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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第九十一卷目錄

　佛像部藝文二

　　釋迦牟尼如來像讚　　　　　　　唐梁肅

　　三如來畫像讚〈并序〉　　　　　　前人

　　壁畫三像讚〈并序〉　　　　　　　前人

　　繡西方像讚〈并序〉　　　　　　　前人

　　藥師琉璃光如來畫像讚〈并序〉　　前人

　　又

　　藥師琉璃光如來繡像讚〈并序〉　　前人

　　繡觀世音菩薩像讚〈并序〉　　　　前人

　　千手千眼觀世音菩薩像讚〈并序〉　前人

　　地藏菩薩讚〈并序〉　　　　　　　前人

　　畫元始天尊釋迦牟尼佛讚〈并序〉　穆員

　　畫釋迦牟尼佛讚〈并序〉　　　　　前人

　　繡西方阿彌陀佛讚〈并序〉　　　　前人

　　繡藥師琉璃光佛讚〈并序〉　　　　前人

　　繡藥師佛觀世音菩薩讚〈并序〉　　前人

　　繡救苦觀世音菩薩讚〈并序〉　　　前人

　　繡地藏菩薩讚〈并序〉　　　　　　前人

　　繡西方大慈大悲阿彌陀佛記　　　　前人

　　畫救苦觀世音菩薩讚〈并序〉　　僧皎然

　　西方變畫讚〈并序〉　　　　　　　任華

　　畫釋迦如來讚〈并序〉　　　　　權德輿

　　藥師如來繡像讚〈并序〉　　　　　呂溫

　　再修成都府大聖慈寺金銅普賢菩薩記　韋皋

　　毗盧遮那佛華藏世界圖讚〈并序〉劉禹錫

　　滄州弓高縣實性寺釋迦像碑　　　張文成

　　繡阿彌陀佛讚〈并序〉　　　　　白居易

　　繡觀世音菩薩像讚〈并序〉　　　　前人

　　畫彌勒上生<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page143-18px-GJfont.pdf.jpg' />讚〈并序〉　　　　　前人

　　畫西方幀記　　　　　　　　　　　前人

　　彭城公寫經畫西方像記　　　　　盧子駿

　　易州抱陽山定惠寺新造文殊師利菩薩記　邵真

　　興唐寺毗沙門天王記　　　　　　盧弘正

神異典第九十一卷

佛像部藝文二

《釋迦牟尼如來像讚》梁肅

讚曰：法王崩于竺乾，露寢二千歲矣。有像設糟粕，留示後世。上士得之，超詣實際。其次奉之，為祐為道，為津為梁。應之遲速，視感之深淺。觀其所感，聖人之情可見矣。杜陵吏鮑君游，信道之士也。建中興元際君游，丁先大夫憂。孝純誠至，哀感亦至。謂至道杳冥，在擬議之外。聖人形容，居瞻仰之內。有慈力可以追孝，有弘願可以祐神。我儀圖之，或讚休福于是，合用綵繡煥焉。發輝天光，照臨睟容。肅穆有二，元聖為翼。以夫人母德昭聞，君游孝思不怠。雖欲無利功德，能仁其肯捨諸於戲。孝子之志，聞一毫之福可以及親者，則竭力而奉之。矧夫教行于夷夏，理貫于幽明，而無良之徒，坐生異論，以蕞爾愚管之所不及，齪然世籍之所不書。乃死其先人，謂作福無益，抑犬豕之類爾，何人倫足稱。予既美君游之孝，因而志之。俾不肖者，企及云爾。

《三如來畫像讚》〈并序〉前人

法王之身有三，曰報、曰應、曰法。報身從無邊功德生，應身依無邊眾生生，法身從如如無有生。分別說三，其極一貫。原夫人道之體，離一切相視其本也積。大德施，大慧合，大道成，大身是其報也。出入十界，隨所利見，如水月鏡是其應也。自因至果，故不得不有其報；病一切病，故不得不行其應。應亦名也，報亦名也。名乎哉。其實相之賓乎。經云：觀身實相，觀佛亦然。嘗試思之，以為眾生蓋反佛者也。是三相在佛，為三德在凡。為三障一者，生死即空寂，空寂即法身也。二者煩惱即智慧，智慧即報身也。三者結業即解脫，解脫即應身也。三德成于悟，三障成于迷。迷而不服也，遂自絕于佛乘，哀哉。予嘗齋心，命工裂素作繪聖德之形容，可舉目而見，見而後知思，思而後知至。知至之路，蓋由是矣。瞻仰之不足，遂為之讚庶觀者，有以知三如來不在心外，不可以有無心取云。

讚毗盧遮那佛

大哉法體，體如虛空。不始不終，不垢不淨，不邊不中，

是謂涅槃，是謂法身。諸佛性海，是無上正真。

讚盧舍那佛

妙哉報體，體法而大。由清淨功，德色無礙。德色無礙，成實智慧。範圍法界，盡未來際。

讚釋迦牟尼佛

神哉化功，其化無方。休有烈光，以百億色身，播百億國土。啟權顯實，或默或語，示我寂滅雙林之下。

總讚

三聖一身，本無有異。恆沙諸佛，其道一致。眾生唯妄，覺妄斯至。懸像著明，用鑒心地。

《壁畫三像讚》〈并序〉前人

貞元元年冬十月，會稽龍興寺釋法忍與門弟子道俗衣冠之眾，以五綵色寫釋迦如來像于所居之宇。吉祥天女像在左，多聞天王像在右。德容威神，煥赫熙怡，為佛股肱，作人依歸至矣哉。聖人無形，以萬利見為形，形生功，功生名。是像元德存乎前經。二上人以予嘗探微言之所緣起，資為之讚，以示昧者云：

上聖有作，體神立德。天人遵兮，示我妙法。清我濁劫，示存存兮。日歸月依，是準是儀。破群昏兮，巍乎北王。休有烈光護下土兮，俾爾含識。躋彼樂域。萬物睹兮金甲雄姿，示威宣慈。我何怒兮，唯聖所起。吉祥止止，天德至兮。粵惟首冠，佐佑于佛。成大事兮。高明婉柔，願與道遊。滋景福兮，息達本二沙門。有德有則，知聖知神。圖此妙相，示後昆兮。實以善利，與元元兮。

《繡西方像讚》〈并序〉前人

道無方，所以法不垢不淨。聖人有以見群生大迷也，乃方以聚之，淨以極之，應形主之，列聖輔之。俾夫感而通，通而應，應而不窮。其慈善之功乎。皇朝故中書舍人贈華州刺史、吳郡朱君夫人扶風馬氏，以淑行為宗姻之表，明識通出世之道。洎居華州之喪，晝哭哀慕，慟為律呂。既而曰：予聞妙覺之用，無幽不燭。宜勤上善，以福吾夫。乃用五綵章施五色，發揮德容及二聖輔。煥乎。有見聖人之妙相，與夫人之至誠，希夷之中協用，休福于是乎在矣。肅嘗以文墨從華州之遊，爰美成功，或感斯慟。讚曰：

兌方有國兮，至聖居之。乃示淨妙兮，拯此群疑。美蓮月兮煥金色，色相永思兮不可得。夫人洞此幽贊力，祐我往哲福無極。人既往，道斯存。掌王綸，沒州尊，體有美德貽後昆。誕躋妙域參聖神，誰謂至道默昏昏。

《藥師琉璃光如來畫像讚》〈并序〉前人

於戲至人不可得而見之矣。所可見者，像設而已。藥師者，大醫之號；琉璃者，大明之道。所以洗蕩八苦，振燭六幽。巍乎其有功復歸于無物，蓋其賾也。皇帝德女唐安公主委化歸真之辰，先是命國工繢佛像，爰設妙色，載揚耿光，以追福祥，以迪幽贊。祐我貴主，達于真乘。至哉聖人之慈也。小臣某拜手稽首而作偈言：

藥師妙法王，光被于十方。惟皇大聖主，文命敷下土。二聖合元德。廣運慈悲力，莊嚴成儀形。延福于女英，女英受茲福，亦以流萬族。

又聖之道，無形無名。形以感著，名以功立。蓋物有病于妄我，則喻其醫；物有滯于闇我，則照其光。其行無方，有感必應。神哉，仁哉，惟唐代宗孝武皇帝之甥，某邑長公主之子曰：蘭陵蕭位，稟靈天潢。承訓家範，其性孝，其氣醇。大曆中丁先人銀青光祿大夫光祿卿贈汝州刺史府君之憂，自反哭至于大祥，哀敬之禮，動無違者。長公主戒之曰：欲報之德，豈止于斯乎。歸誠上仁，可以徼福。爾其志之位。于是泣遵德命，爰用作繪八十之初，十二之願，赫然如見其全身，肅然如聞其音聲。自外入者或疑亂怖，投體膜拜而不知其粉繪也。嘻。昔人有一至之性，或通于神祇，以致福慶，矧夫孝子之哀思。大聖之元運，幽讚之力，可思量哉。安定梁肅悅聞其風，乃為讚曰：

披聖籍兮覽元功，赫神光兮被無窮。勿藥用兮醫之王，感斯應兮萬福彰。棄于梁兮出于唐，畜純孝兮思不忘。綽大象兮景焜煌，洞冥冥兮福穰穰。

《藥師琉璃光如來繡像讚》〈并序〉前人

得妙道者聖之大，感罔極者孝之至。孝有欲報之志，聖有善應之功。神其願，運其力，故悲智行焉。發乎心，彰乎事，故像設作焉。誰其為之。有齊孝婦，孝婦姓某氏，前新城令柳誠之室也。先是居皇姑豆盧氏夫人憂，自卒哭，及期呼天之聲不絕。自期至于大祥，追福之功不息，乃誦金偈，乃瞻粹容。爰用五綵以成大像，莊嚴相好，昭焯煥爛。凜乎若披毫，光而演善願。啟清真而屏濁亂，至矣。夫乃為讚曰：

光彼千界，赫瑠璃兮。勿藥之師，號大醫兮。不形之形，妙相具兮。窈冥希夷，元功著兮。孝婦之烈，心不渝兮。章施五彩，福皇姑兮。

《繡觀世音菩薩像讚》〈并序〉前人

《蓮華經·普門品》：載菩薩盛德大業詳矣。蓋變動不測之謂神，窮神盡性之謂聖，慈悲廣運之謂力。三者一貫，是謂妙覺。功不並化，尊無二上。故佛為法王，我為素臣。或擬諸形容，稱其名號。資不匱之力，報罔極之恩。誰其為之。有齊孝女初，尚書吏部郎趙郡李公第六女，歸于博陵崔綽。大曆初居公憂，泣血無聲，至于大祥。既而思求冥祐，徼福上聖。針縷之間，成就莊嚴，其用心也至矣乎。公之立行立言，天下所推焉。存為人範，沒無鬼責。前際之勝，因不可度，已此功德也。蓋以展蓼莪者蒸蒸之心。崔氏之子以肅嘗獲升公堂，以讚述見託痛梁木之壞，慟懷恩之烈。故像設之所，敢著乎辭。讚曰：

菩薩之德，相炳而茲，憑身以儀之。女也孝思，不可方思。冀冥福于斯，欲報之德，斯焉取斯。

《千手千眼觀世音菩薩像讚》〈并序〉前人

不形之形無形，神人之形也。當法王御世，有元聖曰：觀音以感通之妙用，運溥博之宏應。協讚無上，弼成元功。神行無方，形亦丕變。故此像設施于群生，此其至矣。夫彼聾盲者，方駭其手目之多，以致恢詭隨諸毀墮，無升濟期，可不為大哀乎。故壽王府士曹參軍韋侯修身以仁，處順而化。夫人京兆杜氏既孀，始虞哀且顧禮，追惟冥衽，為素為繢，相近而理遠，誠著而感深。易稱神而明之詩云，聿懷多福，盡在是矣。讚曰：

良人下世，杳冥冥兮。配德追遠，心不寧兮。裂素表聖，為丹青兮。昭赫綵繪，光儀形兮。祐彼君子，歸福庭兮。

《地藏菩薩讚》〈并序〉前人

菩薩以大慈運大願，弘大道，濟大苦，俾三界之間，利見大人，如大地之無不持載，故號曰地藏。有祕書少監兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，頃遭先夫人棄，敬養拊擗以暨于小祥，或曰此孝也，匪報也。以報為功，則惟地藏乎。乃手針縷之，事黼而黻之，則而像之煥乎有成，毫相畢觀者。然後知聖善之內訓，淑女之孝思至矣哉。是可以錫爾類也。祕書向予道之，且命讚曰：

皇矣上仁，乃聖乃神。厥功備兮，有女伊棘。孝思罔極，厥成至兮。聖儀彰之，景福將之，無有既兮。

《畫元始天尊釋迦牟尼佛讚》〈并序〉穆員

聖人之教有三，儒之先師曰孝者，德之本，教之所由生。又曰立身揚名，以顯父母，孝之終也。若乃崇樹景福，追護既往，有無上無邊之力，非智智識識之功。則道釋二宗，其用一致。記曰：君子有終身之憂，忌日之謂也。歲孟秋晦，我王母太原郡夫人棄養之辰，我公霜露永懷，發是上願。謂夙夜種德，以無忝為念，裕蠱垂範，立家開國，不足以為顯；鼎鼐之豐，蘋蘩之潔，不足以為饗；蓼莪罔極，石窌啟封，不足以為報。且曰：元始天尊，大道之原也。釋迦牟尼，佛萬聖之祖也。以五綵繪圖二睟容，及此辰而就眷。命小子贊揚聖功，其詞曰：

嚴哉煥乎，觀者迴向。有類夫朝日初昇，圓月始望。又若二聖現于空中，髣髴乎不知其像。我公孝思，福應如響。於乎聖力，巍巍蕩蕩。

《畫釋迦牟尼佛讚》〈并序〉前人

貞元八年九月二十八日，員傷神之慟，至是期外姑故河南令裴君夫人鄭氏，雅有天性之愛，加人一等，而疾視之勤，喪慼之甚，則又加焉。至哉，母之於子也，想其方娠，想其既育，想其乳抱，想其雅戲，想其習教，想其有行。生十九年而夭，歲一周矣。無一日不同，其十九年之見其遺跡，見其同類，見其所從，見其所嗜，則哀與之新，訴于神明而不聞，禱之寤寐而莫睹，索于太虛而無像，追之往事而日遠。乃求大聖之旨，裂表點絢，丹青睟容，願以己之深慈，託于佛之巨力。且曰：吾子之生也，以至仁為性，積善為行。二者之報，同期于福。今也夭而不深慈，託福施不在于生，不在于後，宜在于既往。矧聖者以巍巍赫赫，從而振之。然則是像也，金蓮之品，安知非爾往生乎。讚曰：

生如花兮夭如花，先笑後號鍾我家。喪有殺兮悼無涯，哀慈母兮晝夜哭。歲一期兮聲相續，懇元聖兮降冥福。

《繡西方阿彌陀佛讚》〈并序〉前人

唐故監察御史、河東裴府君捐館舍，二十五月而祥。貞元乙亥歲仲秋再旬有七日，其孀員季妹也號曰：吾觀天道，日昃月虧，幾何而追。吾觀四時，寒來暑往，往來如奔。吾觀萬物，秋落春榮，榮落相續。吾觀人事，禍福倚伏，則維其常。何天道、人事、四時、萬物同歸于復。其運如環而逝者，棄于川流，日遠未亡之酷；終于此生，恭聞西方之教。有三塗報應

之事，大聖拯護之功。是用發念髣髴有無之間，躬現是像。嗚呼。若聖功則亦無幽冥之苦，蓋魂氣無不之也。其返于太初乎，苟有三塗，則聖者之力，唯誠是據。宜乎罪稍，一念福積。萬指可思量耶。讚曰：

嚴哉有赫自爾誠，睟容巨力于是并。能使往生生彼國，餘及未亡無終極。

《繡藥師琉璃光佛讚》〈并序〉前人

東方藥師琉璃光佛事具本經，今我季妹裴氏嚴是像也，誠而禱之。其嚴之何。裂素點絢，攢針緝縷，以五采章成三十二相，八十種好意。夫十二上願從之，其祝之，何況我太夫人福如上願而壽如縷數。夫以大聖之力，加于積善而赴于精誠，宜乎其至也。如歸其答也。如響其久，大無極而不可思量也。如東方虛空，抑經之有偈，所以啟迪誓願，發揚聖德者也。苟以至誠為用，員敢讓于文乎。讚曰：

上天報應，為福為極。有赫大聖，與天同力。而我景行，與聖同德。存存如山，念念如川。大聖拯護，同符自然。十二願我之事，億萬縷我之年。

《繡藥師佛觀世音菩薩讚》〈并序〉前人

萬聖本願同歸乎，慈一致乎。至有若東方藥師琉璃光佛，洎大悲觀世音菩薩，其威神德力，最著于群生，卓然于人間者也。我季妹是用圖厥睟容，永以成功。其發念也，淚逐聲盡，福隨響至。其成功也，靈以指集，慶將縷延，如其經文。則曰：火不焚，水不溺，鬼不災，妖不厲。矧乃無妄之疾，有生之害，何從而來哉。且聖功元化，陰騭潛護，宜于自然。動亨元吉，彼解災拯溺，攘災祓厲之功，又安得而施之。讚曰：

伊聖力溥如天，吾何願壽百年。

《繡救苦觀世音菩薩讚》〈并序〉前人

惟元精之和，惟元聖之功。惟善之報，惟人之心。順之則宜，感之斯契。蓋善積而福會，心至而靈應。類夫有開必先之義，存乎恍惚杳冥之間。天不言神無像，發于寤寐者，其昭昭歟。我裴氏弱妹疇昔之夜，夢老僧意夫聖者，祈太夫人之福懇懇焉。聖者復之曰：當繡若繪救苦觀世音菩薩，且視其形，則如是。覺而念之誠矣，未果。越旬朔，嗣夢如初。是用心宜聖功，指集睟容。圓光具發，朝日曈曨。歲八旬有六日，我慈親生之辰也。願于是，畢功于是，終聖于是，興福于是。始同氣不類神明，我遺禎夢，靡臻斯文，敢闕讚曰：

猗經文兮頌聖德，非知知兮焉識識。我夢願兮永符巨力如。四維虛空兮，夫何有極。

《繡地藏菩薩讚》〈并序〉前人

今年天之不祐我也甚矣。春三月，謫我以次妹安國寺律師之喪；夏四月，繼以伯姊楊氏夫人之酷。季妹前監察御史裴氏妻泣曰：人皆有姊妹，而我獨亡。所以發于骨髓者，深宜格于神明之聽。先是太夫人嘗為安國繡地藏菩薩，逮卒，哭而就。是夜，季妹夢伯姊謂之曰：嘗知是像，追護于我，是用鬻衣克直緘淚僝工亦逮卒哭而就。嗚呼。萬聖一致乎，慈悲莫大于救苦。苦有生死之異，聖者亦隨之而殊。如周之六官，分天地四時之職。蓋同歸于理而各有典司。若乃拔三塗，證六道，紓有生追往之慟，則菩薩超群聖焉。時貞元六年孟秋初七日也。將以謹功之始，既月而日之，且系之以讚：

惟我素履景福崇，嗟爾至聖元感通。有赫大士願力同，五綵萬縷相好備。一心十指聖靈萃，振幽冥兮如髣髴。

《繡西方大慈大悲阿彌陀佛記》前人

儒之執喪也，極其哀，止于毀。其于既往也，則無及焉。西方聖人以大慈大悲為功，追護往生，為誓凡爾，銜卹靡至，克窮罔極。如有求而不獲者，何永由斯而洩之。貞元八年，百一旬有六日，我伯姊前烏程令弘農楊萃故夫人之喪再周。先是哀子泰衡嵩復觀，洎女子相與號曰：我之生也，自親之生。今我報親，幾何而既何。先王制禮，不即人心。何羲和迅節不恤。余慕于是，合哀僝聖，誠而禱之。男冥其心，女集其指。迨茲日而阿彌陀佛現。嗚呼。西方之教念焉斯至。矧是像也，一縷一哀，一哀一聖。凡億萬縷為億萬聖，億萬大慈大悲一之乎。爾願其為追護也，可訾量哉。泰等毀傷見者之神，號墮鄰人之淚。是月之慕，有逾其初。舅氏員撫而廣之曰：親之於子也，生三年而免於懷。子之於親氏，喪三年而免於服。是則服之終也，豈哀之終乎。記所謂君子有終身之憂，蓋哀之終也。此又哀之終也，豈孝之終也。經曰：立身揚名，以顯於後世；夙興夜寐，無忝爾所生。此孝之終也。若然者爾之孝，爾之哀，偕爾身，齊爾性。於是始孝，何痛夫終焉。員悲不能文，強為之記。

《畫救苦觀世音菩薩讚》〈并序〉僧皎然

繪工匠意通幽，若菩薩出現，湛兮凝心於內，怡然

示相於表。非法王妙用何哉。誰其主之。即湖州刺史諫議大夫樊公夫人，范陽縣君盧氏所造也。初，夫人有恤嗣之兆，嘗念觀音。夢雲初懷，育月方誕。命曰：是女且不正名，蓋取宜子之意也。公以積德樹仁，膺其錫羨。雖菩薩大慈不昧，亦江漢間氣所以鍾。《詩》云：維嶽降神，生甫及申。斯蓋申甫之儔乎。於戲至誠，既敷上願。思答乃於寶勝殿內，按經圖變祗於壁上。觀世之門不捨毫端，禮分身之國。詞曰：

聖人之體兮，有而無跡。至人之心兮，用而常寂。公之小君兮，惠性造微。我之大士兮，慈心莫違。保幼子兮，永貞無悔。覿真儀兮，常明不昧。慈為雨兮惠為風，灑芳襟兮襲輕珮。

《西方變畫讚》〈并序〉任華

離一切相，修諸善法，夫如是乃得菩薩心。心所感者為應，夫如是乃膺多福。道無上者歸極，感罔極者報親。親在心，佛在相，唯心與相脣齒相依。二事同源，百行宗孝。蔣氏兄弟惟孝也哉。前殿中侍御史蔣鍊，鍊弟前右拾遺鎮，鎮弟前無錫尉鏑，鏑弟前千牛鋒，鋒弟前協律郎錡等泣血三年，哀過乎禮。願西方上聖，永福先人。故尚書左丞贈太常卿汝南侯大祥。敬畫妙法，蓮華變一鋪。惟此經開佛知見，授聲聞記。如來祕藏，菩薩上緣，始發乎鍊也。伯仲之心見乎。法如來大事之相，終成乎太常無餘之度。孝矣哉。太常盛德公才師訓天下，朝廷遂謙沖之德，後生興祿士之嘆。邦國殄瘁，元元安仰，華太常故吏也。侍御以華情之拳拳見示，經變泣對靈相，祗感遺仁。侍御女弟潤州長史京兆王宙妻次，前信州刺史高陽齊<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27356-18px-GJfont.pdf.jpg' />妻季，前拾遺東海徐閟妻，哀禮兼極。此道也古所難，況衰俗乎。敬為讚曰：

大孝尊親，其次用勞，其次用力。蔣氏之子，三者備極。誠哉孝德，匱竭精素。哀空上慈，乃繢靈相。光儀既備，景福隨之，並無衡量。

《畫釋迦如來讚》〈并序〉權德輿

釋迦大聖以無礙應身演一切法，後之人跡文字以為像，設誠明以在中，而福祉隨之。伯舅武進縣丞府君，守儒門言行之訓，安貞下位，其道未光。貞元三年捐館舍，太夫人從子于鍾陵承訃發哀，茹終鮮之痛，且痛不得當哭。泣之位躬即遠之事，期喪之禮有加等，又曰：悲哀鍾于情，而不足以為冥助也。乃稽諸釋氏說以為幽贊，交感之際，不相遠也。是用徼福，以作繪事。煥以金碧，穆然尊嚴。瞻仰之際，如至佛剎。況孝悌通于神明，聖功演乎無方。小子德輿，謹繫以贊：

五色相宣兮，聖質昭明。福祥下照兮，保佑冥冥。

《藥師如來繡像讚》〈并序〉呂溫

藥師如來像者，余妻蘭陵蕭氏之所繡也。貞元二十年，余奉德宗皇帝之命，西使吐蕃。辭高堂而出，萬死介單車而馳。不測國故，遽至戎情。猜閉坎險，一遇星霜。再周，夫人盥饋之餘，膏鉛不御，日亂蓬首，坐銷蕣華。異域無期，良時自晚。始怨冬缸之久，而紅芳已闌；方苦夏景之長，而碧樹將落。書委塵，篋跡淪。苔階漸昧，音容孰知。存沒黷龜不告，因夢難徵。觸慮成端，沿情多緒。黃昏望絕，見偶語而生疑，清旭意新聞。疾行而誤喜，循環何極。刻舟靡尋浩隔理求窅非計得如。聞西方有金界極樂藥師，大雄散琉璃之寶光，照河沙之國土。能度群品，出諸幽厄。一念必應，萬感皆通。是用濬發慧根，妙求真相。斷鳴機躬織之素，染懿筐手績之絲。盡瘁莊嚴，彰施綵繡。𦆑苦心于香縷，注精意于針鋒。指下而露洗青蓮，思盡而雲開白日。然後練時潔室，華設珍供。夕炬傳照，晨爐續煙。齋獻至誠，泣敷懇願。遂得慈舟密濟，覺路潛引。當道場發念之日，是荒裔來歸之辰。幽贊冥符，一何昭焯。乃知織迴文之錦無補，離憂登望歸之臺。空為廢日，與夫心諧。妙理手結，勝因進則。有濟渡之功，退不離清淨為本。從長擇善，豈同日而言哉。余感其志效，爰用贊敘，雖在妻子，亦無媿詞。藏諸閨門，永以傳信。讚曰：

地萬里兮天一極，往無由兮來不得。解脫願兮慈悲力，五色繡兮黃金飾。澄氛昏兮圓相開，湛水月兮蓮花臺。慈眼睠兮獷心迴，死別離兮生歸來。海為田兮劫為灰，身念念兮無窮哉。

《再修成都府大聖慈寺金銅普賢菩薩記》韋皋

真如常寂，色相假名。法本無緣，誠感必應。大慈寺普賢像，蓋大照和尚、傳教沙門體源之所造也，儀合天表，制侔神工。蓮開慈顏，月滿毫相。昔普賢以弘誓願于南贍部洲，贊釋迦文，拔群生苦，而塵俗昏智，莫睹真相。雖同諸法，究竟寂靜，而隨所應，為現其身。即色即空，皆菩薩行。自昔鎔于寺之東，象成功巨，莫能締構。危棟洩雨，頹墉生榛。狐狸梟鷙，號嘯昏晝。於戲明可以照幽晦，教可以達群迷。何廢興之變陰騭于冥數。昔大曆初，有高行僧，不知何許人，曰：斯像後十年而廢，二十年而復興。我今皇帝神聖，纂圖詔四方藍宇，修舊起廢，斯其明效也。皋因降誕慶辰，肅群寮，戒武旅。上崇景福，齋于斯寺。觀像王雄傑，天眼慈矚。禮足諦視，怳如有神。而廢故湫漏，殆無人跡，將何以昭誘沉淪，發揮誠敬。遂南遷百餘步，度宏規，開正殿。因詔旨諭群心，千夫唱，萬夫和。奮贔屭，負岑穹，崇橫緪，運巨力，始雷殷而地轉，欻雲旋以山迴。面西方而聖教攸歸，鎮坤維而蠢類知向。于是平坎窞，剪蒙籠。橫空準繩，審曲面勢，連廊靄以雲屬。三橋揭其虹指。廊廣庭之漫漫，增重門之巘巘。是知至道默存于濁劫，元功必啟于康時。不然何神像巍巍，冠諸有相久而弛廢，將有待而興乎。觀其左壓華陽之勝，中據雄都之盛，岷江灌其前趾，玉壘秀其西偏。足以彰會昌之福地，弘一方之善誘。安得不大其棟宇，規正神居哉夫像未。陵夷去聖彌遠，言教者必滯于物。遺物者亦住于空，將求乎中弘。我至教乃擇釋子，達真源之所歸者，于以居之。皋受命方鎮十有七年，求所以贊皇猷裨，大化嘗以萬人之心，不俟懲誡。靡然歸善者，釋氏之教弘矣。況冥祐照報，大彰于時。崇而守之，亦同歸于理也。是用上承聖意，虔奉天心。存像存教，以勸其善。貞元十七年十一月二十日，劍南西川節度觀察處置、并雲南安撫等使、光祿大夫、檢校司徒兼中書令、成都尹、南康郡王韋皋記并書。

《毗盧遮那佛華藏世界圖讚》〈并序〉劉禹錫

佛說《華嚴經》真入沙覺不由諸乘，非大圓智不能信解。德宗朝有龍象觀公，能于是經了第一義。居上都雲華寺，名聞十方，沙門嗣肇是。其上足以經中九會，纂成華藏圖，俾人瞻禮，即色生敬。因請余讚之。即說讚曰：

清淨不染花中蓮，捧持世界百億千。踴出香海浩無邊，風輪負之晝夜旋。大雄九會化諸天，釋梵八部來森然。從昏至覺不依緣，初初極極性自圓。寫之綃素色相全，是色非色言非言。

《滄州弓高縣實性寺釋迦像碑》張文成

詳夫元天北列運，斗極于璇樞；大地東傾，鎮江河于屺玉。晝夜則晦明無定，曦舒為朝夕之資；動靜則虧缺有時，乾坤非久長之器。豈湛然常住，大雄包混沌之源；寂爾無生，正覺出氤氳之表。故能使九十六道紀菩提之一門，三十三天貫須彌之四頂。振嵐颷而吹大塊，運僧祇于埏埴之前；揚智炬而爍洪鑪，置賢劫于陶鈞之上。其去也後天而滅，故現滅而歸無。其來也先地而生，故因生而示有。青霄帝座降靈氣于中胎，白淨王宮孕神姿于右脅。連乘七步，樹下六年。薦玉象于祥符，啟金人之瑞夢。影流中國，大地由其震動；光入太微，恆星為之不見。法王之應跡也。妙覺常身，本無顏色。至人垂教，遂有型儀。開滿月之奇姿，韞中天之異相。髻銜龍髮，頂秀螺文。萬印生于瑞手，千花發于神足。蓮開青目，毫光照于四天；花艷丹脣，頂彩周于十地。法王之實相也。具一切智號，悉達多通萬物名。希有往來不窮之謂聖，陰陽不測之謂神。不化而行，不言而信。持惠燈而耀長夜，揚法舸而救迷津。為塵品之醫生，作群生之慈父。法王之至仁也。法忍智忍，率難忍以皆空；無心即心，總群心而俱攝。珊瑚江海，一指測于波瀾；瑠璃日月，二手分其晝夜。目連持線，天地為之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29477-18px-GJfont.pdf.jpg' />綱；舍利投針，山石由其絕紐。法王之神力也。儒童毓秀，闕里生歎鳳之君；摩訶降跡，苦縣誕猶龍之彥。仲尼禮樂之標首，抑至聖于迦維；伯陽道德之真宗，訪右皇于天竺。故知一乘妙旨，超然居十翼之先；二諦微言，邈矣出千童之表。法王之威德也。率陀天上，飛閤神宮。舍衛城中，香臺造化。百千妙界生于鳥趐之間，十二音聲出于象牙之表。金繩百丈，下照月宮；珠網七重，傍臨月殿。萍流地上，化為池沼之形；花散空中，變作樓臺之影。法王之壯觀也。佛中佛日，天上天人。金口振于西方，銀函洎乎東夏。無能間細，寫鼇滶于波流；有外談空，運迦維于宇宙。合掌腹內，思聞十善之音聲；舒翼殼中，遙相四天之說法。法王之仁化也。高梯直上，包括太虛。抽針旁投，區分小有。貫花之句，光如水上之蓮花；說偈之音，皎若星中之明月。非有相而非無相，凡聖莫測其幽微。空是色而色是空，聖愚不知其要妙。法王之教化也。法身無像，故因像以宣功；道本無言，亦因言而示教。塵俗不可以久處，故厭世而歸空；真如不可以道摽，故凝神而降跡。吾之去也，因其辯無常；吾之來也，因來談緣起。情有所至，河海為之編龍；神有所歸，叢林為之變鶴。從滅至滅，能通寂滅之因；無生示生，永入長生之地。法王之變化也。由是八方迴向，萬國歸依。惠日被于三千，法雨流于百億。周穆王之代，聖教方融；漢明帝之時，慈風漸扇。年移晉宋，運屬周隋。蒼鵝出而天地屯，赤龍發而干戈起。秦川涌血，羅什不歸；趙郡僵屍，圖澄永去。西域馱經之路，荊棘參天；東郡畫像之郊，風塵撲地。我高祖神堯皇帝，傍迴地軸，蹴崑崙以傾西天；太宗文武聖皇帝，仰握乾符，掃欃槍而滅南越。削平嶽瀆，舒卷風雲。芟毒樹而建祇園，拔邪山而開福地。實性寺則貞觀三年奉敕之所建也。平原控趙，渤海臨齊。上衝畢昴之星，下瞰衡漳之地。浦稱駿瀆，馬頰太史之遺蹤；地號弓高，龍額將軍之舊業。爰於此地，迴構乾堂。興八會之香臺，闢三休之妙觀。龔遂解繩之邑，寶線爭長；曹丕沉李之郊，天花競落。螺宮映水，枕藕關于黃河；魚梵吟風，接蜃樓于滄海。實栖神之祕宅，毓善慶之神區者哉。寺主久依定水，早庇禪林。功濟有緣，業優無學。意花不染，弘上善于慈心；勝果爭攀，察中乘于惠眼。非色非相，凝神究竟之端；無我無人，高蹈苦空之外。上座都維那等，並尋鷲嶺，訪道雞園。歸誠甘露之門，自得醍醐之性。鵝珠護戒，摽苦節于堅林；龍鏡澄空，照真歸于靜域。以為修身者福，福遂則殃銷；堅善者功，功施則緣發。旁求大匠，廣召山虞。粵以儀鳳二年，移寶堂于寺內，去舊處三百餘步。設奇功於地道，神妙無方；窮逸思於天關，靈機不測。魚鱗翠瓦，逐層閣而舟移；鴈齒青階，帶崇基而轂轉。虹梁曜日，煥若神行；鯨棟凝煙，故非人力。寶階星動，似忉利之飛來；紺殿雲浮，同化城之涌出。豈非威神自在，不可思議者哉。於寶堂內敬畫釋迦尊像一鋪，鎔金範素，寫艧圖青。斲象浦之靈珠，瑑龍泉之羽璧。鮫人水織，競送霜縑；蛾容抽絲，爭投雪線。七重交映，百寶莊嚴。實相端凝，粹容圓備。蜂王獻蜜，紛飛紫紺之樓；龍女持花，出入珊瑚之殿。諸天獻果，芙蓉生寶座之前；居士焚香，柏葉起金爐之上。千驅聖像，據六地而揚音；八部龍神，下三天而奏樂。斯乃元功幽贊，故無德而稱焉。調露之初，邊烽屢警。七重黑暈，萬里黃沙。旄頭干太白之精，素髮拒中台之翠。鄉人等九州令，族四海良家。提龍劍而星馳，撮犀渠而電激。為鵬為鶚，輕飛鴈塞之前；如虎如貔，迴嘯狼居之表。陰山霧廓，澣海波清。憑慧力而服魔軍，持廟算而摧孺子。共申弘願，植此豐碑。記歷代而長存，惟令名之不朽。奉為高宗大帝，星珠斂耀，斗電潛輝。御鸞鳳於金轝，邃攀龍於鼎嶠。媧皇誕裔，姬姒降禎。斷鼇立極之神功，乘龍御天之大業。凝情三昧，早慧六通。坐蘭若而虔誠，仰次山而展慶。使持節滄州諸軍事滄州刺史李公，挺堅林之雅操，列鳥啄之殊姿。漢太尉之名家，履龜文之異相。賈琮出刺，下車而肅百城；韓壽閑居，閉閣而綏千里。龐士元之展足，終非百里之材；王休徵之佩刀，實有三台之望。朝散大夫行弓高縣令晉君，嘉禾獻瑞門，傳翠葉之風；鬯草襲勳業，踐彤弓之錫。橫綺琴於膝上，翠翟朝馴；攬明鏡於懷中，青鸞曉集。縣丞太原王愿、主簿隴西李灌、尉河東衛神暹、常山張行昇等，並周靈王之藏史，仙人白鶴之苗裔。帝顓頊之儒宗，柱史青牛之華冑。羊車映玉，煥昇氣於脽川；鵲印輝金，鬱靈符於寶軸。驥從東道，方申逐日之功；鵬舉北溟，皆戢摩霄之翼。鄉望某等，並地鄰鄒魯，境接燕齊。俗富詩書，家豐禮樂。海隅鷗狎，猶存射雉之規；河朔鷹揚，仍帶爽鳩之氣。雋不疑之故里，氣調魁梧，石神容之舊墟。英靈俊傑，德由名顯，功以頌宣。非筆無以申其功，非言無以敘其德。旁求翠琰，遠播鴻徽。刻龍首于銀鉤，鑿龜文於玉版。蓬萊之水三尺，孤標碣館之前；扶桑之日再中，獨立金臺之上。俾夫天銷劫石，瓊文寫而無窮；地入微塵，寶字書而不滅。重宣此意而為頌曰：太虛混沌，寂寥沉默。二儀既判，三才允植。地闕東南，天傾西北。陵遷谷轉，山開水塞。月滿則虧，日盈則昃。大哉正覺，竟元不測。先地而極，後天而益。不滅不生，無聲無色。曜魄指掌，乾坤胸臆。聖人立教，用形表則。實相端嚴，粹容岐嶷。銷滅五苦，削平六賊。水號連河，山名擅特。六度斯闡，三明左即。牛口西來，馬明東陟。玉偈光啟，金言允克。碣石燕郊，平原趙國。雀臺西指，蜃樓東逼。建此神區，爰崇凈域。龍圖合兆，龜書應墨。綺綴星浮，金鋪電絕。地神獻果，天廚送食。八會雲平，三門箭直。寶堂移轉，神通智力。飛簷振羽，虹梁重翼。閣似雲行，樓如鶴息。日逐階旋，天橋縱匿。野外塵黃，星間暈黑。爰憑凈居，剪除荊棘。鴈塞消氛，龍樓受職。銀書玉版，鑴名記德。臨鴈塔之階基，對峰臺之閫域。窮逸思於圖篆，放神功於剪刻。孤標九流之間，獨立金臺之側。惟令名之不朽，或馳芳於百億。

《繡阿彌陀佛讚》〈并序〉白居易

繡西方阿彌陀佛一軀，女弟子京兆杜氏奉為皇妣，范陽縣太君盧夫人八月十一日忌辰所造也。五綵莊嚴，一心恭敬。願追冥福，誓報慈恩。讚曰：

善始一念，千念相屬。繡始一縷，萬縷相續。功績成就，相好具足。金身螺髻，玉毫紺目。報罔極恩，薦無量福。

《繡觀世音菩薩像讚》〈并序〉前人

故尚書膳部郎中、太原白府君諱行簡妻，京兆杜氏奉為府君祥齋，敬繡救苦觀世音菩薩一軀，長五尺二寸，闊一尺八寸。紉針縷綵，絡金綴珠。眾色彰施，諸相具足。發大願於哀懇，薦景福於幽靈。稽首焚香，跪而讚曰：

集萬縷兮積千針，勒十指兮虔一心。嗚呼。鑒悲誠兮介冥福，實有望於觀世音。

《畫彌勒上生<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page143-18px-GJfont.pdf.jpg' />讚》〈并序〉前人

南贍部洲大唐國東都城長壽寺大苾芻道嵩、存一、惠恭等六十人，與優婆塞士良惟儉等八十一人，以太和八年夏，受八戒，修十善，設法供捨淨財畫兜率陀天宮彌勒菩薩上生內眾一鋪，眷屬圍遶，相好莊嚴。於是嵩等曲躬合掌，焚香作禮，發大誓願，願生內宮，劫劫生生。親近供養，按本經云，可以除九十九億劫，生死之罪也。有彌勒弟子樂天同是願、遇是緣。爾時稽首，當來下生慈氏世尊足下，致敬無量而說讚曰：

百四十心，合為一誠，百四十口，同發一聲，仰慈氏形，稱慈氏名，願我來世，一時上生。

《畫西方幀記》前人

我本師釋迦如來說言，從是西方過一十萬億佛土，有世界號極樂。以無八苦四惡道故也；其國號淨土，以無三毒五濁業故也；其佛號阿彌陀，以壽無量，願無量，功德相好，光明無量故也。諦觀北娑婆世界，微塵眾生，無賢愚，無貴賤，無幼艾。有起心歸佛者，舉手合掌，必先嚮西方。有怖厄苦惱者，開口發聲，必先念阿彌陀佛。又範金合土，刻石織文，乃至印本聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首。不知其然而然，由是而觀是。彼如來有大誓願於此眾生，眾生有大因緣於彼國土。明矣不然者，南北東方遇見未來佛多矣。何獨如是哉。唐中大夫、太子少傅、上柱國馮翊縣開國侯、賜紫金魚袋白居易當衰暮之歲，中風痺之疾，乃捨俸錢三萬，命工人杜宗敬按阿彌陀無量壽二經，畫西方世界一部。高九尺，廣丈有三尺。彌勒尊佛坐中央，觀音、勢至二大士侍左右。天人瞻仰，眷屬圍繞。樓臺伎樂，水樹花鳥。七寶嚴飾，五綵彰施。爛爛煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽首，跪於佛前。起慈悲心，發弘誓願。願此功德迴施一切眾生，一切眾生有如我老者，如我病者，皆願離苦得樂，斷惡修善。不越南部便睹西方白毫大光，應合來感。青蓮上品，隨願往生。從見在身，盡未來際。常得親近而供養也。欲重宣明此願而偈讚云：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如老身病苦者，同生無量壽佛所。開成五年三月十五日記。

《彭城公寫經畫西方像記》盧子駿

滁州長史盧子駿，太和六年十一月十七日自南譙抵鍾離，謁太守彭城劉公。公以鯫生文苑之舊，常無疵瑕。歡好同昔年，宴游無虛日。因及開元佛寺，指《大乘經藏》曰：我召傭書人書寫也。西墉有西方像焉。我俾畫工圖形也。鑿戶牖以為廟，我命梓人庀事也。厥功暨秋七月而畢。先時公由廷尉評事佐中書令田公於鎮州。田令公將朝天子，藉公上請事未訖而田令公遇害。從事者皆死，白刃毒流於妻孥，亂兵相約，曰：評事國士也。議師前未嘗不忠，遇吾儕未嘗不信。安可負評事耶。駭評事家者眾誅之。由是良賤獨無橫禍。未幾天子震怒，命將討賊鎮州。阻絕，公莫得知，其家公曰：吾孀姊依我少妻，從我姊之子。吾之子皆齒稚得脫虎口者，非大聖相祐，其可保全乎哉。遂血淚橫下，歸誠虔禱曰：吾姊、吾妻、吾甥、吾兒無恙而出寇境者，畫丹青極樂世界一鋪，寫《金剛般若波羅蜜經》一千卷以酬焉。不則吾終身不祿仕也。明年，公之長幼高下咸自賊中至。君子曰：劉公起諸生，擅名文場，為聖朝博士。損益禮樂，簪白筆，瞻我衣，寇者不犯。居粉署大彌綸之績，收濠梁著來蘇之謠。履道坦夷，濟物平施。加以為弟之悌，為夫之義，為舅之惠，為父之慈。其在《詩》曰：允矣君子，展也大成。公宜延洪我國家，康濟我兆庶。有皇天之福祐，靈祇之相助。化危為安，弭禍為福。信修身飭，行之報矣。非祈佛之效也。且徵之亂日，公之同僚無一免者，而公不在亂邦。祈佛之辰，公之同僚黨屬盡夷滅，而公之家恬然無事，可以明矣。于公獄吏耳，守法能平尚，慶流後嗣，矧公之於家也。友愛如此，於國也賢明如是。鎮之狂寇，其如公何。而今公捐清俸鳩眾工，毫相嚴備，心法闡揚。緘之以寶龕，邃之以紺殿。煌煌焉，言言焉，斯亦公不欺夙誠而欲復言也。子駿辱公之遊于茲，二紀熟公之懿範，仰公之嘉猷。因喜幽顯有答，故刊石以祗命云。太和六年十二月五日，濠州刺史彭城劉茂復建。

《易州抱陽山定惠寺新造文殊師利菩薩記》邵真

恆北山之鎮也，易朔門之衝也。山形東下，萬嶺相屬。得抱陽之一峰，岌然孤標，對引雙翼。前面豁向陽光抱中，故以抱陽名山。山有定惠寺，建于隋開皇，成於今大曆。左有精舍，上有寶坊。憑巖架壑，崛起堂殿。甃石為趾，飛空構梁。迴廊盤蹬，層閣鬱峙。陽崖森疏以木秀，陰壁沮洳以泉灑。可以資廕庥，可以備飲濯。朝日上海，千巖下平，晴雲捲霄百里。前盡萬靈之所孕育，眾聖之所栖憩。賓延真至，驅伏魔怪。振聾俗於覺路，化空山為金界。羌難得而畢載也。皇帝御天下之十三年，至化汪濊，被於無垠。紹興像法，荷護釋種。我成德節度使、太子太傅、尚書左僕射兼御史大夫、隴西郡王李公寶臣，光膺朝寄，主東之諸侯；保和師旅，康靖方夏民。既咸理法，亦隨建遺功。墜跡悉命修復，有若新羅真子，曰談藏浮海而至止於山間，迴向懇到，發其言願。乃於寺內建文殊師利菩薩堂焉。又於堂內立我隴西王洎夫人，邠國夫人谷氏真形於其次，所以存相展敬，荷恩昭報也。規心匠智庀徒，蕆事徵工攻木，陶瓴窮沙凝鑠。人隨悅來，事與念就。乃畢土木，乃備丹素。綵錯翬飛，霞張電烻。儼八部以營衛，列四天以護持。如登化城，如入空境。作禮端肅，則文殊垂教之跡可歸也；潔誠趨奉，則隴西護法之恩可報也。夫大雄現世，乘化演教。陰濟群動，泯而歸無。大賢佐世，康物毗政。協宣元氣，退而不有。以性相示，不以文字。成元純冥，符其理宗一則。歸向者不必入毗耶之會方受真如之旨；虔敬者不必趨丞相之府，方承文告之令。心念目睹，隨而應祉於此堂也。息真子之心，迴是顯績，樹為介福。固我皇極，不騫不崩。登我明祚，如岡如陵。俾我隴西，公位尊而壽，功業長久。俾我邠國，既熾而昌。福履穰穰，轉輔公朝。以作鎮配茲山，以等固宜之哉。真實掌中軍之記，敢拜嘉命，書於貞石。時大曆甲寅歲孟冬既望。

《興唐寺毗沙門天王記》盧弘正

毗沙門天王者，佛之臂指也。右扼吳鉤，左持寶塔。其旨將以摧群魔，護佛事。善善惡惡，保綏斯人。在開元則元宗圖像於旗章，在元和則憲皇交神於夢寐。佑人濟難，皆有陰功。自時厥後，雖百夫之長，必資以指揮；十室之邑，亦嚴其廟宇。戢齊強暴，無煩狴牢。敏以為政者，必因而證樹之。興唐寺僧道契者，慧智之人也。眄隙地得勝概，肇基厥事，始唱而求其和焉。前刺史范陽盧公周仁薪骨塗肉以立之。後刺史河南渾公鋒施丹凝素以完之。終而司勳京兆韋公磻揮金致繢以美之。窺三君子同心構物之道，顧斯人之肥瘠，豈一朝一夕，一手一足之功哉。弘正惴惴，兢兢大懼。三賢相因之績，由我或隳而已。余視斯像，且未有增一毫之力；視斯人，其獲有所施為耶。撫事及政，為之記云。時開成三年十二月十五日。