KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第七十八卷目錄

　佛菩薩部彙考二

　　彌勒佛

　　阿彌陀佛

　　藥師佛

　　地藏菩薩

　　普賢菩薩

神異典第七十八卷

佛菩薩部彙考二

彌勒佛

按《佛說》：觀彌勒菩薩下，生經聞如是，一時佛在舍，衛國祗樹給孤獨，園與大比丘眾千五百人，俱爾時。阿難偏袒右臂，右膝著地。白世尊言：如來元鑒，無事不察，當來過去現在三世皆悉明了。過去諸佛姓字名號，弟子、菩薩翼從多少，皆悉知之。一劫百劫若無數，劫皆悉觀察，亦復知國王大臣人民姓字悉能分別。如今現在國界若干亦復明了，將來久遠彌勒出現、至真等正覺欲聞其變。弟子翼從佛境豐樂為經幾時。佛告阿難汝還就坐，聽我所說。彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。是時，阿難從佛受教，即還就坐。爾時世尊告阿難曰：將來久遠於此國界當有城郭。名曰：雞頭東西十二由旬，南北七由旬土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時城中有龍王，名曰：水光夜，雨香澤，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼，名曰：葉華所行順法，不違正教，每伺人民寢寐之後，除去穢惡，諸不淨者，又以香汁而灑其地極為香淨。阿難當爾之時，閻浮提地，東西南北十萬由旬，諸山河石壁，皆自消滅，四大海水各據一方。時閻浮地，極為平整，如鏡清明。舉閻浮地，內穀食豐，賤人民熾。盛多諸珍寶，諸村聚落，雞鳴相接。是時，弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生於地，爾時時氣和適。四時順節，人身之中，無有百八之患貪欲，瞋恚愚癡，不大殷勤，人心均平，皆同一意。相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別。如彼鬱單，越人而無有異是。時閻浮地內，人民大小皆同一響，無有若干差別。異也。彼時男女之類，意欲大小便時，地自然開事訖之。後地復還。合爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美。食無患苦，所謂金銀珍寶、硨磲瑪瑙、真珠琥珀、各散在地，無人省錄。是時人民手執此寶，自相謂言：昔者之人，由此寶故更相傷害繫閉在獄，受無數苦惱。如今此寶與瓦石同流，無人守護。爾時法王出現，名曰：儴佉正法治化，七寶成就。所謂七寶者，金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地，內不以刀仗，自然靡伏。如今阿難四珍之藏，乾陀越國伊羅缽寶藏多，諸珍寶異物不可稱計。第二彌提羅國般綢大藏亦多，珍寶第三須賴吒大國有大寶藏亦多。珍寶第四波羅捺國，儴佉大寶藏亦多。諸珍寶不可稱計。此四大藏，自然應現，諸守藏人，各來白王唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮，爾時儴佉大王得此寶，已亦復不省錄之。竟無財物之想時，閻浮地內自然樹上生，衣極細柔軟人取著之。如今鬱單越人自然樹上生，衣而無有異。爾時彼王有大臣名曰：修梵摩是王少小，同好王甚。愛敬又且顏貌端正，不長不短、不肥不瘦、不白不黑、不老不少。是時，修梵摩有妻名梵摩越玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優缽，羅華香身，作旃檀香。諸婦人八十四態，永無復有。亦無疾病、亂想之念。爾時彌勒菩薩於兜率天觀察父母，不老不少，便降神下。應從右脅，生如我。今日右脅生，無異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神生。是時，修梵摩即與子立字名曰：彌勒彌勒菩薩。有三十二相，八十種好莊，嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。女人五百歲然後出<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28907-18px-GJfont.pdf.jpg' />，爾時，彌勒在家。未經幾時，便當出家學道。爾時去雞頭城，不遠有道，樹名曰：龍華。高一由旬，廣五百步，時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果。當其夜半彌勒出家，即其夜分成無上道應。時三千大千剎土，六反震動，地神各各而相告曰：今彌勒已成佛道。其聲轉至，聞四天王宮彌勒已成佛道，轉聞徹於三十三天燄摩天，兜率陀天化樂天他化，化自在天。乃至梵天。彌勒已成佛，道爾時魔王名曰：大將以法治化。聞如來名，音響之聲，歡喜踊躍不能自勝。七日七夜，不眠不寐。是時，魔王將欲界，無數人天至彌勒佛所，恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸人天漸漸說法。微妙之論，所謂論者，施論戒論，生天之論，欲不淨想出要為妙。爾時，彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常所說法苦集盡道。與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子，諸塵垢盡得，法眼淨。爾時，大將魔王告彼界人民之類曰：汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度。彼岸亦當度汝等，使至彼岸。爾時雞頭城中有一長者名曰：善財，聞魔王教令，又聞佛音響將八萬四千眾至彌勒佛所，頭面禮足在一面坐。爾時，彌勒漸為說法，微妙之論，所謂論者，施論、戒論，生天之論，欲不淨想出要為妙。爾時彌勒見諸人民心開意解。如諸佛世尊常所說法，苦集盡道，為諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千人諸塵垢，盡得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等即前白佛，求索出家善修。梵行盡成羅漢道果。爾時，彌勒初會八萬四千人得阿羅漢。是時儴佉王聞彌勒已成佛，道便往至佛所，欲得聞法。時彌勒佛與王說法，初善中、善後、善義，理深邃。爾時，大王復於異時。立太子為王，賜剃頭師，珍寶復以。雜寶與諸梵志將八萬四千眾往至佛所，求作沙門盡成道果。得阿羅漢。是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾往至佛所，求作沙門。得羅漢道果，唯修梵摩。一人斷三結使，必盡苦際。是時佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾往至佛所，求作沙門。爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越。一人斷三結使成須陀洹。爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現，世間成等正，覺數千萬眾往至佛所，頭面禮足。在一面坐，各各生心，求作沙門，出家學道。或有越次，取證，或有不取證者。爾時，阿難其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切。世間不可樂想。爾時，彌勒當說：三乘教如我今也，弟子之中大迦葉者行十二，頭陀過去。諸佛所善修梵行，此人當佐彌勒佛。勸化人民。爾時，迦葉去如來不遠結跏，趺坐正身，正意繫念在前。爾時，世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十餘，然今如來有四大聲聞，堪任遊化。智慧無盡，眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘君，屠缽歎比丘賓頭盧，比丘羅云：比丘汝等四大聲聞。要不般涅槃，須吾法沒盡。然後，乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，須待彌勒出現。世間所以然者，彌勒所化弟子盡是釋迦文。佛弟子由我遺化得，盡有漏摩竭國界毗提村中。大迦葉於彼山中住，又彌勒如來將無數千人前後。圍繞往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見。迦葉禪窟是時。彌勒伸右手指，示迦葉告諸人民。過去久遠。釋迦文佛弟子名曰：迦葉。今日現在頭陀苦行，最為第一。是時諸人見是，事已歎，未曾有無。數百千眾生諸塵垢盡得，法眼淨。或有眾生見迦葉身，已此名為最初之。會九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子，所以然者悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣，惠施仁愛，利人等利阿難。爾時，彌勒如來當取迦葉僧，伽棃著之，是時迦葉身體奄然。星散，是時彌勒復取種種華香供養迦葉，所以然者，諸佛世尊有敬，心於正法，故彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道，阿難當知彌勒佛第二。會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦復是。我遺教弟子行四事，供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，得阿羅漢，亦復是。我遺教弟子爾時比丘姓號皆曰：慈氏弟子，如我今日，諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒為諸弟子說法。汝等比丘當思維無常之想，樂有苦想，計我無我，想實有空，想色變之，想青瘀之，想<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1825-18px-GJfont.pdf.jpg' />脹之，想食不消，想膿血，想一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知此十想者，皆是過去釋迦文佛為汝等說。令得盡有漏，心得解脫，若此眾中釋迦文佛弟子過去之，時修於梵行來至我所，或於釋迦文佛所奉持其法來至我所，或復於釋迦文佛所供養三寶來至我所，或於釋迦文佛所彈指之頃修於善本來至此，間或於釋迦文佛所行四等心來至此者，或於釋迦文佛所受持五戒三自歸法來至我所，或於釋迦文佛所起立寺廟來至我所，或於釋迦文佛所補治故寺來至我所，或於釋迦文佛所受八關齋法來至我所，或於釋迦文佛所香華供養來至此者，或復於彼聞法悲泣墮淚來至我所，或復於釋迦文佛所專心聽法來至我所，或復盡形壽善持禁戒來至我所，或復盡形壽善持梵行來至我所，或復有書讀諷誦來至我所，或復承事供養來至我所者，爾時彌勒便說偈言：增益戒聞德禪及思惟業善，修於梵行而來至我所，勸施發歡心、修行心原本意，無若干想皆來至我所，欲發平等心承事於諸佛飯食於聖眾皆來至我所，所誦戒契經善習與人說然。熾於法本今來至我所，釋種善能化供養諸舍利承事法供養今來至我所，若有書寫經頒宣於素上其有供養者，皆來至我所，繒綵及諸物供養於塔寺，自稱南無佛，皆來至我所，供養於現在諸佛過去者禪定正平等亦無有增減。是故於佛法承事，於聖眾專心事，三寶必至。無為處阿難當知彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時彼眾中諸天人民思，惟此十想十，一垓人諸塵垢盡得，法眼淨。彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢。爾時恆以一偈已為禁戒。口意不行，惡身亦無所犯，當除此三，行速脫生，死關過千，歲後當有犯戒之人。遂復立戒彌勒如來當壽八萬四千歲般涅槃後，遺法當存八萬四千歲所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛及三會聲聞眾，及雞頭城、及見儴佉王并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳身壞命終生天上者，彼善男子、善女人當勤加精進，無得懈怠，亦當供養承事。諸法師名華擣香，種種供養無令有失，如是阿難當作是學。爾時阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。按《酉陽雜俎》：五月五日，彌勒下生。

按《諸經要集》：彌勒菩薩為白衣時，師名婆跋棃。有三種相。一眉間白毫相，二舌覆面相，三陰藏相。

按《三藏法教》：彌勒菩薩往昔劫中于日月燈明，佛所而得出，家修習唯心識定，至然燈佛出世方乃得成。無上妙圓識心三，昧了一切，如來國土淨，穢有無。皆是我心變化，所現而悟入圓通。故云我以諦觀十方，唯識識心圓明，得無生忍斯為第一。

按《指月錄》：天親菩薩從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中成就，五百億天子證無生法忍，未審說甚麼。法天親曰：祗說這個法祗，是梵音清雅令人樂聞。

阿彌陀佛

按《佛說》：阿彌陀經如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘尼僧千二百五十人俱皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗摩訶目犍。連摩訶迦，葉摩訶迦，旃延摩訶，俱絺羅離婆多周利槃陀伽難，陀阿難，陀羅睺，羅憍梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀。夷摩羅訶劫賓。那薄拘羅阿<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22804-18px-GJfont.pdf.jpg' />樓馱。如是等諸大弟子并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩與如是等。諸大菩薩及釋提桓因等無量。諸天大眾俱爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土，有世界名曰：極樂其土，有佛號阿彌陀，今現在說法，舍利弗彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名：極樂。又舍利弗，極樂國土七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶。周帀圍遶。是故彼國名為極樂，又舍利弗極樂。國土有七寶池，八功德，水充滿其中。池底純以金沙布地四邊，階道金銀瑠璃玻璃合成。上有樓閣亦以金銀瑠璃玻璃，硨磲赤珠碼瑙而嚴飾之，池中蓮華，大如車輪。青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴，又舍利弗彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華其土眾生常以清旦。各以衣裓盛眾，妙華供養，地方十萬，億佛即以食時還到本國。飯食經行，舍利弗極樂國土。成就如是。功德莊嚴復次舍利弗彼國常有種種奇妙。雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥晝夜，六時出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等。法其土，眾生聞是音已皆悉。念佛念法念僧舍利弗。汝勿謂：此鳥實是罪報所生，所以者何彼佛國土無。三惡道舍利弗，其佛國土尚無惡道之。名何況有實是。諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出，微妙音譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生。念佛念法念僧之心。舍利弗其佛國土成就如是。功德莊嚴舍利弗。于汝意云：何彼佛何故號阿彌陀。舍利弗彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊，阿僧祗劫故名阿彌陀。舍利弗阿彌陀佛成佛，已來于今十劫。

按《瑯嬛記》：張夫人暮年不茹葷日誦彌陀，家人皆笑之，謂老人宜滋補頤養而已。僕僕如此，恐無益而有。損夫人修之愈篤，年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡光輝，燭人恍若，白晝臨卒，焚香几上，煙宛轉結成一彌陀，小像初猶，煙色漸覺，淡黃遂作，真金色眉，目若畫一，手下垂若，今塑接引像。眾皆下拜，誦佛號煙像甫消，而夫人屬纊矣。

藥師佛

按《藥師經》：如是我聞，一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下與大苾芻。眾八千人俱菩薩摩訶薩，三萬六千及國王大臣婆羅門居士天龍八部。人非人等，無量大眾恭敬，圍遶而為說法。爾時曼殊室利法王子承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白佛言：世尊惟願演說，如是相類，諸佛名號及本大願殊勝功德。令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉。時諸有情。故爾時世尊讚曼殊室利童子言：善哉，善哉。曼殊室利汝以大悲勸請我，說諸佛名號本願，功德為拔業障，所纏有情利益安樂。像法轉時。諸有情故。汝今諦聽，極善思惟當，為汝說。曼殊室利言：唯然願說，我等樂聞佛告。曼殊室利東方，去此過十殑伽沙等，佛土有世界名淨瑠璃佛號藥師，瑠璃光如來應正等覺，明行圓滿，善逝世間，解無上士調御丈夫天人師佛薄伽梵。曼殊室利彼世尊藥師瑠璃，光如來本行菩薩道時，發十二大願會。諸有情所求皆得第一大願。願我來世得阿耨多羅，三藐三菩提。時自身光明熾然，照耀無量，無數無邊。世界以三十二大丈夫，相八十隨形莊嚴其身。令一切有情如我無異。第二大願，願我來世得菩提時，身如瑠璃內外明徹淨，無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住。燄網莊嚴過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉隨，意所趣作。諸事業。第三大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧。方便令諸有情皆得。無盡所受用物，莫令眾生有所乏。少第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住。菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安。立之。第五大願，願我來世得菩提時，若有無量無邊，有情於我法中修行梵行。一切皆令得不缺，戒具三聚戒設有毀犯聞我名，已還得清淨不墮惡趣。第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖瘂，攣躄背僂白癩顛狂種種病苦，聞我名已。一切皆得端正，黠慧諸根。完具，無諸疾苦。第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救、無歸、無醫、無藥、無親、無家、貧窮多苦我之名號，一經其耳，眾病悉除。身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。第八大願，願我來世得菩提時，若有女人為女百惡，之所逼惱極生厭，離願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男。具丈夫相，乃至證得無上菩提。第九大願，願我來世得菩提時，會諸有情出魔𦊰網解脫，一切外道𦆑縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見。漸令修習，諸菩薩行速證無上正等菩提。第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情王法所加縛錄鞭撻，繫閉牢獄或當刑戮及餘無量災難，陵辱悲愁煎逼身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故皆得解脫一切憂苦。第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱為求食，故造諸惡業得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身後，以法味畢竟安樂而建立之。第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣，服蚊蝱，寒熱晝夜，逼惱若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙。衣服亦得，一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫皆令滿足。曼殊室利是為彼世尊藥師瑠璃，光如來應正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願，復次曼殊室利彼世尊藥師瑠璃光，如來行菩薩道時。所發大願及彼佛土功德莊嚴我若，一劫若一劫，餘說不能盡然。彼國土一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲瑠璃為地金繩界道城闕宮閣軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界。功德莊嚴，等無差別，於其國中有二菩薩。摩訶薩一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量，無數菩薩眾之上首次補佛處，悉能持彼世尊藥師瑠璃光，如來正法寶藏。是故曼殊室利諸有信心，善男子、善女人等應當願生彼佛世界。

地藏菩薩

按《地藏菩薩本願經》：釋迦牟尼佛告文殊師利法王子，菩薩摩訶薩汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土，如是今來，集會到忉利天者，汝知數不。文殊師利白佛言：世尊若以我神力，千劫測度不能得知。佛告文殊師：利吾以佛眼觀，故猶不盡數此皆是。地藏菩薩久遠劫來，已度當度未度，已成就當成就未成，就文殊師利白佛言：世尊我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言即當信受。小果聲聞天龍八部，及未來世諸眾生等雖聞如來誠實之語，必懷疑惑設使頂受未免興謗唯願。世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作，何行立何願而能成，就不思議事。佛告文殊師：利譬如三千大千世界，所有草木叢林稻麻，竹葦山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙。一沙之界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利此菩薩威神誓願，不可思議，若未來世有善男子、善女人聞是，菩薩名字或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像是，人當得百。返生於三十三天，永不墮惡，道文殊師利是地藏菩薩摩訶薩於，過去久遠不可說，不可說劫。前身為大長者，子時世有佛號曰師子奮迅具足萬行。如來時長者子見佛相，好千福莊嚴，因問彼佛作何行願。而得此相，時師子奮迅，具足萬行如來告長者子。欲證此身，當須久遠度脫，一切受苦眾生。文殊師利時長者，子因發願言我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道。眾生廣設方便，盡令解脫。而我自身方成佛道，以是於彼佛前。立斯大願，于今百千萬億那由他不可說，劫尚為菩薩又於過去不可思議，阿僧祗劫時世有。佛號曰：覺華定自在王，如來彼佛壽命四百千萬億阿僧祗劫像法之中。有一婆羅門，女宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛。護其母信邪常輕三寶。是時，聖女廣說方便勸誘，其母令生正見，而此女母未全生信。不久命終魂神，墮在無間地獄時。婆羅門女知母在世，不信因果，計當墮業必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華及諸供具，於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備，時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大覺具一切智若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白。空曰：是何神德，寬我憂慮，我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時空中有聲再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲，已舉身自撲支節，皆損左右扶侍，良久方蘇而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死。不久時，覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已即歸其舍，以憶母故端坐，念覺華定自在王如來經一日一夜，忽見自身到一海邊，其水涌沸多。諸惡獸盡復鐵身飛走，海上東西馳逐，見諸男子女人百千萬數出沒海中，被諸惡獸爭取。食噉又見夜又其形各異，或多手多眼多足多頭口，牙外出，利刃如劍，驅諸辠人使近惡獸。復自搏攫頭足相就其形萬類，不敢久視，時婆羅門女以念佛力，故自然無懼。有一鬼王名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉，菩薩。何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰：此是何處。無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不無。毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今云何得到獄所。無毒答曰：若非威神，即須業力非，此二事終不能到。聖女又問：此水何緣而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸。無毒答曰：此是閻浮提造惡，眾生新死，之者經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因當據本業所感地獄，自然先渡此海，海東十萬由旬，又有一海其苦倍此，彼海之東，又有一海其苦復倍三，業惡因之所招，感共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在。無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千各各差別，所謂大者，具有十八次有五百苦毒。無量次有千百，亦無量苦。聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何處。鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業。聖女答曰：我母邪見譏毀三寶設，或暫信旋又不敬，死雖日淺，未知生處。無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等。聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸，羅善現，母號，悅帝利。無毒合掌，啟菩薩曰願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀，悅帝利罪女生天以來經今三日，云承孝順之子，為母設供修福布施。覺華定自在王如來塔寺非惟菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女尋如夢歸，悟此事，已便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦，眾生廣設方便，使令解脫。佛告文殊師利時，鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

按《宋高僧傳》：釋地藏姓金氏，新羅國王之支屬也，慈心而貌惡，穎悟天然，七尺成軀，頂聳奇骨，特高才力，可敵十夫。嘗曰六籍寰中、三清術內唯第一義，與方寸合於時落髮。涉海捨舟，而徒振錫觀方邂逅，至池陽睹九子山焉，心甚樂。之乃徑造其峰，得谷中之地，面陽而寬平其土黑壤，其泉滑甘。巖棲磵汲趣爾度日藏嘗為毒螫，端坐無念。俄有美婦人，作禮饋藥云：小兒無知，願出泉以補過。言訖不見。視坐左右，間潗㵫然時，謂為九子山神為湧泉資用也。其山，天寶中李白遊此，號為九華焉。俗傳山神婦女也其峰，多冒雲霧。罕曾露頂，藏素願持四大部經遂下山。至南陵，有信士為繕，寫得以歸山至德年初，有諸葛節率村父自麓登高深極。無人雲日鮮明，唯藏孤然閉目。石室其房，有折足鼎，鼎中白土，和少米烹而食之。群老驚歎曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居，之咎耳相與同構禪宇不累載而成。大伽藍建中，初張公嚴典是邦仰藏之。高風因移。舊額奏置寺焉，本國聞之，率以渡海相尋，其徒且多，無以資歲，藏乃發石得土。其色青白，不磣如麪，而供眾食。其眾請法以資神。不以食而養，命南方號為枯槁。眾莫不宗仰。龍潭之側，有白墡硎。取之，無盡以貞元十九年，夏忽召眾告別罔知。攸往但聞，山鳴石隕，扣鐘嘶嗄跏趺而滅春秋九十。九其屍坐，於函中洎三稔。開將入塔，顏貌如生，舉舁之動，骨節若撼，金鎖焉乃立小浮。圖於南臺是藏。晏坐之地，也時徵士右拾遺，費冠卿序事存焉。

普賢菩薩

按《大乘瑜伽金剛性海大教王經》：是時釋迦牟尼如來在舍衛國中，祗園精舍大道，場大會眾中有百億菩薩。摩訶薩眾五萬億，聲聞緣覺眾八萬億比丘比丘尼。沙彌式叉四部弟子，眾五萬億龍神八部。眾八千億鬼神夜叉，眾世主四天王及諸轉輪聖王有七萬億眾。八千億天帝六欲諸天眾，九萬億大梵天王諸天眾，四萬億人王世主小王眾三萬億。善男子善女人眾。爾時釋迦牟尼世尊在大會中踞獅子座坐，百寶蓮華，臺入金剛，三摩地放，金色三昧，光普照一切大千法界。地方諸佛國土微塵。數佛剎靡不周遍。是時，他方淨土，諸佛世界諸大菩薩同時盡見金色，大光明見斯光。已驚覺身心而來，集會向娑婆世界大道場。會為作證明諸大菩薩摩訶薩有百千萬億眾，其時菩薩眾會之中，有一菩薩名曰普眼稽首頂禮，釋迦牟尼如來足而白佛言：普賢菩薩今何所在。世尊報言普眼普賢菩薩今見在此。道場眾會親近，我住在吾左邊，初無動移。是時普眼及諸菩薩復更觀察，道場眾會周遍。求覓不可得見。普眼菩薩而白佛言：世尊，我等今者猶未能見，普賢菩薩其身及於座處。佛言：如是普眼善男子汝等何故而不得見耶。世尊語普眼曰：普賢菩薩，住於法性之身，甚深微妙，不可說。見是，故普賢菩薩獲無邊智慧金剛性身普賢菩薩在於師子奮迅之定，住首楞嚴三昧得無上菩提，神通自在同於如來法身清淨證得。無礙實際普賢菩薩得住，如來十種聖性聖力以得，智藏法界為一身諸佛。如來共所護念，爾時普賢菩薩對如來前。則現聖性自在神力於一念頃悉能證入微。塵佛剎三千大千世界，三世諸佛無礙無別，智身法身，同體一性。是故，佛語普眼汝等諸眾不能見爾。是時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩甚深，聖智微妙，清淨功德之身。普眼菩薩便對如來前，證入十千阿僧祗三昧。以三昧力復更遍照，觀察渴仰不已，欲得願見。普賢菩薩普眼乃更重觀，亦不能睹其餘。一切諸菩薩大眾等，俱亦不能得見。普賢身形相好，是故普眼菩薩從。三昧起向如來前白佛言：世尊，我已入十千阿僧祇三昧，求欲願見。普賢菩薩而復畢竟不可得見。其身相好，普賢之行及是身業語業意業坐立行住，悉皆求覓。都無所見。佛言如是，如是佛語普眼菩薩譬如幻中種種。幻相所幻，住處尚不可得見。何況普賢普薩祕密身相，體同虛空，身亦祕密，語亦祕密，意亦祕密。當知普賢聖力自在不可思議。而於法界能入能出能顯能現能隱能沒，何以故普賢菩薩境界甚深不可比。度難思難測惟佛能知。無有量已，過量舉要言之，普賢菩薩以金剛慧三昧，普入聖性同。一切法性法界，於一切世界無所依止，普賢知一切眾生身心皆空，無去無來，性同普賢，無有差別。無依無作，性無動轉，至於法界，到究竟處譬如虛空虛空之性不可得見。普賢身心亦復如是。

按《佛說》：觀普賢菩薩行法經如是，我聞一時佛在毗，舍離國大林精舍重閣，講堂告諸比丘。卻後三月，我當般涅槃尊者，阿難即從座起，整衣服叉手，合掌繞佛三帀，為佛作禮。胡跪合掌，諦觀如來。目不暫捨，長老摩訶迦，葉彌勒菩薩，摩訶薩亦從座起合掌，作禮瞻仰尊顏。時三大士異口同音而白佛言：世尊，如來滅後，云何眾生起菩薩心修行大乘方等，經典正念思，惟一實境界云何不失無上菩提之心。云何復當不斷煩惱，不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪。父母所生，清淨常眼不斷，五欲而能得見。諸障外事佛告阿難，諦聽諦聽善思念之，如來昔于耆闍崛山，及餘住處已廣。分別一實之道，今于此處，為未來世諸眾生等，欲行大乘無上法。者欲學普賢行者，我今當說其憶念法。若見普賢，及不見者，除卻罪數今為汝等當廣分別。阿難普賢菩薩乃生東方，淨妙國土其國土相，雜華經中已廣分別，我今于此略而解說。阿難若比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍八部。一切眾生誦大乘經者，修大乘行者，發大乘意者，樂見普賢菩薩色身者樂見。多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者樂得六根清淨者，當學是觀此觀功德除諸障礙見上妙色。不入三昧，但誦持故專心修習心心相次不離大乘，一日至三七日，得見普賢。有重障者，七七日然後得見。復有重者，一生得見復有重者，二生得見復有重者，三生得見如是種種業報不同。是故異說普賢菩薩身，量無邊音聲，無邊色像，無邊欲來，此國入自在。神通促身令小閻浮提人三障重。故以智慧力化乘白象，其象六牙七支，拄地其七支，下生七蓮，華其象色，鮮白白中上者，玻璃雪山不得為。比象身長四百五十由旬，高四百由旬，于六牙端有六浴池。一一池中生十四蓮華與池正等，其華開敷樹如天王。一一華上有一玉女，顏色紅輝，有過天女乎中自然化五箜篌。一一箜篌有五百樂器，以為眷屬有五百鳥，鳧鴈鴛鴦皆是。寶色生華葉間，象鼻有華其莖，譬如赤真珠色，其華金色，含而未敷見。是事已復。更懺悔至心，諦觀思惟大。乘心不休，廢見華即敷。金色金光，其蓮花臺是甄叔迦寶如梵摩尼以為華鬘金剛。寶珠以為華鬚見有化佛坐蓮華臺，眾多菩薩坐蓮花，鬚化佛眉，間亦出金光，入象鼻中，從象鼻出入。象眼中從象眼出，入象耳中從象耳出，照象頂上化作金臺。當象頭上有三化人，一捉金輪一持摩。尼珠一執金剛杵，舉杵擬象，象即能行腳不履地，躡虛而遊。離地七尺，地有印文，于印文中，千輻轂輞皆悉。具足一一輞間，生一大蓮華。此蓮華上生一化象，亦有七支，隨大象行舉。足下足生七千象，以為眷屬，隨從大象。象鼻紅蓮花色，上有化佛放眉間光。其光金色，如前入象，鼻中從象，鼻出入，象眼中從，象眼出還，入象耳從，象耳出至，象頸上漸漸上至。象背化成金鞍，七寶校具于鞍，四面有七寶，柱眾寶校飾以成寶臺。臺中有一七寶蓮華，其蓮華鬚百，寶共成其蓮華臺。是大摩尼有一菩薩結跏跌坐名曰：普賢。身白玉色，五十種光，光五十種，色以為項光身。諸毛孔流出金光，其金光端無量化。佛諸化菩薩以為眷屬安詳。徐步雨大寶花至行者前，其象開口，于象牙上諸池玉女鼓樂，絃歌其聲，微妙讚歎。大乘一實之道，行者見，已歡喜敬禮，復更讀誦，甚深經典。遍禮十方無量諸佛。禮多寶佛塔，及釋迦牟尼并禮普賢諸大菩薩，發是誓願，若我宿福，應見普賢願尊者遍告示我，色身作是。願已晝夜六時禮，十方佛行懺悔法誦大乘經，讀大乘經，思大乘義，念大乘事，恭敬供養持大乘者，視一切人猶如佛想。于諸眾生如父母想，作是念已，普賢菩薩即于眉間放大人相白毫光明。此光現時，普賢菩薩身相端嚴，如紫金山端正，微妙三十二，相皆悉備有身諸毛孔放大光明照。其大象令作金色，一切化象亦作金色。諸化菩薩亦作金色。其金色光照于東方，無量世界皆同金色，南西北方四維上下亦復如是。爾時十方一，一方面有一菩薩，乘六牙白象，王亦如普賢等無有異如是。十方無量無邊滿中化象，普賢菩薩神通力故。令持經者，皆悉得見。是時行者見諸菩薩身心歡喜，為其作禮白言：大慈大悲，愍念我故為我說法。說是語時，諸菩薩等異口同音：各說清淨大乘經法，作諸偈頌讚，歎行者是名始觀。普賢菩薩最初境界。爾時行者見是事，已心念大乘，晝夜不捨于睡眠中。夢見普賢為其說法，如覺無異安慰其心而作是言，汝所誦持忘失，是句忘失，是偈爾時。行者聞普賢說深解義趣，憶持不忘，日日如是，其心漸利。普賢菩薩教其憶念十方，諸佛隨普賢教正心，正意漸以心眼見。東方佛身黃金色端嚴，微妙見一佛，已復見一佛，如是漸漸遍見東方。一切諸佛心想利故遍見十方，一切諸佛見諸佛已心生。歡喜而作是言，因大乘故得見大士。因大士力故得見。諸佛雖見諸佛猶未了了，閉目則見開目則失作是語。已五體投地遍禮十方佛禮諸佛已，胡跪合掌而作是。言諸佛世尊十力無畏，十八不共法大慈大悲，三念處常在世間色中上色我有何罪。而不得見。說是語已，復更懺悔懺悔清淨已。普賢菩薩復更現前，行住坐臥不離其側乃至夢中。常為說法，此人覺已得法。喜樂如是，晝夜經三七日然，後方得旋陀羅尼得陀羅尼故。諸佛菩薩所說妙法，憶持不失，亦常夢見過去七佛，惟釋迦牟尼佛為其說法，是諸世尊各各稱讚大乘經典。爾時行者復更懺悔遍禮十方，佛禮十方佛已普賢菩薩在其人前教說宿世一切，業緣發露黑惡。一切罪事，向諸世尊口自發露既發露已。尋時即得諸佛現前三昧得是，三昧已見東方。阿𨴟佛及妙喜國了了分明如是。十方各見諸佛上妙國土了了，分明既見，十方佛已夢象頭上有一金剛。人以金剛杵遍擬，六根擬六根已。普賢菩薩為于行者，說六根清淨，懺悔之法如是。懺悔一日至七日，以諸佛現前。三昧力故。普賢菩薩說法，莊嚴力故耳。漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外事，鼻漸漸聞障外香，廣說如妙法華經得是六根清淨已。身心歡喜無諸，惡相心純是法與法相應。復更得百千萬億旋陀羅尼復更廣見。百千萬億無量諸佛是諸世尊各伸右手，摩行者頭，而作是言：善哉，善哉。行大乘者發大莊，嚴心者念大乘者，我等昔日發菩提心時皆亦如汝慇懃不失。我等先世行大乘故，今成清淨正遍知身。汝今亦當勤修不懈此大乘典，諸佛寶藏十方三世。諸佛眼目出生三世，諸如來種持此經者即持佛身。即行佛事當知是人，即是諸佛所使。諸佛世尊衣之，所覆諸佛如來。真實法子汝行大乘不斷法，種汝今諦觀。東方諸佛說是語時行者即見，東方一切無量。世界地平如掌，無諸堆阜丘陵荊棘瑠璃為地黃金。間廁十方世界，亦復如是見是，地已即見寶樹寶樹高妙。五千由旬其樹常出。黃金白銀七寶莊嚴樹下自然而有寶，師子座其師子，座高二十由旬座，上亦出百寶光明如是，諸樹及餘寶座，一一寶座皆有百寶光明如是，寶座一一皆有自然五百白象，象上皆有普賢菩薩。爾時行者禮諸普賢而作，是言：我有何罪。但見寶地寶樹及寶座不見，諸佛作是語已。一一座上有一世尊端，嚴微妙而坐，寶座見諸佛已心大歡喜，復更誦習《大乘經典》。大乘力，故空中有聲而讚歎言：善哉，善哉。善男子汝行大乘功，德因緣能見諸佛，今雖得見諸佛世尊而不能見，釋迦牟尼佛分身諸佛，及多寶佛塔。聞空中聲，已復勤誦習大乘經典，以誦大乘方，等經故即于夢中見。釋迦牟尼佛與諸大眾在耆闍崛山說法，華經演一實義。覺已懺悔渴仰欲見，合掌胡跪向耆闍崛山而作，是言如來世雄常在世間愍。念我故為我現，聲作是語。已見耆闍崛山七寶莊嚴無數，比丘聲聞，大眾寶樹行列寶地平正，復敷妙寶師子之座。釋迦牟尼佛放眉間光，其光遍照，十方世界復過十方，無量世界。此光至處，十方分身。釋迦牟尼佛一時雲集，廣說如妙《法華經》。一一分身，佛身紫金色，身量無邊，坐師子座，百億無量諸大菩薩以為眷屬。一一菩薩行同普賢，如此十方，無量諸佛。菩薩眷屬亦復如是。大眾集已見釋迦牟尼佛，舉身毛孔放金色光，一一光中有百億化佛諸分身，佛放眉間白毫大人相光。其光流入釋迦牟尼，佛頂見此相，時分身諸佛。一切毛孔出金色光，一一光中復有恆河沙微。塵數化佛。爾時普賢菩薩復放眉間，大人相光入行者心既入心，已行者自憶過去無數。百千佛所受持讀誦大乘經典，自見故身了了分明，如宿命通等無有異豁然大悟。得旋陀羅尼百千萬億，諸陀羅尼門從三昧起面見，一切分身諸佛眾寶樹下坐師子座，復見瑠璃地妙蓮華藂從下方空中湧出。一一華間有微塵數菩薩，結跏趺坐亦見普賢。分身菩薩在彼眾中讚說大乘時，諸菩薩異口同音教于行者。清淨六根，行者復至，普賢菩薩所合掌敬禮，白言大師教我懺悔。普賢復言：汝于多劫耳根，因緣隨逐，外聲聞妙音時心生，惑著聞惡聲時起，百八種煩惱，賊害如此惡耳報得惡事，恆聞惡聲，生諸攀緣顛倒聽故。當墮惡道邊地邪見不聞法處汝于。今日誦持大乘功，德海藏以是因緣見十方，佛多寶佛塔現，為汝證汝應自當說己。過惡懺悔諸罪是時，行者聞是語，已復更合掌，五體投地。而作是言正遍知。世尊現為我證，方等經典為慈悲，主惟願觀我聽。我所說我從多劫，乃至今身耳根因緣。聞聲惑著如膠著草，聞惡聲時起，煩惱毒處處惑著無暫停時，坐此竅聲，勞我神識，墜墮三塗今始覺知向諸世尊發露。懺悔既懺悔已見多寶佛放大光明其光金色遍照，東方及十方界無量諸佛身真金色東方空中作是唱言：此佛世尊號曰善德。亦有無數分身，諸佛坐寶樹下，師子座上，結跏趺坐是。諸世尊一切皆入，普現色身。三昧皆作是言善哉，善哉，善男子汝今讀誦，大乘經典汝所誦者，是佛境界。說是語，已普賢菩薩復更為說懺悔之法。汝于前世無量劫中以貪香故，分別諸識處處貪著墮落生死。汝今應當觀大乘因，大乘因者諸法實相聞，是語已五體投地復更懺悔。既懺悔，已當作是語南無釋迦牟尼，佛南無多寶佛。塔南無十方，釋迦牟尼分身諸佛作是語已遍禮十方，佛南無東方善德佛。及分身諸佛如眼所見。一一心禮香華，供養供養畢已胡跪合掌，以種種偈讚歎。諸佛既讚歎已，說十惡業懺悔諸罪。既懺悔已，而作是言，我於先世無量劫時。貪香味觸造作眾惡，以是因緣，無量世來恆受地獄。餓鬼畜生邊地，邪見諸不善，身如此惡業今日發露歸向。諸佛正法之王說罪。懺悔行此，懺悔者身心，清淨不住，法中猶如流水念念之。中得見普賢菩薩及十方佛。

按《蓮社高賢傳》：曇翼餘杭人初入廬山，依遠公後入關，中見羅什東還會稽，入秦望山誦《法華經》十二年。感普賢大士化女子，身披采服㩦筠籠，一白豕大蒜兩根至師前曰：妾入山采薇，日已斜豺狼縱橫歸，無生理敢託一宿。師卻之力。女復哀鳴，不已遂令居草床上，夜半號呼腹痛，告師按摩。師辭以持戒，不應手觸。女號呼愈甚，師乃布裹錫杖遙為按之。翊日女以采服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，凌空而上，謂師曰：我普賢菩薩，特來相試。郡太守孟顗聞於朝敕建法華寺。

按《太平廣記》：開元初，同州界有數百家，為東西普賢邑社，造普賢菩薩像，而每日設齋。東社邑家青衣，以齋日生子於其齋次，名之曰普賢。年至十八，任為愚豎，廝役之事，蓋所備嘗，後因設齋之日，此豎忽推普賢身像而坐其處。邑老觀者，咸用怒焉，既加詬罵，又苦鞭撻。普賢笑曰：吾以汝志心，故生此中。汝見真普賢不能加敬，而求此土像何益。於是忽變其質為普賢菩薩身，身黃金色，乘六牙象，空中飛去，放大光明，天花綵雲，五色相映，於是遂滅。邑老方悟賢聖，大用驚慚。其西社為普賢邑齋者，僧徒方集，忽有婦人，懷妊垂產，云：欲生子。因入菩薩堂中，人呵怒之，不可禁止。因產一男子，於座之前，既初產生，甚為汙穢，諸人不可提挈出，深用詬辱。忽失婦人所在，男變為普賢菩薩，光明照燭，相好端麗，其所汙穢，皆成香花，於是乘象騰空，稍稍而滅。諸父老自恨愚闇，不識普賢，刺眇其目者十餘人。

按《佛祖統紀》：唐德宗時，安國寺二尼持法惠忍同修法華三昧，忽有尼號空姑來，止宿中，夜身光赫然人，謂是普賢。

乾德四年，敕內侍張重進往峨眉山普賢寺，莊嚴佛像因嘉州屢奏白水寺。普賢相見，也峨眉志云昔有蒲翁因採藥入山，望峰頂五色雲放，白光忽一鹿前導至，岩上見普賢大士真相自玆顯跡。

雍熙四年敕內侍送寶冠瓔珞袈裟往峨眉山，普賢寺。是日，眾見普賢大士乘紫雲行空中，久之方沒。