KR7a0018
卷77
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第七十七卷目錄
佛菩薩部彙考一
毗婆尸佛
尸棄佛
毗舍浮佛
拘留孫佛
拘那含牟尼佛
迦葉佛
釋迦牟尼佛
神異典第七十七卷
佛菩薩部彙考一
毗婆尸佛
按《長阿含經》：人壽八萬歲時，此佛出世，種剎利，姓拘利，若父槃頭，母槃頭婆提，居槃頭婆提城，坐波羅樹下說法，三會度人三十四萬八千，神足二，一名騫茶，二名提舍，侍者無憂，子方膺。
按《如來方便善巧咒經》：時毗婆尸佛，住在虛空，為護一切諸眾生，故除滅一切惡邪鬼，故而說咒曰南無佛陀耶〈一〉、南無達摩耶〈二〉、南無僧伽耶〈三〉、唵〈四〉、呵羅呵羅〈五〉、醯隸醯隸醯羅耶〈六〉、南無結隸結羅耶〈七〉、闍健模柘那耶〈八〉、南無那摩〈九〉、蘇婆訶〈十〉。爾時毗婆尸佛說是咒，已告虛空藏。菩薩言：善男子若清信士，及清信女，有能受持讀誦者，一切諸苦，皆能破之。按《如觀佛三昧經》：毗婆尸佛身長六十由旬，圓光百二十由旬。
按《法苑珠林》：第一維衛佛，前後三會說法，初會說經，有十萬比丘，皆得阿羅漢。第二會說經，有九萬比丘，皆得阿羅漢。第三會說經，有八萬比丘，皆得阿羅漢。按《景德傳燈錄》：毗婆尸佛，過去莊嚴刦，第九百九十八尊。
尸棄佛
按《長阿含經》：人壽七萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若，父明相，母光曜，居光相城。坐芬陀利樹下，說法，三會度人二十五萬，神足二，一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行，子無量。
按《如來方便善巧咒經》：時尸棄佛住在虛空，為護一切眾生，除一切病，斷一切鬼邪。故說是神，咒南無佛陀耶〈一〉、南無達摩耶〈二〉、南無僧伽耶〈三〉、南無尸棄泥多他伽多耶〈四〉、唵〈五〉、盋柘盋柘〈六〉、波柘耶〈七〉、薩婆薩多男〈八〉、闡大邏耶〈九〉、盋囉毗甜〈十〉、蘇婆訶〈十一〉。爾時尸棄如來，說是咒已告虛空藏。菩薩言：善男子是陀羅尼，無量百千億，那由他諸佛所說，我今亦說，為欲憐愍一切眾生，除一切病，卻一切鬼，及諸惡夢枉橫死等虛空藏。若善男子及善女人，有能晝夜憶念誦，持是神咒者，終不為惡病所惱，及諸惡人之所厭魅，於睡眠中，夢見諸佛，一切等事，隨意所用。
按《如觀佛三昧經》：尸棄佛身長四十由旬，圓光四十五由旬，通身光一百由旬。
按《法苑珠林》：第二式佛，亦三會說法，初會說經，有九萬比丘，皆得阿羅漢。第二會說經，有八萬比丘，皆得阿羅漢。第三會說經，有七萬比丘，皆得阿羅漢。按《景德傳燈錄》：尸棄佛莊嚴刦，第九百九十九尊。
毗舍浮佛
按《長阿含經》：人壽六萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若，父善燈，母稱戒，居無喻城，坐婆羅樹下說法。二會度人一十三萬，神足二，一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅，子妙覺。
按《如來方便善巧咒經》：時毗舍浮佛住在虛空，為護一切，除諸眾生一切病苦，斷一切惡鬼，故說是陀羅尼南無佛陀耶〈一〉、南無達摩耶〈二〉、南無僧伽耶〈三〉、南無毗舍浮誓多他伽多耶〈四〉、唵〈五〉、迦羅迦羅迦羅〈六〉、居路居路〈七〉、居盧蹉大男〈八〉、居嚧薩婆伽囉呵拏〈九〉、蘇婆呵〈十〉。爾時毗舍浮佛說是咒，已告虛空藏。菩薩言：善男子是陀羅尼賢劫之中所有諸佛，及三世諸佛，皆悉說之。我今亦說虛空藏，汝應護持。若有善男子、善女人，能受持讀誦，是陀羅尼一切諸苦，皆能遠離。
按《如觀佛三昧經》：毗舍婆佛，身長三十二由旬，圓光四十二由旬，通身光六十二由旬。
按《法苑珠林》：第三隨葉佛，再會說法，初會說經，有七萬比丘，皆得阿羅漢。第二會說經，有六萬比丘，皆得阿羅漢。按《景德傳燈錄》：毗舍浮佛，莊嚴劫，第一千尊。
拘留孫佛
按《長阿含經》：人壽四萬歲時，此佛出世，種婆羅門，姓迦葉，父禮得，母善枝，居安和城，坐尸利沙樹下說法。一會度人四萬，神足二，一薩尼，二毗樓。侍者善覺，子上勝。
按《如來方便善巧咒經》：時拘婁孫佛，住在虛空，為護一切眾生，除一切病，斷一切惡及鬼魅。故說是咒，曰南無佛陀耶〈一〉、南無達摩耶〈二〉、南無僧伽耶〈三〉、那莫迦囉腳村大耶〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿羅漢坻〈六〉、三藐迦三佛陀那〈七〉、唵〈八〉、迦吒迦吒迦吒迦吒〈九〉、翅致翅致翅致迦吒耶〈十〉、那莫薩婆多他伽坻馥〈十一〉、阿囉呵大地耶〈十二〉、三藐三佛陀婆耶〈十三〉、蘇婆呵〈十四〉。爾時拘婁孫佛說，是咒已告虛空藏。菩薩言：善男子是陀羅尼，乃至恆河沙等同名拘婁孫佛，并及三世諸佛，所說讚歎隨喜。若人受持是神咒者，於未來世末劫之中，建立三寶，能生正信若比丘。比丘尼、優婆塞、優婆夷，能常誦持者，於現身中，離一切種種病苦。
按《如觀佛三昧經》：拘留孫佛，身長二十五由旬，圓光三十二由旬，通身光五十由旬。
按《法苑珠林》：第四拘樓孫佛，一會說經，有四萬比丘，皆得阿羅漢。
按《景德傳燈錄》：拘留孫佛，見在賢劫第一尊。
拘那含牟尼佛
按《長阿含經》：人壽三萬歲時，此佛出世，種婆羅門，姓迦葉，父大德，母善勝，居清淨城，坐烏暫婆羅門樹下說法。一會度人三萬，神足二，一舒槃那，二鬱多樓，侍者安和，子導師。
按《如來方便善巧咒經》：時拘那含牟尼佛，住在虛空，為護一切眾生迷荒，除一切病，斷一切惡諸鬼魅，故而說是咒：南無佛陀耶〈一〉、南無達摩耶〈二〉、南無僧伽耶〈三〉、那莫迦那迦謨那頤〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿囉漢坻〈六〉、三藐迦三佛陀耶〈七〉、唵〈八〉、薩囉薩囉薩囉薩囉〈九〉、賜囉波耶〈十〉、達摩達摩達摩達摩〈十一〉、度無度無度摩耶〈十二〉、那莫迦那無那頤〈十三〉、多他迦多耶〈十四〉、阿囉漢坻〈十五〉、三藐迦三佛陀耶〈十六〉、悉淀妬漫多囉盋大〈十七〉、蘇婆呵〈十八〉。爾時拘那含牟尼佛，說是咒已告虛空藏。菩薩言：善男子是陀羅尼，若有善男子、善女人，常能讀誦受持之者，一切病苦悉能除愈。
按《如觀佛三昧經》：拘那含牟尼佛，身長二十五由旬，圓光三十由旬，通身光長四十由旬。
按《法苑珠林》：第五拘那含牟尼佛，一會說經，有三萬比丘，皆得阿羅漢。
按《景德傳燈錄》：拘那含牟尼佛，賢劫第二尊。
迦葉佛
按《長阿含經》：人壽二萬歲時，此佛出世，種婆羅門，姓迦葉，父梵德，母財主，居波羅柰城，坐尼拘律樹下說法。一會度人二萬，神足二，一提舍，二婆羅婆，侍者善反，子集軍。
按《如來方便善巧咒經》：時迦葉佛住在虛空，為護一切無量眾生，除一切病，斷一切惡諸邪魅，故說是神咒：南無佛陀耶〈一〉、南無達摩耶〈二〉、南無僧伽耶〈三〉、南無伽葉波多伽多那〈四〉、唵〈五〉、呵囉呵囉呵囉呵囉〈六〉、呵呵呵〈七〉、南無迦葉波耶〈八〉、阿囉漢坻〈九〉、三藐三佛陀耶〈十〉、悉著呵妬〈十一〉、摩多囉盋陀〈十二〉、蘇婆呵〈十三〉。爾時迦葉佛，說是咒已告虛空藏。菩薩言：善男子是陀羅尼三十三恆河沙等諸佛所說，汝當受持讀誦，修行虛空藏。若有善男子、善女人，晝夜三時誦是咒者，即得現前夢見諸佛，離諸業障。
按《如觀佛三昧經》：迦葉佛，身長十六丈，圓光二十由旬。
按《法苑珠林》：第六迦葉佛，一會說經，有二萬比丘，皆得阿羅漢。
按《景德傳燈錄》：迦葉佛，賢劫第三尊。
釋迦牟尼佛
按《修行本起經》：聞如是一時佛，在迦維羅衛國，釋氏精舍尼拘陀樹下，與大比丘眾千二百五十人，俱皆是阿羅漢。已從先佛淨修梵行，諸漏已盡意解無垢，眾智自在曉了諸法，離於重擔，逮得所願，三處已盡，正解已解，三神滿具，六通已達。比丘尼眾大愛道等五百人，不可計。諸優婆塞、優婆夷四輩，普具諸異學，婆羅門尼犍等不可計，都悉來會。一切諸四天王、忉利天王、焰天王、兜術天王、尼摩羅提天王、婆羅尼密天王、梵天王，乃至阿迦膩吒天王，各與無央數眾，皆悉來會。諸龍王阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，一一尊神，各與眷屬，皆悉來會。白淨王、無怒王、無怨王、甘露淨王、及迦維羅衛九億長者，各從官屬，一時來會，為佛作禮，卻坐一面。爾時佛放身三十二相、八十種好光明，普照三千世界，如月盛滿，星中特明，威神堂堂。眾聖中王，一切眾會，咸有疑心，各自念言：太子生迦維羅衛長白淨王家，棄國行學，道成，號佛，為於樹下六年得道耶，十二年得乎。或復念言：本行何術，致斯巍巍，所事何師，今得特尊，始修何法，得成為佛。佛知一切皆有疑意，便告摩訶目犍連：汝能為怛薩阿竭說本起乎。於是目連即從座起，前整衣服，長跪，叉手白佛言：唯。然世尊今當承佛威神，持佛神力，為一切故當廣說之佛，言宿命無數劫，時本為凡人，初求佛道以來，精神受形，周遍五道，一身死壞，復受一身生死無量，譬喻盡天下草木，斬以為籌計。吾故身不能數矣。夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可稱載也。所以感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海，吾獨欲返其源，故自勉而特出。是以世世勤苦，不以為勞，虛心樂靜，無為無欲，損己布施，至誠守戒，謙卑忍辱，勇猛精進。一心思惟學聖智慧仁，活天下悲窮傷厄，慰沃憂慼，育養眾生，救濟苦人，承事諸佛，別覺真人功勳累積，不可得記。至於昔者，錠光佛興，世有聖王，號名燈盛治，在提和衛國，人民長壽，慈孝仁義，地沃豐盛，其世太平。生一太子，字為錠光，聰明智達，世之少雙。聖王愛念，甚奇甚異。臨壽終時，國付太子。太子錠光，念計無常，傳國授弟，即時出家，行作沙門。道成，號佛無上至尊，神德光明，無晝無夜，從比丘眾六十二萬，遊行世界，開化群生。當還提和衛國，度脫種姓，及國臣民，與諸大眾遊詣本國。是時，國中百官群臣，謂佛大眾來攻奪國，皆共議言：今當興師逆往拒之，不宜與國，即時相率，欲以向佛。佛以六通逆照其心，化作大城，高大嚴峻，與彼城對。佛哀國人，欲令解脫，即化二城，變為琉璃，其城洞達內外，相照復化，六十二萬比丘，如佛無異，變化示現。王見，惶怖疑解心伏，即出詣佛，叩頭自悔。稟性空頑，惡意向佛，愚人所誤。幸惟原之，願佛便還精舍。七日之中，當修所供，奉迎至尊。佛知其意，𪐝然便還。於是其王問群臣曰：奉迎聖王，其法云何。諸臣言：迎遮迦越，王法莊嚴，國土面四十里，平治道路，香汁灑地，金銀珍琦，七寶欄楯，起諸幢旛，繒綵華蓋，城門街巷，莊校嚴飾，彈琴鼓樂，如忉利天，散華燃燈，燒眾名香，敬侍道側。七日已辦，王敕群臣百官導從，躬親近佛。佛哀人民，告諸比丘，嚴出應請，比丘受教，行詣本國。佛告比丘：汝等見此供設嚴好光目者，不昔吾承事往古，諸佛供養莊嚴，亦如今也。是時有梵志儒童，名無垢光，幼懷聰叡，志大包弘，隱居山林，守元行禪，圖書祕讖，無所不知。心思供養，奉報師恩。辭行，開化，道經丘聚。聚中梵志，名不樓陀，盛祀大祠，滿十二月，飯食供養，梵志徒眾，八萬四千人。歲終達嚫，金銀珍寶，車馬牛羊，衣被繒綵，履屣七寶之蓋，錫杖澡盥。最聰明智慧者，應受斯物，七日未竟。時儒童菩薩入彼眾中，論道說義，七日七夜。爾時其眾欣踊無量，主人長者，甚大歡喜，以女賢意施於菩薩。菩薩不受，惟取傘蓋、錫杖、澡盥、履屣、金銀錢各一千，還，上本師。其師歡喜，便共分布。儒童菩薩復辭出行，時諸同學，各各贈送人一銀錢，遂行入國。見人欣然匆㖄，平治道路，灑掃燒香，即問行人，用何等故。行人答曰：錠光佛，今日當來，施設供養。儒童菩薩聞佛，歡喜踊躍，衣毛肅然。佛從何來，云何供養。行人對曰：惟持華香繒綵幢旛。於是菩薩便行入城，勤求供具。須臾周帀，了不可得。國人言：王禁華香七日，獨供養。菩薩聞之，心甚不樂。須臾，佛到，知童子心。時有一女持瓶，盛華，佛放光明，徹照華瓶，變為琉璃，內外相見。菩薩往趣說頌，買華，歡喜受華去。女曰：今我女弱，不能得前，請寄二華，以上於佛。即時佛到，國王、臣民、長者、居士、眷屬，圍繞數千百重。菩薩欲前散華，不能得前。佛知至意，化地作泥，人眾兩披，爾乃得前。便散五華，皆止空中，變成華蓋，面七十里，二華住佛兩肩上，如根生。菩薩歡喜，布髮著地，願尊蹈之。佛言：豈可蹈乎。菩薩對曰：惟佛能蹈。佛乃蹈之，即住而笑，口中五色光出，離口七尺，分為兩道，一光繞佛三帀，光照三千大千剎土莫不得。所還從頂入。一光下入十八地獄，苦痛一時得安。諸弟子白佛言：佛不妄笑，願說其意。佛言：汝等見此童子，不唯然已。見世尊，言此童子於無數劫，所學清淨，降心棄命，捨欲守空，不起不滅，無猗之慈，積德行願。今得之矣。佛告童子：汝卻後百劫，當得作佛，名釋迦，文〈此言能仁〉如來，無所著。至真等正覺劫，名波陀，〈此言為賢〉世界名沙桴，父名白淨，母名摩耶，妻名裘夷，子名羅云，侍者名阿難，右面弟子名舍利弗，左面弟子名摩訶目犍連，教化五濁，世人度脫十方，當如我也。於是能仁菩薩以得決言，踊躍歡喜，疑解望止，霍然無想，寂而入定，即時身踊懸在空中，去地七仞，從上來下，稽首佛足，便作沙門。佛說頌言：能仁菩薩，承事錠光。至於泥洹奉戒清淨，守護正法，慈悲喜護，惠施仁愛，救濟不倦，壽終上生，兜術天上，欲救一切攝度盲冥，從上來下，為轉輪王飛行皇帝，七寶導從。何為七寶，一金輪寶，二神珠寶，三玉女寶，四典寶藏臣，五典兵臣，六紺馬寶珠髦鬣，七白象寶珠髮尾。爾時人民壽八萬四千歲，後宮婇女各八萬四千，王有千子，仁慈勇武，一人當千，聖王治政，戒德十善，教授人民，天下太平，風雨順時，五穀熟成，食之少病，味若甘露，氣力豐盛。惟有七病，一者寒，二者熱，三者饑，四者渴，五者大便，六者小便，七者意所欲。聖王壽盡，又昇梵天，為梵天王。上為天帝，下為聖主，各三十六返，終而復始。欲度人，故隨時而出。菩薩勤苦，經歷三阿僧祗劫，劫垂欲盡，愍傷一切輪轉無際，為眾生，故投身餓虎，勇猛精進，超踰九劫。能仁菩薩，於九十一劫，修道德，學佛意，行六度無極，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，善權方便，慈悲喜護，養育眾生，如視赤子。承事諸佛，積德無限，累劫勤苦，通十地行在一生補處。功成事就，神智無量。期運之至，當下作佛於兜術天上，興四種觀，觀視土地，觀視父母生我，教化之宜，先當度誰。白淨王者，是吾累世所生父。拘利剎帝有二女，時在後園池中澡浴，菩薩舉手指言：是吾世世所生母。當往就生時，有五百梵志，皆有五神通飛過宮城，不能得度，驚而相語：吾等神足，石壁皆通，因何等故，今不得度。梵志師言：汝見此二女不，一女當生三十二相大人，一女當養三十二相大人，是其歲神，令吾等失神足。是時音聲普聞天下，是時白淨王歡喜踊躍，貪得飛行，皇帝來生其家，即便求索娉，迎為妻。於是能仁菩薩，化乘白象，來就母胎，用四月八日，夫人沐浴塗香，著新衣畢，小如安身，夢見空中有乘白象，光明悉照天下，彈琴鼓樂弦歌之聲，散華燒香，來詣我上，忽然不見。夫人驚寤。王即問曰：何故驚動。夫人言：向於夢中見乘白象者，空中飛來，彈琴鼓樂，散華燒香，來在我上，忽不復見，是以驚覺。王意恐懼，心為不樂。便召相師隨若那占其所夢。相師言：此夢者，是王福慶聖神降胎，故有是夢。生子處家，當為轉輪飛行，皇帝出家學道，當得作佛，度脫十方。王意歡喜。於是夫人身意和雅，而說偈言粟散。諸小國王，聞大王夫人有娠，皆來朝賀，各以金銀珍寶衣，被華香，敬心奉貢，稱吉無量。夫人舉手攘之，不欲勞煩。自夫人懷妊，天獻眾味，補益精氣，自然飽滿，不復饗王廚。十月已滿，太子身成。到四月八日，夫人出遊，過流民樹下，眾華開敷，明星出。時夫人攀樹枝，便從右脅生，墮地，行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當安之。應時天地大動，三千大千剎土，莫不大明。釋梵四王，與其官屬，諸龍鬼神，閱叉、犍陀羅、阿須倫，皆來侍衛。有龍王兄弟，一名迦羅，二名鬱迦羅，左雨溫水，右雨冷泉，釋梵摩持天衣裹之，天雨華香，彈琴鼓樂，薰香燒香，擣香澤香，虛空側塞。夫人抱太子，乘交龍車，幢旛伎樂，導從還宮。王聞太子生，心懷喜踊，即與大眾百官群臣，梵志居士、長者、相師，俱出往迎。王馬足觸地，五百伏藏，一時發出，海行興利，於時集至。梵志相師，普稱萬歲，即名太子，號為悉達。王見釋梵四王，諸天龍神彌滿空中，敬心肅然，不識下馬禮。太子時未至，城門路側神廟，一國所崇。梵志相師咸言：宜將太子禮拜神像。即抱入廟，諸神形像皆悉顛覆。梵志相師一切大眾，皆言：太子實神實妙，威德感化，天神歸命，咸稱太子，號天中天。於是還宮。天降瑞應三十有二，一者地為大動，丘墟皆平。二者道巷自淨，臭處更香。三者國界枯樹，皆生華葉。四者苑園自然生奇花甘果。五者陸地生蓮華，大如車輪。六者地中伏藏，悉自發出。七者中藏寶物，開現精明。八者笥篋衣被，披在椸架。九者眾川萬流，渟注澄清。十者風霽雲除，空中清明。十一者天為四面，細雨澤香。十二者明月神珠，懸於殿堂。十三者宮中火燭，為不復用。十四者日月星辰，皆住不行。十五者沸星下現，侍太子生。十六者天梵寶蓋，彌覆宮上。十七八方之神，奉寶來獻。十八天百味飯，自然在前。十九寶甕萬口，懸盛甘露。二十天神牽七寶，交露車至。二十一五百白象子，自然羅在殿前。二十二五百白師子，從雪山出，羅住城門。二十三天諸婇女現，妓女肩上。二十四諸龍王女，繞宮而住。二十五天萬玉女，把孔雀尾拂現宮牆上。二十六天諸玉女，持金瓶盛香汁，列住空中侍。二十七天樂皆下，同時俱作。二十八地獄皆休，毒痛不行。二十九毒蟲隱伏，吉鳥翔鳴。三十漁獵怨惡，一時慈心。三十一境內孕婦生者，悉男，聾盲瘖瘂癃殘，百病皆悉除愈。三十二樹神人現，低首禮侍。當此之時，十六大國，莫不驚奇，歎未曾有。於是香山有道士，名阿夷，中夜覺天地大動，觀見光明，輝赫於常。山中有華，華名優曇缽，華中自然生師子，主墮地，便行七步，舉頭而吼，面四十里，其中飛鳥走獸，蜎飛蚑行，蠕動之類，莫不攝伏。阿夷念言：世間有佛，應現此瑞。今世五濁盛惡，何故有此吉祥瑞應。天曉，飛到迦夷衛國。未及國城四十里外，忽然落地，心甚驚喜，此必有佛於我無疑。步詣宮門。門監白王：阿夷在門。王愕然曰：阿夷，常飛。今者何故在門求通。王即出，禮拜迎，澡洗沐浴，施新衣服。問訊：今日臨顧，勞屈尊聖。阿夷答曰：聞大王夫人生太子，故來瞻省。敕其內人抱太子出，侍女白言：太子疲懈，始得安眠。阿夷喜說，便說偈言：人雄常自覺，覺諸不覺者，歷劫無睡臥，豈當眠寐乎。於是侍女抱太子出，欲以太子向阿夷禮。阿夷便驚起，前禮太子足。國王及群臣，見國師阿夷敬禮太子，心便悚然，益知至尊。即皆頭面禮太子足，阿夷猛力迴伏，百壯士方抱太子，筋骨委震，見奇相三十二、八十種，好身如金剛，殊妙難量，悉如祕讖，必當成佛，於我無疑。淚下哽噎，悲不能言。時王惶怖，請問：太子有不祥乎，吉凶願告，幸勿有難。阿夷自抑制，即便說偈言：今生大聖人，除世諸災患。傷我自無福，七日當命終。不見神變化，說法與世間。今與太子別，是故自悲泣。太子舉手言：五道十方人，吾當盡教化，皆令得其所。我本意所願，當度薩和薩一人，不得道，吾不入泥洹。於是阿夷喜，重禮太子足。白淨王怖止，歡喜。即說偈言：太子有何相，當何治於世，願為一一說，諸相有何福。時阿夷以偈答王言：今觀太子身，金色堅固志。無上金剛杵，舂破婬欲山。大人相滿具，足下安平正。居國當平治，出家等正覺。手足輪相現，其好有千輻，是故轉法輪，得佛三界尊。鹿腨而龍髀，隱相陰馬藏，觀者無有猒，是故法清淨。纖長手臂指，軟掌縵中裹，是故法久長，千歲在世教。皮毛柔軟細，右旋不受塵，金色鉤鎖骨，是故伏外道。方身師子臆，旋轉不阿曲，平住手過膝，是故一切禮身有七處滿，千子力當敵。菩薩宿作行，是故無怨惡。口含四十齒，方白而齊平，甘露法率眾，是故有七寶。頰車如師子，四牙萬字現，佛德現天下，是故豐三世。味味次第味，所食識其味，是故設法味，施與於一切。廣舌如蓮華，出口覆其面，是故種種音，受者如甘露。語聲哀鸞音，誦經過梵天，是故說法時，身安意得定。眼相紺青色，世世慈心觀，是故天人類，視佛無有猒。頂特生肉髻，髮色紺琉璃，欲度一切故，是故法隆盛。面光如月滿，色像華初開，是以眉間毫，白淨如明珠。於是王深知其能相，為起四時殿，春秋冬夏，各自異處。其殿前列種甘果樹，樹間七寶池，池中奇華，色色各異。譬如天華水類之鳥，數十百種，宮城牢固，七寶樓觀，懸鈴幢旛，門戶開閉，聲聞四十里。選五百妓女，擇取溫雅禮儀備者，供養娛樂，育養太子。太子生日，國中八萬四千長者，生子悉男。八萬四千廄馬，生駒，其一特異，毛色絕白，髦鬣貫珠。以是之故，名之為蹇特。廄生白象八萬四千，其一白象，七肢平跱，髦鬣貫珠，口有六牙，是故名為白象之寶。白馬給乘奴，名車匿。太子生七日，其母命終，以懷天師功福大，故生忉利天，封受自然。太子在宮，不樂憒鬧，志思閑燕。王問侍女：太子樂乎。侍女白言：供養妓樂，不失時節，觀省太子，不以歡樂。王用愁憂，即召群臣：阿夷相言：必成佛道，以何方便，使太子留令無道意。有一臣言：惟教書疏，用繫志意。即與其僕五百人，俱共詣師門。師聞太子至，即出拜迎。太子問言：此為何人。臣言：是國教書師也。太子問言：閻浮提書，凡有六十四種，即數書名，今用何書，以相教示。梵志惶怖，答太子言：六十四種，己所未聞。惟持二書，以教人民。即時歸命，願赦不及。於是太子與諸官屬，即迴還宮。至年十七，妙才益顯，晝夜憂思，未曾歡樂，常念出家。王問其僕：太子云何。其僕答言：太子日日憂悴，未常歡樂。王復愁憂。召諸群臣：太子憂思，今當如何。有一臣言：令習兵馬，或言當習手搏射御，或言當令案行國界，使觀施為，散其意思。有一臣言：太子已大，宜當娶妻，以迴其志。王為太子採擇名女，無可意者。有小國王，名須波佛〈此言善覺〉，有女，名裘夷，端正皎潔，天下少雙八國諸王，皆為子求，悉不與之。白淨王聞，即召善覺而告之曰：吾為太子娉取卿女。善覺答言：今女有母，及諸群臣。國師梵志，當卜所宜，別自啟白。善覺歸國，愁憂不樂，絕不飲食。女即問：王體力不安，何故不樂。父言：生汝，令吾憂耳。女言云：何為我。父言：聞諸國王來求索汝，吾皆不許。今白淨王為太子求汝。若不許者，恐見誅罰，適欲與者，諸國怨結。以是之故，令吾憂慼。女言：願父安意，此事易耳。我卻七日，自處出門。善覺聽之，表白淨王：女卻七日，自求出處，國中有勇武技術最多者，乃許為之。白淨王念太子處宮，未曾所習，今欲試藝，當如何乎。至其時日，裘夷從五百侍女詣國門上，諸國術士普皆雲集，觀最妙技。禮樂備者，我乃應之。王敕群臣，當出戲場，觀諸技術。王語優陀：汝告太子，為爾娶妻，當現奇藝。優陀受教，往告太子：王為娶妻，今試禮樂，宜就戲場。太子即與優陀難陀，調達阿難等五百人，執持禮樂射藝之具，當出城門，安置一象，當其城門。決有力者，調達先出。見象塞門，扠之一拳，應時即死。難陀尋至，牽著道側。太子後來，問其僕曰：誰枉殺象。答言：調達殺之。誰復移者。答言：難陀。菩薩慈仁，徐前接象，舉擲城外。象即還甦，更生如故。調達到場，撲眾力士，莫能當者。諸名勇力，皆為摧辱。王問其僕，誰為勝者。答言：調達。王告難陀：汝與調達二人相撲。難陀受教，即撲。調達頓躄悶絕。以水灌之，斯須乃甦。王復問言：誰為勝者。其僕答言：難陀得勝。王告難陀：與太子決。難陀白：王兄如須彌，難陀如芥子，實非其類。拜謝而退。復以射決。先安鐵鼓，十里置一，至於七鼓。諸名射者，其箭力勢不及一鼓。調達放發，徹一中二。難陀徹，二箭貫三鼓。其餘藝士，無能及者。太子前射，挽弓皆折，無可手者。王告其僕曰：吾先祖有弓，今在天廟。汝取持來。即往取弓。二人乃勝，令與眾人無能舉者。太子張弓，弓聲如雷，傳與大眾，莫能引者。太子攬弓，牽彈，聲聞四十里，彎弓放箭，徹過七鼓。再發，穿鼓入地，泉水踊出。三發，貫鼓著鐵圍山。一切眾會，歎未曾有。諸來決藝，悉皆受折慚辱而去。復有力人王，最於後來，壯健非常，勇猛絕世。謂調達、難陀為不足擊，當與太子共決技耳。被辱去者，審乎能報，踊躍歡喜，語力人王：卿之雄傑，世無當者。決力取勝，必自如意。皆隨後還觀，與太子決勝負。調達、難陀奮其威武，便前欲擊。太子止，言：此非為人，大力魔王耳。卿不能制，必受其辱，善自當之。父王聞此，念太子幼，深為愁怖。諸來觀者，謂勝太子。時力人王踏地勇起，奮臂舉手，前撮太子。太子應時接撲著地，地為大動。眾會重辱，散去，忽滅。太子殊勝，椎鐘擊鼓，彈琴歌頌，騎乘還宮。優陀語善覺言：太子技藝，事事殊特。卿女裘夷，今于何在。善覺答言：從五百女，在城門上。優陀白太子言：宜現奇特。太子脫身珠瓔，欲遙擲之。優陀言：眾女太多，今擲與誰。太子言：珠瓔著頸，則是其人。尋便擲珠，即著裘夷。一切眾女，皆稱妙哉，甚為殊特，世之希有。於是善覺嚴辦，送女詣太子宮，眾妓侍從，凡二萬人，晝夜娛樂絕世之音。太子志意不以為歡，常欲棄捨，靜修道業，濟度眾生。王問其僕：太子迎妃以來，意趣云何。僕答王言：憂思不樂，身體羸瘦，轉不如前。王心愁憂，即召群臣：太子不悅，當如之何。諸臣議言：宜復娉娶，增其妓樂，儻能迴志，樂於世間。即復為娉妙女，一名眾稱味，二名常樂意，其一夫人者，二萬婇女，三夫人者，凡有六萬婇女，端正妙好，天女無異。王問裘夷等：太子今有六萬婇女，妓樂供養，太子寧樂乎。答言：太子夙夜專精志道，不思欲樂。王聞，憂慘。召群臣，復共議，言：今供太子盡世珍奇，而故專志，未曾歡喜，必如阿夷言乎。諸臣答言：六萬婇女，極世之樂，不以為歡。宜使出遊，觀於政治，以散道意也。於是王告太子：當行遊觀。太子念言：久在深宮，思欲出遊，審得所願。王敕國中：太子當出，嚴整道巷，灑掃燒香，懸繒旛蓋，務令鮮潔。太子導從，千乘萬騎，始出東城門。時首陀會天，名難提和羅，欲令太子速疾出家，救濟十方三毒火，然願雨法水以滅毒火。難提和羅化作老人，踞於道傍，頭白齒落，皮寬面皺，肉消脊僂，肢節萎曲，眼淚鼻洟，涎出相屬，上氣喘息，身色黧黑，頭手<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21401-18px-GJfont.pdf.jpg' />掉，軀體顫懾，惡露自出，坐臥其上。太子問言：此為何人。僕言：老人。何等為老。曰：夫老者，年耆根熟，形變色衰，氣微力竭，食不消化，骨節欲離，坐臥須人，目瞑耳聾，迴旋即忘，言輒悲哀，餘命無幾。故謂之老。太子歎曰：人生於世，有此老患。愚人貪愛，何可樂者。物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃。即說偈言：老則色衰，病無光澤。皮緩肌縮，死命近促。老則形變，喻如故車。法能除苦，宜以力學。命欲日夜盡，及時可勤力，世間諦非常，莫惑墮冥中。當學然意燈，自練求智慧。離垢勿染汙，執燭觀道地。於是太子即迴車還，愍傷一切，有此大患，憂思不樂。王問其僕：太子出遊，何故速還。其僕答言：道逢老人，傷念不樂，還宮愁思。數年小差，復欲出遊。王敕國中：太子當出，禁諸臭穢，莫在道側。於是太子駕乘出南城門，天化為病人，在於道側，身瘦腹大，軀體黃熟，欬嗽嘔逆，百節痛毒，九孔敗漏，不淨自流，目不見色，耳不聞聲，呻吟呼吸，手足摸空，喚呼父母，悲戀妻子。太子問曰：此為何等。其僕答言：病人也。何等為病。答言：人有四大，地水火風，一大，有百一病，展轉相鑽，四百四病，同時俱作。此人必以極寒極熱，極饑極飽，極飲極渴，時節失所，臥起無常，故致斯病。太子歎曰：吾處富貴，極世所珍，飲食快口，放心自恣，婬於五欲，不能自覺，亦當有病，與彼何異。即說偈言：是身為脆哉，常俱四大中。九孔不淨漏，有老有病患。生天皆無常，人間老病憂。觀身如雨泡，世間何可樂。於是太子迴車還宮，思念一切有此大患。王問其僕：太子出遊，今者何如。其僕答言：逢見病人，於是不樂。數年小差，復欲出遊。王敕國中：太子當出，平治臭處，無令近道。出西城門，天化作死人，扶轝出城，室家隨車，啼哭呼天，奈何捨我，永為別離。太子問曰：此為何等。僕言：死人。何等為死。答言：死者，盡也。精神去矣。四大欲散，魂神不安。風去息絕，火滅身冷。風先火次，魂靈去矣。身體侹直，無所復知。旬日之間，肉壞血流。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2633-18px-GJfont.pdf.jpg' />脹爛臭，無一可取。身中有蟲，蟲還食之。筋脈爛盡，骨節解散。髑髏異處，脊脅肩臂。脾脛足指，各自異處。飛鳥走獸，競來食之。天龍鬼神，帝王人民。貧富貴賤，無免此患。太子長歎而說頌曰：觀見老病死，太子心長歎。人生無常在，吾身亦當然。是身為死物，精神無形法。假令死復生，罪福不敗亡。終始非一世，從癡愛久長。自此受苦樂，身死神不喪。非空非海中，非入山石間。無有地方所，脫止不受死。於是太子迴車還宮，愍念眾生有老病死，苦惱大患，愁思不食。王問其僕：太子出遊，寧有樂乎。即答王言：逢見死人，遂致不樂。數年小差，復欲遊觀。嚴駕出北城門，天復化作沙門，法服持缽，行步安詳，目不離前。太子問曰：此為何人。其僕答曰：沙門也。何等為沙門。答言：蓋沙門之為道也，捨家妻子，捐棄愛欲。斷絕六情，守戒無為。得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之羅漢。羅漢者，真人也。聲色不能汙，榮位不能屈。難動如地，已免憂苦。存亡自在。太子曰：善哉，惟是為快。即說偈言：痛哉有此苦，生老病死患。精神還入罪，經歷諸勤苦。今當滅諸苦，生老病死除。不復與愛會，永令得滅度。於是太子即迴車還，憂思不食。王問其僕：太子又出，意豈樂乎。僕言：行見沙門，倍更憂思，不饗飲食。王聞，大怒，舉手自擊，前敕修道，復令：太子出輒見不祥，罪應刑戮。即召群臣，各使建議，設何方術，當令太子不出學道。有一臣言：宜令太子監農種植，役其意思，使不念道。便以農器犁牛作具，僕從小吏相率上田，令監課之。太子坐閻浮樹下，見耕者墾壤出蟲。天復化令牛領興壤，蟲下淋落，烏隨啄吞。又作蝦蟆追食曲鱓。蛇從穴出，吞食蝦蟆。孔雀飛下，啄吞其蛇。蒼鷹飛來，搏取孔雀。鵰鷲復來，搏撮食之。菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷。即於樹下，得第一禪。日光赫奕，樹為曲枝，隨蔭其軀。王念太子常在宮中，未曾執苦。即問其僕：太子何如。對言：今在閻浮樹下，一心禪定。王曰：吾令監作，欲亂其思。然故禪定，在家何異。王敕嚴駕，便往迎之。遙見太子樹枝曲蔭，神曜非常。下馬作禮，即與俱還。未及城門，無數千人，華香奉迎，相師一切稱壽無量。王問何故。梵志答言：明旦日出，七寶當至。王大歡喜，必成聖主。是時太子還宮，思惟念道，清淨不宜在家，當處山林，研精行禪。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半後，明星出時，諸天側塞虛空，勸太子去。時裘夷見五夢，即便驚覺。太子問之：何故驚寤。對：向者夢中見須彌山崩，月明落地，珠光忽滅，頭髻墮地，人奪我蓋，是故驚覺。菩薩心念此五夢者，應吾身耳。念當出家，告裘夷言：須彌不崩，月明續照，珠光不滅，頭髻不落。傘蓋今在，且自安寐，莫憂失蓋。於是諸天言：太子當去，恐作稽留，召烏蘇慢〈此言猒神〉適來入宮，國內猒寐。時難提和羅化諸宮殿，盡為塚墓。裘夷妓女，皆成死人，骨節解散，髑髏異處，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2633-18px-GJfont.pdf.jpg' />脹爛臭，青瘀膿血，流漫相屬。太子觀視宮殿，悉作塚墓鴟鵂，狐狸豺狼，鳥獸飛走其間。太子觀見一切所有，如幻如化，如夢如響，皆悉歸空，而愚者保之。即呼車匿，急令鞁馬。車匿言：天尚未曉，鞁馬何疾。太子即為車匿而說偈言：今我不樂世，車匿莫稽留。使我本願成，除汝三世苦。於是車匿即行鞁馬，馬便跳踉不可得近。還白太子：馬今不可得鞁。菩薩自往拊拍馬背，而說頌曰：在於生死，久騎乘絕。於今蹇特送我出，得道不忘汝。於是鞁馬訖。蹇特自念言：今當足蹋地，感動中外人。四神接舉足，令腳不著地。馬時復欲鳴，使聲遠近聞。天便散馬聲，皆令入虛空。太子即上馬，出行詣城門。諸天龍神釋梵四天，皆悉導從，蓋於虛空時。城門神人現，稽首言：迦維羅衛國，天下最為中。豐樂人民安，何故捨之去。太子以偈答言：生死為久長，精神經五道。使我本願成，當開泥洹門。於是城門自然便開，出門飛去。天曉，行四百八十里，到阿奴摩國。太子下馬，解身寶衣、瓔珞寶冠，盡與闡特，告言：汝便牽馬歸，上謝大王及國群臣。闡特言：今當隨從供給所須，不可獨還。放馬，令去山中，多有毒蟲虎狼師子，誰當供養飲食水漿，床臥之具，當何從得。要當隨從，與并身命。蹇特長跪淚出，䑛足，見水不飲，得草不食，鳴啼流涕，徘徊不去。太子復說偈言：身強得病摧，氣盛老至衰。死亡生別離，云何樂世間。於是闡特悲泣禮足，牽馬辭還。未至國城四十里外，白馬悲鳴，其聲徹國中。國中皆云：太子來還，舉國人民絡繹出迎。但見車匿牽馬空還。裘夷見此，自投殿下，抱馬歔欷，淚下交橫。王見裘夷泣，五內皆摧傷。自抑告言曰：吾子學自然。國中人民見王及裘夷哽噎悲泣，莫不為摧傷。裘夷日夜思，王便召群臣：吾有一太子，捨我而入山。卿曹相差次，令數滿五人，共追侍太子，慎勿中來還。太子得離俗，踊躍欣喜安。徐步行入城。國人睹太子，歡喜無有猒。太子離恩愛，遠諸苦惱根，思欲剃頭髮，倉卒無有具。帝釋持刀來，天神受髮去，遂復前行，國中人民，隨而觀之。於是出國小復前行，到摩竭國，從右門入，左門出，國中人民男女大小，見太子者，或言天人，或言帝釋梵天神龍。王歡喜踊躍，不知何神。太子知其所念，便下道坐樹下。人民圍繞，歡喜觀視。時國王萍沙，即問臣吏：國中何以寂默，了無音聲。對曰：朝有道士，經國過去，光相威儀，非世所有。國人大小，追出而觀，於今未還。於是王與群臣，出詣道士。遙見太子，光相殊妙。便問太子：是何神乎。太子答言：吾非神也。王問：若非神者，從何國來，是何姓族。太子報言：吾出香山之東，雪山之北，國名迦維，父名白淨，母名摩耶。萍沙問言：將無悉達乎。答言：是也。驚起，禮足。太子生多奇異，形相炳著，當君四天下，為轉輪聖王，四海顒顒，冀神寶至，何棄天位，自投山藪，必有異見。願聞其志。太子答言：以吾所見，天地人物，出生有死，劇痛有四：老病死苦，不可得離。身為苦器，憂畏無量。若在尊寵，則有憍逸，貪求快意。天下被患，此吾所猒。故欲入山。諸耆長曰：夫老病死，自世之常，何獨預憂，乃棄美號，隱遁潛居，以勞其形，不亦難耶。於是太子即說頌言：如諸君言，不當預憂，使我為王，老到病至，若當死時，寧有代我，受此厄者。如無有代，胡可勿憂。天下有慈父孝子，愛徹骨髓，至當死時，不得相代。若此偽身，苦至之日，雖居高位，六親在側，如為盲人設燭，何益於無眼者。吾睹眾行一切無常，皆化非真，樂少苦多，身非己有。世間虛無，難得久居。物生有死，事成有敗，安則有危，得則有亡。萬物紛擾，皆當歸空，精神無形，躁濁不明，行致死生之厄，非直一受而已也。但為貪愛，蔽在癡網，沒生死河，莫之能覺。故吾欲入山，一心思四空，淨度色滅，恚斷求念，空無所適，莫是將返其源，而歸其本始，出其根。如我願得，乃可大安。萍沙王及諸耆長，歡喜意解，太子志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。太子默然而逝。復前念言：今我入山，何用寶衣。世間癡愚人，皆為財所危，即便見獵師軀遊，被法衣。太子喜，念言：此則真人衣，度世慈悲，服獵者，何故著心，念欲貿易，成我志所，願便持金縷衣，貿取法衣，震越獵者內歡喜。菩薩亦俱然。太子被震越柔軟，鮮且潔，顧視僧伽梨，遇佛無差別。於是遂入山。菩薩得法服，欣喜，光照耀山林。諸道士，一名為阿蘭，二名為迦蘭，學來積年，四禪具足獲，致五通，見光，驚怪：此何瑞應。便共出觀。遙見太子，是為悉達，今果出家。善來悉達，可坐是榻，冷泉美果，今可食之，而作頌曰：日王初出時，在於山頂上，是故慧明照，一切諸群生。若有觀面像，緣意不知猒，是故道德最，無雙無有比。是時菩薩說頌言：雖修四定意，不知無上慧。道心正為本，不在事邪神。行俗謂為真，長夜求梵天。是故不識道，輪轉墮生死。於是菩薩行起慈心，遍念眾生老耄顓愚，不免疾病死喪之痛，欲令解脫，以一其意，而起悲心愍傷，一切皆有饑渴寒暑、得失罪咎、艱難之患，欲令安穩。以一其意，而起喜心，念諸世間皆有憂苦恐怖、遭逢之患，欲令憺泊。以一其意而起護心，欲度五道八難，眾生愚蔽朦闇，不見正道，念欲成濟，使得無為。以一其意得善不喜，逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽，稱譏苦樂，不以傾動，成二禪行。復前到斯那川，其川平正，多種果樹，處處有流泉浴池，其中淨潔，無有蚑蜂蚊䖟蠅蚤。川中道士，名為斯那，教授弟子等五百人，修其所術，於是菩薩坐娑羅樹下，便為一切志，求無上正真之道。諸天奉甘露，菩薩一不肯受，自誓日食一麻一米，以續精氣。端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，元清靜寞，寂默一心，內思安般，一數二隨，三止四觀，五還六淨，遊志三四，出十二門，無分散意，神通妙達，棄欲惡法，無復五蓋，不受五欲，眾惡自滅。念計分明，思視無為。譬如健人，得勝怨家，意以清淨，成三禪行。天帝釋意念言：菩薩坐樹下，六年已滿，形體羸瘦，今當使世間人，奉轉輪王食，補六年之饑虛。便感斯那二女，使于夢中，見天下盡成為水，中有一華，七寶光色，須臾便萎，失其本色。見有一人，以水灑上，更生如故。水中眾華，始生萌芽，覆水如出，二女夢寤，怪未曾有。即啟語父。其父不解，盡問耆年，皆不能說。天帝復下，化作梵志，為女解夢言：汝見天下水中生一華者，是白淨王太子初生時。今在樹下六年，身羸形瘦，是華萎時。見一人水灑更生者，是能獻食者。小華萌芽欲出者，是五道生死人也。時天帝釋，即說偈言：六年不傾倚，亦不念饑寒。精進無所著，形瘦皮骨連。汝等修敬意，奉獻於菩薩。現世獲大福，後世受果報。女言：獻食者，其法云何。梵志答言：當取五百牛乳，展轉相飲，至於一牛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21434-18px-GJfont.pdf.jpg' />，一牛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30482-18px-GJfont.pdf.jpg' />，持用作糜乳糜涌沸出，高七仞，左上右下，右上左下，斟麋入缽，釜杓不汙。二女恭肅奉獻菩薩。菩薩意念，欲先沐浴，然後受糜。行詣流水側，灑浴身形。浴訖，欲出水，天神按樹枝，二女奉乳糜，得食，氣力充。咒願福無量，令汝歸三尊。食畢，洗手漱口，澡缽已還擲水中，逆流，未至七里，天化作金翅鳥，飛來捧缽去，并髮一處，供養起塔。即復前行，當度尼連禪河。是時菩薩便說偈言：度水尼連禪，慈愍一切人。五道三毒垢，使除如水淨。菩薩興是念，一切癡墮冥。當持八直水，洗除三毒垢。是時始上岸，青雀有五百飛來，繞菩薩三帀，悲鳴去。於是復前行，當過瞽龍池，是龍大歡喜，踊出見。菩薩便說偈言：善哉，見悉達來救，何以晚。奉請一切眾，無上甘露漿。行步地震動，眾樂自然鳴。正與過佛等，於我無有疑。今持無上慧，降伏諸魔怨。今當佛日照，覺諸群生眠。於是復前行。望見蘇林山，其地平正，四望清淨，生草柔軟，甘泉盈流，華香茂潔。中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，華色蓊鬱，如天妝飾。天旛在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。於是小前行，見一刈草人。菩薩便問曰：今汝名何等，我名為吉祥。今刈吉祥草，今汝施我草，十方皆吉祥。時吉祥即說偈言：以棄聖王位，七寶玉女妻。金銀之床榻，氍氀錦繡縟。鶡鴠鳥哀聲，八部真音響。超越過梵天，今用芻草為。菩薩以偈答曰：發願阿僧祇，欲度五道人。今往滿本願，是故欲得草。人與把亂草，便持向樹王。世間意皆亂，我當正其志。即持草布地，齊正，如所言。菩薩便坐上，一切蒙其恩。菩薩作三要，正坐及其樹，若我不得道，終不離三誓：言我肌骨枯，不動會當成，過佛得道時，皆悉出一心。於是菩薩安坐入定，棄苦樂意，無憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中，如人沐浴淨潔，覆以白㲲中外俱淨，表裏無垢，喘息自滅，寂然無變，成四禪行。已得定意，不捨大悲智慧，方便究暢，要妙通三十七道品之行。何謂三十七品，一為四意止，二為四意斷，三為四神足，四為五根，五為五力，六為七覺意，七為八直行，周而復始，苦空非常，無相無願。我念世間，貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自覺，本從十二因緣起。何等為十二本，從癡行便有識，緣識行便有名字。從名字行便有六入，緣六入行便有更樂。緣更樂行，便有痛。緣痛行，便有愛。緣愛行，便有取。緣取行，便有有。緣有行，便有生。緣生行，便有老死憂悲苦痛心惱大患。具有精神從是，轉墮生死，欲得道者，當斷貪愛，滅除情欲，無為無起然則癡滅，癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名字滅，名字滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦痛心惱大患皆盡。是謂得道。菩薩心自念言：今當降魔，官屬即放眉間毫相光明，感動魔宮，魔大惶怖，心中不寧。觀見菩薩已在樹下，清淨無欲，精思不懈，心中煩毒，飲食不甘，妓樂不御。念是道成，必大勝我。及其未作佛，壞其道意。魔子須摩提前諫父曰：菩薩行淨三界，無比以得，自然神通，眾梵諸天億百，皆往禮侍，此非天人所當沮壞，無為興惡，自毀其福。魔王不聽。召三玉女，一名恩愛，二名常樂，三名大樂。父王莫憂，吾等自往壞菩薩道，不足為勞。父王勿復憂念。於是三女莊嚴天服，從五百玉女，到菩薩所，彈琴歌頌婬欲之辭，欲亂道意。三女復言仁德至重，諸天所敬，應有供養，故天獻我，我等潔淨，年在盛時，願得晨起夜寐，供侍左右。菩薩答言：汝宿有福，受得天身，不惟無常，而作妖媚。形體雖好，而心不端。譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞，有何等奇，福難久居。婬惡不善，自忘其本，福盡罪至，墮三惡道，受六畜形。欲脫至難，汝輩亂人道意，不計非常，經歷劫數，展轉五道。今汝曹等，未離勤苦。吾在世間，處處所生，觀視老者，如母中者，如姊小者，如妹諸姊，各各還宮，勿復作是曹事。菩薩一言，便成老母，頭白齒落，眼冥脊傴，拄杖相扶而還。魔見三女還，皆成老母，益大忿怒。更召鬼神王，合得十八億，皆從天來下，圍繞菩薩。三十六由旬，皆使變成師子熊羆、兕虎象龍、牛馬犬豕、猴猨之形，不可稱言。蟲頭人軀，蚖蛇之身，黿龜之首，而有六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四遶，擭持戟矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好，鬼兵不能得近。魔王便前說偈，問言。菩薩慈心，所問盡答。曰：比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間。雲起可畏窈冥冥，天魔圍遶不以驚。古有真道佛所行，恬憺為上除不明。其城最勝法滿藏，吾求斯坐決魔王。汝當作王轉金輪，七寶自至典四方。所受五欲最無比，斯處無道起入宮。吾睹欲盛吞火銅，棄國如唾無所貪。得王亦有老死憂，去此無利勿妄談。何安坐林如大語，委國財位守空閑。不見我興四部兵，象馬步兵十八億。已見猴猨師子面，虎兕毒蛇豕鬼形。皆持刀劍擭戈矛，超躍哮呼滿空中。設復億<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2887-18px-GJfont.pdf.jpg' />神武備，為魔如汝來會此。矢刃火攻如風雨，不先得佛終不起。魔有本願令我退，吾亦自誓不虛還。今汝福地何如佛，於是可知誰得勝。吾曾終身快布施，故典六天為魔王。比丘知我宿福行，自稱無量誰為證。昔吾行願從錠光，受拜為佛釋迦文。怒畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍。我所奉事諸佛多，財寶衣食常施人。仁戒積德厚於地，是以脫想無患難。菩薩即以智慧力，伸手接地是知我。應時普地軯大動，魔與眷屬顛倒墮。魔王敗績悵失利，昏迷卻踞前畫地。其子又曉心乃寤，即時自歸前悔過。吾以不復用兵器，等行慈心卻魔怨。世用兵器動人心，而我以等如眾生。若調象馬雖已調，然後故態會復生。若得最調如佛性，已如佛調無不仁。諸天見佛擒魔眾，忍調無想怨自降。諸天歡喜奉華臻，非法王壞法王勝。本從等意智慧力，慧能即時攘不祥。能使怨家為弟子，當禮四等道之證。面如滿月色從容，名聞十方德如山。求佛像貌難得比，當稽首斯度世仙。菩薩累劫清淨之，行至儒大慈道定。自然忍力降魔鬼，兵退散定意如故。不以智慮無憂喜，想是日夜半後得。三術闍漏盡結解，自知本昔久所習。行四神足念精進，定欲定意定慧。定得變化法所欲，如意不復用思，身能飛行，能分一身作百、作千、至億萬無數，復合為一。能徹入地石壁皆過，從一方現，俯沒仰出。譬如水波，能身中出水火，能履水行虛，身不陷墜，坐臥空中，如飛鳥翔。立能及天，手捫日月，欲身平立至，梵自在眼，徹視，耳洞聽意，預知諸天人龍鬼神蚑行蠕動之類，身行口言，心所念，悉見聞知。諸有貪婬、無貪婬者，有瞋怒、無瞋怒者，有愚癡、無愚癡者，有愛欲、無愛欲者，有大志行、無大志行者，有內外行、無內外行者，有念善、不念善者，有一心、無一心者，有解脫意、無解脫意者，一切悉知。菩薩觀天上人中、地獄畜生、鬼神五道、先世父母、兄弟妻子、中外姓字，一一分別。一世十世、百千萬億無數世事，至於天地一劫，崩壞空荒之時，一劫始成人物興時，能知十劫、百劫、至千萬億無數劫中，內外姓字、衣食苦樂、壽命長短、死此生彼、展轉所趣，從上頭始諸所，更身生長老終、形色好醜、賢愚苦樂、一切三界，皆分別知。見人魂神，各自隨行，生五道中，或墮地獄，或墮畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形。有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者。知眾生，或五陰自蔽，一色像，二痛癢，三思想，四行作，五魂識，皆習五欲，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，牽於愛欲，惑於財色，思望安樂，從是生諸惡，本從惡致苦，能斷愛習，不隨婬心，大如毛髮，受行八道，則眾苦滅。譬如無薪，亦無火，是謂無為度世之道。菩薩自知己棄惡，本無婬怒癡，生死已盡，五陰諸種悉斷無餘，災孽所作，已成智慧，已了明星。出時，廓然大悟，得無上正真道，為最正覺，得佛十八法，有十神力，四無所畏。佛十八法者，謂從得佛，至於泥洹，一無失道，二無空言，三無妄志，四無不靜意，五無若干想，六無不省視，七志欲無減，八精進無減，九定意無減，十智慧無減，十一解脫無減，十二度知見無減，十三古世之事悉知見，十四來世之事悉知見，十五今世之事悉知見，十六攬眾身行化，以始所知，十七攬眾言行化，以始所知，十八攬眾意行化，以始所知。是為佛十八不共之法。十神力者，佛悉知見深微隱遠，是處非處，明審如有，一力也。佛悉明知來今往古，所造行地，其受報處，二力也。佛悉分別天人眾生，彼彼異念，三力也。佛知眾生若干種語，及度世語，四力也。佛悉了知世間雜種，無量情態，五力也。佛能現禪解脫定行，除眾勞諍，六力也。佛知欲縛，知欲解，要在所宜行，七力也。佛智如海，善言無量，追識一切宿命所更，八力也。佛天眼淨見人物，死神所出生，善惡殃福，隨行受報，九力也。佛漏已盡，無復縛著，神真叡智，自知見證，究暢道行，可作能作，無餘生死，其智明審，是為佛十神力也。四無所畏者，佛神智正覺，無所不知。愚人或言佛不悉知，至梵魔眾聖，皆莫能論佛之智，故獨步不懼，一無畏也。佛漏盡悉止，愚或相言佛漏未盡，至梵魔眾聖，莫能論佛之志，故獨步不懼，二無畏也。佛說經戒，天下誦習，愚或相言，佛經可遏，至梵魔眾聖，莫能論毀佛之正經，故獨步不懼，三無畏也。佛現道義，言真而要，能度苦厄。愚或相言，不能度苦，至梵魔眾聖，莫能論佛正道，故周行不懼，四無畏也。佛得是意，一切智見，坐自念言是實，微妙難知難明，甚難得也。高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測。大包天地，細入無間，養育眾生，如視赤子。承事諸佛，積德無量，累劫勤苦，不亡其功。今悉得之，喜，自頌曰：作福之報快，眾願皆得成。速疾入眾寂，皆得至泥洹。今覺佛極尊，棄婬淨無漏。一切能將導，從者必歡喜。是時，佛在摩竭提界，善勝道場、貝多樹下，德力降魔，覺慧神靜，三達無礙。度二賈客提，謂波利，授三自歸，及與五戒，為清信士。念昔錠光別我為佛，汝後百劫，當得作佛，名釋迦，文如來。成等正覺，解無上道，為天人師，號佛世尊。度脫眾生，如我今也。吾從是來，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品、善權隨時一切諸法，積累不倦，高行殊異，忍苦無量，功報不遺，大願果成。佛說經已，一切眾會皆大歡喜，為佛作禮而去。按《佛國記》：烏萇國，是正北天竺也。常傳言，佛至北天竺，即到此國。佛遺足跡於此。
宿呵多國，佛法亦盛。昔天帝釋試菩薩，化作鷹鴿，割肉貿鴿，佛即成道。與諸弟子遊行，語云：此本是吾割肉貿鴿處。國人由是得知，於此處起塔，金銀校飾。犍陀衛國，是阿育王子法益所治處。佛為菩薩，於此國，以眼施人。其處亦起大塔，金銀校飾。竺剎尸羅國，竺剎尸羅，漢言截頭也。佛為菩薩時，於此處，以頭施人，故因以為名。
弗樓沙國，佛昔將諸弟子遊行，語阿難云：吾般泥洹後，當有國王，名罽膩伽，於此處起塔。後膩伽王出世，出行遊觀，時天帝釋欲開發其意，化作牧牛小兒，當道起塔。王問言：汝作何等。答曰：作佛塔。王言：大善。於是王即於小兒塔上，起塔，高四十餘丈，眾寶校飾，凡所經見塔廟，壯麗威嚴，都無此比。傳云：閻浮提塔，唯此為上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺許。
僧伽施國，有佛上忉利天，三月，為母說法來下處，佛上忉利天，以神通力，都不使諸弟子知。未滿七日，乃放神足。阿那律以天眼遙見世尊，即語尊者大目連：汝可往問訊世尊。目連即往，頭面禮足，共相問訊。問訊已，佛語目連：吾卻後七日，當下閻浮提。目連即還。於時八國大王，及諸臣民，不見佛久，咸皆渴仰雲集此國，以待世尊。時優缽羅比丘尼，即自心念，今日國王臣民皆當奉迎佛，我是女人，何由得先見佛。即以神足化作轉輪聖王，最前禮佛。佛從忉利天上來，向下，下時化作三道寶階，佛在中道七寶階上，行梵天王亦化作白銀階，在右邊，執白拂而侍。天帝釋化作紫金階，在左邊，執七寶蓋而侍。諸天無數，從佛下。佛既下，三階俱沒於地，餘有七級現。後阿育王欲知其根際，遣人掘看，下至黃泉，根猶不盡。王益信敬，即於階上起精舍，當中階作丈六立像，精舍後立石柱，高三十肘，上作師子柱，內四邊有佛像，內外映徹，淨若琉璃。有外道論師，與沙門諍此住處，時沙門理屈，於是共立誓言，此處若是沙門住處者，今當有靈驗作。是言已，柱頭師子乃大鳴吼見證。於是外道懼怖，心伏而退。佛以受天食三月，故身作天香，不同世人即便浴身。後人於此處起浴室，浴室猶在優缽羅比丘尼初禮佛處。今亦起塔。佛在世時，有翦髮爪作塔，及過去三佛，并釋伽文佛坐處、經行處，及作諸佛形像處，盡有塔。今悉在天帝釋、梵天王從佛下處，亦起塔，北五十由延，有一寺，名火境。火境者，惡鬼名也。佛本化是惡鬼，後人於此處起精舍，以精舍布施。阿羅漢以水灌手，水瀝滴地其處，故在正復掃除，常現不滅。此處有辟支佛食處，泥洹地大如車輪，餘處生草，此處獨不生。及曬衣地處，亦不生草。衣條著地跡，今故現在東南罽饒夷城，去城西六七里，恆水北岸，佛為諸弟子說法處。傳云說無常苦，說身如泡沫等。此處起塔猶在。恆水南一林，名呵棃，佛於此中說法，經行坐處，盡起塔。
沙祗大國，城南門道東，佛本在此嚼楊枝，刺土中，即生長七尺，不增不減。諸外道婆羅門嫉妒，或斫或拔，遠棄之，其處續生如故。
拘薩羅國，城南門千二百步，道西，長者須達起精舍。精舍東向，開門戶兩廂，有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形，池流清淨，林木尚茂，眾華異色，蔚然可觀。即所謂祗洹精舍也。佛上忉利天，為母說法九十日。波斯匿王思見佛，即刻牛頭栴檀，作佛像，置佛坐處。佛後還入精舍，像即避出迎佛。佛言還坐吾般泥洹，後可為四部眾作法式。像即還坐。此像最是眾像之始，後人所法者也。佛於是移住南邊小精舍，與像異處，相去二十步。精舍西北四里，有榛，名曰得眼，本有五百盲人，依精舍住此。佛為說法，盡還得眼，盲人歡喜，剌杖著地，頭面作禮，杖遂生長大。世人重之，無敢伐者，遂成為榛。是故以得眼為名。祗洹眾僧中食後，多往彼榛中坐禪。祗洹精舍東北六七里，毗舍佉母作精舍，請佛及僧此處。故在祗洹精舍大援落，有二門，一門東向，一門北向。此園即須達長者，布金錢買地處也。精舍當中央，佛住此處最久，說法度人，經行坐處，亦盡起塔，皆有名字。乃孫陀利殺身謗佛處。出祗洹東門，北行七十步，道西，佛昔共九十六種外道論議，國王、大臣、居士人民，皆雲集而聽。時外道女名旃遮摩那，起嫉妒心，及懷衣著腹，前似若妊身，於眾會中謗佛以非法。於是天帝釋即化作白鼠，齧其腰帶斷，所懷衣墮地，地即劈裂生入地獄。及調達毒瓜欲害佛，生入地獄處。後人皆標識之。又於論議處起精舍，精舍高六丈許，裏有坐佛。其道東，有外道天寺，名曰影覆，與論議處，精舍夾道相對，亦高六丈許，所以名影覆者，日在西時，世尊精舍影，則映外道天寺。日在東時，外道天寺影，則北映終不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺，掃灑燒香，然燈供養。至明旦，其燈輒移在佛精舍中。婆羅門恚，言諸沙門取我燈，自供養佛，為爾不止。婆羅門於是夜自伺候，見其所事，天神持燈，繞佛精舍三帀供養佛，已忽然不見。婆羅門乃知佛神大，即捨家入道。傳云：近有此事，舍衛城東南四里，瑠璃王欲伐舍夷國，世尊當道側立，立處起塔。城西五十里一邑，名都維，是迦葉佛本生處。父子相見處，般泥洹處，皆悉起塔。舍衛城東南十一由延，一邑名那毗伽。此北一由延一邑，是拘那含，牟尼佛所生處。父子相見處，般泥洹處，皆起塔。此東一由延，迦維羅衛城，城中都無王民，甚如坵荒，只有眾僧民戶數十家而已。白淨王故宮處，作太子母形像，乃太子乘白象入母胎時，太子出城東門，見病人迴車還處，皆起塔。阿夷相太子處，與難陀等撲象角射箭處，東南去三十里入地，令泉水出。後世人治作井，令行人飲之。佛得道還，見父王處。五百釋子出家，向優波離作禮，地六種震動處。佛為諸天說法，四天王守四門，父王不得入處。佛在尼拘律樹下，東向坐大，愛道布施。佛僧伽棃處，此樹猶在。瑠璃王殺釋種子，釋種子先盡得，須陀洹立塔，今亦在。城東北數里，有王田，太子樹下觀耕者處。城東五十里，有王園，園名論民，夫人入池洗浴，出池北岸二十步，舉手攀樹枝，東向生太子。二龍王浴太子身浴處，遂作井，及上洗浴池，今眾僧常取飲之。凡佛有四處常定，一者成道處，二者轉法輪處，三者說法論議伏外道處，四者上忉利天為母說法來下處。餘則隨時示現焉。藍莫國東拘夷那竭城，城北雙樹間希連河邊，世尊於此北首而般泥洹，及須跋最後得道處。以金棺供養世尊七日處，金剛力士放金杵處，八王分舍利處，諸處皆起塔。有僧伽藍，今悉現在。從此東南十二由延，諸棃車欲逐佛般泥洹處，而佛不聽，戀佛不肯去，佛化作大深壍，不得渡。佛與缽作信，遣還其家，立石柱，上有銘題。
摩竭提國東南，一小孤石山，山頭有石室，石室南向，佛坐其中，天帝釋將天樂般遮彈琴樂佛處。帝釋以四十二事問，佛一一以指，畫石畫跡故在。從此西南，那羅聚落，是舍利弗本生村。舍利弗還，於此村中般泥洹，即此處起塔，今亦現在。從此西一由延，王舍新城，出城南四里，南向入谷，至五山裏，五山周圍狀若城郭，即是<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4163-18px-GJfont.pdf.jpg' />沙王舊城。城東西可五六里，南北七八里，舍利弗目連初見頞鞞處。尼揵子作火坑毒飯請佛處。阿闍世王酒飲黑象，欲害佛處。城東北角曲中耆，舊於菴婆羅園中起精舍，請佛及千二百五十弟子供養處。今故在。谷搏山東南上十五里，到耆闍崛山，未至頭三里，有石窟，南向，佛本於此坐禪。西北三十步，復有一石窟，阿難於中坐禪。天魔波旬化作鵰鷲，住窟前，恐阿難。佛以神足力，隔石舒手，摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔今悉存，故曰鵰鷲窟。山窟前有數百佛，在石室前，東西經行。調達於山北嶮巇間，橫擲其石，傷佛足指處，石猶在。佛說法堂，已毀壞，止有磚壁基在。搏南山有一石室，名賓波羅窟，佛食後，常於此坐禪。又西五六里，有一石室，名車帝。佛泥洹後，五百阿羅漢結集經處。出經時，鋪三空座，莊嚴校飾。舍利弗在左，目連在右，五百數中少一阿羅漢，大迦葉為上座。時阿難在門外，不得入，其處起塔，今亦在。從此西伽耶城，城南二十里，菩薩本苦行六年處，有林木，此西三里，佛入水洗浴，天按樹枝，得攀出池處。又北二里，得彌家女奉佛乳糜處。從此北二里，佛於一大樹下石上，東向坐食糜，樹石今悉在，石可廣長六尺，高二尺許。國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。此東北一石窟，菩薩入中，西向結跏趺坐，心念：若我成道，當有神驗。石壁上即有佛影現，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空中白言：此非過去當來諸佛成道處。去此西南行，減半由延，貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天說是語已，即便在前唱導，導引而去。菩薩起行，離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之，復行十五步。五百青雀飛來，繞菩薩三帀而去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女，從北來試。魔王自從南來試。菩薩以足指按地，魔兵退散，三女變老。自上苦行六年處，及此諸處，後人皆於中起塔立像，今皆在。佛成道已七日，觀樹受解脫樂處。佛於貝多樹下，東西經行七日處。諸天化作七寶屋，供養佛七日處。文鱗育龍七日繞佛處。佛於尼拘律樹下方石上，東向坐，梵天來請佛處。四天王奉缽處。五百賈客授麨蜜處。度迦葉兄弟師徒千人處。此諸處，亦起塔。佛得道處，有三僧伽藍，皆有僧住，眾僧民戶供給饒足，無所乏少，戒律嚴峻，威儀坐起，入眾之法。佛在世時，聖眾所行，以至於今，佛泥洹已來，四大塔處，相承不絕。四大塔者，佛生處，得道處，轉法輪處，般泥洹處。
迦尸國波羅捺城，城東北十里許，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊將成道，諸天於空中唱言：白淨王子出家學道，卻後七日，當成佛。辟支佛聞已，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道已後，人於此處起精舍。佛欲度拘鱗等五人，五人相謂言：此瞿曇沙門，本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道。況入人間，恣身口意，何道之有。今日來者，慎勿與語。佛到，五人皆起作禮處。復北行六十步，佛於此東向坐，始轉法輪，度拘鱗等五人處。其北二十步，佛為彌勒授記處。其南五十步，翳羅缽龍問佛：我何時當得免此龍身。此處皆起塔，現在。拘睒彌國精舍，瞿師羅園，佛昔住處。東八由延，佛本於此度惡鬼處。亦嘗在此住。經行坐處，皆起塔。師子國，本無人民，止有鬼神及龍居之。佛至其國，欲化惡龍，以神足力，一足躡王城北，一足躡山頂，兩跡相去十五由延。於王城北跡上，起大塔，高四十丈，金銀莊校，眾寶合成。
按《如來方便善巧咒經》：時釋迦如來在虛空，為護一切無量眾生，除一切病，斷一切惡諸邪鬼。故說是神咒，南無佛陀耶〈一〉、南無達摩耶〈二〉、南無僧伽耶〈三〉、南無貰迦牟尼夷〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿囉漢坻〈六〉、三藐三佛陀耶〈七〉、多地他懼迷懼迷〈八〉、摩訶懼迷〈九〉、多犁多犁〈十〉、摩訶多犁〈十一〉、柘犁柘犁〈十二〉、摩訶柘犁〈十三〉、大唎大唎〈十四〉、摩訶大唎〈十五〉、帝唎帝唎〈十六〉、摩訶帝唎〈十七〉、呵呵翅隸翅隸〈十八〉、摩呵翅隸〈十九〉、諸嚧諸嚧〈二十〉、摩呵諸嚧〈二十一〉、覓隸覓隸〈二十二〉、摩呵覓隸〈二十三〉、帝隸帝隸〈二十四〉、摩呵帝隸〈二十五〉、度迷度迷〈二十六〉、摩呵度迷〈二十七〉、柘犁柘犁〈二十八〉、摩呵柘犁〈二十九〉、詰唎詰唎〈三十〉、摩呵詰唎〈三十一〉、折隸折隸〈三十二〉、摩呵折隸〈三十三〉、蘇婆呵〈三十四〉。爾時，釋迦如來說是咒，已告虛空藏。菩薩言：虛空藏，若善男子、善女人，受持讀誦，是陀羅尼者，一切刀杖所不能加，一切水火亦不能害，一切惡病所不能惱，終不橫死。如前六佛所說神咒等，無有異。
按《釋迦氏譜》：長阿含云：佛入城，向雙樹間，令阿難敷座，使足南首北，面向西方。以法久流北方，故佛自四褻僧伽梨偃右脅，如師子王累足而臥，鬼神以華散地，佛廣說往昔，六返，作輪王，於此地厝骨。我今成正覺，已於此處，復捨身，命涅槃。有菩薩，名迦葉，廣問病因，并決諸疑。佛從臥起，放大光明，照無量土，八熱八寒，諸地獄苦，皆悉消滅光中。說言一切眾生，皆有佛性。廣說法要度人無數，故現倚臥，令未得道者，為得道。因又為八部，大設供養，以千端㲲纏身，七寶棺盛香油，灌香木，焚二㲲，不然。一在外，一在內，為諸眾生分散舍利。
《雙卷泥洹經》云：告諸比丘，佛之遺令，必共慎之。卻後一億四千餘歲，乃復有佛。我為聖師，至七十九所應作者，並已究暢。汝其勉之。夜已半矣，無宜放逸。善法由生，萬物無常。此是後說。於是世尊即入初禪、二、三、四禪空識，不用至非，想定入滅，盡定，從定起，已入非想定，乃至四三二初禪，又從初禪入二三四禪，從定起已入般涅槃。於是大地震動，幽冥大明，天雨，香華散大會上，梵釋神天，各作偈頌。諸比丘等，悲慟殞絕。阿那律告止諸天：滿空諸比丘等悲號搔擾，恐有怪責。既聞此喻，互相裁抑。
諸比丘竟夜講法，達於天曉。那律告阿難，入城告知，如來已滅度，宜知所作。聞已，悲慟，各齎香華樂，具詣樹供養，竟一日已。以舍利置床上，諸天舉角入城東門，遍諸里巷，國人皆出詣城西門，在高顯處。天意留至七日，令得供養。又出北門，度尼連河天冠寺中，各嚴眾具，以輪王法供辦葬具，香水浴已，劫貝周纏，內金棺，中外鐵槨，盛沉檀名香，積上，將欲加火，而天滅之。待迦葉故。
《摩耶經》云：佛涅槃時，夫人天上現五大惡夢，時阿那律殯如來，已昇天，告之，聞之悶絕，甦已，與眷屬下遙見佛棺，不能自勝。前至頂禮，天華布散。顧見大衣缽杖，執之悲感，雨下成河。佛以神力，棺蓋欻開，合掌舉慰，從內起坐，放千光明。時佛合掌問訊，願勿啼哭。廣說諸偈，此名《母子相見經》，便與辭別，棺便忽闔。三千界動，八部悲感。
按《酉陽雜俎》：那揭羅國城東塔中，有佛頂骨，周二尺。欲知善惡者，以香塗印骨，其跡煥然，善惡相悉見。按《三藏法數》：世尊往昔在山修道，號善慧比丘。得五種奇特夢，走白普光。如來請為解說所夢之相。一夢臥大海。普光云：夢臥大海者，汝身現居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。二夢枕須彌。普光云：夢枕須彌者，以表出生死海，登於彼岸，將證涅槃也。三夢海中一切眾生，入我身內。普光云：夢大海中一切眾生入身內者，以示當於塵勞海中，為諸眾生作歸依處，濟度有情，超於彼岸也。四夢手執日。普光云：夢執日者，以表智慧光明，普照法界，開導昏迷，歸正覺路也。五夢手執月。普光云：夢執月者，以表方便之智，入於生死塵勞界內，用清涼法，化導眾生，令離熱惱也。如來三十二相，謂如來應化之身，且此三十二相，以表法身，眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。
十種佛：佛梵語具云：佛陀華言覺，謂自覺覺他，覺行圓滿也。一成正覺佛，謂佛於菩提樹下，降伏諸魔，朗然大悟，證無上果，是名成正覺佛。二願，佛謂佛從兜率下生人間，說法度生，酬宿因願，是名願佛。三業報佛，謂佛修萬行清淨業，因感相好，莊嚴果報，是名業報佛。四住持佛，謂佛真身，及於舍利，住持世間，永久不壞，是名住持佛。五涅槃佛，梵語涅槃華言滅度，謂佛應身化事，既終示現滅度，是名涅槃佛。六法界佛，謂佛證一真法界無漏之體，有大智慧，放大光明，遍照一切，是名法界佛。七心佛，謂佛心體離念，虛徹靈通，本來真覺，寂然獨照，是名心佛。八三昧佛，梵語三昧華言正定，謂佛常住大定，如如不動，了知一切，是名三昧佛。九本性佛，謂佛具大智慧，照了自性本來是佛，具足恆沙，性妙功德，是名本性佛。十隨樂佛，謂佛隨機樂，欲如意速疾，即為現身說法，令其行業成就，是名隨樂佛。
如來十身：一菩提身，梵語菩提華言道，謂如來於菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成等正覺，是名菩提身。二願身，謂如來本願遍周法界，誓度一切眾生，故從兜率降生人間，說法利生，酬宿因願，是名願身。三化身，謂如來隨類化現，普應群機，若月臨眾水，是名化身。四力持身，謂如來神力任持，全身碎身，永久不壞，作眾生福田，是名力持身。五相好莊嚴身，謂如來證得微塵數，相好莊嚴，實報之身，是名相好莊嚴身。六威勢身，謂如來處於眾會道場，威德廣大，一切天魔外道，無不歸伏，如月光明，掩映眾星，是名威勢身。七意生身，謂如來隨自他意，處處受生，度諸有情，意有所往，身即隨到，是名意生身。八福德身，謂如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。九法身，謂如來法性真常，湛然清淨，周遍法界。經云：佛以法為身，清淨如虛空，是名法身。十智身，謂如來妙智圓明，決了諸法，通達無礙，是名智身。
按《指月錄》：世尊示隨色摩尼珠，問五方天王，此珠而作何色。時五方天王，互說異色。世尊藏珠，復抬手曰：此珠作何色。天王曰：佛手中無珠，何處有色。世尊曰：汝何迷倒之甚。吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色。吾將真珠示之，便總不知。時五方天王悉自悟道。世尊因黑氏梵志，獻合歡梧桐花。佛召仙人放下著，梵志放下左手一株花。佛又召仙人放下著，梵志，又放下右手一株花。佛又召仙人放下著，梵志曰：吾今兩手俱空，更教放下箇甚麼。佛曰：吾非教汝放捨其花，汝當放捨外六塵、內六根、中六識，一時捨卻，無可捨處，是汝放身命處。梵志於言下，悟無生忍。
世尊因普眼菩薩，欲見普賢，不可得見。乃至三度入定，遍觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：汝但於靜三昧中，起一念，便見普賢。於是普眼纔起一念，便見普賢向空中，乘六牙白象。
世尊因五通仙人問：世尊有六通，我有五通，如何是那一通。佛召五通仙人，仙人應諾。佛曰：那一通，你問我。
世尊一日因文殊在門外立，乃曰：文殊文殊，何不入門來。文殊曰：我不見一法在門外，何以教我入門。無邊身菩薩，將竹杖量世尊頂，丈六了，又丈六，量到梵天，不見世尊頂。乃擲下竹杖，合掌說偈云：虛空無有邊，佛功德亦然。若有能量者，窮劫不可盡。
按《佛法金湯編》：昭王二十六年四月八日，大地宮殿震動，池井汎溢，日有重輪五色祥光，入貫太微，遍照西方。王問群臣，莫測其祥。太史蘇由筮之，得乾之九五，繇曰：此西方聖人降誕之相，卻後千年，教法來此。王命鑴石記之，置之南郊天祠前。
穆王二十三年，數有光明來照王都，疑戎寇至。遣相國呂侯出師防之。乃西方聖人說法度人，流光遠及也。五十三年二月十五日，大地震動，狂風折木，江河鼓濤，池井沸湧，鳥獸悲鳴。日午，有白虹十二道，南北通貫。王憂及社稷，召太史扈多筮之。曰：吉，願王無憂。此西方聖人示滅異感也。
按《三才圖會》：釋迦牟尼佛，姓剎利。初生時，即周昭王二十四年四月八日也。年十九，出家。至穆王三年，明星出時成佛，時年三十矣。住世四十九年，泊然宴寂。時穆王五十二年二月十五日。