KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四卷目錄

　佛經部紀事二

神異典第一百四卷

佛經部紀事二

《梁書·高祖本紀》：高祖篤信正法，尤長釋典，製《涅盤》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記，復數百卷。聽覽餘閑，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。《劉勰傳》：勰，字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。

《劉慧斐傳》：慧斐明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。論者云：自遠法師沒後，將二百年，始有張、劉之盛矣。

《劉霽傳》：霽母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦《觀世音經》，數至萬遍，夜因感夢，見一僧謂曰：夫人算盡，君精誠篤至，當相為申延。後六十餘日乃亡。《法苑珠林》：梁有廣州南海郡人何規，以歲次協洽月呂黃鍾，天監十四年十月二十三日，採藥于豫章胡翼山，幸非放子，逐臣乃類，尋仙招隱，登峰十所里，屑若有來將，循曲陌，先限清澗，或如止水，乍有潔流，方從揭厲，且就褰攬。未濟之間，忽不自覺，見澗之西隅有一長者，語規勿渡。規于時即留，其人面色正青，徒跣捨屨，年可八九十，面已皺斂，鬚長五六寸，髭半於鬢耳，過于眉，眉皆下被，眉之長毛長二三寸，隨風相靡，脣色甚赤。語響而清，手爪正黃，指毛亦長二三寸，著布帔，下赭。有泥洹僧手提書一卷，遙投與規，規即奉持，望禮三拜。語規可以此經與建安王，兼言王之姓字，此經若至，宜作三七日慶齋，若不曉齋法，可問下林寺副公，副法師者。戒行精苦，恬憺無為，遺嗜欲等，豪賤蔬藿，自充禪寂無怠。此長者言畢便去，行十餘步間，忽然不睹，規開示卷內，題名為《慧印三昧經》，經旨以至極法身無相為體理，出百非義，逾名相寂，同法相妙，等真如言，其慧照此理，有若全印，心冥凝寂，故以三昧為名。

《金剛持驗》：梁天監中，有琰法師居長安招提寺，年十一出家，偶同寺僧往相士家，相士謂琰曰：可惜聰明，止十八歲耳。琰聞不樂，歸詣藏經殿，焚香禮佛，願賜經一卷，畢世受持，隨手於藏函內抽得《金剛經》，晝夜持誦，忽一日更深，房中有五色光明，須臾見一梵僧，身長丈五許，語琰曰：汝壽十八當亡，以真誠持大乘經力增延矣。言訖不見。琰年踰十九，復遇相士，愕然曰：吾師夭相全消，何修至此。琰曰：專心持念《金剛經》。相士曰：師壽當至九十二矣。屆期坐化，異香滿室。《法華持驗》：梁雲光法師，未詳姓氏，普通二年詔于內殿講《法華經》，天雨寶華。天監中，帝以亢陽問誌公，公曰：雲能致雨。帝因請講《法華》，至其澤普洽雨，即大䨙，高下霑足。

梁釋道琳，山陰人，有戒行，善《法華》《涅槃》。吳國張緒禮事之。天監中居富陽泉林寺，寺有鬼怪，師至鬼即銷滅。弟子慧韶為屋所壓，頭陷入胸，師為誦《法華經》禱之，韶夜夢兩胡道人拔出其頭，旦遂平復，眾咸服其神感。

梁釋法懍姓嚴，枝江人，出家玉泉山寺，常誦《法華分衛》，一食不臥，常坐，荷錫遠遊廬峰、台頃、頂嶺、羅浮，無遠不屆，棲息窮巖，一志禪定。嘗往岱嶽，過徐州，縣令問以公驗，師止齎得《法華》一函，令怒而閉之，七日不食，誦經聲不徹，令感惡夢，便頂禮悔過，後還幽棲，以禪誦為業，卒時異香繽紛，旬日乃歇。

《法苑珠林》：梁鍾山開善寺沙門智藏，俗姓顧氏，吳郡吳人也。有墅姥工相人，為記吉凶，百不失一，謂藏曰：法師聰辯蓋世，天下流名，但恨年命不長，可至三十一矣。時年二十有九，聞斯促報，於是講解頓息，竭誠修道，發大誓願，不出寺門，遂探經藏，得《金剛般若》，受持讀誦，畢命奉之。至所厄暮年，以香湯洗浴，淨室誦經以，待死至。俄而聞空中聲曰：善男子，汝往年三十一者，是報盡期。由《般若經》力得倍壽矣。藏後出山，試過前相者，乃大驚起曰：何因尚在世也。前見短壽之相，今年一事無，沙門誠不可相矣。藏問今得至幾，答曰：色相貴法，年六十有餘。藏曰：五十為命，已為不夭，況復過也。乃以由緣告之，相者欣然敬伏。後記畢壽，于是江左道俗競誦此經，多有徵瑞，因藏通感矣。以普通三年九月十五日卒于本寺，春秋六十有五。《無錫縣志》：釋法超，邑孟氏子，年十一出家，住靈根寺。修習經論，雅有深思。武帝敕為都邑僧正，命遍尋戒檢，網羅眾部，譔出要律儀。普通六年，講律平等殿，帝臨坐聽受三旬而竟，七年冬卒，敕有司葬於鍾山，開善寺墓。

《法華持驗》：梁甄元成，中山人，博達經史，為簡文所知。以錄事參軍，隨蕭察鎮襄陽，因江陵甲兵殷盛，密書申款，或以告察，察深信佛法，矢願不殺誦法華者，元成素誦法華，以此獲免，察後見之，常曰：甄公好得法華經力。

陳南嶽尊者慧思，武津李氏子，幼持戒，頂禮《法華》，致忘寢息，因久雨蒸濕，身患浮腫，忍心向經，尋即痊愈。《魏書·崔浩傳》：浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時讀誦。浩怒，取而焚之，捐灰于廁中。及浩幽執，置之檻內，送于城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以為報應之驗也。

《趙柔傳》：隴西王源賀採佛經幽旨，作《祗洹精舍圖偈》六卷，柔為之注解，咸得理衷，為當時儁僧所欽味焉。又憑立銘讚，頗行于世。

《孫惠蔚傳》：惠蔚先單名蔚，正始中，侍講禁內，夜論佛經，有愜帝旨，詔使加惠，號惠蔚法師焉。

《盧景裕傳》：景裕好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕每譯諸經論，輒託景裕為之序。景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，嘿誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行于世，號曰《高王觀世音》。

《釋老志》：熙平元年，詔遣沙門惠生使西域，採諸經律。正光三年冬，還京師。所得經論一百七十部，行于世。《洛陽伽藍記》：白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國之始。寺在西陽門外三里御道南，帝夢金人長丈六，項皆日月光明，胡神號曰佛，遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負經而來，因以為名。明帝崩，起祗洹于陵上，自此以後百姓冢上或作浮圖焉。寺上經函至今猶存，常燒香供養之，經函時放光明，耀于堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容。

聞義里有燉煌人宋雲宅，與惠生向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。

《法苑珠林》：後魏末，齊州釋志湛者，住太山北邃谷中御草寺。省事少言，人鳥不亂，恆誦法華經。將終時，神僧寶誌謂梁武帝曰：北方御草寺須陁洹聖僧，今日滅度。湛之亡也。無惱而化。兩手各舒一指，有梵僧云：斯初果人也。還葬山中。後發看之，惟舌如故。眾為立塔表焉。

後魏范陽五侯寺僧，失其名，誦法華為常業。初死，權殮隄下，後改葬，骸骨並枯，唯舌不壞。雍州有僧誦法華，隱白鹿山，感一童子供給。及死，置尸巖下，餘骸並枯，唯舌不朽。

《冥祥記》：東魏孫敬德，天平中，定州募士。奉釋教，嘗造觀音像，自加禮敬。後為劫賊所引，不勝栲楚，忽夢一沙門，令誦救生觀世音千遍。執縛臨刑，誦念數滿，刀自折為三段，膚頸不傷。三易其刀，終折如故。所司以狀奏聞，丞相高歡表請免死。及歸，睹其家觀音像，項有刀跡三。敕寫其經布於世，今謂高王觀世音經。自晉、宋、梁、陳、秦、趙國，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，得救者不可勝紀。

《佛祖統紀》：孝靜帝天平元年，洛州刺史韓賢素不信佛，白馬寺有漢明帝時經函，時放光明，世藏為寶。賢往寺斫破之，未幾，州人韓木蘭作亂，一賊自屍中起，以刀斫賢脛，斷而死人，謂毀函之報，若是其速。《北齊書·斛律羌舉傳》：代人劉世清，祖拔，魏燕州刺史；父巍，金紫光祿大夫。世清武平末侍中、開府儀同三司，任遇與孝卿相亞。情性甚整，周慎謹密，在孝卿之右。能通四夷語，為當時第一。後主命世清作突厥語翻《涅槃經》，以遺突厥可汗，敕中書侍郎李德林為其序。世清隋開皇中卒於開府、親衛驃騎將軍。

《法苑珠林》：齊太原釋慧寶氏族未詳，誦經得二百卷，德優先達，時共知聞。以齊武平三年從并向鄴行，達艾州失道，尋逕入山，暮宿巖下，室似人居，迥無所見。寶端坐室前，上觀松樹，見有橫枝懸磬，去地丈餘，夜至二更，有人身服草衣，從外而至，口云此中何為有俗氣，寶即具述設敬，與共言議。問寶云即今何姓統國，答曰姓高氏，號齊國。寶問曰：尊師山居早晚，曰吾後漢時來，長老得何經業。寶恃已誦博，頗以自矜，山僧曰：修道者未應如此，欲聞何經為誦之。寶曰：樂聞《華嚴》。僧即少時誦之便度，聲韻諧暢，非世所聞，更令誦餘經，率皆如此。寶驚歎曰：何因大部經文，倏然即度。報曰：汝是有作心，我是無作心。夫忘懷于萬物者，彼我自得矣。寶知為異人也，求哀乞住。山僧曰：國中利養召汝，何能自安。且汝情累未遣，住亦無補。至曉捨去，寶返尋行跡，不知去處。周祖滅法，經籍從灰，以後年中，忽見空中如菌大者，有五六飛上空中，極目不見，全為一段，隨風飄飄，上下朝宰立望，不測是何。久乃翻下，墮上土牆，視乃是《大品經》之十三卷。

《周書·張元傳》：元年十六，其祖喪明三年，元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福祐。後讀《藥師經》，見盲者得視之言，遂請七僧，然七燈，七日七夜，轉《藥師經》行道。每言：天人師乎。元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代闇。如此經七日。其夜，夢見一老公，以金針治其祖目。謂元曰：勿悲憂也，三日之後，汝祖目必差。元于夢中喜躍，遂即驚覺，乃遍告家人。居三日，祖果目明。其後祖臥疾再周，元恆隨祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖歿，號踴，絕而復蘇。《法苑珠林》：隋開皇十一年，大府寺丞趙文昌忽暴卒，唯心上微煖，家人不敢斂。後復活，說云：吾初死，有人引至閻羅王所，王問曰：汝一生已來，作何福業。昌答云：家貧，無力可營功德，唯專心持誦金剛般若經。王聞語，合掌低首，讚言：善哉。汝既持般若，功德甚大。王即使人引文昌，向經藏內取金剛般若經。文昌向西行五六里，見數十間屋，甚華麗，其中經典遍滿，金軸寶帙，莊飾精好。文昌合掌閉目，信手抽出一卷開看，乃是金剛般若。文昌捧至王所，令一人執卷在西，文昌東立，面經讀誦，一字不遺。王大歡喜，即放昌還家。令引文昌從南門出，至門首，見周武帝在門側房內，著三重鉗鎖，喚昌云：汝是我本國人，暫來至此，要與汝語。文昌即拜之，帝曰：汝識我否。文昌答云：臣昔宿衛陛下。武帝云：卿既是我舊臣，今還家，為吾向隋皇帝說。吾諸罪並欲辯了，唯滅佛法罪重，未可得免。望與吾營少功德，冀茲福祐，得離地獄。昌受辭而行。及出南門，見一大糞坑中，有人頭髮上出。昌問之，引人答云：此是秦將白起，寄禁於此，罪猶未了。昌至家得活，遂以其事上奏。帝令天下出口錢為周武帝轉金剛般若經，設大供三日。

《三寶感通錄》：隋開皇中蔣州人嚴恭者，於郭下造精舍，寫《法華經》，清淨供養，若紙若筆，必以淨心，不行欺詐，信心而與，不行乞覓，隨得便營，如法經給，書生歡喜。嘗有十人，道俗送直，恭親檢校，勞不告倦。嘗有人從貸經錢一萬，恭不獲，已與之，貸者得錢，船載中覆，錢失人活。是日恭入錢庫，見一萬錢濕如水洗，怪之。後見所貸錢人，方知其沒溺。又有商人至䢼亭湖，祭神上物，夜夢神云：倩君以物送與嚴恭，寫《法華經》用也。及覺，所上之物在前，又恭曾至市，買紙少錢，忽有人持二千錢授恭曰：助君買紙。言已不見，又有漁人夜見江中火焰，焰浮來，以船迎之，乃是經函。及明尋視乃，是嚴家經，其後發願略，云無一字而不經眼，無一字而不用心，及大業末，子孫猶傳經業，群盜相約不入其里，里人賴之，至今故業猶爾云。

《報應記》：隋蒯武安，蔡州人，有巨力，善弓矢，常射大蟲。會嵩山南為暴甚，往射之。漸至深山，忽有異物如豬人，手開大蟲皮，冒武安身上，因推落澗下。及起，已為大蟲矣。惶怖震駭，莫知所為，忽聞鐘聲，知是僧居，往求救。果見一僧念金剛經，即閉目俯伏。其僧以手摩頭，忽爆作巨聲，頭已破矣，武安乃從中出，即具述前事。又撫其背，隨手而開，既出，全身衣服盡在，有少大蟲毛，蓋先炙瘡之所粘也。從此遂出家，專持金剛經。睦彥通隋人，精持金剛經，日課十遍。李密盜起，彥通宰武牢，邑人欲殺之，以應義旗。彥通先知之，遂投城下，賊拔刀以逐之。前至深澗，迫急躍入，如有人接右臂，置盤石上，都無傷處。空中有言曰：汝為念經所致，因得還家。所接之臂，有奇香之氣，經日不滅。後位至方伯，九十餘終。

隋杜之亮，仁壽中為漢王諒府參軍。後諒於并州舉兵反，敗，亮與僚屬皆繫獄。亮惶懼，日夜涕泣。忽夜夢一僧曰：汝但念誦金剛經，即此厄可度。至曉，即取經，專誠習念。及主者並引就戮，亮身在其中，唱者皆死，唯無亮姓名。主典之者皆坐罰，俄而會赦得免。顯慶中，卒于黃州刺史。

《慕容文策》：隋人，常持金剛經，不吃酒肉。大業七年暴卒，三日復活，云：初見二鬼，把文牒，追至一城門，頗極嚴峻。入行四五里，見有宮殿羽衛，王當殿坐，僧道四夷，不可勝數。使者入見，文策最在後，一一問在生作善作惡，東西令立。乃唱策名，問曰：作何善。對曰：小來持金剛經。王聞，合掌嘆曰：功德甚大，且放還。忽見二僧，執火引策。即捉袈裟角問之，僧云：緣公持經，故來相衛，可隨燭行。遂出城門，僧曰：汝知地獄處否。指一大城門曰：此是也。策不忍看，求速去。二僧即領至道，有一橫垣塞路，僧以錫扣之，即開，云：可從此去。遂活。蕭瑀，梁武帝元孫，梁王巋之子。梁滅入隋，仕至中書令，封宋國公。女煬帝皇后，篤信佛法，常持金剛經。議伐高麗，不合旨，上大怒。與賀若弼、高熲同禁，欲寘于法。瑀就其所，八日念金剛經七百遍，明日，桎梏忽自脫。守者失色，復為著。至殿前，獨宥瑀，二人即重罰。因著《般若經靈驗一十八條》，乃造寶塔貯經，檀香為之，高三尺。感一鍮石像，忽在庭中，奉安塔中，獲舍利百粒。貞觀十一年，見普賢菩薩，冉冉向西而去。

《法苑珠林》：邢州司馬柳儉，隋大業十年任岐州岐陽宮監。義寧元年，坐誣枉繫大理寺。儉至心誦金剛般若經，有兩紙未通，不覺眠睡。夢一婆羅門僧報云：檀越宜誦經令遍，即應得出。儉忽寤，勤誦不懈經二日，忽有敕喚，就朝堂放免。又儉別時，夜誦經至三更，忽聞有異香，散漫滿宅，至曉不絕，蓋感應所致也。儉至終，計誦經得五千餘遍。

《法華持驗》：隋益州招提寺釋慧恭，與同學僧慧遠結契，後遊荊揚，訪道而歸。契闊三十年夜，話次遠，語如流師，默無所對。遠曰：仁者無所得耶。師曰：性闇無解。遠曰：何不誦一經乎。師曰：惟誦《法華普門品》一卷。當為誦之。但至心聽乃結，壇升高座，始發聲唱經題，覺有香氣久，之聞天樂振空，雨花零亂，經已方歇，遠敬禮謝之。

隋釋法朗，南陽許氏，棲止無定，多住鄂州。時誦讀諸經志，專《法華》，潔誓誦之，一坐七遍，如是良久，聲如雷動，遠近亮徹。世因目為法華朗焉。有比丘尼為鬼所著，超悟元解，莫不稱為聰悟師，曰：此邪鬼也。厲聲呵之，魅即怖去，霍然如失。

隋雍州釋法喜，襄陽李氏，七歲出俗，志持《法華》。仁壽中住京師禪定寺，欲冥祈靈爽，誓誦蓮經千遍，因不止舊室，巡繞梵誦，數滿八百，誓心不散，同寺僧忽見有寶車瓔珞，入師房內，迫而觀之，了無所睹。方知幽通之感。

《法苑珠林》：隋鄜州寶室寺沙門法藏，戒行精淳，為性質直。至隋開皇十三年，於洛交縣韋川城造寺一所，佛殿精妙，僧房華麗，靈像旛華，並皆修滿。至大業五年，奉敕融併寺塔送州大寺，有破壞者，藏師並更修補，造堂安置，兼造一切經，已寫八百卷，恐本州無好手紙筆，故就京城舊月愛寺，寫至武德二年閏二月內，身患二十餘日，乃見一人身著青衣，好服在高閣上手，把經卷告法藏云：你立身已來，雖大造功德，悉皆精妙，唯有少分互用三寶物，得罪無量。我今把者，即是《金剛般若》，汝能自造一卷，令汝所用三寶之物得罪悉滅。藏師於時應聲即答言：造藏師雖寫餘經，未寫《金剛般若》，但願病瘥，不敢違命。既能覺悟，弟子更無餘物，唯有三衣瓶缽，偏袒祗支等，皆悉捨付大德。及諸弟子並造般若，得一百卷，未經三五日，臨欲捨命，具見阿彌陀佛來迎，由經威力得生西天，不入三塗。

《法華持驗》：隋終南山悟真寺釋法誠，雍州樊氏，止藍田王效寺，專誦《法華》，負笈歷遊名嶽，《法華三昧》，矢心奉行。夢感普賢勸書《大乘》，乃命工書八部《般若》，又造華嚴堂，竭其精志，書寫受持，時弘文學士張靜夙善翰墨，請至山舍，含香繕寫，終部時，感異鳥飛至，經案自然馴擾。貞觀初，手寫《法華》，正當露地，因事他去，未收，值洪雨滂注，趨往觀之，合案並乾，餘便流潦。隋釋法泰，眉州隆山人，常誦《法華》，手寫經一部，數有靈瑞。向益州裝演，俄墮笮橋水中，求之不得，師悲泣巡岸上下，忽望小洲上有一襆，命取之，乃經也。草木擎之，宛無濕處。師不勝歡喜，即至成都，裝竟以檀香為軸，備極莊嚴，還供本寺。每夜異香滿室，師勤持誦，夜必一遍，時有彪法師在彼寺講經，夕至師誦經所，見有諸人眾胡跪合，掌彪流汗而退。

《宋高僧傳》：唐潤州攝山棲霞寺釋智聰，嘗住揚州安樂寺。大業之亂，思歸無計，隱江荻中，誦法華經，七日不食。恆有虎遶之，聰曰：吾命須臾，卿須可食。虎忽發言曰：造天立地，無有此禮。忽有一老翁，榜舟而至，翁曰：師欲渡江至棲霞寺，可即上船。四虎一時淚流，聰曰：爾與我有緣耶。于是挾四虎利涉，既達南岸，船及老人，不知所在。聰領四虎往棲霞舍利塔西，經行坐禪，眾徒八十，咸不出院，若有所事，一虎入寺鳴號，以為恆式。聰至貞觀中遷化，年九十九矣。

《法苑珠林》：唐曇韻禪師，定州人。隋末喪亂，隱于離石北山。常誦法華，欲寫其經，無人同志，如此積年。忽有書生來詣之，乃以寫經為請。禪師大歡喜，清旦食訖，澡浴，著淨衣，入淨室，受八戒，口含栴檀，燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明復如初，曾不告倦。及繕寫畢，乃至裝褫，一如正法。書生告去，送至門，忽失所在。禪師持誦，曾無暫廢。後遭胡賊，倉卒逃避，方箱盛其經，置高岩上。經年賊敗，乃尋經，於岩下獲之。巾箱糜爛，應手灰滅，撥朽見經，如舊鮮好。

《三寶感通錄》：益州新繁縣西四十里王李村，隋時有書生，姓苟氏，善正書而不顯跡，人莫能知之。嘗于村東空中四面書金剛般若經，擬諸天讀誦。人初不之覺也。後值雷雨，牧牛小兒於書經處立，而不沾濕，其地乾燥，可有丈餘，及暗，村人怪之。爾後每雨，小兒常集其中，衣服不濕。唐武德中，有異僧語村人曰：此地空中有金剛般若經，諸天於上設寶蓋覆之，不可輕犯。自爾於四周設欄楯，以阻人畜履踐。每至齋日，村人四遠就設佛供。常聞天樂，聲震泬寥，繁會盈耳。《法華持驗》：蔚州釋曇韻，定州人，少出家，恆誦《法華》，遍遊五臺，備見靈相。停北臺木瓜寺廿餘載，禪誦無輟，隋末喪亂，年已七十，隱比干山，以夜繼晝，攝心不怠。常欲寫《法華》，數年未辦，積願既久，忽有書生至，云善寫經，願成師志。繇是掃室塗地，含香默書，出戒入沐，未盈一旬，七軸俱了。將以䞋施，斯須不見。後因胡寇卒至，藏經巖窟，經年，寇靜，覓經不獲，乃於崖下草中得之箱，襆俱爛，卷色如初。貞觀十一年，宣律師親睹其事。

唐蘇州通元寺釋智琰，吳郡朱氏，年十二，誦通《法華》，後從秦皇寺延法師，進具德瓶儀缽，深護戒根。武德七年返舊山，常行《法華》《金光明》《普賢》等懺法，誦《法華》三千餘遍，講《涅槃》《法華》各三十遍，觀經百十遍，苦節彌勤，爐香不爇自焚，罐水空自滿，祥感非一。《法苑珠林》：蘇長，武德中，為巴州刺史。赴任，至嘉陵江，風浪覆舟，溺其家六十餘人。唯一妾常讀法華經，水入船中，妾頭戴經函，誓與俱溺，隨波泛濫。頃之著岸。逐經函而出，開視其經，了無濕污。獨存其命。

唐武德中，醴泉縣人徐善才，常修齋戒，誦觀音經，逾千遍。會往京城延興寺，修營功德。及還家，道逢胡賊。賊所掠漢人千百，將向洪崖，次第殺之。善才知不免，唯至心念觀音經。當殺之時，了不自覺，至初夜方悟，身在深澗樹枝上，去岸三百餘尺。以手摩項，覺微痛而無傷。漸下樹。循澗南行，可五六十里，天漸曉，去賊已遠，得官路，遂還家。琬法師嘗說此事。

《冥報記》：唐李山龍，馮翊人，左監門校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殯殮。至七日而甦。自說云：當死時，見被收錄，至一官署，甚廣大。庭前有數千囚人，枷鎖杻械，皆北面立。吏將山龍至庭，廳上大官坐高床，侍衛如王者，尋呼山龍至階。王問汝生平作何福業，山龍對曰：鄉人每設齋，恆請施物助之。王曰：汝身作何善業。山龍曰：誦法華經，日兩卷。王曰：大善，可升階來。北間有高座，王曰：可昇座誦經。王即起立，山龍坐訖，王乃向之坐。山龍開經曰：妙法蓮華經序品第一。王曰：請法師下。山龍復立階下，顧庭前囚，已盡去矣。王曰：君誦經之福，非唯自利，眾囚聞經，皆已獲免，豈不善哉。今放君還。謂吏曰：可將此人歷觀諸獄。吏即引東行百餘步，見一鐵城，甚廣大，城旁多小窗，見諸男女，從地飛入窗中，即不復出。山龍怪問之，吏曰：此是大地獄，中有分隔，罪計各隨本業，赴獄受罪耳。山龍聞之悲懼，稱南無佛，請吏求出院。見一大鑊，火猛湯沸，旁有二人坐臥。山龍問之，二人曰：我罪報入此湯鑊，蒙賢者稱南無佛，故獄中諸罪人，皆得一日休息疲睡耳。山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰：官府數移改，今王放君去，可白王請抄。若不爾，恐他官不知，更復追錄。山龍即謁王請抄，王書一行字付吏，曰：為取五道等署。吏受命，將山龍更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此，吏皆請其官署，各書一行訖，付山龍。出門，有三人謂之曰：王放君去，各希多少見遺。吏謂山龍曰：彼三人者，是前收錄使人。一人以赤繩縛君者，一人以棒擊君頭者，一人以袋吸君氣者，今見君還，故來求乞。山龍惶懼謝曰：愚不識公，請至家備物，但不知何處送之。三人曰：于水邊古樹下燒之。山龍諾。吏送歸家，見親眷哀哭，經營殯具，山龍至屍旁即甦，曰：以紙錢束帛并酒食，自于水邊燒之。忽見三人來謝曰：愧君不失信，重相贈遺。言畢不見。

唐武德時，河東有練行尼法信，常讀法華經。訪工書者一人，數倍酬直，特為淨室，令寫此經。一起一浴，然香更衣，仍于寫經之室，鑿壁通，加一竹筒，令寫經人每欲出息，徑含竹筒，吐氣壁外。寫經七卷，八年乃畢，供養殷重，盡其恭敬。龍門僧法端嘗集大眾講法華經，以此尼經本精定，遣人請之，尼固辭不許。法端責讓之，尼不得已，乃自送付。法端等開讀，唯見黃紙，了無文字。更開餘卷，悉皆如此。法端等慚懼，即送還尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，遶佛行道，七日夜不暫休息。既而開視，文字如初。故知抄寫深加潔淨，比來無驗，只為不勤敬也。

《金剛持驗》：唐武德年間，江陵人陳昭奉齋持念《金剛經》，累積功行，有大蟒每日在座側，聽經畢，即退。鄰人力昌勇悍，疑為妖，擊殺之。蛇訴冥司，追攝力昌，令蛇纏身噬囓，遂託夢告妻曰：蛇願聽經百卷，便可昇騰，只欠七卷耳。我誤殺之，令受苦厄，速請僧寫《金剛經》七卷，懺悔救我。妻貧甚不能為，有五歲男名僧護，見母悲泣，謂曰：何不賣兒救父乎。母遂抱兒出市，賣蜀客得錢兩貫，請僧寫經，禮祝三寶，一願亡夫滅罪，二願母子重逢，自是憶子目盲，日誦《金剛》，行乞於市，其子隨客往蜀三十年，繼父母俱亡，忽念生母，回江陵尋覓未見，買宅暫居。偶值節臘，祭祖祝云，我不幸幼。孤母賣子薦父，今尋母無蹤，願父母同超三界，適其母就齋求乞，聞此語大呼云：我是汝母。當年賣契，現在住處籃內。護抱母痛哭，焚香拜天，取水漱口，與母舐目，左右皆明。

唐括州刺史樂安任義方，武德年中，死經數日而蘇。自云，被引見王。王令人引觀地獄，與佛經所說不殊。地下晝夜昏暗，如霧中行。家人以義方心有溫氣，即請僧誦金剛經，義方於地下隱隱聞經聲。王檢其案，謂吏曰：彼筭未盡，何錯追。遂放歸。送者云，但隨經聲，即到舍。忽見一大坑當道，意欲跳越，遂落坑中，應時即起。既得回生，因論說地獄，畫地成圖。所得俸祿，皆造經像，延僧寫《金剛般若經》千餘部。

唐王待制船至漢江，風濤洶湧，檣傾楫斷，人盡驚怖，待制不得已以，平日持誦《金剛經》投江中，遂爾風息浪平，待制深憶此經，鬱鬱不樂，踰兩月，抵鎮江，見舟尾百步許有物如毬，出沒無時，眾異之，待制命漁人網取，乃螺螄結聚成團，剖之則外濕內乾，漢江所投之經在焉。待制歎曰：漢水會于九江，至南徐動數千里，舟船不可計數，經得至此，異矣。

《法苑珠林》：唐洛陽賈道羨博識多聞，尤好《內典》。貞觀五年為青州司戶參軍事，為公館隘窄，無處置經，乃以繩繫書案，兩腳仰懸，屋上置內經六十卷，坐臥其下，習讀忘倦，日久繩爛，一頭遂絕，案仍儼然不落，亦不傾動，如此良久，人始接取。道羨子為隰州司戶，說之云爾。

唐貞觀五年，有隆州巴西縣令狐元軌者，信敬佛法，欲寫《法華》《金剛》《般若》《涅槃》等經，無由自撿，憑彼土抗。禪師檢校抗，乃為在寺，如法潔淨，寫了下袠，還岐州莊，所經留在莊并老子五千文同在一處，忽為外火延燒，堂宇是草覆，一時灰蕩軌，於時任馮翊縣令，家人相命撥灰，覓金銅軸，既撥灰開，其內諸經宛然如故，潢色不改，唯箱袠成灰，又覓老子，便從火化。於時聞見之者，鄉村遠近莫不嗟異，其《金剛般若經》一卷，題字焦黑，訪聞所由，乃初題經時，有州官能書其人，雜食行急，不獲潔淨，直爾立題便去。由是色焦，其人現在瑞經，亦存京師，西明寺主神察目驗說之。《華嚴持驗》：唐苑律師京兆延興寺僧，以貞觀初途經灞橋，日夕舍于逆旅，俄有異僧至，儀服麤敝，止宿主人別房，遂取醇酒良肉，快意飲噉，律師持潔，勃然穢之。其僧食已，乃索水嗽口，閉戶端坐，而誦《華嚴初標品題》，次誦如是，我聞一時佛在摩竭提國，僧兩口角，俱放光明，如金色，比至三更，四帙欲滿，口中光明更熾，至五帙已上，其光漸收，卻入僧口，未及五更，誦終六帙，僧乃卻臥，律師側聽元音，束身抱愧，悲悔交懷。天明入房禮懺，詢其名字，不答分袂，後莫知所之。《感應傳》云，錄感應時，適有狂者，在傍問曰：某不斷酒肉，效彼神僧，持誦《華嚴》，可乎。答曰：汝一夜誦經，未至五更，能滿六帙乎。汝夜誦經能口放光，以代燈燭乎。汝能若酒仙之食，蝦誌公之噉鴿吐而復活乎。汝皆不能，妄效神僧，行事欺誑，聖賢罪深，滄海其何能逃。于是狂者慚謝而退。

《報應記》：唐袁志通，天水人，常持金剛經。年二十，被驅為軍士，敗走巖嶮，經日不得食。而覺二童子，持滿盂飯來與之。志通拜，忽然不見，既食訖，累日不饑。後得還鄉，貞觀八年病死，兩日即蘇，曰：被人領見王，王問在生善惡，答曰：常持金剛經。王甚喜曰：且令送出。遂活。

唐韋克勤少持金剛經，為中郎將，從軍伐遼，沒高麗。貞觀中，太宗征遼，克勤少持金剛經，望見官軍，乃夜出投之。暗不知路，乃至心念經，俄見炬火前導，克勤隨火而去，遂達漢軍。

《冥祥記》：唐冀州封丘縣，有老母姓李，年七十，無子孤老，惟有奴婢兩人。鎮沽酒，添灰少量，分毫經紀。貞觀年中，因病死，經兩日，凶器已具，但以心上少溫，及甦說云：初有兩人，並著赤衣，門前召出，云有上符遣追，便即隨去。行至一城，有若州郭，引到側院，見一官人，衣冠大袖，憑案而坐，左右甚多，階下又有著枷鎖人，防守如生。官府者遣問老母：何因行濫沽酒，多取他物。擬作法華經，已向十年，何為不造。老母俱言：酒使婢作，量亦是婢。經已付錢一千文與隱師。即遣追婢，須臾婢至，即笞四十放還。遣問隱師，報云是實。乃語老母云：放汝七日去，經了當來，得生善處，遂爾得活。勘校老母初死之時，婢得惡逆，久而始蘇，腹皆青腫，蓋是四十杖跡。隱禪師者，本是客僧，配寺頓丘，年向六七十，自從出家，即頭陀乞食，常一食齋，未嘗暫輟，遠近大德，並皆敬慕。老母病死之夜，隱師夢有赤衣人來問，夢中答云：造經是實。老母乃屈鄉閭眷屬及隱禪師行道，顧寫經生，眾手寫經了，正當七日。還見往者二人來前，母曰：使人已來，並皆好住。聲絕即死。隱師見存，道俗欽敬。《宣室志》：唐貞觀中，有王順山悟真寺僧，夜如藍溪。忽聞有誦法華經者。其聲纖遠。時星月迥臨，四望數十里，閴然無睹。其僧慘然有懼，及至寺，且白其事于群僧。明夕，俱於藍溪聽之，乃聞經聲自地中發，于是以標表其所。明日窮表下，得一顱骨，在積壤中，其骨槁然，獨脣吻與舌，鮮而且潤，遂持歸寺，乃以石函置于千佛殿西軒下。自是每夕，常有誦法華經聲在石函中，長安士女，觀者千數。後新羅僧客於寺，僅歲餘，一日寺僧盡下山，獨新羅僧在，遂竊石函而去。寺僧跡其往，已歸海東矣，時開元末年也。

《法苑珠林》：唐釋道俗者，不測所由，止醴泉山原，誦法華經為業，乃至遍數千。貞觀中，因疾將終，告友人慧廓禪師曰：此雖誦經，意望有驗。吾死之後，當以十年為限，試發視之。若舌朽滅，知誦無功，若舌如初，為起一塔，庶生俗信。言訖而終。至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。一縣士女，咸共讚歎，乃函盛舌本，起塔於甘谷岸上。

唐郊南福水之陰有史村，史阿誓者，誦法華經，職充令史，往還步涉，未嘗乘騎，以依經云，哀愍一切故也。病終本邑，香氣充村，道俗驚怪，而莫測其緣。終後十年，其妻死，乃發塚合葬。見其舌根，如本生肉，斯誠轉誦法華之靈驗也。

唐王弘之，貞觀中為沁州和川令。有女適博陵崔軌，崔于和川病卒。經數十日，其家忽于夜中聞崔語，初時傾家驚恐，其後乃以為常。云：軌是女婿，雖不合於妻家立靈，然而苦無所依，但為置立也。妻從其請，朝夕置食，不許置肉，唯要素食。恆勸禮佛，又說地獄中事，云：人一生恆不免殺生及不孝，其餘之罪，蓋亦小耳。又云：軌雖無罪，然大資福助，為軌數設齋供，并寫法華、金剛、觀音等經，各三兩部，自茲已後，即不復來。王家一依其言，寫經設供。軌忽更來愧謝，因云：今即取別。舉家哭而送之。軌有遺腹之子，已年五六歲，軌云：此子必有名宦，願善養育。自此不復來矣。

唐貞觀年中，有河東董雄為大理寺丞。少來信敬，蔬食十年。至十四年中，為坐李仙童事，主上大怒，使侍御韋琮鞫問甚急，因禁數十人，大理丞李敬元、司直王欣同連此坐，雄與同屋囚鎖，專念《普門品》，日得三千遍，夜坐誦經，鎖忽自，解落地，雄驚告欣元，欣元共視鎖堅全在地，而鉤鎖相離數尺，即告守者，共夜監察御史張守一宿，直命吏關鎖以火燭之，見鎖不開而相離，甚怪，又重鎖，紙封書上而去，雄如常誦經，五更中，鎖又解落有聲，雄又告欣元等，至明告李敬元視之，封題如故，而鎖自相離。敬元素不信佛法，其妻讀經，常謂曰：何為胡神所媚而讀此書耶。及見雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛為大聖也。時欣亦誦八菩薩名滿三萬遍，晝鎖解落，雄異其事，臺中內外具皆聞見，不久俱免。

《法華持驗》：唐蒲州釋法徹，絳州人，少勤苦通《法華經》，嘗以是經誘化一切，邑有孤山師，依而結業，刱立蘭若，嘗于道中遇一癩者，引至山中，為鑿穴給食，令誦法華。癩者素不識字，加又頑鈍，句句授之，終不辭倦。至第六卷。癩病漸愈，經完，眉鬚復生，膚已如故。《冥報記》：唐吳郡陸懷素，貞觀二十年失火，屋宇焚燒，並從煙滅，惟金剛般若波羅蜜經獨存。函及標軸亦盡，惟經字竟如故。聞者莫不驚歎。懷素即高陽許仁則妻之兄也，仁則當時目睹，常與人言之。

《冥報拾遺》：唐并州石壁寺，有一老僧，禪誦為業，精進練行。貞觀末，有鵒巢其房楹上，哺養二鶵。法師每有餘食，恆就巢哺之。鵒鶵後雖漸長，羽翼未成，因學飛，俱墮地死，僧收瘞之。經旬後，僧夜夢二小兒曰：某等為先有小罪，遂受鵒身，比來日聞法師誦法華，既聞妙法，得受人身，兒等今于此寺側十餘里某村姓名家，託生為男，十月之外，當即誕育。僧乃依期視之，見此家婦，果同時誕育二子。因為作滿月，僧呼為鵒兒，並應之曰：唯。

《華嚴持驗》：孫思邈服流珠丹雲母粉，年百五十歲，顏如童子，至長安說齊魏間事，有如目睹。常書寫《華嚴經》七百五十部，時太宗召見問。佛經何經為大，孫曰：《華嚴經》，佛所尊大者。帝曰：近元奘三藏譯《大般若》六百卷，何不為大，而八十卷《華嚴經》獨得大乎。孫曰：《華嚴》法界具一切門于一門中，可演出大千經卷，《般若經》乃《華嚴》中一門耳。太宗方悟，乃受持《華嚴》。

《金剛持驗》：唐廖等觀知善化縣，時有婆每日誦《金剛經》，于街市乞食，夜則歸宿山阿，忽數日不見，群鴉噪集于其止處，人爭往視之，則懷《金剛經》傍巖而化。群鴉銜土以覆之，遂名鴉葬婆。

唐永徽元年，釋明濬暴死，見二青衣引見冥王，問一生何藝，濬答以但誦《金剛經》，王曰：善哉。若誦十萬遍。明年必生淨土。弟子不見師也。乃放還，濬愈加精進，至二年三月坐化，咸聞異香。

《華嚴持驗》：唐定州中山修德禪師，苦節成性，守道山林，專以《華嚴》為業。永徽四年，發心抄寫，別為淨院植楮樹，歷三年灌以香水，潔淨造紙，復別築淨臺，召善書人溈州王恭，齋沐淨衣，焚香布花，懸諸旛，蓋禮經懺悔，方升座寫，下筆含香，舉筆吐氣，每日恆然。師仍入室運想，每寫一卷，施縑十匹。恭皆不受，寫畢，集眾設齋慶之。師于眾前燒香，散花發弘誓願，纔開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城，山中齋眾及諸士女投身懺悔，無不敬仰。

《法苑珠林》：唐大理司直河內司馬喬卿，天性純謹，有志行。永徽中，為揚州司戶曹。丁母憂，居喪毀瘠骨立，刺血寫金剛般若經二卷。未幾，于廬側生芝草二莖，九日長尺有八寸，綠莖朱蓋，日瀝汁一升食之，味甘如蜜，取而復生。喬卿同寮數人並目睹其事。

《嬾真子》：本朝宰相銜帶譯經潤文使，蓋本于唐也。顯慶元年正月，元奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經論，時有黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府，問古來譯儀式如何，師答云：苻堅時，曇摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆。姚興時鳩摩羅什譯，安城侯姚嵩執筆，後魏時菩提留支譯，侍中崔光執筆。貞觀中波羅頗那譯，左僕射房元齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱。今獨無此。正月壬辰，敕曰：大慈恩寺僧元奘所翻經論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左僕射燕國公于志寧、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府、杜正倫時為看閱，有不穩當處，即隨事潤色之。《法苑珠林》：顯慶中，平州人有孫壽於海濱遊獵，遇野火，草木蕩盡。唯有一叢茂草，獨不焚，疑草中有伏獸。遂燭之以火，竟不爇。壽甚怪之，入草中窺視，乃獲一函金剛般若經，其傍又有一死僧，顏色不變。火不延燎，蓋由此也。始知經像非凡所測，孫壽親自說之。唐隴西李觀，顯慶中寓止滎陽。丁父憂，乃刺血寫《金剛般若心經》、《隨願往生經》各一卷，自後院中恆有異香，非常馥烈，鄰側亦常聞之，無不稱歎。中山郎徐令過鄭州，見彼親友，具陳其事。

唐陳國竇公夫人豆盧氏，芮公寬之姊也。夫人信罪福，常誦金剛般若經，未盡卷一紙許，忽頭痛，至夜逾甚。夫人自念，儻死遂不得終經，欲起誦之。令婢然燭，而火悉已滅，婢空還，夫人深益歎恨。忽見廚中有燭炬，漸升堂陛，直入臥內，去地三尺許，而無人執，光明若晝。夫人驚喜，取經誦之。有頃，家人鑽燧得火，燭光即滅。自此日誦五遍，以為常法。後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：吾姊以誦經之福，當壽百歲，生好處也。夫人年至八十，無疾而終。

唐陳文達，梓州郪縣人，常持金剛經，願與亡父母念八萬四千卷，多有祥瑞。為人轉經，患難皆免。銅山縣人陳約曾為冥司所追，見地下築臺，問之，云：此是般若臺，待陳文達。其為冥司所敬如此。

《冥報記》：唐龍朔元年，洛州景福寺比丘尼修行房中。有侍僮伍五娘，死後，修行為五娘立靈座。經月餘日，其姊及弟于夜中，忽聞靈座上呻吟。其弟初甚恐懼，後乃問之，答曰：我生時於寺中食肉，坐此大苦痛。我體上有瘡，恐污床席，汝可多將灰置床上也。弟依其言，置灰後，看床上大有膿血。又語弟曰：姊患不能縫衣，汝太藍縷，宜將布來，我為汝作衫及襪。弟置布於靈床上，經宿即成。又語其姊曰：兒小時染患，遂殺一螃蟹，取汁塗瘡得差，今入刀林地獄，肉中見有折刀七枚，願姊慈愍，為作功德救助之。姊煎迫，卒難濟辦，但隨身衣服，無益死者，今併未壞，請以用之。姊未報間，乃曰：兒自取去。良久又曰：衣服已來，現在床上。其姊試往觀之，乃所歛之服也，遂送淨土寺寶獻師處，憑寫金剛般若經。每寫一卷了，即報云：已出一刀。凡寫七卷了，乃云：七刀並得出訖，今蒙福業助。即往託生。與姊及弟，哭別而去。吳興沈元法說，淨土寺僧智整所說亦同。

《法苑珠林》：唐曹州濟陰縣西二十里村中有精舍。至龍朔二年冬十月，野火暴起，非常熾盛，及至精舍，踰越而過焉。比僧房草舍焚燎總盡，唯《金剛般若經》一卷儼然如舊，曹州參軍說之。

《報應記》：高紙，隋僕射熲之孫也。唐龍朔二年，出長安順義門，忽逢二人乘馬，曰：王喚。紙不肯從去，亦不知其鬼使，策馬避之，又被驅擁。紙有兄，是化度寺僧。欲往寺內，至寺門，鬼遮不令入。紙乃毆鬼一拳。鬼怒，即拽落馬，曰：此漢大兇粗。身遂在地，因便昏絕。寺僧即令舁入兄院，明旦乃蘇，云：初隨二使見王，王曰：汝未合來，汝曾毀謗佛法，且令生受其罪。令左右拔其舌，以犁耕之，都無所傷。王問主吏曰：彼有何福德如此。曰：曾念金剛經。王稱善，即令放還。因與客語。言次忽悶倒，如吞物狀，咽下有白脈一道，流入腹中，如此三度。人問之。曰：少年盜食寺家果子，冥司罰令吞鐵丸。後仕為翊衛，專以念經為事。

唐白仁晰，龍朔中為虢州朱陽尉，差運米遼東。過海遇風，四望昏黑，仁晰憂懼，急念金剛經，得三百遍。忽如夢寐，見一梵僧，謂曰：汝念真經，故來救汝。須臾風定，八十餘人俱濟。

《法苑珠林》：唐龍朔三年，長安城內通軌坊三衛劉公信妻陳氏，母先亡，陳因患暴死。見人將入地獄，備見諸苦，不可具述。末後見一地獄，石門牢固，有兩大鬼，形容偉壯，守門左右，怒目瞋陳：汝何人到此。見石門忽開，亡母在中受苦，不可具述。受苦稍歇，近門母子相見。遙得共語。母語女言：汝還努力為吾寫經。女諮孃：欲寫何經。為吾寫法華。言訖，石門便閉。陳還得蘇，具向夫說。夫即憑妹夫趙師子欲寫法華。其師子舊解寫經，有一經生，將一部新寫法華未裝潢其人先與他受雇寫經，主姓范，此生將他法華轉向趙師子，處質二百錢，施主不知質錢，師子復語婦。兄云：今既待經，在家有一部法華，兄贖取此經。向直一千錢，陳夫將四百錢贖得，裝潢周訖，在家為母供養。其女陳氏後夢見母從女索經，吾先遣汝為吾寫一部法華，何因迄今不得。女報母言：已為孃贖得一部法華，現裝潢了，在家供養。母語女言：止為此經，吾轉受苦，冥道中獄卒打吾脊破，汝看吾身瘡，獄官語云：汝何因取他范家經將為已經。汝何有福。甚大罪過。女見母說如此，更為母別寫法華。其經未了，女夢中忽見母來催經，即見一僧，手捉一卷法華，語母云：汝女已為汝寫經第一卷了，功德已成，何因復來敦逼，待寫了，何須匆急。後寫經成，母來報女：因汝為吾寫經，今得出冥道，好處受生。得汝恩力，故來報汝。汝當好住，善為婦禮，信心為本。言訖，悲淚共別。後時勘問前贖法華主，果是姓范。范家雖不得經，其經已成，施福已滿，後人轉質，自得罪咎。劉妻贖取，微得少福，然亡母不得力。

《法華持驗》：唐少常伯崔義起妻父蕭文鏗素持《法華》滿數千遍，永斷葷茹，妻蕭氏以龍朔三年五月亡，三七日修齋，婢素玉忽作夫人語，謂生時不信三寶，今受苦不可言，繇汝輩為吾誦經修齋，得暫放歸，至第二十日更來，將素玉去，看我受罪，及期玉果死，三日而甦，曰：見大城宮府，夫人入別院，須臾火鑊鐵床，併至備受楚毒，忽見鏗坐蓮華臺，語素玉曰：我女生多嗔妬，不信我言，不信因果，今受此苦，我無能救汝歸。可語家人，令修功德，庶得解脫。又見梵僧從空中下，教玉誦《法華經》，謂曰：汝當記持此經，為閻浮提人傳誦，當有信者。麟德元年正月，薛將軍宅設齋，迎玉試誦冥經，有梵僧聞之，合掌嘆曰：如西國本不異。眾始驚服。

《華嚴持驗》：唐僧伽彌多羅，師子國人，證第三果。麟德初來震旦，高宗甚加敬禮，後往清涼，敬禮文殊，因至西太原寺。時屬諸僧誦《華嚴經》，師問是何經，答曰：《華嚴》。師肅然改容曰：不謂此地亦有是經。合掌讚嘆久，之曰：此大方廣佛，功德難思，西國相傳有人讀此經，以水盥掌，水霑蟲蟻，其捨命者，皆得生天，何況受持誦讀，精進思維者歟。

《報應記》：竇德元，麟德中為卿，奉使揚州。渡淮，船已離岸數十步，見岸上有一人，形容憔悴，擎一小襆坐于地。德元曰：日將暮，更無船渡。即令載之。中流覺其有飢色，又與飯，乃濟。及德元上馬去，其人即隨行，已數里。德元怪之，乃問曰：今欲何去。答曰：某非人，乃鬼使也。今往揚州，追竇大使。曰：大使何名。云：名德元。德元驚懼，下馬拜曰：某即其人也。涕泗請計，鬼曰：甚愧公容載，復又賜食，且放，公急念金剛經一千遍，當來相報。至月餘，經數足，其鬼果來，云：經已足，保無他慮，然亦終須相隨見王。德元于是就枕而絕，一宿乃蘇。云：初隨使者入一宮城，使者曰：公且住，我當先白王。使者乃入。于屏障後，聞王遙語曰：你與他作計，漏泄吾事，遂受杖三十。使者卻出，袒以示公曰：喫杖了也。德元再三愧謝，遂引入。見一著紫衣人，下階相揖，云：公大有功德，尚未合來，請公還。出墮坑中，于是得活。其使者續至，云：飢未食，及乞錢財。並與之，問其將來官爵，曰：熟記取，從此改殿中監，次大司憲，次太子中允，次司元太常伯，次左相，年至六十四。言訖辭去，曰：更不復得來矣。後皆如其言。

唐宋義倫，麟德中為虢王府典籤。暴卒，三日方蘇，云：被追見王，王曰：君曾殺狗兔鴿，今被論，君筭合盡，然適見君師主云：君持金剛經，不惟滅罪，更合延年。我今放君，君能不喫酒肉，持念尊經否。義倫拜謝曰：能。又見殿內床上，有一僧年可五六十，被衲，義倫即拜禮，僧曰：吾是汝師，故相救，可依王語。義倫曰：諾。王令隨使者往看地獄。初入一處，見大鑊行列，其下燃火，鑊中煮人，痛苦之聲，莫不酸惻。更入一處，鐵床甚闊，人臥其上，燒炙焦黑，形容不辨。西顧有三人，枯黑佇立，頗似婦人，向義倫叩頭云：不得食喫已數百年。倫答曰：我亦自無，何可與汝。更入一獄，向使者云：時熱，恐家人見斂。遂去。西南行數十步，後呼云：無文書，恐門司不放出。遂得朱書三行，字並不識。門司果問，看字放出，乃蘇。

唐兵部尚書李岡得暴疾，心上煖。三日復蘇，云，見一人引見大將軍，蒙令坐。索案看，云：錯追公。有頃，獄卒擎一盤來，中置鐵丸數枚。復舁一鐺放庭中，鐺下自然火出，鐺中銅汁湧沸。煮鐵丸，赤如火，獄卒進盤。將軍以讓岡，岡懼云飽。將軍吞之，既入口，舉身洞然；又飲銅汁，身遂火起。俯仰之際，吞並盡，良久復如故。岡乃前問之，答云：地下更無他饌，唯有此物，即吸食之。若或不食，須臾即為猛火所焚，苦甚于此。唯與寫佛經十部，轉金剛經千卷，公亦不來，吾又離此。岡既復生，一依所約，深加敬異。

唐王陁為鷹揚府果毅，因病遂斷葷肉，發心誦金剛經，日五遍。後染瘴疾，見群鬼來，陁即急念經。鬼聞便退，遙曰：王令追汝，且止誦經。陁即為歇，鬼悉向前，陁乃昏迷欲絕。須臾又見一鬼來云：念經人，王令權放六月。既寤，遂一心持誦，晝夜不息。六月雖過，鬼亦不來，夜聞空中有聲呼曰：汝以持經功德，當壽九十矣。唐王令望少持金剛經。還卭州臨溪，路極險阻，忽遇猛獸，震怖非常。急念真經，猛獸熟視，曳尾而去，流涎滿地。曾任安州判司，過揚子江，夜風暴起，阻船數百艘，相接盡沒，唯令望船獨全。後終亳州譙令。

唐陳惠妻王氏初未嫁，表兄褚敬欲婚王氏，父母不許。敬詛曰：若不嫁我，我作鬼，必相致。後歸于惠。惠為仁壽尉，敬陰恚之。卒後，王夢敬，旋覺有娠，經十七月不產。王氏憂懼，乃發心持金剛經，晝夜不歇。敬永絕交，鬼胎亦消，從此日持七遍。

唐何澋，天授初任懷州武德令，常持金剛經。至河陽，水漲橋倒，日已夕，人爭上船，岸遠未達，欲沒。澋懼，且急念經，須臾近岸，遇懸蘆，攀援得出。餘溺死八十餘人。

唐張元素，洛陽人，少持金剛經。天授初，任黃梅宰，家有厄難，應念而銷。年七十遘疾，忽有花蓋垂空，遂澡浴，與家人訣別，奄然而卒。

唐李丘一好鷹狗畋獵。萬歲通天元年，任揚州高郵丞。忽一旦暴死，見兩人來追，一人自云姓段。時同被追者百餘人，男皆著枷，女即反縛。丘一被鎖前驅，行可十餘里，見大槐樹數十，下有馬槽，段云：五道大神每巡察人間罪福，于此歇馬。丘一方知身死。至王門，段指一胥云：此人姓焦名策，是公本頭。遂被領見。王曰：汝安忍無親，好殺他命，以為己樂。須臾，即見所殺禽獸皆為人語云：乞早處分。焦策進云：丘一未合死。王曰：曾作何功德。云：曾寫造金剛經一卷。王即合掌云：冥間號金剛經最上功德，君能書寫，其福不小。即令焦策領向經藏，令驗。至一寶殿，眾經充滿，丘一試抽一卷，果是所造之經。既迴見王，知造有實，乃召所殺生類，令懇陳謝，許造功德。丘一依王命，願寫金剛經一百卷，眾歡喜盡散。王曰：放去。焦策領出城門，云：盡力如此，豈不相報。丘一許錢三百千，不受，云：與造經二十部。至一坑，策推之，遂活。身在棺中，唯聞哭聲，已三日矣，驚呼人至，破棺乃起。旬日，寫經十卷了，焦策來謝，致辭而去。尋百卷亦畢。揚州刺史奏其事，敕加丘一五品，仍充嘉州招討使。

唐于昶，天后朝任并州錄事參軍。每至一更後，即喘息流汗，二更後愈。妻柳氏將召醫工，昶密曰：自無他苦，但晝決曹務，夜判冥司，事力不任耳。每知有災咎，即陰為備，都不形言，凡六年。後丁母艱，持金剛經，更不復為冥吏，因極言此功德力，令子孫諷轉。後為慶州司馬，年八十四，將終，忽聞異香，非代所有，謂左右曰：有聖人迎我往西方。言訖而沒。

唐裴宣禮，天后朝為地官侍郎，常持金剛經。坐事被繫，宣禮憂迫，唯至心念經，枷鎖一旦自脫。推官親訪之，遂得雪免。御史任植同禁，亦念經獲免。

唐吳思元，天后朝為太學博士，信釋氏。持金剛經日兩遍，多有靈應。後稍怠，日夜一遍。思元在京病，有巫褚細兒言事如神，星下祈禱。思元往就見，細兒驚曰：公有何術，鬼見皆走。思元私負，知是經力，倍加精勵，日念五遍。兄疾，醫無效，思元至心念經，三日而愈。思元曾於渭橋見一老人，年八十餘，著麤縗服，問之，曰：為所生母也。思元怪之，答曰：母年四十三時，有異僧教云：汝欲長壽否。但念金剛經。母即發心，日念兩遍，終一百七。姨及鄰母誦之，並過百歲。今遵母業。已九十矣。

《華嚴持驗》：唐鄧元爽，華陰人，證聖中有親故暴卒，經七日復甦，說冥中欲追爽，爽懼其人，教寫《華嚴經》，寫竟，爽母墓側先種蜀葵，至冬已瘁，忽花發燦然榮茂，鄉閭異之，聞于朝，旌為孝門。又《華嚴志》云，鄒極繕寫《華嚴經》至半部，忽香案前見一比丘，鄒問：汝何人至此。答曰：吾乃華嚴侍者，感君至誠，特來研墨耳。鄒方禮謝，遂不見，寫經之靈應如此。

唐聖曆中，三藏法師實叉難陀云，龜茲國惟習小乘，不知釋迦分化百億，現種種身。雲有梵僧從天竺持《華嚴》梵本至其國中，小乘師等皆無信受，梵僧遂留經而歸，小乘諸師乃以經投棄于井，既而井中放光，赫如火聚，其夜諸師睹之，疑謂金寶，至明使人漉取，乃前所棄《華嚴經》也。諸師驚異，收歸經藏置中龕內，他日忽見此經在藏中最上，隔諸師自言：此亦我釋迦所說，吾見有少異，乃收入藏中龕，何人輒移此上隔，乃更置下龕鎖藏，門嚴掌鎖鑰，明日開視，則仍在上隔矣。諸師方悟一乘大教，威靈如此，追悔信慕。《華嚴》一經遂盛行諸國。