑魅及鬼怪，群物之象刻石為百獸之形，毛髮宛若真矣。皆名其臆前，記以年月，工人以絹畫地，方寸之內寫四瀆五嶽，列國之圖，又若龍鳳鶱翥若飛，皆不得作目，作必飛走也。始皇嗟曰：刻畫之形何能飛走，使以淳漆各點兩玉虎一眼睛，旬日則失之，不知何所。在山澤人云：見二白虎各無一眼，相隨而行，毛色形相異于常見者。至明年，西方獻兩白虎，皆無一眼，始皇發檻視之，疑是先所失者，乃刺殺之，檢其臆前，果是元年所刻玉虎也。
《史記·封禪書》：齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及竈鬼之貌云，天子自帷中望見焉。《漢書·郊祀志》：太初元年，西伐大宛。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛。
《張騫傳》：騫既至烏孫，分遣副使使大宛、康居、月氏。大宛諸國發使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及犛靬眩人獻於漢，〈注〉眩，相詐惑也。鄧太后時，西夷撣國來朝，詔令為之。諫大夫陳禪以為夷狄偽道不可施行。後數日，尚書陳忠案漢書，乃知世宗時犛靬獻見幻人，天子大悅，與俱巡狩。乃知古有此事。即今吞刃吐火，植瓜種樹，屠人截馬之術皆是也。本從西域來。漢官典職正旦，天子幸德陽殿，作九賓樂舍利，從東來戲于庭，畢入殿門，激水化成比目魚，跳躍漱水。作霧障日，畢化成黃龍，高丈八，出水遨戲于庭，炫耀日光以二丈，絲繫兩柱中，頭間相去數丈，兩倡女對舞行于繩上，又蹐局屈身，藏行斗中，鐘聲並唱樂。畢作魚龍曼延黃門，鼓吹三通。
《西京雜記》：余所知有鞠道龍善為幻術，向余說古時事，有東海人黃公，少時為術，能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束髮，立興雲霧，坐成山河，及衰老氣力羸憊，飲酒過度不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之術，既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。淮南王好方士，方士皆以術見，遂有畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧，王亦卒，與諸方士俱去。《搜神記》：漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡婦死已數年，聞而往見之，曰：願令我一見亡婦，死不恨矣。道人曰：卿可往見之，若聞鼓聲即出，勿留，乃語其相見之術。於是與婦言語悲喜，恩情如生，良久聞鼓聲，恨恨不能得，往當出戶時，奄忽其衣裾，戶閉掣絕而去。至後歲餘，此人身亡，室家葬之，開塚見婦棺蓋下有衣裾。
《後漢書·陳禪傳》：禪拜諫議大夫。永寧元年，西南夷撣國王獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會，作之於庭，安帝與群臣共觀，大奇之。禪獨離席舉手大言曰：昔齊魯為夾谷之會，齊作侏儒之樂，仲尼誅之。又曰：放鄭聲，遠佞人。帝王之庭，不宜設夷狄之伎。尚書陳忠劾奏禪曰：古者合歡之樂舞於堂，四夷之樂陳於門，故詩云以雅以南，靺任朱離。今撣國越流沙，踰縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比，而禪廷訕朝政，請劾禪下獄。有詔勿收，左轉為元菟候城障尉。
《異苑》：元嘉初，上虞孫溪奴多諸幻伎叛入，建安治中後出民間，破宿瘦辟，遙徹腹內而令不痛，治大頭風流血滂沲，噓之便斷瘡，又即斂虎傷蛇，噬煩毒隨死，禁護皆差，向空長嘯則群鵲來萃，夜咒蚊虻悉皆死，倒至十三年乃於長山，為本主所得，知有禁術慮必亡，叛約縛枷鎖極為重，複少日已失所在。
《吳志·賀齊傳註·抱朴子》曰：昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍乃劍不得拔，弓弩射矢皆還自向，輒致不利。賀將軍長情有思，乃曰：吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁。彼必是能禁吾兵者也，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棓，選有力精卒五千人為先登，盡捉棓。彼山賊恃其有善禁者，了不嚴備。於是官軍有白棓擊之，彼禁者果不復行，所繫殺者萬計。
《異苑》：晉咸寧中，高陽新城叟為涇祠妖幻，署置百官，又以水自鑒輒見，所署置之人，衣冠儼然，百姓信惑，京師翕集收而斬之。
扶南國治生皆用黃金僦船，東西遠近雇一斤，時有不至所屆，欲減金數，而船主便作幻誑，使船底砥折狀，欲淪滯海中，進退不動，眾人惶怖，還請，賽船合如初。
《搜神記》：晉永嘉中，有天竺胡人來渡江南，其人有數術，能斷舌復續，吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示人視之舌頭，半舌猶在，即而還取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否，其續斷取絹布與人，各執一頭，對剪中斷之，已而取兩斷合視，絹布還連續無異，故體時人多疑，以為幻陰，乃試之，真斷絹也。其吐火，先有藥在器中，取火一片與黍糖合之，再三吹呼已而張口，火滿口中，因就爇取以炊則火也，又取書紙及繩縷之屬，投火中眾共視之，見其燒爇了盡，乃撥灰中舉而出之，故向物也。
扶南王范尋養虎于山，有犯罪者投與虎，不噬乃宥之，故山名大蟲，亦名大靈。又養鱷魚十頭，若犯罪者投與鱷魚，不噬乃赦之，無罪者皆不噬，故有鱷魚池。又嘗煮水令沸，以金指環投湯中，然後以手探湯，其直者手不爛，有罪者入湯即焦。
《異苑》：永嘉陽童孫權時俗師也，嘗獨乘船往建寧，泊在渚次宵中，忽有一鬼來欲擊童，童因起謂曰：誰敢近陽童者，鬼即稽顙云寔不知是陽使者，童便敕使乘船，船飛迅駛，有過猛帆至縣乃遣之。《晉書·郭璞傳》：璞至廬江，愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之。主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之，請璞為卦。璞曰：君家不宜畜此婢，可於東南二十里賣之，慎勿爭價，則此妖可除也。主人從之。璞陰令人賤買此婢。復為符投於井中，數千赤衣人皆反縛，一一自投於井，主人大悅。璞攜婢去。
《孫恩傳》：恩字靈秀，琅邪人，孫秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬遠，師事錢唐杜子恭。而子恭有祕術，嘗就人借爪刀，其主求之，子恭曰：當即相還耳。既而刀主行至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。其為神效往往如此。子恭死，泰傳其術。然浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產，進子女，以求福慶。王珣言於會稽王道子，流之於廣州。廣州刺史王懷之以泰行鬱林太守，南越以歸之。太子太傅王雅先與泰善，言於孝武帝，以泰知養性之方，因召還。道子以為徐州主簿，猶以道術眩惑士庶。稍遷輔國將軍、新安太守。王恭之役，泰私合義兵，得數千人，為國討恭。黃門郎孔道、鄱陽太守桓放之、驃騎諮議周勰等皆敬事之，會稽世子元顯亦數詣泰求其祕術。泰見天下兵起，以為晉祚將終，乃扇動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之。於時朝士皆懼泰為亂，以其與元顯交厚，咸莫敢言。會稽內史謝輶發其謀，道子誅之。恩逃於海。眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登僊。
《拾遺記》：沭胥之國有道術人名尸羅，善衒惑之術，於其指端出浮屠十層，高三尺，乃諸天神僊巧麗特絕列幢蓋舞繞塔，而行人皆長五六分，歌唱之音如真人矣，尸羅噴水為雰，霧暗數里，間俄而復吹為疾風，雰霧皆止，又吹指上浮屠漸入雲裡又左耳出青龍右耳出白虎始出之時纔一二寸稍至八九尺俄而風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中，又張口向日，則見人乘羽蓋駕螭鵠直入於口中，復以手抑胸上，而聞懷袖之中轟轟雷聲，更張口則見羽蓋螭鵠相隨從口中出。尸羅常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或變為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室。時，有清風來吹之，更生如向之，形咒術衒惑神怪無窮。《冥祥記》：魏時，潯陽縣北山中蠻人有術，能使人化作虎，毛色爪身悉如真虎。鄉人周眕有一奴，使入山伐薪，奴有婦及妹亦與俱行，既至，山奴語二人云：汝且上高樹去，我欲有所為。如其言，既而入草，須臾，一大黃斑虎從草出，奮越哮吼，甚為可畏，二人大佈，良久還草中少時復還，為人語二人歸家慎勿道，後遂向等輩說之，周尋知之，乃以醇酒飲之，令熟醉使人解其衣服及身體事事詳視，了無異，唯於髻髮中得一紙，畫作虎，虎邊有符。周密取錄之，奴既醒，喚問之，見事已露，遂具說本末，云先嘗於蠻中告，糴有一蠻師云有此符，以三尺布、一斗米、一隻雞、一斗酒受得此法。
《異苑》：晉趙侯少好諸術，姿形顇陋，長不滿數尺，以盆盛水作禁，魚龍立見。侯有白米為鼠所盜，乃披髮持刀畫作地獄，四面為門，向東嘯群，鼠俱到，咒之曰：凡非噉者過去，盜者令止，止者十餘，剖腹看，臟有米在焉。會徒跣須履，因仰頭微吟雙履自至。人有笑其形容者，便佯說以酒杯向口，即掩鼻不脫，仍稽顙謝過，著地不舉。永康有騎石山，山上有石人騎石馬，侯以印指之人馬，一時落首，今猶在山下。
《續齊諧記》：東晉陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，云腳痛求寄彥鵝籠中，彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚，彥負籠而去都不覺重。前息樹下，書生乃出籠，謂彥曰：欲為君薄設。彥曰：甚善。乃於口中吐一銅盤奩子，奩子中具諸餚，饌海陸珍，羞方丈其器皿皆是銅物，氣味芳美，世所罕見。酒數行乃謂彥曰：向將一婦人自隨，今欲暫要之。彥曰：甚善。又於口中吐一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌絕倫，共坐宴。俄而書生醉臥此女，謂彥曰：雖與書生結妻，而實懷外心，向亦竊將一男子同來，書生既眠，暫喚之，願君勿言。彥曰：甚善。女人於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，仍與彥敘寒溫，書生臥欲覺，女子吐一錦行障，書生仍留女子共臥，男子謂彥曰：此女子雖有情，心亦不盡，向復竊將女人同行，今欲暫見之，願君勿泄言。彥曰：善。男子又於口中吐一女子，年二十許，共讌酌，戲調甚久。聞書生動聲，男曰：二人眠已覺，因取所吐女子還內口中，須臾，書生處女子乃出，謂彥曰：書生欲起，更吞向男子，獨對彥坐，書生然後謂彥曰：暫眠，遂久君獨坐當悒悒耶，日已晚，便與君別，還復吞此女子，諸銅器悉內口中。留大盤可廣二尺，餘與彥別。曰：無以藉君，與君相憶也。大元中，彥為蘭臺，令史以盤餉，侍中張散散看其題，云是漢永平三年所作也。
《魏書·悅般國傳》：真君元年，遣使朝獻。并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出或數升或盈斗，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。云中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三。是歲再遣使朝貢，求與官軍東西齊契討蠕蠕。世祖嘉其意，命中外諸軍戒嚴，以淮南王他為前鋒，襲蠕蠕。仍詔有司以其鼓舞之節施於樂府。自後每使貢獻。
《北齊書·方伎傳》：由吾道榮，琅邪人。少好道法，與其同類相求。晉陽人某，大明法術，以道榮好尚，乃悉授之。謂道榮曰：我本恆岳僊人，有少罪過，為天官所謫。今限滿將歸，卿宜送吾至汾水。及河，值水暴長，橋壞，船渡艱難。是人臨水禹步，以一符投水中，流便絕。俄頃水積將至天，是人徐自沙石上渡。唯道榮見其如是，傍人咸云水如此長，此人遂能浮過，共驚異之。《水經注》：閩中有徐登者，女子化為丈夫，與東陽趙昺並善方術時，遭兵亂相遇於溪，各矜其所能，登先禁溪水為不流，昺次禁枯柳為生，稊二人相視而笑，登年長，昺師事之，後登身故，昺東入長安，百姓未知，昺乃昇茅屋，據鼎而爨，主人驚怪，昺笑而不應，屋亦不損。又嘗臨水求渡人，不許，昺乃張蓋坐中，長嘯呼風亂流而濟，於是百姓敬服，從者如歸，長安令惡而殺之，民立祠於永寧，而蚊蚋不能入。
《異苑》：滎陽鄭鮮之字道子，為尚書，左僕射女腳患攣癖，就王僕醫，僕陽請水澆之，餘澆庭中枯衰樹，樹即生，女腳亦差。
《隋書·音樂志》：始齊武平中，有魚龍爛熳、俳優、侏儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等，奇怪異端，百有餘物，名為百戲。周時，鄭譯有寵於宣帝，奏徵齊散樂人，並會京師為之。蓋秦角抵之流者也。開皇初，並放遣之。及大業三年，突厥染干來朝，煬帝欲誇之，總追四方散樂，大集東都。初於芳華苑積翠池側，帝帷宮女觀之。有舍利先來，戲於場內，須臾跳躍，激水滿衢，黿鼉龜鼇，水人蟲魚，遍覆於地。又有大鯨魚，噴霧翳日，倏忽化成黃龍，長七八丈，聳踊而出，名曰《黃龍變》。又以繩繫兩柱，相去十丈，遣二倡女對舞繩上，相逢切肩而過，歌舞不輟。又為夏育扛鼎，取車輪石臼大甕器等，各於掌上而跳弄之。并二人戴竿，其上有舞，忽然騰透而換易之。又有神鼇負山，幻人吐火，千變萬化，曠古莫儔。染干大駭之。自是皆於太常教習。每歲正月，萬國來朝，留至十五日，於端門外，建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒綵。其歌舞者，多為婦人服，鳴環佩，飾以花眊者，殆三萬人。初課京兆、河南製此衣服，而兩京繒錦，為之中虛。三年，駕幸榆林，突厥啟民朝於行宮，帝又設以示之。六年，諸夷大獻方物。突厥啟民以下，皆國主親來朝賀。乃於天津街盛陳百戲，海內凡有奇伎，無不總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠金銀，錦罽絺繡。其營費鉅億萬。關西以安德王雄總之，東都以齊王暕總之，金石匏革之聲，聞數十里外。彈弦擫管以上，一萬八千人。大列炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無比。自是每年以為常焉。《廣古今五行記》：隋煬帝大業九年，唐縣人宋子賢善為幻術，每夜樓上有光明，能變作佛形，自稱彌勒佛出世，又懸鏡於堂中，壁上盡為獸形，有人來禮謁者，轉其鏡遣觀來生像，或作蛇獸形，子賢輒告之罪業，當更禮念乃轉人形示之，遠近惑信，聚數千百人，遂潛作亂，事洩官捕之，夜至遶其所居，但見火坑，兵不敢進，其將曰：此地素無坑，此妖妄耳，及進復無火，遂擒斬之。
《國朝雜記》：唐貞觀中，西域獻胡僧咒術能死人，能生人。太宗令於飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕，奕曰：此邪法也，臣聞邪不犯正，若使咒臣必不能行。帝召僧咒奕，奕對之，無所覺，須臾，胡僧忽然自倒，若為所擊便不復蘇矣。《朝野僉》載：貞觀中，恆州有彭闥高瓚二人，鬥豪時於大酺場上，兩朋競勝闥活捉一豚，從頭齩至項放之地上仍走，瓚取貓兒從尾食之，腸肚俱盡仍鳴喚不止，闥於是乎帖然心伏。
《唐書·高宗本紀》：顯慶元年正月丙戌，禁胡人為幻戲者。
《禮樂志》：天竺伎能自斷手足，刺腸胃。高宗惡其驚俗，詔不令入中國。
《方伎傳》：明崇儼，洛州偃師人。少隨父恪令安喜，吏有能召鬼神者，盡得其術，以奇伎自名。高宗試為窟室，使宮人奏樂其中，召崇儼問：何祥邪。為我止之。崇儼書桃木為二符，剚室上，樂即止，曰：向見怪龍，怖而止。盛夏，帝思雪，崇儼坐頃取以進，自云往陰山取之。四月，帝憶瓜，崇儼索百錢，須臾以瓜獻，曰：得之緱氏老人圃中。帝召老人問故，曰：埋一瓜失之，土中得百錢。累遷正諫大夫。
高宗時，又有葉法善者，括州括蒼人。世為道士。嘗在東都凌空祠為壇以祭，都人悉往觀，有數十人自奔火中，眾大驚，救而免。法善笑曰：此為魅所馮，吾以法攝之耳。問而信，病亦皆已。其譎幻類若此。
《朝野僉》載：凌空觀葉道士咒刀盡力斬病人肚，橫桃柳於腹上，桃柳斷而肉不傷。後將雙刀斫一女子應手兩段，血流遍地，家人大哭。道士取續之，噴水而咒，須臾，平復如故。
咸亨中，趙州祖珍儉有妖術，懸水甕於梁上，以刀斫之，繩斷而甕不落。又於空房內密閉門置一甕水，橫刀其上，人良久入，看見儉支解五段，水甕皆是血。人去之後，平復如初。冬月極寒，石臼冰凍，咒之拔出賣，卜於信，都市日取百錢蓋君平之法也。後被人糾告引向市斬之，顏色自若，了無懼命，紙筆作詞，精彩不撓。
蜀縣令劉靖妻患病，正諫大夫明崇儼診之，曰：須得生龍肝食之，必愈。靖以為不可得，儼乃書符乘風放之上天，須臾有龍下入甕水中，剔取肝食之而差。文帝盛夏須雪及枇杷、龍眼子。儼坐頃間，往陰山取雪，至嶺取果子，並到食之無別時，瓜未熟，上思之，儼索百錢將去，須臾，得一大瓜。云：緱氏老人園內得之，上追老人至問之云土埋一瓜擬進適賣唯得百錢耳儼獨臥堂中，夜被刺死，刀子仍在心上，敕求賊甚急，竟無蹤緒，或以為儼役鬼，勞苦被鬼殺之。孔子曰：攻乎異端斯害也，已信哉。
則天朝有鼎師者，瀛博野人，有奇行，太平公主進則天試之，以銀甕盛酒三斗，一舉而飲盡，又曰臣能食醬。即令以銀甕盛醬一斗，鼎師以匙抄之，須臾即竭。則天欲與官，鼎曰：情愿出家，即與剃頭。後則天之復辟也，鼎曰：如來螺髻菩薩寶首，若能修道何必剃除，遂長髮使張，潛決一百不廢行動，亦無瘡痍，時人莫測。
道士羅公遠幼時不慧，遂入梁山數年，忽有異，見言事皆中，敕追入京。先天中皇太子設齋，遠從。太子乞金銀器物太子靳固不與遠曰少時自取太子自封署房門須臾開視器物一無所見，東房先封閉，往視之，器物並在其中。又借太子所乘馬，太子怒不與，遠曰：已取得，來見於後園中放在。太子急往櫪上檢看，馬在如故。侍御史袁守一將食器數枚，就羅公遠看，袁命奴擎衣襆在門外，不覺須臾，在公遠衣箱中，諸人大驚，莫知其然。
《唐書·方伎傳》：天寶中，有孫甑生者，以伎聞，能使石自鬥，草為人騎馳走。楊貴妃喜觀之。又有羅思遠，能自隱。帝學，不肯盡其術，試自隱，嘗餘衣帶，及思遠共試，則驗。
《遺史紀聞》：張守珪之鎮范陽，檀州密雲令有女年十七，姿色絕人。女病踰年醫不愈，密雲北山中有道者，衣黃衣在山數百年，稱有道術。令自至山請之，道人既至，與之方，女病立已。令喜厚其貨財，居月餘，女夜臥有人與之寢而私焉。其人每至女則昏魘，及明人去，女復如常。如是數夕，女懼告母，母以告令，乃移床近，己夜而伺之，覺床動掩焉，擒一人遽命燈至，乃北山道者，令縛而訊之，道者泣曰：吾命當終，被惑乃爾，吾居北山六百餘載，未嘗到人間，吾今垂千載矣，昨蒙召殷勤所以到縣，及見公女，意大悅之，自抑不可，於是往來，吾有道術，嘗晝日能隱其形，所以家人不見，今遇此厄，夫復何言，令竟殺之。
明皇所幸美人王氏，數夢人招飲，密會具言於上，上曰：必術士所為，汝若再往，以物誌之。其夕夢中又往，因就研中濡手印於屏風上，既悟即告潛索於外果，於東明觀中得其手印，紋而道士已遁矣。
《龍城錄》：洛人宋單父，字仲儒，善吟詩亦能種藝術，凡牡丹變易千種，紅白鬥色，人亦不能知其術，上皇召至驪山植花，萬本色樣各不同，賜金千餘兩，內人皆呼為花師，亦幻世之絕藝也。
《無能子》：秦市幻人有能，烈鑊膏而溺其手足者，烈鑊不能壞，而幻人笑容焉。無能子召而問之，幻人曰：受術於師，術能卻火之熱，然而訣曰：視鑊之烈其心，先忘其身，手足枯枿也，既忘枯枿手足，然後術從之，悸則術敗，此吾所以得之。無能子顧謂其徒，曰：小子志之，無心於身，幻人可以寒烈鑊況上德乎。
《南唐書》：耿先生者，父雲車大校，耿少為女道士玉貌，鳥爪常著碧霞帔，自稱比丘先生，始因宋齊丘進，嘗見宮婢持糞掃，謂元宗曰：此物可惜，勿令棄之，取置鐺中烹煉，良久，皆成白金，嘗遇雪，擁罏索金，盆貯雪令宮人握雪成錠，投火中徐舉出之，皆成白金。指痕猶在又能煼麥粒成圓珠，光彩粲然，奪真大食國進龍腦油。元宗祕愛耿，視之曰：此未為佳者，以夾縑囊貯白龍腦數斤懸之，有頃，瀝液如注，香味逾於所，進遂得。幸於元宗有娠，將產之夕，雷雨震電，及霽娠已失矣。久之宮中忽失，元敬宋太后所在，耿亦隱去幾月餘，中外大駭，有告者云：在都城外二十里寶華宮。元宗亟命齊王景遂往迎，太后見與數道士，方酣飲乃迎還宮。道士皆誅死，耿亦不復得，入宮中然猶往來江淮，後不知所終，金陵好事家至今，猶有耿先生寫真云。
《酉陽雜俎》：大曆中，荊州有術士從南來，止於陟屺寺，好酒少有醒時，因寺中大齋會人眾數千術士，忽曰：余有一伎，可代抃瓦<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page758-18px-GJfont.pdf.jpg' />珠之歡也。乃合彩色於一器，中驔步抓目，徐祝數十言方欱水，再三噀壁上成維摩問疾變相，五色相宣如新，寫逮半日，餘色漸薄，至暮，都滅。唯金粟綸巾鶖子衣上一花經兩日猶在，成式見寺僧，惟肅說忘其姓名。
成都坊正張和，蜀郡有豪家子，富擬卓鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者，或言坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之。盍以誠投乎，豪家子乃具籯金篋錦，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之，異日，謁豪家子偕出，西郭一舍入廢，蘭若有大象巋然，與豪家子昇象之座，坊正引手捫佛乳，揭之乳，壞成穴，如盌即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺同在穴中，道行十數步，忽睹高門，崇墉狀如州縣，坊正𨙫門五六，有丸髻婉童啟迎拜曰：主人望翁來久矣，有頃，主人出，紫衣貝帶侍者十餘，見坊正甚謹，坊正指豪家子曰：此少君子也，汝可善待之，予有切事，須返不坐而去，言已失。坊正所在豪家子心異之，不敢問主人，延於堂中，珠璣緹繡羅列，滿目又有瓊杯，陸海備陳飲，徹命引進妓數四，支鬟撩鬢縹若神僊，其舞杯閃毬之，令悉新而多思，有金器容數升雲，擎鯨口鈿以珠粒，豪家子不識問之，主人笑曰：此次皿也，本擬伯雅，豪家子竟不解，至三更，主人忽顧妓曰：無廢歡笑，予暫有所適，揖客而退。騎從如州牧列，燭而出。豪家子因私於牆隅，妓中年差暮者，遽就謂曰：嗟乎君何以至，是我輩早為，所掠醉其幻術，歸路永絕，君若要歸，第取我教授以七尺白練，戒曰：可執此，候主人歸，詐祈事設拜，主人必答拜，因以練蒙其頭，將曙主人還，豪家子如其教，主人投地乞命曰：死嫗負心終敗，吾事今不復居此，乃馳去。所教妓即共豪家子居二年，忽思歸，妓亦不留，大設酒樂餞之，飲既闌，妓自持鍤開東牆一穴，亦如佛乳，推豪家子於牆外，乃長安東牆堵下，遂乞食方達蜀，其家已失多年，意其異物，道其初始信，貞元初事。
《河東記》：唐貞元中，揚州坊市間忽有一技術丐乞者，不知所從來，自稱姓胡名媚兒，所為頗甚怪異，旬日之後，觀者稍稍雲集其所，丐求日獲千萬一旦，懷中出一琉璃瓶子，可受半升，表裡烘明如不隔物，遂置於席上，初謂觀者曰：有人施與滿此瓶子則足矣，瓶口剛如葦管，大有人與之，百錢投之琤然有聲，則見瓶間大如粟粒，眾皆異之，復有人與之千錢投之，如前。又有與萬錢者亦如之，俄有好事人與之十萬二十萬皆如之，或有以馬驢入之，瓶中見人馬，皆如蠅大。動行如故，須臾，有度兩稅綱自楊子院，部輕貨數十車至駐觀之，以其一時入，或終不能致，將他物往且謂官物不足，疑者乃謂媚兒曰：爾能令諸車皆入此中乎。媚兒曰：可，綱曰：且試之，媚兒乃微側瓶口，大喝，諸車輅輅相繼悉入瓶中，歷歷如行蟻，然有頃，漸不見。媚兒即跳身入瓶中，綱乃大驚遽取，撲破求之，一無所有，從此失媚兒所在，後月餘日，有人於清河北逢媚兒，部領車乘趨，東平而去，是時李師道為東平帥也。
《酉陽雜俎》：虞部郎中陸紹元和中嘗看表兄於定水寺，因為院僧具蜜餌時，果鄰院僧右邀之，良久，僧與一李秀才偕至，乃環坐笑語，頗劇院僧顧弟子煮新茗巡將，匝而不及李秀才。陸不平曰：茶初未及李秀才，何也。僧笑曰：如此秀才亦要知茶味，且以餘茶飲之。鄰院僧曰：秀才乃術士，座主不可輕言。其僧又言：不逞之子弟，何所憚。秀才忽怒曰：我與上人素未相識焉，知予不逞徒也。僧復大言：望酒旗玩變場者，豈有佳者乎，李乃白座客，某不免對貴客作造次矣，因奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：粗行阿師，爭敢輒無禮，拄杖何在，可擊之。其僧房門後有筇杖，孑孑跳出，連擊其僧，時眾亦為，蔽護杖伺人，隙捷中若有物，執持也。李復叱曰：捉此僧向牆，僧乃負牆拱手，色青短氣唯言乞命。李又曰：阿師可下階，僧又趨下自投，無數衄鼻敗，顙不已眾為請之，李徐曰：緣對衣冠不能煞此為累，因揖客而去，僧半日方能言，如中惡狀，竟不之測矣。
元和中，江淮術士王瓊嘗在段君秀家令坐客，取一瓦子畫作龜甲懷之，一食頃，取出乃一龜，放於庭中，循垣而行，經宿卻成瓦子。又取花含，默封於密器中，一夕開花。
元和末，鹽城腳力張儼遞牒入京，至宋州遇一人，因求為伴。其人朝宿鄭州，因謂張曰：君受我料理可倍行數百，乃掘二小坑，深五六寸，令張背立垂足坑口，針其兩足。張初不知痛，又自膝下至骭再三捋之，黑血滿坑中。張大覺舉足輕捷，纔午至汴，復要于陝州宿，張辭力不能。又曰：君可暫卸膝蓋骨，且無所苦，當日行八百里。張懼辭之，其人亦不強，乃曰：我有事須暮及陝，遂去，行如飛，頃刻不見。
眾言石旻有奇術，在揚州成式數年不隔，旬與之相見，言事十不一中，家人頭痛、嚏咳者，服其藥未嘗效也。至開成初，在城親故間，往往說石旻術不可測。盛傳寶曆中，石隨錢徽尚書至湖州，常在學院子弟皆文丈呼之，於錢氏兄弟求兔湯餅時，暑月獵師數日，方獲因與子弟共食，笑曰：可留兔皮聊志一事，遂釘皮名地，壘墼塗之，上朱書一符，獨言曰：恨挍遲恨挍遲，錢氏兄弟詰之。石曰：欲共諸君共記卯年也。至太和九年，錢可復鳳翔遇害，歲在乙卯。
張魏公在蜀時，有梵僧難陁，得如幻三昧，入水火，貫金石，變化無窮。初入蜀與三少尼俱行，或大醉狂歌，戍將將斷之，及僧至且曰：某寄跡桑門，別有樂術，因指三尼，此妙于歌管，戍將反敬之，遂留連為辦酒肉夜會客，與之劇飲。僧假<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26724-18px-GJfont.pdf.jpg' />襠巾幗，市鉛黛伎其三尼，及坐含睇調笑，逸態絕世，飲將闌僧謂尼曰：可為押衙踏其曲也，因徐徐對舞，曳緒回雪，迅赴摩跌，伎又絕倫也。良久，喝曰：婦女風邪，忽起取戍將佩刀，眾謂酒狂，各驚走，僧乃拔刀斫之，皆踣于地血，及數丈。戍將大懼呼，左右縛僧，僧笑曰：無草。草徐舉尼三支筇杖也，血乃酒耳，又嘗在飲，會令人斷其頭，釘耳於柱，無血身坐席上，酒至瀉入脰瘡中，面赤而歌，手復抵節，會罷自起，提首安之，初無痕也，時時預言，人凶衰皆謎語，事過方曉，成都有百姓供養數日，僧不欲住，閉關留之。僧因是走入壁角，百姓遽牽，漸入唯餘袈裟角，頃亦不見。來日壁上有畫，僧焉其狀形，似日日色漸薄，積七日空有黑跡，至八日跡亦滅，僧已在彭州矣，後不知所之。
王潛在荊州，百姓張七政善治傷折。有軍人損脛，求張治之，張飲以藥酒，破肉去碎骨，一片大如，兩指塗膏封之。數日如舊經，二年餘脛忽痛，復問張，張言前為君所出，骨寒則痛，可遽覓也。果獲于床下，令以湯洗，貯于絮中，其痛即愈。王公子弟與之狎嘗，祈其戲術。張取馬草一掬，再三挼之，悉成燈蛾飛。又畫一婦人于壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴，逡巡畫婦人面赤半日，許其術終不肯傳人。
韓佽在桂州，有妖賊封盈能為數里霧，先是常行野外，見黃蛺蝶數十，因逐之，至一大樹下，忽滅掘之得石函，素書大如臂遂成左道，百姓歸之，如市乃聲言某日將收桂州，有紫氣者，我必勝。至期果紫氣如匹帛，自山亙于州城，白氣直沖之，紫氣遂散，天忽大霧，至午稍開，霽州宅諸樹滴下小銅佛，大如麥不知其數，其年韓卒。
《朝野僉》載：河南府立德坊及南市西坊皆有胡妖神廟，每歲商胡祈福，烹豬、殺羊、琵琶鼓笛，酣歌醉舞酬神之。後募一胡為妖主，看者施錢並與之其妖主。取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾，腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復如故，此蓋西域之幻法也。
梁州妖神祠，至祈禱日，妖主以利鐵從額上釘之，直洞腋下。即出門，身輕若飛，須臾數百里，至西妖神前舞一曲，即卻至舊妖所，乃拔釘一無所損，臥十餘日，平復如初，莫知其所以然也。
《瀟湘記》：唐并華者，襄陽鼓刀之徒也。嘗因遊春，醉臥漢水濱，有一老叟叱起謂曰：觀君之貌，不是徒博耳，我有一斧與君，君但持此造作，必巧妙通神，他日甚勿以女子為累，華因拜受之。華得此斧後，造飛物即飛，造行物即行，至于上棟下宇，危樓高閣，固不煩餘刃。後因遊安陸間，止一富人王枚家，枚知華機巧，乃請華臨水造一獨柱亭，工畢，枚盡出家人以觀之。枚有一女，已喪夫而還家，容色殊麗，罕有比倫，既見深慕之，其夜乃踰垣竊，入女之室，其女甚驚，華謂女曰：不從我必殺汝，女荏苒同心焉，其後每至夜，竊入女室中，他日枚潛知之，即厚以賂遺遣華，華察其意，謂枚曰：我寄君之家，受君之惠已多矣，而復厚賂我，我異日無以為荅，我有一巧妙之事，當作一物以奉君。枚曰：何物也，我無用必不敢留。華曰：我能作木鶴令飛之，或有急但乘其鶴，即千里之外也。枚既嘗聞，因許之。華即出斧斤以造成飛鶴一雙，惟未成其目，枚怪問之。華曰：必須君齋戒，始成之能飛，若不齋戒必不飛爾。枚遂齋戒，其夜，華盜其女俱乘鶴而歸襄陽。至曙，枚失女，求之不獲，因潛行入襄陽，以事告州牧，州牧密令搜求，果擒華。州牧怒杖殺之，所乘鶴亦不能自飛。
《靈怪集》：鄆州司法關某，有傭婦人姓鈕，關給其衣食，以充驅使年長，謂之鈕婆。并有一孫名萬兒，年五六歲，同來關氏妻亦有小男，名封六，大小相類。關妻男常與鈕婆孫同戲，每封六新製衣，必易其故者與萬兒，一旦鈕婆忽怒曰：皆是小兒，何貴何賤，而彼衣皆新，而我兒得其舊，甚不平也。關妻問曰：此吾子爾孫僕隸耳，吾念其與吾子年齒類，故以衣之，奈何不知分理，自此故衣亦不與矣。鈕婆笑曰：二子何異也，關妻又曰：僕隸那與好人同。鈕婆曰：審不同某，請試之。遂引封六及其孫悉內于裙下，著地按之。關妻驚起，奪之兩子悉為鈕婆之孫，形狀衣服皆一不可辨，乃曰：此即同矣。關妻大懼，即與司法同祈，請懇至曰不意，神人在此，一家敬事不敢以舊禮相待矣，良久，又以二子致裙下按之，即各復本矣。關氏乃移別室居，鈕婆厚待之，不復使役，積年，關氏頗厭怠私，欲害之，令妻以酒醉之，司法伏戶下，以钁擊之，正中其腦，有聲而倒，視之乃栗木，長數尺。夫妻大喜，命斧砍而焚之，適盡。鈕婆自室中出，曰：何郎君戲之酷也。言笑如前，殊不介意。鄆州之人知之，關不得已，將白於觀察，使入見次，忽有一關，司法已見，使言說形狀無異，關遂歸及到家，堂前已有一關司法先歸矣，妻子莫能辨之，又哀祈鈕婆，涕泣拜請，良久，漸相近卻成一人，自此其家不復有加害之意，至數十年尚在關氏之家，亦無患耳。
《河東記》：唐汴州西有板橋店，店娃三娘子者，不知何從來，寡居年三十餘，無男女亦無親屬，有舍數問以鬻粲為業，然而家甚富貲，多有驢畜往來，公私車乘。有不逮者，輒賤其估以濟之，人皆謂之有道，故遠近行旅多歸之。元和中，許州客趙季和將詣東都過是宿焉，客有先至者，六七人皆據便榻，季和後至，最得深處一榻，榻鄰比主人房壁。既而三娘子供給諸客甚厚，夜深致酒與諸客會飲，極歡。季和素不飲酒，亦預言笑至二更，許諸客醉倦，各就寢。三娘子歸室閉關息燭，人皆熟睡，獨季和轉展不寐。隔壁聞三娘子窸窣若動物之聲，偶于隙中窺之，即見三娘子向覆器下取燭，挑明之後，于巾箱中取一副耒耜并，一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于竈前，含水噀之，二物便行走，小人則牽牛駕耒耜，遂耕床前一席地，來去數番，又于箱中取出一裹蕎麥子，授于小人種之。須臾，生花發麥熟，令小人收割，持踐可得七八升，又安置小磨子磑成麪訖，卻收木人子于箱中，即取麪作燒餅數枚。有頃，雞鳴諸客欲發，三娘子先起點燈，置新作燒餅于食，床上與客點心，季和心動遽辭。開門而去，即潛于戶外窺之，乃見諸客圍床食燒餅，未盡忽一時踣地作驢鳴，須臾，皆變驢矣。三娘子盡驅入店，後而盡沒其貨財。季和亦不告于人，私有慕其術者，後月餘日，季和自東都回將至板橋店，預作蕎麥燒餅，大小如前，既至復寓宿焉，三娘子歡悅如故，其夕更無他客，主人供待愈厚。夜深殷勤問所欲，季和曰：明晨發，請隨事點心。三娘子曰：此事無疑，但請穩睡，半夜後，季和窺見之，一依前所為。天明，三娘子具盤食果實燒餅數枚于盤中，訖更取他物。季和乘間走下以先有者易其一枚，彼不知覺也。季和將發，就食謂三娘子曰：適會某自有燒餅，請撤去，主人者留待他賓，即取己者食之。方食次，三娘子送茶出來，季和曰：請主人嘗客一片燒餅，乃揀所易者與噉之，纔入口三娘子據地作驢聲，即立變為驢，甚壯健。季和即乘之發，兼盡收木人、木牛子等，然不得其術，試之不成。季和乘策所變驢，周遊他處，未嘗阻失，日行百里，後四年，乘入關至華岳廟東五六里，忽睹一老人拍手大笑曰：板橋三娘子何得作此形骸，因捉驢謂季和曰：彼雖有過，然遭君亦甚矣，可憐許請從此放之，老人乃從驢口鼻邊以兩手擘開，三娘子自皮中跳出，宛復舊身，向老人拜訖，走去更不知所之。《北夢瑣言》：莊宗異母弟存義，即郭崇韜女婿伏誅，先是郭崇韜既誅之，後朝野駭惋議論紛然，莊宗令𨷍人察訪，外事言存義于諸將，坐上訴郭氏之無罪。其言怨望又于妖術人楊千郎家，飲酒聚會，攘臂而泣。楊千郎者，魏州賤民，自言得墨子術，于婦翁能役，使陰物帽下召食物果實之，類又蒱博必勝人，有拳握之物以法必取，又說煉丹乾汞易人形，破扃鑰貴要間，神奇之。官至尚書郎，賜紫其妻，出入宮禁，承恩用事，皇弟存義，常朋淫于其家，至是存義，同罹其禍。《宋史·方技傳》：王處訥，河南洛陽人。少時有老叟至舍，煮洛河石如麪，令處訥食之。《佞幸傳》：侯莫陳利用，益州成都人，幼得變幻之術。太平興國初，賣藥京師，言黃白事以惑人。樞密承旨陳從信白于太宗，即日召見，試其術頗驗，即受殿直，累遷崇儀副使。
《墨客揮犀》：余在中書檢正時，閱雷州奏牘有人為鄉民詛死，問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類，悉復為完肉，又咒之則熟肉，復為生肉，又咒之則生肉，能動使之能活，牛者復為牛，羊者復為羊。但小耳更咒之則漸大，既而復咒之則還，為熟食人有食其肉覺腹痛，隱隱而動，必以金帛求解，金帛不至則腹裂而死。所食牛羊自裂中出，獄具案上觀，其咒語但曰：東方王母桃，西方王母桃兩句而已。其他但道其所欲，更無他術，慶曆中有焉。
《續明道雜志》：有奉議郎丁綖者，某同年進士也。嘗言其祖好道，延方士嘗任荊南監兵，有一道人禮之頗厚。丁罷官，道人相送，臨行出一小木偶人，如手指大，謂丁曰：或酒盡時以此投瓶中。丁離荊南數程，野次逢故舊，相與飲酒，俄而壺竭，丁試取木偶投瓶中，以紙蓋瓶口，頃之聞木人觸瓶紙有聲，亟開視之，芳酎溢瓶矣。
《輟耕錄》：謝景陽居松江北，郭結壇于家，行召鬼法。至正十一年，官兵下海勦捕方國珍，傳云賊中有人能呼召風雨，必得破其法者，乃可擒討千戶也。先等遂以謝薦總兵，官給傳致，請省劄有云參裁軍事必訪異人，既達天時，其為世用時，知府王克敏廉介端嚴有聲，于時不得已，親造其廬起，赴軍前其術，一無所驗，自後全軍敗，衄吁宰臣統大兵數十萬勦除草竊，如拉朽耳，而乃延一方士則其機略安在哉。
《吳中故語》：王臣者，本杭之無賴，嘗得罪當死，有邪術能為木人，沐浴跳踉於几上，夤緣進上，遂得寵用。
幻術部雜錄
李尤平樂觀賦，吞刀吐火，燕躍鳥跱，陵高履索，踊躍舞飛，弄丸跳劍，沸渭回擾。
說文幻相，詐幻惑幻人從反予。
《周書·無逸篇》云：無或譸張為幻。
《桓譚新論》：方士董仲君犯事，繫獄佯死，目陷蟲爛，故知幻術，靡所不有，又能鼻吹口歌，聳眉動目，荊州有鼻飲之，蠻南城有頭飛之，夷非為幻也。
孔偉七引弄幻之時，因時而作，植瓜、種菜、立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白，麾天興雲，露畫地成江海。范慥競渡賦夫，吞刀倚巧而幻人之伎，角觝稱妙而狡童之戲。