KR7a0018
卷124
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第一百二十四卷目錄
塔部選句
塔部紀事
塔部雜錄
塔部外編
神異典第一百二十四卷
塔部選句
北齊蕭慤詩：塔疑從地湧，蓋似積香成。唐宋之問詩：塔湧香花地，山圍日月天。〈又〉捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。
沈佺期詩：湧塔初從地，焚香欲遍空。〈又〉鴈塔丹青古，龍池歲月深。
陸海詩：一磬竹窗外，千燈花塔西。
李白詩：塔形標海月，樓勢出江煙。
綦毋潛詩：塔影挂清漢，鐘聲和白雲。
包佶詩：遙禮前朝塔，微聞後夜鐘。
李伸詩：魚扃晝鎖龍宮寶，鴈塔高摩慾界金。
李洞詩：竹裡橋鳴知馬過，塔中燈露見鴻飛。
宋蘇軾詩：忽登最高塔，眼界窮大千。卞峰照城郭，震澤浮雲天。
朱熹詩：孤塔向人如有意，他年來借一籧篨。
真山民詩：月出塔無影，風來鐸有聲。
楊萬里詩：孤塔忽從雲外出，寺門漸近報儂知。〈又〉老檜如幢翠接連，山茶作塔綠縈𦆑。元袁桷詩：雙塔亭亭透夕陽，芭蕉深處碧窗涼。〈又〉露滴花光珠五采，月涵江影塔千層。
周伯琦詩：五雲古衲層瀾湧，百寶浮圖列宿躔。迺賢詩：老僧誇塔影，稚子斲松根。
倪瓚詩：去依阿育塔，還宿梵王家。
黃庚詩：鐘聲寒瀑外，塔影夕陽中。
明程嘉燧詩：半江塔影迎帆遠，曲巷經聲出院遲。錢希言詩：寂寂寺門霜葉裡，水禽飛上石浮圖。
塔部紀事
《佛國記》：阿難從摩揭國向毗舍離欲般涅槃諸天，告阿闍世。王即自嚴駕將士眾追到河上。毗舍離諸梨車聞阿難來亦復來迎，俱到河上。阿難思惟前則阿闍世王至恨還則梨車復怨，則于河中央入火光三昧燒身，而般泥洹分身作二分，一分在一岸邊，于是二王各得半身舍利，還歸起塔。
《佛祖統紀》：明帝永平十年，摩騰竺法蘭達雒陽十一年敕城西雍門外立白馬寺。十四年帝常幸白馬寺，摩騰進曰：寺東何館也。帝曰：昔有阜夷之復起，有光怪民呼聖塚。騰曰：昔阿育王藏佛舍利八萬四千塔。震旦之境有十九處，此其一也。帝大驚，即與俱往禮拜見。圓光涌塔上光中有三佛侍衛，驩呼指稱萬歲。帝大悅曰：不有二大寺，焉知大聖遺祐哉。乃詔造塔，其上高九層二百尺，明年有光見于塔有金色手出塔頂，天香郁然，帝駕幸瞻禮光隨步武。
《高僧傳》：康僧會其先康居人，以吳赤烏十年。初達建業，營立茅茨，設像行道。時吳國以初見沙門睹形，未及其道，疑為矯異。有司奏曰：有彝人入境，自稱沙門，容服非恆。事應檢察。權曰：昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事，豈其遺風邪。即召會詰問：有何靈驗。會曰：如來遷跡，忽踰千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。權以為誇誕，乃謂會曰：若能得舍利，當為造塔，如其虛妄，國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰：法之興廢，在此一舉，今不志誠，後將何及。乃共潔齋靜室，以銅瓶加几，燒香禮請。七日期畢，寂然無應。求申二七，亦復如之。權曰：此欺誑。將欲加罪。會更請三七，權又特聽。會謂法屬曰：宣尼有言：文王既沒，文不在茲乎。法靈應降，而吾等無感，何假王憲。當以誓死為期耳。三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦，呈權舉朝集觀五色光炎照耀瓶上，權自手執瓶，瀉于銅盤。舍利所衝，盤即破碎。權大肅然驚起，曰：希有之瑞也。會進而言曰：舍利威神，豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。權命令試之。會更誓曰：法雲方被，蒼生仰澤，願更垂神跡，以廣示威靈。乃置舍利于鐵砧磓上，使力者擊之，于是砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟服，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。
《晉書·佛圖澄傳》：劉曜攻洛陽，石勒將救之，其群下咸諫以為不可。勒以訪澄，澄曰：相輪鈴音云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。勒甚悅，遂赴洛拒曜，生擒之。勒死之年，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂眾曰：鈴音云，國有大喪，不出今年矣。既而勒果死。
石宣將殺石韜，宣先到寺與澄同坐，浮圖一鈴獨鳴，澄謂曰：解鈴音乎。云胡子洛度。宣變色曰：是何言與。澄謬曰：老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎。石韜後至，澄熟視良久。韜懼而問澄，澄曰：怪公血臭，故相視耳。後二日，宣果遣人害韜于佛寺中。《太平御覽》：後趙尚書張離、張良，家富事佛，起塔佛圖。澄謂曰：事佛在于清淨無大，慈矜為心。檀越雖儀奉天法，而貪恡未已，游獵無度，積聚不窮，方見世之罪，何福報之可希也。
謝尚書夢其父曰：西南有氣至，衝人必死，勿當其鋒，家無一全。汝宜修福建塔寺可禳之。若未暇立寺，可杖頭刻作塔形，見有氣來，指之可免。尚驚懼，未及造塔寺，遂刻小塔於杖頭，恒置左右。後果有異氣，遙見西南，從天而下始如車輪，稍漸彌大直衝尚家。尚以杖指之氣，便迴散。闔門獲全。氣所經過數里無復孑遺，遂於永和四年捨宅造寺，名莊嚴寺。
《太平廣記》：宋尚書謝晦為荊州刺使，謂塔寺不宜在城間，當移之郭外，乃自率部下至新寺門，遣隊士八十，持刀斧，毀壞浮圖，尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起，晦即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢，咸見沙門，飛騰空中，光明顯赫。又見二人，形悉丈餘，容姿甚偉，厲聲嗔曰：所行反道，尋當自知。其後，隊人滿身著癩疾，經時而死。餘人並犯法就終，謝晦連年患瘠病，後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。《梁書·扶南國傳》：高祖改造會稽鄮縣塔，開舊塔出舍利，遣光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照蹔迎還臺，高祖禮拜竟，即送還縣，入新塔下，此縣塔亦是劉薩何所得也。
《佛法金湯編》：梁宣帝諱察初封岳陽王，嘗鎮越州，重修甎木二塔先是沙門。曇彥與許詢同造此塔，未就而詢亡。至是彥年百二十歲，預告門人曰：許元度來也。察至鎮便詣寺訪塔。彥出召之曰：許元度來何暮，昔日浮圖今如故。彥遂以三昧力加之，察即悟前身為許元度也，乃增廣其故宇，為母寶林夫人祈福，故號寶林寺。
《衡岳志》：陳慧思禪師居光州大蘇山。一日師指巖下曰：吾前一生曾此坐禪，為賊斷首，尋獲枯骨一聚。至西南隅指大石曰：吾二生亦曾居此，拾髑髏起塔焉。又至蒙密處，曰：此古寺也。吾三生嘗托居此地。因指人掘之，果有僧用器皿及殿宇基址，指兩石下得遺骸，乃建塔。今三生塔是也。
《魏書·釋老志》：天宮寺，皇興中，構三級石浮圖。榱棟楣楹，上下重級，大小皆石，高十丈。鎮固巧密，為京華壯觀。
高祖誕載。於時起永寧寺，構七級浮圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。
《崔光傳》：神龜二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。光表諫曰：伏見親昇上級，佇蹕表剎之下，祗心圖構，誠為福善。聖躬玉趾，非所踐陟，臣庶恇惶，竊謂未可。按《禮記》：為人子者，不登高，不臨深。古賢有言：策畫失於廟堂，大人蹶於中野。《漢書》：上欲西馳下峻坂，袁盎攬轡停輿曰：臣聞千金之子不垂堂，百金之子不倚衡。如有車敗馬驚，奈高廟太后何。又云：上酎祭廟出，欲御樓船。薛廣德免冠頓首，曰：宜從橋，陛下不聽臣，臣以血污車輪。樂正子春，曾參弟子，亦稱至孝，固自謹慎，堂基不過一尺，猶有傷足之愧。永寧累級，閣道回隘，以柔懦之寶體，乘至峻之重峭，萬一蹉跌，千悔何及。《禮》：將祭宗廟，必散齋七日，致齋三日，然後入祀，神明可得而通。今雖容像未建，己為神明之宅。方加雕繢，飾麗丹青，人心所祗，銳觀滋甚，登者既眾，異懷若面。縱一人之身恒盡誠潔，豈左右臣妾各竭虔仰。不可獨昇，必有扈侍，懼或忘慎，非飲酒茹葷而已。昨風霾暴興，紅塵四塞，白日晝昏，特可驚畏。《春秋》：宋、衛、陳、鄭同日而焚，伯姬待姆，致焚如之禍。去皇興中，青州七級亦號崇壯，夜為上火所焚。雖梓慎、裨竈之明，尚不能逆剋端兆。變起倉卒，預備不虞。天道幽遠，自昔深誡。墟墓必哀，廟社致敬，望塋悽慟，入門聳慄，適墓不登隴，未有昇陟之事。《傳》云：公既視朔，遂登觀臺。其下無天地先祖之神，故可得而乘也。《內經》，寶塔高華，堪室千萬，唯盛言香花禮拜，豈有登上之義。獨稱三寶階，從上而下，人天交接，兩得相見，超世奇絕，莫可而擬。恭敬拜跪，悉在下級。遠存矚眺，周見山河，因其所眄，增發嬉笑。未能級級加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私湊集。上行下從，理勢已然，迄于無窮，豈長世競慕一登而可抑斷哉。蓋心信為本，形敬乃末，恭己正南面者，豈月乘峻極，旬御層階。今經始既就，子來自勸，基構已興，雕絢漸起，紫山華臺，即其宮也。伏願息躬親之勞，廣風靡之化，因立制防，班之條限，以遏囂汙，永歸清寂。下竭肅穆之誠，上展瞻仰之敬。勿踐勿履，顯固億齡，融教闡悟，不其溥歟。靈太后不從。
《洛陽伽藍記》：綏民里東崇義里內有京兆人杜子休宅，地勢顯敞，門臨御道。時有隱士趙逸，云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，歎息曰：此宅中朝時太康寺也。時人未信，遂問寺之由緒，逸云：龍驤將軍王濬平吳之後，始立寺，本有三層浮圖，用甎為之。指子休園中曰：此是故處。子休掘而驗之，果得甎數十萬，兼有石銘云：晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，儀同三司襄陽侯王濬敬造。時園中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂捨為靈應寺，所得之甎，還為三層浮圖。光寶寺在西陽門外御道北，有三層浮圖一所，以石為基形製甚古，畫工雕刻。隱士趙逸見而歎曰：晉朝石塔寺，今為光寶寺也。人問其故，逸曰：晉朝三十二寺，盡皆埋滅，惟有此寺獨存。指園中一處曰：此是浴堂，前五步應有一井。眾僧掘之，果得屋及井焉。井雖填塞，甎口如初。浴堂下猶有石數十枚，當時園地平衍，果菜蔥青，莫不歎息焉。
趙逸至京師，步兵校尉李澄問曰：太尉府前甎浮圖，形製甚古，猶未崩毀，未知早晚造。逸曰：晉義熙十二年，劉裕伐姚泓軍人所作。汝南王聞而異之，拜為義父。
聞義里有燉煌人宋雲與惠生向西域取經。入烏場國去王城東南山，行八日至如來苦行。投身餓虎之處，高山巃嵸危岫入雲，嘉木靈芝叢生，其上林泉婉麗花綵曜目。宋雲與惠生割捨行資，于山頂造浮圖一軀，刻石隸書銘魏功德。
《北齊書·瑯琊王儼傳》：儼之未獲罪也，鄴北城有白馬佛塔，是石季龍為澄公所作，儼將修之。巫曰：若動此浮圖，北城失主。不從，破至第二級，得白蛇長數丈，回旋失之，數旬而敗。
《佛祖統紀》：隆化元年詔修鄴都白馬寺佛圖澄所造塔，得舍利三，盛以寶瓶。廣武王邕置水晶缽行道祈請舍利，忽浮水面右轉七匝。
《三寶感通錄》：益州郭下法成寺，沙門道卓有名僧也。大業初雒縣寺塔無人修葺，纔有下基。卓乃率化四部造木浮圖莊飾備矣。塔為龍護居，在西南角井中時有相現。側有三池莫知淺深。三龍居之，人莫敢臨。視貞觀十三年，三龍大鬥，雷霆震擊水火交飛，久之乃靜。塔如本，住人皆拾取龍毛，長三尺許黃赤可愛。《佛法金湯編》：宋璟邢州南和人，為廣州節度。日入曹溪禮六祖塔，誓曰：弟子願護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微香襲人甘雨傾注，璟忻躍賦詩而去。
《宋高僧傳》：釋無畏嘗於本院鑄銅為塔。手成模範，妙出人天。寺眾以銷冶至廣，庭除甚隘，慮風至火盛災延寶坊，無畏笑曰：無苦自當知也。鼓鑄之日，果大雪蔽空靈塔出爐瑞花飄席，眾皆稱歎焉。
釋惟忠出家法定寺。武德中有枯查沿江而至，雕作像首。貞觀中竇軌造佛身，有僧汎愛樹其浮圖而獲一巨蟹，身足二尺餘，是塔頗多靈異。人或將酒肉乘醉詣聖佛前，立見災禍。忠於天寶中於寺愈加精，苦無何塔為霆震，拔其塔心，柱出外，忽有小木承代之意。眾咸怪之罔測厥由。忠乃叩於聖彌勒像，告訴天龍合加畏重，何輒震擊奪塔心柱耶。是知庶女叫而雷擊，景公臺誠有所感。一日迅雷烈風還同前震覆，睹之，乃龍神送舊柱安置如故。當其易柱，陰雲四合，有四神人以身扶翼，立與塔齊忠之感物也。
釋定光締構寺宇，鑄大鐘，計赤金萬餘斤。爾日鼓籥飛灰投罏火熾，有祥煙兩道自浮圖相輪最高處出，冉冉射上，若虹蜺焉。萬人引望五色騰凌，其塔是阿育王藏舍利之所。太和初南蠻蒙傞顛剽掠入益城，分蠻卒舍於寺內，廊廡皆烹炙熏灼，僧見奔迸。時塔頂出四道濃煙，分穗直上空虛至夜。蠻蜑睹此奇異，乃禁止汙穢。此塔先在西北四十餘步。天寶末長史章仇兼瓊赴任，至劍門見一人，長一丈餘持戟當路，兼瓊驚問對曰：某是大石寺護塔神，故來奉迎，且有少事咨祈大夫也。緣大石寺塔在西南未為極善。今請移東北四十二步。伏望便掘石此下以鎮舍利。兼瓊曰：此易耳。遂隱厥形。到府數日乃令量其地處，先掘果得巨石，其深無際，促石匠數十人鏨鑿之，至夜輒填滿，遣人潛伺之。見有白彘數十以喙推石末塞之，隨以舌舐，其堅如銅鐵矣。章仇止，令勿鑿，遂移塔於今所，即金華舊地基也。
《尚書故實》：章仇兼瓊鎮蜀日，佛寺設大會。百戲在庭，有十歲童兒舞于竿杪，忽有物，狀如雕鶚，掠之而去。群眾大駭，因而罷樂。後數日，其父母見在高塔之上，梯而取之，則神如癡。久之方語云，見如壁畫飛天夜叉者，將入塔中，日飼果實飲饌之味，亦不知其所自。旬日，方精神如初。
《唐國史補》：李氏子為千牛，與其儕類登慈恩寺塔，窮危極險，躍出檻外，失身而墜，賴腰帶挂釘，風搖久而未落。同登者驚倒檻內，不能起。院僧逕望急呼，一寺皆出以救。連衣為繩，久乃取之下，經宿乃蘇。
《酉陽雜俎》：靜域寺萬菩薩堂內有寶塔，以小金銅塔數百飾之。大曆中將作劉監，有子合手出胎七歲念法華經。及卒焚之，得舍利數十粒，分藏于金銅塔中。大興善寺髮塔有隋朝舍利，塔下有記云：爰在宮中興居之所，舍利感應前後，非一時仁壽。元年十二月八日。
《京洛寺塔記》：靖善坊大興善寺不空。三藏塔前多老松。歲旱則官伐其枝，為龍骨以祈雨。蓋三藏役龍意，其樹必有靈也。
華嚴院塔下有舍利三斗四升。移塔之時，僧守行建道場出舍利。俾士庶睹之唄讚。未畢，滿地現舍利。士女不敢踐之，悉出寺外。守公乃造小泥塔及木塔近十萬枚葬之，今尚有數萬存焉。
《三寶感通錄》：雍州仙遊寺立塔，天降陰雪。舍利將下，日光朗照，及入函雲合。
岐州鳳泉寺立塔，感文石如玉為函，又獲雙樹鳥獸等，基石變如水晶。
涇州大興國寺立塔，三處各送舊石，非世所有，合用為函，恰然相可。
泰州靜念寺立塔，定基已瑞雲，再覆雪下，草木開花，入函光照聲贊。
華州思覺寺立塔，初陰雪，將下舍利，日照五色氣光數丈覆塔上，屬天雨華。
同州大興國寺立塔值雨，及舍利入函，日出光繞于日，十二月內夜光照五十里。
蒲州棲巖寺立塔，地震山吼聞鐘鼓聲，又放光五道，二百里皆見。
并州無量壽寺立塔，初昏雲，舍利至乃日照，將入函放光明，天神無量。
定州恒嶽寺立塔，異公來施布，負土忽失之。舊無水，忽有水來，前後非一。
相州大慈寺立塔，陰雪將下，舍利入函，日出。下後復合，天雨奇華，前後非一。
鄭州定覺寺立塔感光如流星入寺，設二千人供萬餘人，食不盡。
蒿州閒居寺立塔，感兔來輿所，初陰雪將下，日明，入函訖，雲復合。
亳州開寂寺立塔，界內無石，別處三石合而成函。基至磐，石有二浪井夾之。
汝州興世寺立塔，初雪將下，日出入函，雲合。
泰州岱嶽寺立塔，廟夜鼓聲三重門自開，騎自廟出迎，光相非一。
青州勝福寺起塔，掘基，遇自然盤石函，將入有光明。牟州巨神山寺立塔，獲紫芝二，陰雲將下，日開，閉訖還合。
隋州智門寺立塔，掘基得神龜，甘露降，黑蜂繞龜有似符文。
襄州大興國寺立塔，初天陰將下，日明，入函雲合。揚州西寺立塔，久旱，舍利入境，夜雨大洽。
蔣州棲霞寺立塔，鄰人先夢佛從西北來入寺，舍利至，恰如所夢。
吳州大禹寺立塔，舍利凡渡五江，風波皆不起，又放光，獲紫芝。
衡州衡嶽寺立塔，四遇逆風順水，峰上白雲闊二丈直至其所，三帀乃散。桂州緣化寺立塔，未至十里鳥有千許夾輿行，飛入城乃散。
番州靈鷲寺立塔，坑內有神仙雲氣像。
益州法聚寺立塔，初晦冥將下，日朗，奄已便暗。廓州法講寺立塔，初行郊西爾夜廓州，光高數丈從東來入地，內外皆見。
瓜州崇教寺起塔，洧州官人王威送流人九十，道逢舍利，放之為期，其囚被放十里一期，無一逃者。太平廣記唐天祐中太原僧惠照因夢鎮州南三十里廢相國寺中埋鐵塔，特往訪之。至界上為元戎王中令鎔所知，延在衙署供養。衙將任友義，慮是鄰道諜人或致不測，懇要詰而逐之。元戎始疑，惠具以尋塔為對，遽差於府南三十里訪之，果得相國寺古基，掘其殿砌之前，得鐵塔，上刻三千人姓名，悉是現在常山將校親軍，唯任友義一人無名，乃知冥數前定，刻斯塔者何神異哉。
《聞奇錄》：僧子捷建靈隱高峰浮圖，養一花犬每隨工徒，銜塼置于塔所。又寺人於荒榛間收得一石佛而少右耳，犬即跑古寺基，深可三尺，取得佛耳。塔成乃斃。
《佛祖統紀》：晉少帝開運元年六月，吳越王錢弘佐遣僧慧龜往雙林開善慧大士塔，得靈骨十六片紫金色舍利無數，紫芝生于甓床，雙虎伏于壙下，祥雲蔽山，甘雨灑地，乃奉迎舍利靈骨并淨瓶香爐扣門椎諸物至錢塘安光冊殿，供養建龍華寺，以其骨塑大士像。
《夢溪筆談》：錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動。匠師云：未布瓦，上輕，故如此。乃以瓦布之，而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動之因。皓笑曰：此易耳。但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯如胠篋。人履其板，六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。
《佛祖統紀》：吳越王錢俶天性敬佛，慕阿育王造塔之事，用金銅精鋼造八萬四千塔，中藏寶篋印心咒經布散，部內凡十年而訖功。
《佛法金湯編》：王延羲審知少子，王度僧萬一千人嘗于城南西阜建石塔七層，功未半光發如蓋者三夕既成，光耀際天。又三夕，王生慰幸，遂額其塔曰淨光，又建寺其下。
《儒林公議》：太宗志奉釋老崇飾宮廟，建開寶寺靈感塔以藏師舍利，臨瘞為之悲涕。興國寺構二閣，高與塔侔以安大像，遠都城數十里已在望，登六七級方見佛殿腰腹，佛指大皆合抱，觀者無不駭愕。兩閣又開通飛樓為御道。殿塔排空金碧照耀，皆一時之盛觀。自景祐初至慶曆中，不十年間，相繼焚燬，略無遺焉。
《佛祖統紀》：端拱二年開寶寺建寶塔，成八隅十一層三十六丈，上安千佛萬菩薩，塔下作天宮奉安阿育王佛舍利塔，皆杭州塔工喻浩所造。凡八年而畢，賜名福勝塔。院安舍利，日上肩輿微行自手奉藏，有白光起小塔一角，大塔放光同照天地。士庶焚香獻供者盈路。內侍數十人求出家掃塔。上謂近臣曰：我宿世曾親佛座但未通宿命耳。詔直學士院朱昂撰塔銘，謂曰：儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞為本國佛金剛座立碑，學士蘇易簡為之，指佛為夷人，朕惡其不遜，遂別命製之。卿宜體此意。
《歸田錄》：開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠喻浩所造也。塔初成，望之不正而勢傾西北。人怪而問之，浩曰：京師地平無山而多西北風吹之，不百年當正也。其用心之精，蓋如此。國朝以來木工一人而已，至今木工皆以喻都料為法，有《木經》三卷行於世。世傳浩惟一女，年十餘歲，每臥則交手於胸為結構狀，如此踰年，撰成《木經》三卷，今行於世者是也。
《佛祖統紀》：沙門繼全自西天，還得佛舍利，建塔于揚州。
《畫墁錄》：李允則知雄州，興工起築州，城又建浮圖九層，躬修供具，不日成之。既而下瞰，幽級瞭然如指諸掌。
《魯應龍括異志》：資聖寺在海鹽縣西，本普明院，天禧二年賜今名。寺有寶塔極高峻，層層用四方燈點照東海，行舟者皆望此為標的焉，為功甚宏。有海濱業戶某與兄弟泛舟入洋口接鮮風濤驟惡，舟楫悉壞，俱溺于海而死。其家日夕號泣，一夕夢其夫歸曰：我未出海時，先夢神告曰來日有風波之厄，不可往。吾不信，遂死于此。初墜海時，彈指隨波已去數百里，神欲收我不可及。今在海潮鬼部中極苦，每日潮上皆我輩推擁而來。他佛事祭享皆為諸鬼奪去，我不可得，獨有資聖塔燈光明功德浩大耳。其妻因鬻家資入寺，設燈願。次夕，又夢夫來謝，云今得升一等矣。《宋史·姜遵傳》：遵知永興軍，太后嘗詔營浮圖，遵毀漢、唐碑碣代磚甓，既成，得召用。
《余靖傳》：靖為右正言。修起居注。開寶寺靈感塔災，復上疏言：五行之占，本是災變，朝廷所宜戒懼，以答天意。聞嘗詔取舊瘞舍利入禁中閱視，道路傳言，舍利在內廷有光怪，竊恐巧佞之人，推為靈異，惑亂視聽，再圖營造。臣聞帝王之道，能勤儉厥德，感動人心，則雖有危難，後必安濟。今自西陲用兵，國帑虛竭，民亡儲蓄，十室九空。陛下若勤勞罪己，憂人之憂，則四民安居，海內蒙福。如不恤民病，廣事浮費，奉佛求福，非天下所望也。若以舍利經火不壞，遽為神異，即木在土中，火所不及。若言舍利皆能出光怪，必有神靈憑之，此妄言也。且一塔不能自衛，為火所毀，況藉其福以庇民哉。
《野老記聞》：蔡元長題泗州塔名泗州大聖之塔，及魯直過改題為大聖僧伽之塔。
《佛祖統紀》：英宗熙寧五年詔衡州迎常寧資福寺玉塔入京師。塔高一尋，略以玉石，阿育王所造第九塔也。或夜中騰光明，旦往瞻敬者必獲舍利。
《道山清話》：元祐癸酉九月一日初，夜開寶寺，塔表裡通明徹，旦禁中夜。遣中使齎降御香，寺門已閉。既開，寺僧皆不知也。寺中望之絕無所見。去寺漸明，後二日宣仁上僊。《佛祖統紀》：元符元年袁州木平山有舍利石塔自然出現，夜放五色虹光，有丈六佛在月輪中，觀音羅漢列侍左右。
可談熙寧癸丑先公登第，天子擢居第一，為權臣所軋故居第二。大父頗不平，湖州道場山有老僧，為大父言，此非人事。道場山在州南離方，文筆山也，低于他州，故未有魁天下者。僧乃丐緣即山背建浮圖望之如卓一筆。既成，語州人曰：後三十年出狀元。大觀賈安宅政和莫儔相繼為廷試魁，此吾家事，非誕也。《墨莊漫錄》：泗州普照寺僧伽塔建炎戊申二月二日災秀州華亭，普照寺亦以是日焚。其塔亦甚雄盛，可亞于泗上也。
《浙江通志》：淨土寺有塔，每夜令行者募油錢燃燈至曉不滅。江海道途之人望以為號。紹興中，塔上燈至二更忽滅。寺僧疑行者乾沒油錢，問之左右，答曰：每夜至更盡時，則有如人形一群飛自西來，啾啾呼噉，集塔上，燈即滅。寺僧疑其言，次夜自登塔伺之，至更時果有一群約十餘人來塔上，各蘸油敷瘡。僧直前問之，眾叩首曰：某等乃淮上陣亡卒也。見三寶慧光乞油敷刀箭瘡痕，即愈，便可托生。僧問此番托生何道。眾軍作四隊前後答應後世當生為富貴人，只待此燈油瘡痕平愈便超度矣。僧由是多買油更益燈滿，塔上每夜鬼眾仍集取油敷瘡，半年漸少，久之不復來矣。
《宋史·程大昌傳》：大昌為秘書少監，兼中書舍人。六合塔寺僧以鎮潮為功，求內降給賜所置田產仍免科徭，大昌奏：僧寺既違法置田，又移科徭于民，奈何許之。況自修塔之後，潮果不齧岸乎。寢其命。
《魯應龍括異志》：吳躍龍，余友吳宗禮達之之子也。乙卯與余友鄉舉同廊就試，是歲俱發小薦，而躍龍實為亞榜，賦魁實通榜詞賦之第八也。揭曉之夕，夢登七層寶塔，已及六層止餘一層，欲上之間，忽見一人星冠雲帔若天尊像，叱曰：此鴈塔也。汝何人輒登此。連步逐下迤邐至塔外，遂坐其傍。驚而寤，及榜至，乃在七名之外，余親見其說。
《桯史》：余至泗親至僧伽塔下。中為大殿，兩旁皆荊榛瓦礫之區。塔院在東廂，無塔而有院，後以土石甃洞作兩門，中為巖穴。設五百應真像，大小不等或塑或刻，皆左其衽。余以先妣素敬釋氏，奉其一于笈中以歸。殿上有十六柱，其大皆尺有半。八觚色黯淡如暈錦正，今和州土碼碯也。和之產紹興間，始剖山得之，不知中原何時已有此。前六條特異，皆晶明如纏絲。承梁者二，高皆丈有六尺，其左者色正紅透。時暑日方出隱柱而觀燦然晃明，天下奇物也。泗人為余言唐時張刺史建殿，而高麗有僧以六柱至航海入淮，一龜砆露立，云舊有碑載其事，今不存，莫識信否。塔有影，前輩傳記雜書之。余至之，明日適見于城中民家亟往觀焉，信然。泗固無塔而影，儼然在地，殊不可曉。或謂影之見為不祥。泗尋蕩棄其應歟殿柱。聞郭倪欲載以還維揚，今不知何在。
《癸辛雜識》：武林右司理院昔為僧寺，有大石塔在焉。風雨陰晦之夕，或現一燈於上，則府主必移易獄有。故甲戌歲范元章攝右獄，日親見之此燈。或多至六燈，兩兩相並於塔之半，其色淡紅而微青，凡數見之。《陶朱新錄》：通判監酒趙師曰昔見金塔一座焉，所以舶商自來有富貴真臘之寶者，想為此也。百塔山在南門外半里餘，俗傳魯般一夜造成。魯般墓在南門外一里許，周圍可十里，石屋數百間。東池在城東一里，周圍可百里，中有石塔。石塔之中有臥銅佛一身，臍中常有水流。北池在城北五里，中有金方塔一座石屋數間，金獅子金佛銅像銅牛銅馬之屬皆有之。國宮在金塔金橋之北，近北門。周圍可五六里，其蒞事處有金窗櫺左右。方柱上有鏡，約四十五枚，列於窗之傍，其下為象形。聞內中多有奇處，防禁甚嚴，不可得而見也。其內中金塔，國主夜則臥其下，土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也。係女身每夜一見國主則先與之同寢交媾。雖其妻亦不敢入，二鼓乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番主死期至矣。若番主有一夜不往則又獲災禍。《昨夢錄》：滑臺南一二里有沙觜橫出半河，上立浮圖，亦不甚高大。河水泛溢之際其勢橫怒欲沒孤城，每至塔下輒怒氣遽息，若不泛溢時。及過滑臺城址則橫怒如故，此殆天與滑臺而設也。塔中安佛髮長及二丈有奇，拳為巨螺，其大如容數升物之器，髮之色非赤非青非綠，人間無此色也。髮根大於人指，自根至杪漸殺焉。使兩人對牽之，人自其中來往無礙。塔有賜名，忘之矣。
《談圃》：某罷泰州幕。時攜家人謁泗州雍熙塔，見聖容不悅如怒色，復歸高郵。大病相繼，一子夭。後調官西上，復拜塔下，見其容甚悅，遂有六察之薦。劉士彥為泗州，日病甚，其女刲股肉以進，夜夢普照云我已與汝取得藥來。明日有徐州尼劉鄉人也，來獻袈裟於塔下，方掛塔之次，于聖像中得藥一帖，題云和州歷陽縣秦家治風藥，服之，香氣徹頂，即日遂安。
《佛祖統紀》：婺州女子曾志願開雙林大士塔，見頂足連環齒牙不壞，迎出塔供養四十九日，復藏于塔。《入越記》：光孝寺後飛來山巔有塔，采絢甚華。塔下有鰻井，乃小石竅。自唐以來神之謂鰻能時出，祅祥近世，不復見矣。
《蘇州府志》：報國講寺在景德寺西，舊在崑山縣。治西名九品觀堂相傳其地本屠沽所聚。寺僧師諒一夕夢神人告曰：此地當作道場。鑿地為沼，當有石塔現。寤而言之建造，果得石塔，上刻元幹僧師諒九品觀堂元泰定甲子，僧判本荃改建於此，敕賜今額。《元史·英宗本紀》：至治元年六月作金浮圖于上都，藏佛舍利。
《五行志》：至正二十八年六月壬寅，彰德路天寧寺塔忽變紅色，自頂至踵，表裡透徹，如鍜鐵初出於爐，頂上有光燄迸發，自二更至五更乃止。癸卯、甲辰，亦如之。先是，河北有童謠云：塔兒黑，北人作主南人客；塔兒紅，朱衣人作主人公。
《輟畊錄》：吳江華嚴寺浮圖之顛望之二矢著其上簳，羽宛然可辨。相傳宋南渡初，金人粘罕乘快一發而中。又賈似道出督時祝矢自誓亦中焉。故留題者，有至今塔杪留遺跡猶是元戎金僕姑之句。大德庚子其寺主僧善信大修浮圖，更其顛而新之，視向二矢，實圓鐵條二交貫橫亙，蓋必昔人以之輔顛且以防鸛鶻之巢，故耳傳者所謂大妄也，且著此以祛後世之惑。長樂郭德基嘗有華嚴塔穎辨，疑行於時。蓋郭嘗官此州，目擊其非。
《名山藏典謨記》：成化十年三月崇王之國大應法王劄實巴死，有旨如大慈法王例建塔葬之。撥官軍四千供役禮科。給事中王坦言：劄實巴，夷狄人。假名釋氏，陛下待之殊禮，封之顯號，特借此以撫其種類，使不患邊耳。如例祭葬之足矣。而祭祀之品逾於王者，造塔之費幾於山陵。今畿甸飢饉連年餓殍載路，即以是費拯流離垂死之民，豈不愈於厚一荒誕之胡僧哉。上曰：給事中言濫矣，大應法王造塔比大慈法王已減三之二。不許。
《明通紀》：弘治十六年詔建壽塔於朝陽門外。既而罷之時大學士劉健等上言，前代人主信佛莫如梁武帝，卒餓死臺城，本以求福反以致禍。觀諸往事，可為明鑒。我祖宗相傳以治天下，堯舜周孔之道而已。浮屠異端蠹財惑眾。何關於治，欲造佛塔非所以訓天下垂後世也。疏入，有旨報罷。
《金剛持驗》：明弘治間，嘉興府真如塔圯僉議大修。時一頭陀僧名懷林曳三丈長鐵鏈募。二十餘年塔工始畢，即回首於塔中，至今肖像祀之。
《莘野纂聞》：浮圖九級奠吳城臥龍街上，作為雄鎮。正德壬申五月六日有火自空而來流為烏，其聲殷殷。然與雷相薄而風雨隨之，火愈熾。延及如來示寂像，亦入茶毘自內城而外，煙燄燭天。見者駭目。往觀之，則向來金碧之飾土木之費蕩然盡矣。因歎息，久之以為佛有靈乎。有靈則護之胡乃自滅，如此遂循廊而行得一碑，為宋濂撰。相傳創於孫吳，再新於蕭梁，又再新於趙宋。所謂東坡施金龜以藏舍利者，即其所也。未幾，流聞日急，俗以為兆而竟不驗。然則浮圖之興替常也，奚怪焉。
《福建通志》：萬歲寺在九仙山之西，有浮圖七級，曰定光塔。唐天祐中閩王審知建梁，開平中表請上祝聖壽，曰：萬歲塔元黃鎮成重建定光塔。明嘉靖中雷震萬壽寺，塔藩司屠僑詣寺拜火。天方雨急，以雨衣藉地，拜至三塔頂，所覆鐵鼎忽然墜地，大書曰：諸天。及人無由見鼎，地搖三日。天雨四花，土田三變。今古同時，屠人握閩，雨衣三拜，其事甚奇。
《冬遊記》：略出郭宛復而西觀辟支洞，洞甚小且傾仄。下至禪堂已昏黑。初二日早起，就禪堂前，右室中閉門。觀塔影，影從門孔中入，倒懸向下，無問陰晴皆得見之。
《松江府志》：松江元時有四塔，西曰普照，又西曰延思，西南曰超果，東南曰興聖。夏監運家在四塔之東。而小室內有一塔影，長五寸許，倒懸於西壁之上，不知從何而來。然不常有，或時見之，是不可曉也。今四塔惟興聖獨存。影之所見，人云其家反不利。近歲或見於城西南黃泥漊中，其地去寺既遠，城郭蔽虧了不相及，是又不可曉也。
塔部雜錄
《阿含經》：有四種人應起塔，一如來，二辟支佛，三聲聞，四輪王。
《釋迦氏譜》：忉利城東照明園佛髮塔，城南粗澀園佛衣塔，城西歡喜園佛缽塔，城北駕御園佛牙塔。《大論》云天帝取菩薩髮天上城東立塔，取寶衣立衣塔。此未成佛前者。按《經律》：人中有四大塔。生處塔在迦維羅衛國林微園中。成道塔在摩揭提國善勝道場元吉樹下。轉法輪塔在波羅柰國仙人住處鹿野苑中。涅槃塔在拘夷那竭國力士生地秀林雙樹間。又按聖跡記，有四大塔祐云至人處世利益弘大，髮爪衣缽咸為法事，故能寶塔覆起廣被天人。造塔之源，非惟散身而已。
《法苑珠林》：塔義梵漢不同，翻譯前後致有多名。文有訛正，所云塔者，或云塔婆。此云方墳，或云支提，翻為滅惡生善處，或云斗藪波。此云護讚，若人讚歎擁護歎者，西梵正音名為窣堵波，此云廟廟者貌也，即是靈廟也。
安塔有三意，一表人勝，二令他信，三為報恩。若是凡夫比丘有德望者亦得起塔，餘者不合。
《十二因緣經》云：有八人得起塔，一如來，二菩薩，三緣覺，四羅漢，五阿那含，六斯陁含，七須陁洹，八輪王。若輪王已下起塔，安一露盤，見之不得禮，以非聖塔故。初果二露盤乃至如來安八露盤，八盤以上並是佛塔。
《中山詩話》：泗州塔人傳下藏真身，後閣上碑道興國。中塑僧伽像事甚詳。退之詩曰：火燒水轉掃地空，則真身焚矣。塔本喻都料造極工巧，俗謂塔頂為天門。蘇國老詩曰：上到天門最高處，不能容物只容身。以譏在位者。
《歸田詩話》：荊公詠北高峰塔云：飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。鄭丞相清之詠六和塔云：經過塔下幾春秋，每恨無因到上頭。今日始知高處險，不如歸臥舊林丘。二詩皆自喻，荊公作于未大用前，鄭作于既大用後，然卒皆如其意，不徒作也。
《演繁露》：通典載：馬韓祭鬼神立蘇塗，建大木以垂鈴鼓。注：蘇塗有似浮塗。按浮塗即浮圖，浮圖即塔也。鼠璞予得唐鴈塔題名石刻。細閱之，凡留題姓名僧道士庶前後不一，非止新進士也。唐進士特於曲江宴賞之暇有此會，猶今北使過錢塘例于浙江觀潮，天竺燒香耳。若泛以鴈塔題名為登第慶賀之辭，則觀潮燒香亦可顓言穹廬之來使乎。
長者言偶與諸友登塔絕頂，謂云大抵做向上人，決要士君子鼓舞，只如此塔甚高，非與諸君乘興覽眺，必無獨登之理。既上四五級，若有倦意又須賴諸君慫恿，此去絕頂不遠。既到絕頂，眼界大地位高，又須賴諸君提撕警醒，跬步少差易至傾跌，只此便是做向上一等人榜樣也。
三藏法數四梵福，一未起塔處起塔。塔梵語具云塔婆華言高顯，謂人能起塔者，當來之世受初禪天福。經云若有善信男子女人求梵天福者，未曾起塔，婆處于中能起，是為初受梵天之福也。
四處立塔。一生處立塔，謂諸佛降生之處即應起塔。如今釋迦牟尼佛在毘藍園內無憂樹下降生，即於其處立塔也。二得道處立塔，謂如來得道在摩揭提國菩提樹下，即於其處立塔也。三轉法輪處立塔，謂如來轉法輪，其處不定，或在寂場或在鹿苑或在天上等，即於其處立塔也。四涅槃處立塔，梵語涅槃華言滅度，謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。
八種人起塔，一如來塔，如來有三義。若云無所從來亦無所去此，法身義也，第一義，諦名如正覺名來此，報身義也。乘如實道來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備三覺俱圓，天上人間所共尊仰，是故滅後應當起塔供養。二菩薩塔，菩薩梵語俱云菩提薩埵華言覺眾生，又云覺有情，謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。三緣覺塔，謂觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺，以其三界生死已盡能為人天而作福田，應當起塔供養。四阿羅漢塔，梵語阿羅漢華言無生，又云無學，又云應供，謂三界生死已斷故名無生，以其煩惱已盡無法可學故名無學，以其應受人天供養為世福田故名應供，是故滅後應當起塔供養。五阿那含塔，梵語阿那含華言不來，謂斷欲界惑盡不來欲界受生故名不來，以其應受人天供養為世福田，是故滅後應當起塔供養。六斯陀含塔，梵語斯陀含華言一來，謂欲界有九品思惑前之六品已斷後之三品尚在更須欲界一番受生，故名一來，以其應受人天供養，是故滅後應當起塔供養。七須陀洹塔，梵語須陀洹華言預流，謂斷三界見惑已盡預入聖道法流故名預流，以其應受人天供養為世福田是，故滅後應當起塔供養。八轉輪王塔，謂轉輪聖王，雖未斷惑未出三界，然以福德之力治四天下又以十善化育群生為世之所尊敬，是故滅後應當起塔供養。起塔有六意，一為表人勝，謂如來三界至尊最勝無比，故建塔以表之，令人瞻禮而歸敬也。二令生淨信，謂建造佛塔，蓋令一切眾生瞻仰頂禮而生崇重正信之心也。三令標心有在，謂建造佛塔，蓋令一切眾生心有所向而敬慕歸依也。四令供養生福，謂建造佛塔，蓋令一切眾生至心恭敬供養則能生諸福利也。五為報恩行事，謂建造佛塔非唯利益于己身，蓋將報答四恩而畢無邊之行願也。六生福滅罪，謂建造佛塔非唯生自己之福滅自己之罪，蓋令一切眾生凡瞻睹頂禮者無不生一切福滅一切罪也。《諸經要集》：毘婆沙論云若人起大塔，如來生處轉法輪處。若人取小石為塔，其福等前大塔所為尊。故若為如來大梵起大塔或起小塔，以所為同，故其福無異。
《賢者五戒經》云：旋塔三帀者，表敬三尊：一佛，二法，三僧，亦念滅三毒：一貪，二瞋，三癡。
《三千威儀》云：遶塔有五事，一低頭視地，二不得蹈蟲，三不得左右顧視，四不得唾塔前地上，五不得中住與人語。
《增一阿含經》云：塔中不應禮餘人。
《十誦律》云：佛塔聲聞塔前自他不得禮。
《五百問事》云：佛塔前禮餘人得罪。
《毗尼母論》云：不得著革屣富羅入塔。《五百問事》云：若是潔淨靴履鞋𩎟等，得著禮拜。《三千威儀經》云：掃塔上有五事，一不得著履上，二不得背佛掃塔，三不得取上善土持下棄，四不得取下佛像上故華，五當旦過澡手自持淨巾。拂拭佛像復有五事，一當先灑地，二當使調，三當待燥，四不得逆掃，五不得逆風。掃復有五事，一不得去善土，二當自手拾草，三當取中土轉著下處，四不得令四角掃處有跡，五掃塔前六步使淨。
《正法念經》云：若有眾生淨心供養，眾僧掃如來塔。命終，生意樂天，身無骨肉亦無汗垢，香氣能熏一百由旬，其身淨潔猶如明鏡。
若有眾生識于福田，見有佛塔，風雨所壞。若僧房舍以福德，心塗飾治補，復教他人，令治故塔，命終生白身，天其身。鮮白入珊瑚林，與諸天女五欲自娛業，盡還退。若生人中其身鮮白。
《雜寶藏經》云：若掃僧房一閻浮提，不如掃佛塔一手掌。
《無垢清淨女問經》云：掃塔得五功德。一自心清淨他人見生清淨心，二為他愛，三天心歡喜，四集端正業，五命終生善道天中。
《增一經》云：掃佛塔有五法，一水灑地，二除去瓦石，三平正其地，四端意掃地，五除去穢惡。地既淨已隨能持一枝香華散布地上，供養得福無量。
塔部外編
《法苑珠林》：唐貞觀二十一年荊州大興國寺塔西南柱無故有聲，人往看之，乃見有金銅佛頭出，如是日日漸出。經三夕方盡。長六尺許，是立佛道。俗咸異之。《宋高僧傳》：釋懷信居處廣陵，武宗為趙歸真排，毀釋門將欲湮滅教法。有淮南詞客劉隱之薄遊四明旅泊之宵。夢中如泛海焉，迴顧見塔一所東度，見是淮南西靈寺塔，其塔峻峙制度校胡太后永寧塔少分耳。其塔第三層，見信憑欄與隱之交談，且曰：暫送塔過東海，旬日而還。數日，隱之歸揚州，即往謁信。信曰：記得海上相見時否。隱之了然省悟。後數日，天火災塔俱盡，白雨傾澍，傍有草堂，一無所損。由是觀之，東海人見永寧塔不謬矣。
《聞見近錄》：史朝請琳云通判許州，有路分。都監郭虞卿妻乳母禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數。薏苡忽自器中跳躑，視之，舍利滿前，皆自薏苡中出，凡得數勺。須臾，所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨。又須臾，乳媼兩膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛，媼益勤不懈，數日失塔所在。
《老學庵筆記》：宣和末有巨商捨三萬緡裝飾泗州普照塔，煥然一新。建炎中商歸湖南至池州江中。一日晨興忽見一塔十三級浮水上南來，金碧照耀而隨波傾颭，若欲倒者。商舉家及舟師人人見之，皆驚怖，誦佛。及漸近，有僧出塔下舉手揖曰：元是裝塔施主船。淮上方火災。大師將塔往海東行化去。語未竟，忽大風作，塔去如飛，遂不見。未幾乃聞塔廢於火。舒州僧廣勤與商船同行，親見之。《學佛考訓》：天竺人尸羅有道術，嘗於指端出浮圖一層高三尺，諸神仙張旛蓋繞塔而行，長不過五六分，皆唱梵唄。