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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第七十一卷目錄

　釋教部藝文四

　　謝齊竟陵王示華嚴瓔珞啟　　梁沈約

　　均聖論　　　　　　　　　　　前人

　　答陶華陽　　　　　　　　　　前人

　　究竟慈悲論　　　　　　　　　前人

　　述僧設會論　　　　　　　　　前人

　　述僧中食論　　　　　　　　　前人

　　因緣義　　　　　　　　　　　前人

　　懺悔文　　　　　　　　　　　前人

　　千僧會願文　　　　　　　　　前人

　　為文惠太子禮佛願疏　　　　　前人

　　為文惠太子解講疏　　　　　　前人

　　為齊竟陵王發講疏〈并頌〉　　前人

　　為齊竟陵王解講疏　　　　　　前人

　　又

　　為南郡王捨身疏　　　　　　　前人

　　捨身願疏　　　　　　　　　　前人

　　禮佛唱導發願文　　　　　　王僧孺

　　懺悔禮佛文　　　　　　　　　前人

　　初夜文　　　　　　　　　　　前人

　　答釋法雲書　　　　　　　　　陸倕

　　答釋法雲書　　　　　　　　　王筠

　　謝東宮賜聖僧餘饌啟　　　　劉孝威

　　謝東宮賜淨饌啟　　　　　　　前人

　　南齊書高逸傳後論　　　　　蕭子顯

　　與蕭諮議等書　　　　　　　　元帝

　　與劉智藏書　　　　　　　　　同前

　　修心賦〈有序〉　　　　　　陳江總

　　香讚　　　　　　　　　　　　前人

　　花讚　　　　　　　　　　　　前人

　　燈讚　　　　　　　　　　　　前人

　　幡讚　　　　　　　　　　　　前人

　　群臣請陳武帝懺文　　　　　　前人

　　諫崇釋疏　　　　　　　北魏裴延儁

神異典第七十一卷

釋教部藝文四

《謝齊竟陵王示華嚴瓔珞啟》梁·沈約

竊以六詩雨散百氏雲興，或事止褒刺或義單小辨。莫不雕風煙之氣，狀流日月之英，華明公該元體。妙凝神宙，表廕法雲於六合。揚慧日於九天，因果悟其初心，菩提證其後業；陟無生之遠岸；汎正水之安流，受三遠十號之尊。崇建四辨八聲之妙極。法身與金剛，齊固常住與至理俱存。

《均聖論》前人

自天地權輿民生攸始遐哉。眇邈無得而言焉。無得而言因，有可言之象。至於太虛之空，曠無始之杳茫。豈惟言象，莫窺良以心慮事，絕及天地蕞爾來宅。其中毫端之泛，巨海方斯。非譬然則有此天地。已來猶一念也。我之所久莫過軒羲。而天地之在彼，太虛猶軒羲之在彼，天地齷齪之徒，惟謂赫胥為遠，何其瑣瑣為念之局耶。世之有佛，莫知其始，前佛後佛其道不異。法身湛然，各有應感，感之所召跨大千而咫尺。緣苟未應，雖踐跡而弗睹娑婆南界。是曰：閻浮蔥嶺，以西經塗密邇，緣運未開，自與理隔。何以言之夏殷。已前書傳簡寡周室，受命經典備存象寄，狄鞮隨方受職。重譯入貢總括要荒，而八蠻五狄莫不愚鄙。文字靡識訓義不通，咸納贄王府登樂。清廟西國密塗厥。路非遠雖葉，書橫字華梵不同而深義。妙理于焉。自出唐虞三代不容，未有事獨西限道未。東流豈非區區中國，緣應未啟求其會歸，尋其旨要寧與四夷之樂。同日而語乎。非為姬公所遺蓋由斯。法宜隱故也。炎昊之世未火、未粒肉、食皮衣、仁惻之事弗萌。懷抱非肉、非皮，死亡立至。雖復大聖殷，勤思存救免而身命。是資理難頓奪實宜導之以漸，稍啟其源。故燧人火化，變腥為熟。腥熟既變，蓋佛教之萌兆也。何者變腥為熟，其事漸難積此，漸難可以成著迄乎。神農復垂汲引嘉穀肇，播民用粒食，歉腹充虛非肉可飽。則全命減殺於事，彌多自此已。降矜護日廣春蒐，免其懷孕，夏苗取其害，穀秋獼冬狩所害，誠多頓去之難已。備前說周孔二聖，宗條稍廣見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，草木斬伐有時麛卵不得妄犯。漁不竭澤畋不燎，原釣而不綱弋，不射宿肉食蠶衣皆須耆。齒牛羊犬豕無故不殺。此則戒有五，支又開其一也。逮於酣醟於酒淫迷乎。色詭妄於人攘濫自己。外典所禁，無待釋教四者犯人，人為含靈之首。一者害獸，獸為生品之末，上聖開宗宜有次第，亦由佛戒。殺人為業最重也。內聖外聖義均理一。而蔽理之徒封著外教，以為烹羊豢豕理固宜然，惑者又云：若如釋氏之書咸有緣報之業，則禹湯文武並受刲，刳周公孔子俱入鼎鑊。是何迷於見道。若斯之篤邪試尋斯，証可以有悟矣。

《答陶華陽》前人

難云：釋迦之現近在莊王唐虞夏殷，何必已有。周公不言恐，由未出非關，宜隱育王造塔，始敬王之世閻。浮有四則。東國不容都無。答曰：釋迦出世年月不可得知，佛經既無年曆注記，此法又未東流，何以得知是周莊之時。不過以春秋魯莊七年四月辛卯恆星不見為據，三代年既不同，不知外國用何曆法。何因知魯莊之四月是外國之四月乎。若外國用周正邪，則四月辛卯長曆，推是五日了。非八日。若用殷正邪，周之四月殷之三月，用夏正邪。周之四月夏之二月。都不與佛家四月八日同也。若以魯之四月為證，則日月參差不可為定。若不以此為證，則佛生年月無證可尋，且釋迦初誕唯空中自明，不云星辰不見也。瑞相又有日月星辰停住不行。又云：明星出時墮地行七步，初無星辰不現之語，與春秋恆星不現意趣。永乖若育王造塔是敬王之世閻浮。有四此道已。流東國者，敬王已來，至於六國記注繁密曾無一概。育王立塔非敬王之時，又分明也。以此而推，則釋迦之興不容在近周世公旦之情，何得未有。

難云：夫子自以華禮興教，何宜乃說夷。法故歎中國失禮，求之四夷亦良有別意。答曰：弘教次第前論已詳，不復重辨。

難云：四夷之樂裁出，要荒之際投諸，四裔亦密邇，危羽之野禹跡所至。不及河源越裳白雉，尚稱重譯。則天竺罽賓久與上國殊絕衰。周已後時或有聞。故鄒子以為赤縣於宇內。止是九州中之一耳。漢初長安乃有浮圖，而經像眇昧張騫雖將命大夏甘英，遠屆安息猶弗能宣譯風教。必其發夢帝庭，乃稍興顯此。則似時有通礙非關運，有起伏也。答曰：本以西域路近而大法不被此蓋。由緣應未發，非謂其途為遠也。其路既近而此法永不東流，若非緣應未至，何以致此。及後東被皆由緣應，宜發通礙各有其時，前論已盡也。

難曰：若必以緣應有會，則昔之淳厚群生，何辜今之澆薄群生。何幸假使斯。法本以救澆者夫。為罪莫過於殺肉食之。時殺孰甚焉。而方俟火粒甫為教萌，於大慈神力不有所躓乎。若秔糧未播殺事難息，未審前時。過去諸佛復以何法為教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人為報，乍輕一殺害獸受報更重。首輕末重亦為未達夫。立人之道曰：仁與義。周孔所云：聞聲不食，斬伐以時者，蓋欲大明仁義之道於鳥獸草木。尚曰：其然況在乎人。而可悖虐非謂內惕寡。方意在緣報睹跡，或似論情顧乖不審於內外，兩聖其事可得。是均以不此中，參差難用頓悟。謹備以諮洗願具啟諸蔽。答曰：民資肉食，而火粒未啟。便令不肉教豈得，行前論言之已具不復重。釋眾生緣果所遭各有期，會當昔佛教未被是其惡業。盛時後之聞法是其善業。萌時善惡各有其時。何關淳厚之與，澆薄五支之戒，各有輕重，非殺戒偏重四支並輕。且五業雖異而互相發起犯人之戒，人重故先出犯獸之戒，獸輕故後被訓戒之道，次第宜然周公孔子漸弘仁，惻前論已詳。請息重辨，若必以釋教乖方域之理外。此自一家之學，所不敢言。

《究竟慈悲論》前人

釋氏之教義本慈悲，慈悲之要全生為重，恕己因心以身觀物。欲使抱識懷知之。類愛生忌死之群，各遂厥宜得無遺失而俗迷日久，淪惑難變革之一朝。則疑怪莫啟，設教立方每由漸致。又以情嗜所深，甘腴為甚，嗜深於情，尢難頓革。是故開設三淨，用伸權道及涅槃。後說立言將謝，則大明隱惻貽厥將來夫。肉食蠶衣為方，未異害命夭生事，均理一瀹繭爛蛾。非可忍之痛，懸庖登俎豈偏重之業。而去取異情開抑殊典，尋波討源良。有未達漁人獻鮪肉食，同有其緣枲妾登絲蠶衣共頌。其分假手之義，未殊通閉之詳，莫辨訪理求宗，未知所適外典云：五畝之宅，樹之以桑。則五十者可以衣帛矣。雞豚犬彘勿失其時，則七十者可以食肉矣。然則四十九年已前，所衣宜布矣。六十九年已前，所食宜蔬矣。輕煖於身事，既難遣甘滋於口，又非易忘對而為言。非有優劣宜枲麻果，菜事等異同攘寒，實腹曾無一異，偏通繒纊當有別。途請試言之夫。聖道隆深非思不洽仁，被群生理無偏漏，拯麤去甚教義斯。急繒衣肉食非己。則通及晚，說大典弘宣妙訓，禁肉之旨載現於言黜。繒之義斷可知矣。而禁淨之始，猶通蠶革蓋是敷說之儀。各有次第亦，猶闡提二義俱在一經兩說。參差各隨教，立若執前迷後，則闡提無入善之途。禁淨通蠶則含生無頓。免之望難者又以闡提入道，聞之後說蠶革，宜禁曾無概理大聖弘旨義。豈徒然夫。常住密奧傳譯遐阻泥洹始度咸謂已。窮中出河西方知未盡，關中晚說，厥義彌暢，仰尋條流理非備足。又按涅槃初說。阿闍世王大迦葉阿難三部徒眾，獨不來至既而二人並來。唯無迦葉迦葉佛大弟子，不容不至而經無至。文理非備盡，昔涅槃未啟十數年間，廬阜名僧已有蔬食者矣。豈非乘心闇踐，自與理合者哉。且一朝裂帛可以終年烹。牢待膳亙時引日，然則一歲八蠶已驚其驟，終朝未肉盡室驚嗟。拯危濟苦，先其所急，敷說次序義實在斯。外聖又云：一人不耕必有受其饑者。故一人躬稼亦有受其飽焉。桑野漁川事雖非己，炮肉裂繒咸受其分，自涅槃東度三肉罷。緣服膺至訓操概彌遠促，命有殫長蔬靡惓。秋禽夏卵比之如浮雲山毛。海錯事同於腐鼠，而繭衣纊服曾不懷疑。此蓋慮窮於文字思迷於弘旨，通方深信之客，庶有鍳於斯理。斯理一悟行迷克反斷，蠶肉之因，固蔬枲之業。然則含生之類幾於免矣。

《述僧設會論》前人

夫修營法事必有其理，今世召請眾僧止設一會，當由佛在世時。常受人請，以此擬像故也。而佛昔在，世佛與眾僧，僧伽藍內本不自營其食，具也。至時持缽往福眾生，今之僧眾非唯持缽者。少乃有腆恣甘腴廚膳，豐豪者今有加請召並不得已。而後來以滋腴之口，進蔬蔌之具，延頸蹙額固不能甘。既非樂受不容，設福非若在昔。不得自營，非資四輩身口無託者，也此以求福不其反乎。篤而論之，其義不爾何，者出家之人本資行乞。戒律昺然無許，自立廚帳并畜淨人者也。今既取足，寺內行乞事斷，或有持缽到門便呼為僧徒鄙。事下劣既是眾所鄙恥。莫復行乞悠悠後進求理者，寡便謂乞食之業，不可復行，白淨王子轉輪之貴，持缽行詣以福，施者豈不及千載之外。凡庸沙門躬命僕，豎自營口腹者乎。今之請僧一會，既可髣像行乞，行乞受請二事不殊。若以今不復行乞，又不請召則行乞求法於此。永冥此法，既冥則僧非佛種，佛種既離則三寶墜於地矣。今之為會者，宜追想在昔四十九年佛率比丘入城乞食威儀。舉止動目應心以此求道，道其焉。適若以此運心，則為會可矣。

《述僧中食論》前人

人所以不得道者，由於心神昏惑。心神所以昏惑由於外物擾之，擾之大者其事有三。一、則勢利榮名，二、則妖妍靡曼，三、則甘旨肥濃榮名。雖日用於心要無晷刻之累，妖妍靡曼方之已深，甘旨肥濃為累甚切。萬事云云皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事，求道無從可得。不得不為之，立法使簡而易從也。若直云三事惑本，並宜禁絕。而此三事是人情所甚惑。念慮所難遣，雖有禁約之旨事，難卒從譬於方舟濟河。豈不欲直至彼岸，河流既急，曾無直濟之理不得不從流邪。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此三事宜有其端，何則食之於人。不可頓息，其於情性所累，莫甚故推此晚食。併置中前自中之後，清虛無事因此，無事念慮得簡在始，未專在久自習於是。束以八支紆以禁戒靡曼之欲，無由得前榮名。眾累稍隨事遣。故云：往古諸佛過中不餐，此蓋是遣，累之筌蹄適道之捷徑，而或咸謂止於不食。此乃迷於向方，不知厥路者也。

《因緣義》前人

凡含靈之性莫不樂生，求生之路參差不一。一爾流遷塗徑各異，一念之間。眾緣互起一因一果，內有差忒好生之性，萬品斯同自然所稟。非由緣立固知樂，生非因緣，因緣非樂生也。雖然復俱宅形骸而各是一物一念，既召眾緣，眾緣各隨念起善惡二念。誠有不同，俱資外助事由一揆，譬諸非水非土穀芽不生。因緣性識其本，既異因果不惑，雖則必然善惡獨起，亦有受礙。雖云獨起，起便成因，內因外緣實由乎此也。

《懺悔文》前人

弟子沈約稽首，上白諸佛眾聖。約自今生已前，至於無始罪業，參差固非詞象。所筭識昧往緣，莫由證舉爰始成童有心嗜。慾不識慈悲。莫辨罪，報以為毛群魪，品事允庖廚無對之緣，非惻隱所及，晨剉暮爚亙月隨年嗛腹填虛。非斯莫可兼曩，昔蒙稚精靈靡達遨戲之間。恣行夭暴蠢動，飛沈罔非登俎儻。相逢值橫加勦，撲卻數追念種彙實蕃遠憶，想間難或詳盡。又暑月寢臥，蚊䖟噆膚，忿之於心，應之於手。歲所殲殞略盈萬計。手因怒運，命因手傾。為殺之道事無不足，迄至於今猶未頓免。又嘗竭水而漁躬事，網罭牽驅士卒懽娛賞。會若斯等輩，眾夥非一黨隸賓遊愆眚。交互或盜人園實，或偷人芻豢弱性蒙心隨。喜讚悅受分吞，贓皎然不昧性愛墳典。苟得忘廉，取非其有卷。將二百又綺語者，眾源條繁廣假妄之愆。雖免大過，微觸細犯亦難，備陳又追尋。少年血氣方壯，習累所纏事難，排豁淇水上宮誠，無云幾分桃斷。袖亦足稱多此。實生死牢穽未易，洗拔灌志慘舒性。所同稟遷怒過嗔，有時或然厲色嚴聲，無日可免又言謔行止曾不尋。研觸過斯，發動淪無紀終朝紛擾，薄暮不休。來果昏頑將由此作前念，甫謝後念，復興尺波不息。寸陰驟往愧悔，攢心罔知云厝。今於十方三世諸佛，前見在眾僧。大眾前誓心剋己。追自悔責，收遜前愆洗濯，今慮校身諸失歸命天。尊又尋七尺所本，八微是構，折而離之。莫知其主，雖造業者身身隨念滅，而念念相生。離續無已往所行惡造，既由心行惡之時。其心既染，既染之心雖與念滅往之所。染即成後緣，若不本諸真諦以空滅，有則染心之累，不卒可磨今者，興此愧悔磨昔所染。所染得除即空成性，其性既空庶罪無所託。布髮頂禮幽顯證成此念。一成相續不斷，日磨歲瑩生，生不休迄至道場。無復退轉又彼惡加我，皆由我昔，加人若不滅此重緣。則來惡彌遘。當今斷絕永息來緣，道無不在有來斯。應庶達今誠要之咸達。

《千僧會願文》前人

弟子沈約，上白十方諸佛，十方諸大聖。今見目前眾僧三界，非有五陰皆無四倒，十纏共相和合一切。如電揮萬劫於俄頃丘，井易<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21647-18px-GJfont.pdf.jpg' />終漂沈於苦岸。迷塗邃遠弱喪忘歸，區區七尺莫知其假耳。目之外謂為空談，靡依靡歸不信不受生靈一謝再得無期約。所以撫心自惻臨踐非譬者也。至聖凝寂無跡可尋，緣應所感事，惟拯物持缽安行出彼，祗樹不逾停午以福。眾生芳塵餘法，峨然未改約。以往夏遘罹痾疾，帝上哀矜深垂愍慮以月次徂暑。日在丙寅仰會千僧於其私宅。隆茲重施弗知所限，既已奉祗洪德又思自罄家財。一舉盈千力難，私辦稍而後滿事。或易充草堂，約法師於所住山寺為營。八集其一仰憑上定林寺。祐法主今月二十九日，第十會集百僧於所創田廬。福不虛捐，聞之經訓心路，皎然又過於此。凡有涓毫應證，來業無巨無細咸歸聖主，仰願十方共明此誓。豈足少酬天眷蓋以微寄誠心云爾。

《為文惠太子禮佛願疏》前人

維年月朔日，皇太子某稽首，和南十方諸佛一切賢聖夫。至理可祈必憑誠於正覺。極妙有感乃歸仰於真如。然後取證現前獲驗茲日去歲，皇帝暫虧御膳。小廢乾行四海，震惶百司戰悚，諱歷劫多幸夙世善。緣忝生王家叨守，儲嗣臣子心地。倍用焦迫禁門，旦啟欣問豎之安寢。扉早闢訪膳夫之宰，祗樹獨園伏膺下拜，伽藍精舍繞足頂禮，百神警衛萬福具臻。曾不信宿聖，躬和愈。豈非三寶之弘慈，十號之法力。既而天從心欲，誠願克果。今於崇正殿奉還法會，千僧仍留百僧。八關行道又度二士，同日出家惟願藉此功德。奉資皇帝陛下壽與南山共久年將，北極俱長道，懋農軒德高堯舜上界。八萬之劫可期下方。七百之祚未擬，元良之位長守。膝下之懽上嗣之所永保。懷袖之愛以茲法田。奉中宮皇后殿下福履攸，善無思不屆天母之德厚，載不能加任姒之盛。坤儀寧足匹末及，諸王妃主宮掖嬪房未來。因緣過去眷屬並同茲辰預此慈善。又普為積苦餓鬼受辠畜生。三途八難六道十惡水陸，蠢動山藪，翾飛濕生化生有想無想皆藉。今日悲慈咸簉浣濯人天，攝受幽顯證明庶。憑眾力共相津濟謹疏。

《為文惠太子解講疏》前人

皇太子以建元四年四月十五日集大乘望僧於元圃園。安居寶地禁苑皆充供，具珍臺綺榭施佛，及僧震元音於六宵。暢微言於永劫，三達宣其妙果。十住讚其祥緣，踐二氣而業升。離九旬而功就，暨七月既望乃敬捨寶軀。爰及輿冕自纓已降。凡九十九物願以此力普。被幽明帝室有嵩華之固，蒼黔饗仁壽之福。若有淪形苦海，得隨理悟墜體翱塗不遠斯。復十方三世咸證伊言。茲誓或騫無取正覺。

《為齊竟陵王發講疏》〈并頌〉前人

大矣哉。妙覺之為妙也。無相非色空不可極，而立言垂訓以汲引為方。慈波慧水雖可溉而莫知其源者也。靈篇寶籍遠探龍藏蓋無得而言焉。至於義指天山之表，文隱交河之外，又非斷籌所能筭也。逮於祗樹菴園之妙，吼四諦一乘之正，說重譯而通中土莫不恆沙之一焉。而詞源海廣理塗靈奧，雖字流附響萬軫同起分條散葉，離文析句未或暨其萬一也。竟陵王殿下神超上地道冠，生知樹寶業於冥津，凝正解於沖念。若夫。方等之靈邃甘露之深，元莫有不遊其塗而啟其室也。祕藏之被東國者，靡不畢集皆繕以寶縑，文以麗篆凝光瓊笥炫彩，瑤縢思欲敷震微言，昭感未悟乃。以永明元年二月八日置講席於上邸。集名僧於帝畿，皆深辨真俗洞測名相。分微靡滯臨疑，若曉同集於邸，內之法雲精廬演元音於六宵。啟法門於千載，濟濟乎。實曠代之盛事也。自法王已降暨於聽，僧條載如左以記其事焉。乃作頌曰：十號神寂三達空元跡，由聖隱教以慈，宣氤氳緒法昭晰遺，筌摽聲妙住騰華寶，蓮文摛龍藏義溢中天。惟王稟照道，冠增璿星羅，寶幄雲開梵筵。思馳春馬，理折秋蟬靈場絢彩正水興蓮，乘茲上果永導芳緣。

《為齊竟陵王解講疏》前人

夫憑形輝化，必由委氣之途。因方導理必同肖天之質。是以表靈邃瑞誕聖，王宮駐彩辰緯停華日月。故能積慈成聖，累妙成空，坦照路於道揚。拔迷根於苦岸。弟子蕭子良滌盥煩襟，栖情正業，肅萃僧英敬敷。慧典密藏奧，文雲開雨散今魄。首丹逵日弦上朔，止步凝想空明屬念。雖神跡稍緬而遺塵在茲，乃飾筵藻殿張。帷盛邸潔誠祗事建斯。寶集蘭泉波涌芳藹雲迴祕理，探微元況悠邈宗條。既舉窮功允就論堂卷座義。鼓停音乘此芳緣將升上，住十方三世有證無爽。

又

夫妙極，眾象湛思必通理。冠群方有感斯。應自鸞音輟唱圓光寢輝。委華之相不傳，踊地之符已遠行。言入道事難於造次，一悟階空效隔於俄頃。若非積毫成仞，累爝為明無以方軌。慧門維舟法岸，弟子是用夕惕載懷。惟日不足者也。故敬集名僧演敷奧籍，震微起滯輪動雲迴月。殿含呂魄弦上日甘露，既窮輟言，寶座卷文罷席衣屣相趨仰。惟先后稟靈娥德葉景，軒度道載華嶽化洽汾陰。早棄蘭宮夙違椒掖千。乘不追萬鍾靡及。終天之慕不續於短年，欷報之誠思隆於永劫，敬捨軀服以充供，施藉此幽通控情妙覺。仰願聖靈速登寶位，越四天之表，記十號之尊，惟茲三世咸證於此。敢誓丹衷庶符皎日。

《為南郡王捨身疏》前人

弟子蕭王上白諸佛，世尊道德僧。眾夫色固無象，觸必歸空。三世若假，八微終散。雖復迴天震地之威，窮於寂滅齊冠楚組之麗。靡救埃壤而嗜慾易繁。每疚心術捨施難，弘用迷假照弟子樹。因曠劫嚮報茲生託景，中璇聯華日彩玉組夙紆蕃麾。早建蘭池紫燕之乘，擾於外閑黼帳翠帷之。飾光於中寢，徒以心源尚滯情路未。昭識謝兼忘理慚獨，悟不能葉調五氣綏，御六神。霜暑或愆風露時舛是以敷，襟上寔棲誠妙覺敬。捨肌膚之外。凡百一十八種，當令經衛夙理府絡。時順萬祉雲翔百妖，窮滌望北極而有恆瞻南山。而同永又願宸居納祜。則天均慶少陽介福儷日承休儲妃。闡膺祥之符，皇枝廣。惟祺之祚敬飾崇，甍嚴置寶幄仰延息心。旁旅清信勗茲弘誓證其幽，疑庶可以感降。禎和招對靈應元塗，匪昧要之無爽。

《捨身願疏》前人

優婆塞沈君敬白十方三世諸佛，本師釋迦如來安養。阿彌陀世尊云云一切。眾聖今日道俗諸大賢德夫。形非定質，眾緣所聚四微不同。風火亦異析而離之本。非一物燕肝越膽未足為譬。靜念求我無時可得，而積此淪昏生生不已。一念儻值曾未移，時障習相蕩旋迷厥路。橫指空呼名之為有，豐己傷物日夜靡休蓄身外之財。以充其慾。攘非己之分用成其侈。豈直溫肌啗腹。若此而已哉。至於積篋盈藏未嘗，登體溢俎充庖。既飫斯棄曾不知粟帛。所從事非因己悠悠黔。首同有其分離，多共寡猶或未均。我若有餘物，何由足仁者之懷。不應若此，侵他之財世稱為盜。盜之甚者，孰過於斯。幽顯推求無一或可君仰藉。時來久乘休運，玉粒晨炊華燭夜炳。自此迄今歷年三十。遂乃服冕榮國，裂土承家潤盈身己，慶流僕妾室非懸。磬俸有兼金救寒。止於重裘而笥委餘襲，冬夜既蒙累繭而櫝有贏。衾自斯已。上侈長非一，雖等彼豪家其陋已。甚方諸窶室所邁實多悟此。非常事由諸佛。有懷捨散宜光，道場饑寒困苦為患。乃切布滿州縣，難悉經緣其當稱力。因事一旦隨年頭，目髓腦誠難輕。慕虧己贍，物未易頓行誓欲廣念深恩積，微成著施路，檀門冀或能踐以大梁天監之八年。年次元枵日殷鳥度夾鍾，紀月十八在於新所。創蔣陵皇宅，請佛及僧髣髴祗樹息心上士。凡一百人雖果謝菴園，飰非香國而野粒山蔬。可同屬饜兼捨身資服，用百有一十七種微自損撤以奉。現前眾僧夫室家患苦刀。俎非切制除蕭散形質，超然蠢彼群生。咸有佛性，不因翦削此路。莫由緣業舛互世諦煩記變形。改飾即事為難。故關以八支導彼，清信一日一夜，同佛出家本弘外教事。非僧法而世情乖，舛同迷斯路招屈名僧寘之虛，室主人高臥取逸閒堂呼。為八關去之實，遠雖有供施之緣。而非斷漏之業，約今謹自即朝至於明。旦排遺俗累一同善。來分留上德勗成微志藉此。輕因庶證來果，功德之言非所敢及。

《禮佛唱導發願文》王僧孺

夫至覺元湛本，絕聲言妙慮。虛通固略，筌象雖事絕，百非而有來斯。應理亡四句，故無感不燭，皇上道照機前思，超繫表凝神汾水。則心謝寰中屈道軒丘。則形勞宇內斯。乃法忍降跡示現閻浮之境。大權住地俯應娑婆之域。故欲洗拔萬有度脫群生，濯淨水於寶池，蔭高枝於道樹，折伏攝受之仁，遇緣而咸拯苦。言軟語之德，有感而斯。唱日用不知利益，莫限眾等。相與增到奉逮至尊五體，歸命敬禮云云，仰願皇帝陛下至道與。四時並運元風，與八埏共廣反淳，源於三古捨，澆波於九代。至治已睹於今日，大道復屬於此時。虎豹蹈而不驚，虺蛇蹍而莫噬。埋金坻玉毀契焚，文嘉禾生醴泉。出金車玉馬，自相暉曜元鶴丹鳳飛鳴。來往光景之所照，燭舟車之所驅，汎若不屈膝。係頸迴首華音入侍，槁街迎拜渭水與天地，而長久等金石，而逾固中嶽可轉，長河有清而我聖皇愈溫愈睟，不言而化。行無為而教肅。

夫道備監撫望，表元良察，遠知微貫。宗勾極不勞，斧藻無待審，諭況復靜悟。空有同觀貞，俗能行能說既信既持。眾等。齊誠奉逮儲君殿下，歸命敬禮云云，仰願皇太子殿下厚德，體於蒼莽，廣載侔於磻礡。前星照曜東離煥炳淑。聞自遠和氣熏天，異才爭入端人並至，玉體怡清金聲妙越。

夫茂實英聲道周德廣。秉珪襲袞之貴，坐槐憩棠之尊，猶應共惜。東暾俱吝西崦，悟蕉蘆之非，實知鏡月之虛。衒信秉電之不，留黔畫水之隨，合惟宜照之智，炬灌以寶瀾增此。睿根成斯，妙植又各增到奉逮太尉等諸王殿下。歸命敬禮云云，仰願諸王既明且哲聲，跨於河楚令聞令望道均於旦奭。德貫右戚義，藹周親作鉉，則與二曜相終臨嶽，則與四維等固。若彭涓之遐永譬松筠之貞悅。

夫天枝峻密帝葉，英芬莫不玉震蘭搖金鏘。桂縟睹寸文而驗錦，觀一毛而測鳳，並能才高銅爵詞富。雲臺彬彬亹亹超超灼灼以斯。勝善奉逮諸王殿下歸命，敬禮云云。仰願諸王殿下穆穆與清風。並扇英英將白雲共朗。永鍾清祉長享元吉，出牧則聲高民上，入朝則譽光物右德重。山王智超海藏鏗鏘麗於珠樹，皎鏡光於玉田。

夫道流雲幄德感椒闈必以前藉勝，因宿稟嘉數況重霑法，雨更披慧日。雖異姜后解珥，請罪於周王，不待樊姬捨肉有激於荊。后而遵恭儉去嗜欲，𢬵彫璣撤靡麗了。心不滯正見無疑，眾等齊誠奉為六宮眷。屬歸命敬禮云云，願六宮卷屬業華。姬日聲麗媯辰震彩，鐫圖傳芳詩，史位齊寶印行等。月光具六神通得四無礙。

夫稟閒明之德，懷深妙之心，豈非修習有本。故能依止無倦義，興等諸公主忘斯。華重甘此翹到，並宿世之所記。別故現前所以信了，影響至真寤寐。元極人各增到仰，為諸公主歸命，敬禮云云，願諸公主日增智性，彌長慧根，四攝四依已遵已蹈，七善七定靡退靡輟。盛此王姬光茲帝女，長享湯沐與河山而同固永報，緹綺貫寒暑而無窮。

夫三相雷奔八苦電激，或方火宅乍擬駃河。故以尺波寸景大力所不能駐，月御日車雄才莫之能遏。其間飲苦餐毒，抱痛銜悲身口為十使。所由意思乃八疵之主。眾等相與彼我，齊到懺悔業，纏無始已來。至於今日所為十惡，自作教他見善不讚，聞惡隨喜，焚林涸澤走犬揚鷹。窮鄭衛之響，極甘旨之味，戲笑為惡，倏忽成非悔慢形像。陵踐塔寺不敬方等，毀離和合，自定權衡棄他斗斛。愧心負理昧主欺親，雖七尺非他方寸。在我而能性其情，在人未易恣此心。口眾罪所集各運丹懇，五體自投歸命敬禮云云。願現前眾等身口，清淨行願具足消三障業，朗三達智五眼六通得意自在。

《懺悔禮佛文》前人

夫有非自有，有取所以有，無非自無，無著所以無。故有取之惑興倏成萬累。無著之念起一超九劫。是知道之所貴，空有兼忘行之所，重真假雙照稟氣含靈莫聞斯。本肖形賦影靡測由來。故發茲識窟猶綿，蒙其莫辨，導此愚相，尚窈冥而未悟。茫茫有同暗海，幽幽實在危城。業風縈薄三有長，騖惑水邅迴二死，相屬。以苦捨苦，從暗入暗，尋本不離色心。即事莫非生滅，是用抱此纏蓋，輪迴生死恣其六愛。興其八邪或狙詐而克昌。乍仁義而溘死或才均智等。此賤彼豪或共日並時人升我。墜唯言報施寂，寥不知因，對皎徹曩緣今果，過現殖成有如符契。不謬毫髮而欲以促生，運其長術浮命，迴其冥數。當知剎那交謝，瞬息不留東榑，纔吐西崦已仄。譬閱川之駛流，若棲葉之輕，露偽城易弛。毒樹自攻。若非實假，兩明真俗俱辨。豈能寫誠迴向。刻意修習不退不沒，愈堅愈固。南平大王殿下含辰象之正氣，畜海岳之淳靈，宿侍八恆早遊七覺。藉妙因於永劫，招勝果於茲地。若真金之愈鎣美玉之載，𤥨是用未積，已散不藏而捨。故今式招靈指仰屈神儀建此。齊肅譬茲關楗盛來緇素，濟濟洋洋，名香遍室。寶華覆地高梵宛轉，寧止震木遏雲清桴遙奕，非直騰魚御馬，即願四部至誠，五體歸命。東方云云，願大王殿下五畏內遣，十力外扶。百福莊嚴，萬祉周集。愕夢無忤，其慮甘寢。有恬其神，更闢寶衢，愈興慧業。

夫元極凝淡非學者，所窺妙本難思，豈行人能測。是以十地云睹，有羅糓之疑。三乘稱見，懷狂羊之惑。自非鑒窮機覺照極冥虛窮。理盡性體元，含一安能濟世仁。壽拯物阽危道包碧海，聲高赤縣昔堯曜唯在即世舜黑不兼來果，四巡疲於。禹跡六事，倦於湯身。並域中之勤勞，方內之成益，豈有度元。元於苦海拔冗，冗於畏途運神。刀震法吼，究香城之妙。理窮金河之奧，說慧高龍樹智出馬，鳴必欲洗濯臣民。獎導緇白天覆地，養水產陸生咸。降慈悲悉蒙平等，奉為皇帝陛下，儲君太子。歸命敬禮云云。仰願皇帝陛下。景祚，與七政相齊皇基，與二曜均永地平。天成樂和禮洽玉燭，道正氛氳無爽條風。祥雨膏潤相屬卻馬，偃伯鑄戟銷戈南泊北臨。西被東漸灑甘雨布，慧雲唯繩可結在冠。已盡唐哉。皇哉。為導為首又願皇太子殿下睿業清暉，與貞明而並燭粹，範溫儀從嵩霍而俱峻聲出。姬誦道越漢莊永沐智，水長照慧日上妙。居身至仁在己自，雙樹八枝潛光匿曜。寶城不闢慧扇方掩，而聖后騖法輪於長路。棹寶舟於遙壑道浹，人祇福隆祧墠肅事。園寢虔奉宗祏藉斯妙果，奉逮七廟聖靈歸命敬禮云云。仰願重明累聖，僾然如在騰。神淨國總駕天宮，託化金渠遨遊寶殿。

夫誠心內惻，則至覺如在形力外殫，則法身咫步眾等相，與增到為諸王兄弟，妃主戚屬歸命敬禮云云。願諸王殿下裂壤盛，於諸姬磐石過，於隆漢德高魯衛義重，間平論道。則百辟依風作翰，則群黎仰化弘闡，至教紹隆季，像第內少長。並膺此多福，若百華之春，麗譬萬寶之秋，成信解堅深翹向無怠。

夫小乘志劣事，唯一己大士，意均乃包六趣。今日檀主信等，明珠無勞，傍鏡質同挺玉，不待外光常欲，物我均心，怨親等觀眾，等各歸。誠為二十八天四王釋梵人間，貧病地獄辛楚敬禮。尊儀靈像菩提寶塔云云。大乘奧藏妙法深經。大身，無邊身，大力無量力，四向四果，八賢八聖。願六氣氛氳，四序熙穆至，治光萬宇元化洞九幽，襲介披鱗濕。生卵化八苦六窮，三塗五道俱蒙惠利。並識遵依刀林，輟刃劍樹搖險迷。域開道直指四衢，闇室生明大啟三曜。俱向道場，同登種覺。

《初夜文》前人

夫遠自無始，至於有身生死，輪騖塵轢莫之。比明暗遞來，薪火不能譬逝，水非駛。千月難保蓼蟲，習苦桂蠹喜甘。大睡劇於據梧長昏，甚於枕麯義非他召事。實己招曾不知，稟此形骸所由。而至將斯心識竟欲，何歸唯以勢位相高爭，驕華於一旦，車徒自盛競馳。騖於當年莫不恃其雄心壯齒，紅顏緇髮口恣肥醲。身安輕靡繁絃促，柱極滔滛而不厭。玉床象席窮靡曼而無已謂悲泉，若木出沒曾不關。人蹲烏顧兔升落，常自在彼殊不知。命均脆草身為苦，器何異。犬羊之趣，屠肆麋鹿之入膳廚，秋蛾拂燄而不疑春蠶。縈絲而靡悟未辨，先對不識因習。及其一觸畏途孟門，非險轘裂肢解方斯不臻，其痛斷趾鑿肩比茲未極。其苦輪迴起伏，杳杳悠悠是以天中之天降悲，提引壅夏河之長瀉，撲秋原之猛燎，或同商主乍等醫王。形遍三千教傳百億，或恣其神力或寂諸梵境，言則三塗離苦，笑則四生受樂。乃應病投機解紛說，理制之日夜稱為八關，以八正鑰為法關楗斯實，出世之妙津在家之雄行。眾等相與運誠奉逮，南平王殿下歸命敬禮云云。仰願大王殿下睿業清暉，與南岳而相，固貞心峻節。等東溟而共，廣萬累。煙消百災，霧滅巧幻，所不惑彊魔莫能嬈逐慘舒，而適體隨暄涼而得性。自稟儀天之氣，永固膳衛之道，得六神通力，具四無礙智。夫日在昆吾，則慮繁事。擾景落濛汜則神靜志怡。璧月珠星含華相照，輕雲薄霧朗然自戢。鳴鐘浮響，光燈吐輝，法幢卷舒，拂高軒而徐薄名。香郁馥出重檐而輕轉，金表含映珠柱洞色。況復天尊。端嶷威光四照，煥發青蓮容與珂雪覺，祗衛之咫尺若林園之斯。在大招離垢之賓，廣集應真之侶，清梵含吐一唱三嘆密義抑揚，連環不輟南平王體得機之敏資入神之微，抱德含和經仁緯義。善無細而不窮累有輕，而必捨受同虛籥照。如懸鏡忘魯衛之尊，高略柎萼之華，重建希有之勝，席臨難遇之法，場相與五體歸，命敬禮云云。仰願大王殿下，入不二門，登一相，道德階不動智超遠行，洋溢惠聲與八風而共遠優游，玉體等六律而相調餐雪山之良，藥挹露城之甘，味袞服瓛珪與四時而永久朱，輪緹幟貫千祀而常然。

《答釋法雲書》陸倕

辱告惠示至尊所答，臣下審神滅論昔者，異學爭途孟子抗周公之法，小乘亂道龍樹陳釋迦之教。於是楊墨之黨舌舉口，張六師之徒轍亂旗靡言神滅者，可謂學僻而堅。南路求燕，北轅首楚以斯適道千里，而遙聖上愍其迷途，爰奮天藻鉤深致遠，盡化知神。俾此困蒙均斯，冰釋陳茲要道同彼月照弟子，並以凡薄沾竊恩紀纓冕，則天之朝餐飫稽古之論，贊幸之誠，獨知踊躍猥頒告逮。謹用書紳陸倕呈。

《答釋法雲書》王筠

筠和南辱告垂示上，答：臣下審神滅論，竊聞僾然有見禮典之格言，今則不滅法教之弘，旨但妙相虛元神功，凝靜自非體道者，豈能默領。其宗不有知機者，無由冥應其會，聖主跡同萬機，心游七淨哀愍群生，嫗煦庶物滌彼蓋纏勗，以解慧祛。其蒙惑躋之仁壽信大哉。為君善於智度者也，弟子世奉法言家傳，道訓而學淺行疏封累猶軫，既得餐稟聖教。預聞弘誘一音得解，萬善可偕抃躍之情，無以譬說。弟子王筠和南。

《謝東宮賜聖僧餘饌啟》劉孝威

齊桓柏寢之器周穆軒宮之寶，乳糜香飯蔗液瓊漿，五杏七桃靈瓜仙棗，莫不氣馥上天，薰流下界。石崇芳果金谷，僅於萬株陳湯木，滋杜陵幾於千樹，猶自高謝珍奇，多慚品族。

《謝東宮賜淨饌啟》前人

糜獻牛牧飯出龍宮，千品甘露之食，百花珍藥之果，餅兼髓乳漿苞，蔗柰雕盤流其滋，旨寶器委其包香。足使五世長者羞彼識味，一角仙人恥其咒術，微物多幸叨。奉曲恩性命可捐殊私，難答。

《南齊書高逸傳後論》蕭子顯

史臣曰：顧歡論夷夏優老而劣，釋佛法者理寂乎。萬古跡兆乎。中世淵源浩博，無始無邊宇宙，之所不知數量，之所不盡盛乎哉。真大士之立言也，探機扣寂有感必應以大苞，小無細不容，若乃儒家之教，仁義禮樂仁愛義，宜禮順樂和而已。今則慈悲為本常樂，為宗施舍惟機低舉成，敬儒家之教憲章祖述引古證。今於學易，悟今樹以前因報以後果，業行交酬連璅相襲陰陽之教，占氣步景授民以時知其利害。今則耳眼洞達心智，旁通身為奎井豈俟，甘石法家之教出自刑理，禁奸止邪明用賞罰，今則十惡所墜，五及無間刃樹，劍山焦湯猛火，造受自貽罔或差貳墨家之教，遵上儉薄磨踵滅頂，且猶非吝，今則膚同斷，瓠目如井星授子捐妻在鷹，庇鴿從橫之教，所貴權謀天日連環歸乎。適變今則一音萬斛無，待戶說四辯三會，咸得吾師雜家之教，兼有儒墨。今則五時所宣，於何不盡農家之教，播植耕耘。善相五事以藝九穀，今則鬱單稉稻已異，閻浮生天果報自然，飲食道家之教執一虛無。得性亡情凝神勿擾今，則波若無照萬法皆空，豈有道之可名寧。餘一之可得道俗對校真假，將讎釋理奧藏無往而不有也，能善用之即真是俗，九流之設用藉世教刑名。道墨乖心異旨，儒者不學無傷為儒佛。理元曠實智妙有一物不知不成圓聖，若夫神道應現之力，感會變化之奇不可思議，難用言象而諸張米道符水，先驗相傳師法。祖自伯陽世情去就有此二學，僧尼道士矛楯相非，非唯重道兼亦殉利，詳尋兩教理歸一極，但跡有左右，故教成先後。廣略為言，自生優劣道本虛，無非由學至絕聖，棄智已成有為有為之，無終非道本。若使本末同無，曾何等級，佛則不然，具縛為種轉暗成明梯愚入聖途雖遠而可踐業，雖曠而有期勸慕之道物。我無隔而局情淺智鮮能勝，受世途揆度因果二門雞鳴為善，未必餘慶膾肉。東陵曾無厄禍身才高妙，鬱滯而靡達器思庸鹵富厚以終生忠，反見遺詭乃獲用觀此，而論近無罪福，而業有不定，著自經文三報開宗斯，疑頓曉。史臣服膺釋氏深信冥緣，謂斯道之莫貴也。

《與蕭諮議等書》元帝

蓋聞圓光七尺，上暎真珠之雲，面門五色傍臨，珊瑚之地化為金案奪，麗水之珍變同珂雪高元。霜之彩豈不有機。則感感而遂通有神，則智智而必斷，故碧玉之樓升堂未易，紫紺之殿入室為難。必須五根之信以信，為首六度之檀以檀，為上故能捨財從，信去有即空率斯而談，良可知矣。竊以瑞像放光，倏將旬日蹈舞之深形，於寤寐抃躍之誠，結於興寢稍覺十字之蒸。𠷣何曾之饌五鼎之味，笑主偃之辭黿羹麟脯，空聞其說。羊酪猩脣曷足云也。困於酒食，未若過中不餐，螺蚳登俎，豈及春蔬為淨。欲吾於三日潔齊，自寅至戌一中而已，自有米如玉銳鹽類虎，形雲夢之芹遼東之藻十斤之梨，千樹之橘青筍紫薑，固栗霜棗適口，充腸無索。弗獲八功德水並入法流四土，俱至偕讓弘道，同志為友，豈不盛歟。

《與劉智藏書》同前

菩薩蕭法車置郵大士，劉智藏侍者，自林宗遄反元。度言歸以結元禮之心，彌益真長之歎，故以臨風望美對月，懷賢有勞，寤寐無忘興寢方。今元冥在節，歲聿云遒日似青緹雲浮紅蕊清臺炭，重北宮井溢想禪說為娛，稍符九次成誦之功，轉探三密山間。芳杜自有松竹之娛，巖穴鳴琴，非無薜蘿之致，修德之暇差足樂也。昔韓梅兩福求羊，二仲鄭林騰名於馮翊，周黨傳芳於太原，或有百鎰可捐，千金非貴，松子為餐，蒲根是服，未有高蹈真儒歸宗，法海梵王四鶴集林籞而相鳴，帝釋千馬經丘園而跼步。有一於此，猶或稱奇，兼而總之何其盛也。故知南臨之水，已類呂梁之川，北眺之山彌同武安之嶺，豈復還思漵浦。尚想彊臺睠彼漢池載，懷荒谷以此相求心可知矣。僕久厭塵邦本懷人，外加以服膺常住諷味了，因彌用思齊，每增求友，常欲登卻月之嶺。蔭偃蓋之松，挹璇玉之源，解蓮華之劍，藩維有限脫屣無。由每坐向栩之床，恆思管寧之榻，夢匡山而太息，想桓亭而延佇。白雲間之蒼江不極，未因抵掌我勞如何，想無金玉數在郵，示弱水難航。猶致書於青鳥流川，弗遠佇芳音於赤玉鶴望，還信以代萱蘇得志，忘言此寧，多述法車，叩頭叩頭。

《修心賦》〈有序〉陳江總

太清四年秋七月，避地於會稽龍華寺。此伽藍者，余六世祖宋尚書右僕射州陵侯元嘉二十四年之所構也。侯之王父晉護軍將軍彪，昔涖此邦，卜居山陰都陽里，貽厥子孫，有終焉之志。寺域則宅之舊基，左江右湖，面山背壑，東西陵跨，南北紆縈，聊與苦節名僧，同銷日月，曉修經戒，夕覽圖書，寢處風雲，馮棲水月。不意華戎莫辨，朝市傾淪，以此傷情，情可知矣。啜泣濡翰，豈攄鬱結，庶後生君子，憫余此概焉。

嘉南斗之分次，肇東越之靈祕。表《檜風》於韓什，著鎮山於周紀。蘊大禹之金書，鐫暴秦之石字。太史來而探穴，鍾離去而開笥。信竹箭之為珍，何碔砆之罕值。奉盛德之鴻祀，寓安禪之古寺。實豫章之舊圃，成黃金之勝地。遂寂默之幽心，若鏡中而遠尋。面層阜之超忽，邇平湖之迥深。山條偃蹇，水葉浸淫。挂猿朝落，饑鼯夜唫。果叢藥苑，桃蹊橘林。梢雲拂日，結暗生陰。保自然之雅趣，鄙人間之荒雜。望島嶼之邅迴，面江源之重沓。汎流月之夜迥，曳光煙之曉匝。風引蜩而嘶噪，雨鳴林而翛颯，鳥稍狎而知來，雲無情而自合。爾乃埜開靈塔，地築禪居，喜園超遰，樂樹扶疏。經行藉草，晏坐臨渠，持戒振鍚，度影甘蔬。堅固之林可踰，寂滅之場蹔如。異曲終而悲起，非木落而愁始。豈降志而辱身，不露才而揚己。鍾風雨之掩藹，倦雞鳴之聒耳。幸避地而高棲，馮調御之遺旨。析四辨之微言，悟三乘之妙理。遣十纏之繫縛，祛五惑之塵滓。久遺榮於勢利，庶忘累於妻子。感意氣於疇昔，寄知音於來祀。何遠客之可悲，私自憐其何已。

《香讚》前人

海岸相傳，香流大千，不吹自轉，將銷更燃。縈空雜霧散，迥飛煙還符戒品薰修福田。

《花讚》前人

池中寶花，葉覆金沙，逆風氣亂映，水光斜散。由天女賣乃王家，若生心樹願結因牙。

《燈讚》前人

寶燈夜開光遍花臺，煙抽細燄燼落輕灰。珠慚色並月恥光來，一明暗室若遣塵埃。

《幡讚》前人

金幡化成搖蕩相明，留無定影散乃俱輕。光分紺殿采布香城，恆知自轉福與之生。

《群臣請陳武帝懺文》前人

某位某甲稽首，和南十方三世。一切諸佛十方三世，一切尊法十方三世，一切賢聖見前大德僧皇帝，某菩薩睿哲聰明，廣淵齊聖心。若虛空照窮般，若發弘大誓荷負眾生，神道會昌膺茲景業，百王既季運屬艱。難五嶽維塵六軍日動劬勞在念，有切皇心。既而深悟苦空極言，無我寶臺華柱。本非實錄賊，城樓櫓苦具茲多。遂坐道場靜居禪室，堅固善本具足檀。那石壁山河珍車寶馬頭目髓腦，妻子國城鑾輅龍章翠。帳玉几福德所感威惠所及，莫不肅然。大捨供養三尊，便欲拂衣崆峒。高步六合到林間而宴，坐與釋眾而同遊，紫微虛宮黃屋曠位，上靈聳動厚土怔惶。弟子等身纏愛惑，業構煩惱天生烝民樹以司牧，惵惵黔首，非后罔戴，豈容尊居。萬乘而伸獨往之，情應在帝王而為布衣之事，且蠻夷猾夏寇賊姦宄燧人警，職日照甘泉之火，四郊多壘未肆樓船之威。若使七聖，遂迷窅然汾水之上，八駿沃若方在瑤池之濱，則天下何依群，臣莫奉宗社廟，堂有廢<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5617-18px-GJfont.pdf.jpg' />則弟子不勝，狼狽之切，謹捨如干錢，如干物仰䞋三寶。大眾奉贖帝王及諸王所捨，悉還本位伏願十方三寶。見前大德僧以慈悲力，用無礙心坐道放光，顯揚宣說歡喜，和合超。然降許當使皇帝望雲望日之姿與南山等，固乃聖乃神之德與北極同尊。中宮后妃之星金楨玉幹之戚，窮積善之慶盡萬歲之懽，玉鑾迴鑣金門洞，啟百辟翹首縉紳並列。願塵勞與雲沴，俱銷億兆與，天地同泰慊慊丹愚敢以死。請弟子某和南。

《諫崇釋疏》北魏·裴延儁

臣聞有堯文思，欽明稽古；媯舜體道，慎典作聖。漢光神叡，軍中讀書；魏武英規，馬上翫籍。先帝天縱多能，克文克武，營遷謀伐，手不釋卷。良以經史義深，補益處廣，雖則劬勞，不可暫輟。斯乃前王之美實，後王之水鏡，善足以遵，惡足以誡也。陛下道悟自深，淵鑒獨得；昇法座於宸闈，釋覺善於日宇；凡在聽矚，塵蔽俱開。然《五經》治世之模，六籍軌俗之本。蓋以訓物有漸，應時匪渺，必須先麤後精，乘近即遠。伏願經書互覽，孔釋兼存，則內外俱周，真俗欣暢矣。