KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百二十五卷目錄

　僧部彙考

　　魏書〈釋老志〉

　　翻譯名義〈和尚〉

　僧部列傳一

　　後漢

　　攝摩騰　　　　　　　　　　　　　竺法蘭

　　安清　　　　　　　　　　　　　　支婁迦讖〈附竺佛朔　安元　嚴佛　調　支曜　康巨　康孟詳　竺大力〉惠明

　　魏

　　曇柯迦羅〈附康僧鎧　曇帝　帛延〉朱士行

　　吳

　　維祗難〈附法立　法巨〉　　　　　康僧會

　　青蓮僧　　　　　　　　　　　　　僧智益

　　晉一

　　竺曇摩羅剎　　　　　　　　　　　竺法乘〈附竺法行　竺法存〉

　　犍陀勒　　　　　　　　　　　　　訶羅竭

　　支孝龍　　　　　　　　　　　　　帛遠〈附帛法祚〉

　　耆域　　　　　　　　　　　　　　竺道潛〈附竺法友　竺法蘊　竺法濟　康法識〉　　　　　　　　　　　康法朗〈附令韶〉

　　帛尸梨蜜　　　　　　　　　　　　安慧則〈附康慧持〉

　　竺僧顯　　　　　　　　　　　　　佛圖澄

神異典第一百二十五卷

僧部彙考

《魏書》《釋老志》

漢孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22972-18px-GJfont.pdf.jpg' />乃與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶麤鄙，經無數形，藻練神明，乃致無生而得佛道。諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧，皆以五戒為本，隨事增數，在於防心、攝身、正口。心去貪、忿、癡，身除殺、婬、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業清淨。凡人修行粗為極。云可以達惡善報，漸階聖跡。初階聖者，有三種人，其根業太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心盪累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。

《翻譯名義》《和尚》

和尚梵本正名鄔波遮迦，傳至于闐國翻為和尚，義淨云鄔波陀耶。此云親教師，故和尚有二種，一依教即受業也，二依止即稟學也。

僧部列傳一

後漢

攝摩騰

按《高僧傳》：攝摩騰。本中天竺人，善風儀，解大小乘經，嘗游化為任。昔經往天竺附庸小國，講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰：經云：能說此法，為地神所護，使所居安樂。今鋒鏑方始，曾是為益乎。乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。逮漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢，通人傅毅奉荅：臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼，遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。但大法初傳，未有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後少時，卒於雒陽。有記云：騰譯四十二章經一卷，初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云。外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴。即以啟王，王即停壞諸寺。因改招提以為白馬，故諸寺立名，多取則焉。

竺法蘭

按《高僧傳》：竺法蘭，亦中天竺人。自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止。少時便善漢言，愔於西域獲經，即為翻譯。所謂十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左。惟四十二章經今見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也。愔又于西域得畫釋迦倚像，是優田王栴檀像師第四作。既至雒陽。明帝即令畫工圖寫置清涼臺中，及顯節陵上，舊像今不復存焉。又昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔云：不知可問西域梵人。後法蘭既至，眾人追以問之。蘭云：世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。朔言有徵，信者甚眾。蘭後卒于雒陽，春秋六十餘矣。

安清

按《高僧傳》：安清字世高，安息國王正后之太子也。幼以孝行見稱，加又志業聰敏剋意好學，外國典籍及七曜五行醫方異術乃至鳥獸之聲無不綜達。嘗行見群鷰，忽謂伴曰：鷰云應有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之，故儁異之，聲早被。西域高雖在居家而奉戒精峻，王薨便嗣父位，乃深惟苦空厭離形器。行服既畢，遂讓國於叔，出家修道博曉經藏，尤精阿毗曇學諷持禪經，備盡其妙。既而遊方弘化，遍歷諸國。以漢桓之初始到中夏，才悟機敏一聞能達至止。未久即通習華言，于是宣譯眾經改梵為漢，出安般守意陰持入經大小十二門及百六十品。初外國三藏眾護撰述經要為二十七章，高乃剖析護所集七章譯為漢文，即道地經也。其先後所出經論凡三十九部，義理明析文字允正辨而不華質而不野。凡在讀者皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性自識緣業多有神跡，世莫能量。初高自稱先身已經出家，有一同學多瞋分衛值施主不稱，每輒懟恨，高屢加訶諫終不悛改，如此二十餘年，乃與同學辭訣云：我當往廣州，畢宿世之對。卿明經精懃不在吾後而性多恚怒，命過當受惡形。我若得道，必當相度。既而遂適廣州，值寇賊大亂，行路逢一少年唾手拔刀曰：真得汝矣。高笑曰：我宿命負卿，故遠來相償卿之忿怒，故是前世時意也。遂伸頸受刃容無懼色，賊遂殺之。觀者填陌莫不駭其奇異。既而神識還為安息王太子即今時世高身也。高游化中國，宣經事畢。值靈帝之末關雒擾亂，乃振錫江南云：我當過廬山度昔同學。行達䢼亭湖廟。此廟舊有威靈，商旅祈禱乃分風上下各無留滯。嘗有乞神竹者未詐輒取舫即覆沒，竹還本處。自是舟人敬憚，莫不懾影。高同旅三十餘，船奉牲請福神乃降祝曰：舫有沙門可便呼上。客咸驚愕，請高入廟神告，高曰：吾昔外國與子俱出家學道好行布施而性多嗔怒。今為䢼亭廟神，周迴千里並吾所治以布施，故珍玩甚豐，以嗔恚故墮此神報。今見同學悲欣何言壽盡旦夕。而醜形長大若于此捨命穢汙江湖當度山西澤中此身滅，從恐墮地獄，吾有絹千疋并雜寶物可為立法營塔，使生善處也。高曰：故來相度，何不出形神。曰：形甚醜異，眾人必懼。高曰：但出，眾不怪也。神從床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短，至高膝邊。高向之梵語數番讚唄數契，蟒悲淚如雨，須臾還隱。高即取絹物辭別而去。舟侶颺帆，蟒復出身登山而望，眾人舉手，然後乃滅。倏忽之間便達豫章，即以廟物為造東寺。高去後，神即命過。暮有一少年上船，長跽高前受其咒願，忽然不見，高謂船人曰：向之少年即䢼亭廟神，得離惡形矣。于是廟神歇矣，無復靈驗。後人于山西澤中見一死蟒，頭尾數里，今潯陽郡蛇村是也。高後復到廣州，尋其前世害己少年，時少年尚在。高徑投其家，說昔日償對之事，并敘宿緣。歡喜相向，云：吾猶有餘報，今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡豁然，意解追悔前愆，厚相資供，隨高東游，遂達會稽。至便入市，正值市中有亂相打者，誤著高頭，應時殞命。廣州客頻驗二報，遂精懃佛法具說事緣，遠近聞知莫不悲歎。明三世之有徵也。高既王種，西域賓旅皆呼為安侯，至今猶為號焉。天竺國自稱書為天書，語為天語，音訓詭謇與漢殊異，先後傳譯多致謬濫，唯高所出為群譯之首。安公以為若及面稟，不異見聖列代明德咸贊而思焉。余訪尋眾錄紀載，高公互有出沒將以權跡隱顯應廢多端。或由傳者紕繆致成乖角，輒備列眾異，庶或可論。按《釋道安經錄》云安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建寧中二十餘年，譯出三十餘部經。又別傳云晉太康末有安侯道人來至桑垣出經，竟封一函於寺，云後四年可開之。吳末，行至揚州，使人貨一箱物以買一奴，名福善，云是我善知識，仍將奴適豫章度䢼亭廟神，為立寺，竟福善以刀刺安侯脅，於是而終。桑垣人迺發其所封函，材理自成字，云尊吾道者，居士陳惠。傳禪經者，比丘僧會，是日正四年也。又《庾仲雍荊州記》云晉初有沙門安世高度䢼亭廟神，得財物立白馬寺於荊城東南隅。《宋臨川康王宣驗記》云蟒死於吳末。《曇宗塔寺記》云丹陽瓦官寺，晉哀帝時沙門惠力所立。後有沙門安世高以䢼亭廟餘物治之。然道安法師既校閱群經詮錄傳譯，必不應謬從。漢桓建和二年至晉太康末凡經一百三十餘年，若高公長壽或能如此而事不應然，何者。案如康僧會注《安般守意經序》云此經世高所出，久之沈翳，會有南陽韓林潁川大業會稽陳惠此三賢者，信道篤密會共請受，乃陳惠注義，余助斟酌。尋僧會，以晉太康元年已死，而乃云此經出後久之沈翳，又世高封函之字云尊吾道者，居士陳惠；傳禪經者，比丘僧會，然安般所明盛說禪業，是知封函之記信非虛作。既云二人方傳吾道，豈容與共同世。且別傳自云傳禪經者比丘僧會，會已太康初死，何容太康之末方有安侯道人首尾之言，自為矛盾。正當隨有一書謬指晉初，于是後諸作者或道太康或言吳末，雷同奔競，無以校焉。既晉初之說尚已難實，而《曇宗記》云晉哀帝時世高方復治寺，其為謬諸過，乃懸矣。

支婁迦讖〈附竺佛朔　安元　嚴佛調　支曜　康巨　康孟祥　竺大力〉

按《高僧傳》：支婁迦讖亦直云支讖，本月支人，操行純深，性度開敏，稟持法戒以精懃著稱，諷誦群經志在宣法。漢靈帝時遊于雒陽，以光和中平之間傳譯梵文，出般若道行般舟首楞嚴等三經。又有阿闍世王寶積等十餘部經歲久無錄，安公校定古今，精尋文體，云似讖所出，凡此諸經皆審得本旨了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也。後不知所終。時有天竺沙門竺佛朔亦漢靈之時齎道行經來適雒陽，即轉梵為漢譯人。時滯雖有失旨，然棄文存質深得經意。朔又以光和二年于雒陽出般舟三昧讖為傳言，河南雒陽孟福張蓮筆受。時又有優婆塞安元，安息國人，志性貞白，深沈有理，致博誦群經多所通習，亦以漢靈之末游賞雒陽，以功號曰騎都尉，性虛靖溫恭常，以法事為己任，漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論道義，世所謂都尉者也。元與沙門嚴佛調共出法鏡，經元口譯梵文，佛調筆受，理得音正，盡經微旨郢匠之美，見述後代。調本臨淮人，綺年穎悟敏而好學，世稱安侯都尉佛調三人傳譯號為難繼。調又撰十慧亦傳於世，安公稱佛調出經省而不煩，全本巧妙，又有沙門支曜。康巨康孟祥等並以漢靈獻之間，有慧學之譽馳于京雒，曜譯成具定意經及小本。起等巨譯問地獄事經，並言直理旨不加潤飾，孟詳譯中本，起及修行本。起先是沙門曇果，于迦維羅衛國得梵本，孟詳共竺大力譯為漢文。安公云孟詳所出奕奕流便足騰元，趣也。

按《佛祖統紀》：建安十四年二十二祖鶴勒那于月氐國以法藏付師子尊者。先是鶴勒那弟子竺大力等來雒陽，與康猛同譯興起本行經。忽于館所有白光，見大力斂容有間，曰：此我師入滅之相。大力康猛支曜，康巨等皆善方言，終漢之世譯經三百餘部。

惠明

按《浙江通志》：漢惠明姓王氏，錢塘人，居蔣州山間，值雪路塞七日不食，至荊州四望山，見有二虎爭鬥，以杖格解焉。

魏

雲柯迦羅〈附康僧鎧　曇帝　帛延〉

按《高僧傳》：曇柯迦羅此云法時，本中天竺人，家世大富，常修梵福，迦羅幼而才悟質像過人，詩書一覽皆文義通暢，善學四韋陀，論風雲星宿圖讖運變莫不該綜，自言天下文理畢己心腹。至年二十五入一僧房，見法勝毗曇，聊取覽之茫然不解，慇懃重省更增惛漠，乃歎曰：吾積學多年，浪志墳典，遊刃經籍，義不再思文無重覽，今睹佛書頓出情外，必當理致鉤深別有精要。于是齎經入房請一比丘略為解釋，遂深悟因果妙達三世，始知佛教宏曠，俗書所不能及，乃棄捨世榮出家，精苦誦大小乘經及諸部毗尼，常貴游化不樂專守，以魏嘉平中來至雒陽。于時魏境雖有佛法，而道風訛替亦有眾僧未稟歸戒正以剪落殊俗耳，設復齋懺事法祠祀，迦羅既至，大行佛法。時諸僧共請迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制文言繁廣，佛教未昌必不承用，乃譯出僧祗戒心，止備朝夕，更請梵僧立羯磨法，中夏戒律始自乎此。迦羅後不知所終。時又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末來至雒陽，譯出郁迦長者等四部經。又有安息國沙門曇帝亦善律學，以魏正元之中來遊雒陽，譯出曇無德羯磨。又有沙門帛延不知何許人，亦才明有深解，以魏甘露中譯出無量清淨平等覺經等凡六部經，後不知所終。

朱士行

按《高僧傳》：朱士行，潁川人，志業方直，歡沮不能移其操。少懷遠悟，脫落塵俗出家。已後專務經典，昔漢靈之時竺佛朔譯出道行經即小品之舊本也，文句簡略意義未周，士行嘗于洛陽講道行經，覺文意隱質諸未盡善，每歎曰：此經大乘之要而譯理不盡。誓志捐身遠求大本，遂以魏甘露五年發跡雍州西渡流沙。既至于闐，果得梵書正本，凡九十章，遣弟子弗如檀此，言法饒送經梵本還歸，洛陽未發之頃于闐諸小乘學眾，遂以白王，云漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典，王為地主，若不禁之將斷大法，聾盲漢地。王之咎也。王即不聽齎經，士行深懷痛心乃求燒經為證。王即許焉，於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：若大法應流漢地，經當不然。如其無護，命也如何。言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾駭服，咸稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。時河南居士竺叔蘭本天竺人，父世避難居于河南。蘭少好遊獵，後經暫死，備見業果因，改厲專精深崇正法，博究眾音，善梵漢之語，又有無羅叉比丘西域道士稽古多學，乃手執梵本叔蘭譯為晉文，稱為放光般若，皮牒故本今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭一時寫五部校為定本，時未有品目。舊本十四匹縑今寫為二十卷。士行遂終於于闐，春秋八十。依西方法闍維之薪盡火滅，屍猶能全，眾咸駭異，乃咒曰：若真得道法，當毀敗應聲碎散。因歛骨起塔焉。後弟子法益從彼國來，親傳此事，故孫綽《正像論》云士行散形於于闐，此之謂也。

吳

維祗難〈附法立　法巨〉

按《高僧傳》：維祇難，本天竺人也。世奉異道，以火祀為上。時有天竺沙門習學小乘多行道術經，遠行逼暮，欲寄難家宿。難家既事異道，猜忌釋子，乃處之門外露地而宿。沙門夜密加咒術，令難家所事之火欻然變滅。于是舉家共出，稽請沙門入室供養，沙門還以咒術，變火令生。難既睹沙門神力勝己，即于佛法大生信樂，乃捨本所事，出家為道。依此，沙門以為和尚，受學三藏妙善四含，遊化諸國，莫不皆奉。以吳黃武三年與同伴竺律炎來至武昌，齎曇缽經梵本，曇缽者，即法句經也。時吳士乃共請出經，難既未善國語，共其伴律炎譯為漢文，炎亦未善漢言，頗有不盡，志存義本辭近朴質。至晉惠之末，有沙門法立更譯為五卷，沙門法巨著筆，其辭味小華也，立又別出小經近百許首，值永嘉末亂，多不復存。

康僧會

按《高僧傳》：康僧會，其先康居人，世居天竺，其父因商賈移于交阯。會年十餘歲，二親並亡，以至性奉孝。服畢出家，勵行甚峻。為人弘雅有識量，篤志好學，明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉，辨于樞機，頗屬文翰。時孫權已制江左，而佛教未行。先有優婆塞支謙字恭明，一名越，本月支人，來遊漢境。初漢桓靈之世，有支讖譯出眾經。有支亮，字紀明，資學于讖。謙又受業于亮。博覽經籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習，遍學異書，通六國語。其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃。時人為之語曰：支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。漢獻末亂，避地於吳。孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，己妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般、泥洹、法句、瑞應、本起等四十九經。曲得聖義。辭旨文雅。又從無量壽中本起，製菩薩連句梵唄三契，并注了本生死經等。皆行于世。時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游。以吳赤烏十年。初達建業，營立茅茨，設像行道。時吳國以初見沙門睹形，未及其道，疑為矯異。有司奏曰：有胡人入境，自稱沙門，容服非恒。事應檢察。權曰：昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事，豈其遺風邪。即召會詰問：有何靈驗。會曰：如來遷跡，忽踰千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。權以為誇誕，乃謂會曰：若能得舍利，當為造塔，如其虛妄，國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰：法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及。乃共潔齋靜室，以銅瓶加几，燒香禮請。七日期畢，寂然無應。求申二七，亦復如之。權曰：此欺誑。將欲加罪。會更請三七，權又特聽。會謂法屬曰：宣尼有言：文王既沒，文不在茲乎。法靈應降，而吾等無感，何假王憲。當以誓死為期耳。三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦，呈權舉朝集觀五色光炎照耀瓶上，權自手執瓶，瀉於銅盤。舍利所衝，盤即破碎。權大肅然驚起，而曰：希有之瑞也。會進而言曰：舍利威神，豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。權命令試之。會更誓曰：法雲方被，蒼生仰澤，願更垂神跡，以廣示威靈。乃置舍利於鐵砧磓上，使力者擊之，於是砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟服，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，乃及佛寺並欲毀壞。皓曰：此由何而興。若其義教真正，與聖典相應者，當存奉其道。如其無實，皆悉焚之。諸臣僉曰：佛之威力，不同餘神。康會感瑞，大皇創寺。今若輕毀，恐貽後悔。皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難問縱橫。會應機騁辭，文理鋒出。自旦至夕，昱不能屈。既退，會送於門。時寺側有淫祠者，昱曰：元化既孚，此輩何故近而不革。會曰：雷霆破山，聾者不聞，非音之細。苟在理通，則萬里懸應，如其阻塞，則肝膽楚越。昱還，歎會才明，非臣所測，願天鑒察之。皓大集朝賢，以馬車迎會。會既坐，皓問曰：佛教所明，善惡報應，何者是耶。會對曰：夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人星見；仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之，為惡於顯，人得而誅之。易稱積善餘慶，詩詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓。皓曰：若然，則周孔已明，何用佛教。會曰：周孔所言，略示近跡，至於釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉。皓當時無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴之性，不勝其虐。後使宿衛兵入宮治園，於地中得一立金像，高數尺，呈皓。皓使著不淨處，以穢汁灌之，共諸群臣，笑以為樂。俄爾之間，舉身大腫，陰處尤痛，叫呼徹天。太史占言：犯大神所為。即祈祀諸廟永不差愈。采女先有奉法者，因問訊云：陛下就佛寺中求福不。皓舉頭問曰：佛，大神耶。采女云佛為大神，皓心遂悟其語意，故采女即迎像置殿上，香湯洗數十過，燒香懺悔。皓叩頭於枕，自陳罪狀。有頃，痛間。遣使至寺，問訊道人，請會說法。會即隨入，皓見問罪福之由。會為敷析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁祕，不可輕宣，乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見慈願廣普，益增善意，即就會受五戒，旬日疾瘳。乃於會所住處，更加修飾，宣示宗室，莫不心奉。會在吳朝，亟說正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯敘報應近事，以開其心。會於建初寺譯出眾經，所謂阿難念彌陀經、鏡面王察微王梵皇經等，又出小品及六度集雜譬喻等。並妙得經體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清靡哀亮，一代模式。又注安般守意法鏡道樹等三經。并製經序，辭趣雅便，義旨微密。並見於世。至吳天紀四年四月，皓降晉。九月，會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法，傲慢三寶，夢入此寺，謂諸道人曰：久聞此塔屢放光明，虛誕不經。所未能信，若必目睹，所不論耳。言竟，塔即出五色光，照耀堂剎。誘肅然毛豎，由此信敬。於寺東更立小塔。遠由大聖神感，近亦康會之力，故圖寫厥像，傳之於今。孫綽為之贊曰：會公蕭瑟，實惟令質心無近累，情有餘逸。厲此幽夜，振彼尤黜，超然遠詣卓矣。高出有記云，孫皓打試舍利，謂非權時，余案皓將壞寺，諸臣咸答康會感瑞大皇創寺，是知初感舍利必也。權時故數家傳。記咸言孫權感舍利於吳宮，其後更試神驗，或將皓也。

青蓮僧

按《長沙府志》：青蓮僧，潭州門內街北青衣寺有僧誦法華經，一時感二青衣童子侍奉，後死葬，塚上生二蓮花，看之乃自舌根生，因建寺以青衣名，《攷勸善書》云建興二年長沙縣西百里有青蓮花兩本生陸地，道俗爭觀，掘其地丈二尺得二瓦棺，蓮出於棺之破處。斷棺視之，有髑髏拴索，蓮根生齒間。說者曰：有僧誦蓮華十萬部，不疾而化。遺言使衣經服，以瓦為棺，即此也。

僧智益

按《長沙府志》：僧智益，長沙人，姓吳，三國時征蠻卒夫，平生以獵釣為業。得白龜，美而食之，乃遍身患瘡，潰爛，痛苦號叫，不可忍，眉鬚手足指皆墜落，未即死。乞於安南市，有僧見而哀之，曰：汝可回心念大悲真言，吾當口授，若能精進，必獲善報。卒依其言授之，一心念誦，後瘡痍漸復，手足指皆生，瘡盡愈。遂削髮為僧，號智益，於伏波將軍宅建精舍住持。

晉一

竺曇摩羅剎

按《高僧傳》：竺曇摩羅剎，此云法護，其先月支人，本姓支氏，世居燉煌郡，年八歲出家，事外國沙門竺高座為師，誦經日萬言，過目即能。天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師。是以博覽六經遊心七籍，雖世務毀譽未嘗介抱。是時晉武之世，寺廟圖像雖崇京邑而方等深經蘊在蔥外，護乃慨然發憤，志弘大道，遂隨師至西域游歷諸國。外國異言三十六種書亦如之，護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識。遂大齎梵經還歸中夏。自燉煌至長安沿路傳譯寫為晉文，所獲賢劫正法華光贊等一百六十五部，孜孜所務唯以弘通為業，終身寫譯，勞不告倦。經法所以廣流中華者，護之力也。護以晉武之末隱居深山，山有清澗，恆取澡漱。後有採薪者穢其水側，俄頃而燥。護乃徘徊歎曰：人之無德，遂使清泉輟流水。若永竭真無以自給，正當移去耳。言訖而泉流滿澗，其幽誠所感如此故。支遁為之像贊云：護公澄寂道德淵美微，令穹谷枯泉漱水邈矣。護公天挺弘懿濯足流沙，傾拔元致。後立寺於長安青門外，精勤行道，於是德化遐布，聲蓋四遠，僧徒數干咸所宗事。及晉惠西奔，關中擾亂，百姓流移，護與門徒避地東下，至澠池遘疾而卒。春秋七十有八。後孫綽製《道賢論》，以天竺七僧方竹林七賢以護匹山巨源論，云：護公德居物宗，巨源位登論道，二公風德高遠，足為流輩矣。其見美後代如此。時有清信士聶承遠明解有才，篤志務法，護公出經多參正文，句超日明經，初譯，頗多煩重，承遠刪正文，偈今行二卷，其所詳定類皆如此。承遠有子道真，亦善梵學。此君父子比辭雅便無累，于古又有竺法首。陳士倫孫伯虎虞世雅等皆共承護旨，執筆詳校。安公云護公所出若審得此公手目，綱領必正。凡所譯經雖不辯，妙婉顯而宏達欣暢特善，無生依慧不文朴則近本，其見稱若此。護世居燉煌死而化道周洽，時人咸謂燉煌菩薩也。

竺法乘〈附竺法行　竺法存〉

按《高僧傳》：竺法乘，未詳何許人，幼而神悟超絕，懸鑒過人。依竺法護為沙彌，清真有志氣。護甚嘉焉。護既道被關中且資財殷富。時長安有甲族欲奉大法，試護道德，偽往告急，求錢二十萬。護未及答，乘年十三侍在師側，即語客曰：和尚意已相許矣。客退，後乘曰：觀此人神色非實，求錢將以觀和尚道德何如耳。護曰：吾亦以為然。明日此客率其一宗百餘口詣護，請受戒，具謝求錢之意。於是師資名布遐邇，乘後西到燉煌立寺，延學忘身為道誨而不倦，大化西行，乘之力也。後終于所住。孫綽《道賢論》以乘比王濬沖，論云法乘安豐，少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相准。高士季顒為之贊，傳乘同學竺法行竺法存，並山棲履操，知名當世矣。

犍陀勒

按《高僧傳》：犍陀勒者，本西域人，來至洛陽積年，眾雖敬其風操而終莫能測。後謂眾僧曰：洛東南有槃鴟山，山中有古寺，寺圯基址猶存，可共修立。眾未之信，試逐檢視，入山到一處，四面平坦，勒示云此即寺基也。即掘之，果得寺下石基，後示講堂僧房處，如言皆驗。眾咸驚歎，因共修立，以勒為寺主。去洛城一百餘里。朝朝至洛陽諸寺赴中，暮輒乞油一缽還寺，燃燈，以此為常，未曾違失。有人健行，欲隨勒觀其遲，疾奔馳流汗恒苦不及，勒令執袈裟角，唯聞厲風之響，不復覺倦，須臾至寺，勒後不知所終。

訶羅竭

按《高僧傳》：訶羅竭者，本<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21576-18px-GJfont.pdf.jpg' />陽人，少出家，誦經二百萬言，性虛元，守戒節，善舉措，美容色，多行頭陀，獨宿山野。晉武帝太康九年暫至洛陽，時疫疾甚流，死者相繼，竭為咒治，十差八九。至晉惠帝元康元年乃西入止婁，至山石室中坐禪。此室去水既遠，時人欲為開澗，竭曰：不假相勞。乃自起以左腳蹍室西石壁，壁陷沒指。既拔足，水從中出，清香濡美，四時不絕。來飲者皆止饑渴除疾病。至元康八年端坐從化。弟子依國法闍維之焚燎累日，而屍猶坐火中，永不灰燼。乃移還石室內。後西域人竺定，字安世，晉咸和中往其國親自觀視，見屍儼然平坐已三十餘年，定後至京，傳之道俗。

支孝龍

按《高僧傳》：支孝龍，淮陽人，少以風姿見重，更復神彩卓犖，高論適時。常披味小品以為心要。陳留阮瞻潁川庾凱並結知音之友，世人呼為八達時，或嘲之曰：大晉龍興天下為家，沙門何不全髮膚去袈裟釋梵服被綾羅。龍曰：抱一以逍遙，唯寂以至誠，剪髮毀容改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮，故無心於貴而愈貴，無心於足而愈足矣。其機辯適時皆此類也。時竺叔蘭初譯放光經，龍既素樂無相，即得披閱旬有餘日便就開講，後不知所終矣。

帛遠〈附帛法祚〉

按《高僧傳》：帛遠，字法祖，本姓萬氏，河內人，父威達以儒雅知名，州府辟命皆不行。祖少發道心，啟父出家，辭理切至，父不能奪，遂改服從道。祖才思儁徹，敏朗絕倫，誦經日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗墳索多所該貫，乃於長安造築精舍，以講習為業，白黑宗稟幾且千人。晉惠之末，太宰河間王顒鎮關中，虛心敬重，待以師友之敬，每至閒晨靜夜輒談講道德。于時西府初建俊乂甚盛，能言之士咸服其遠達。祖見群雄交爭干戈，方始志欲潛遁隴右以保雅操。會張輔為秦州刺史鎮隴上，祖與之俱行。輔以祖名德顯著眾望所歸，欲令反服為己僚佐，祖固志不移，由是結憾。先有州人管蕃與祖論議，屢屈於祖，蕃深銜恥恨。每加讒搆祖行。至汧縣，忽語諸道人及弟子云：我數日對當至便辭別作素書分布經像及資財都訖明晨，詣輔共語，忽忤輔意。輔使收之行罰，眾咸怪惋，祖曰：我來畢對，此宿命久結，非今事也。乃呼十方佛祖前身罪緣歡喜畢對，願從此已從與張輔為善。知識無令受殺人之罪，遂便鞭之五下，奄然命終。輔後具聞其事，方大惋恨初。祖道化之聲被於關隴崤崡之右，奉之若神。戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡率精騎五千將欲迎祖西歸，中路聞其遇害，悲恨不及。眾咸憤激，欲復祖之讎。輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆戰。時天水故帳下督富整遂因忿斬輔。群胡既雪怨恥，稱善而還，共分祖屍各起塔廟。輔，字世偉，南陽人，張衡之後，雖有才解而酷不以理，橫殺天水太守封尚，百姓疑駭因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險。致敗後少時，有一人姓李名通死，而更蘇云見祖法師在閻羅王處，為王講首楞嚴經，云講竟應往忉利天，又見祭酒王浮一云，道士基公次被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日與浮，每爭邪正，浮屢屈。既瞋，不自忍乃作老子化胡經以誣謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。孫綽《道賢論》以法祖匹嵇康論，云帛祖舋起於管蕃，中散禍作於鍾會，二賢並以俊邁之氣昧其圖身之慮。棲心事外，輕世招患，殆不異也。其見稱如此。祖既博涉多聞，善通梵漢之語，常譯，惟逮弟子本起五部僧等三部經，又注首楞嚴經，又言別譯數部小經，值亂零失，不知其名。祖弟法祚亦少有聲譽，被博士徵，不就。年二十五出家，深洞佛理，關隴知名。時梁州刺史張光以祚兄不肯反服輔之所殺光，又逼祚令罷道。祚執志堅貞，以死為誓，遂為光所害，春秋五十有七。注放光般若經及著顯宗論等，光，字景武，江夏人，後為武都氐楊難敵所圍，發憤而死。時晉惠之世又有優婆塞衛士度譯出道行般若經二卷，士度本司州汲郡之人，陸沉寒門，安貧樂道，常以佛法為心。當其亡日，清淨澡漱，隱几誦經千餘言，然後引衣屍臥，奄然而卒。

耆域

按《高僧傳》：耆域者，天竺人也。周流華戎，靡有常所。而倜儻神奇，任性忽俗，跡行亦不恒。時人莫之能測。自發天竺至於扶南，經諸海濱爰涉交廣，並有靈異。既達襄陽，欲寄載過江，船人見梵沙門衣服敝陋，輕而不載。船達北岸，域亦已度前。行見兩虎弭耳掉尾，域以手摩其頭，虎下道而去。兩岸見者，隨從成群。晉惠之末至於洛陽，諸道人悉為作禮，域胡踞晏然不動容色。時或告人以前身所更，謂支法淵從羊中來，竺法興從人中來，又譏諸眾僧謂衣服華麗不應素法。見洛陽宮城，云彷彿似忉利天宮，但自然之與人事不同耳。域謂沙門耆闍蜜曰：匠此宮者，從忉利天來，成便還天上矣。屋脊瓦下應有千五百作器。時咸云昔聞此匠實以作器著瓦下，又云宮成之後尋被害焉。時衡陽太守南陽滕永文在洛寄住滿水寺，得病，經年不差，兩腳攣屈不能起行。域往看之，曰：君欲得病差不。因取淨水一盃，楊柳一枝，便以楊枝拂水舉手向永文而咒，如此者三。因以手搦永文膝，令起。即時起行步如故。此寺中有思惟樹數十株枯死，域問永文樹死來幾時。永文曰：積年矣。域即向樹咒，如咒永文法，樹尋荑發扶疏榮茂尚方暑。中有一人病癥將死，域以應器著病者腹上，白布通覆之，咒願數千言，即有臭氣熏徹一屋，病者曰：我活矣。域令人舉布，應器中有若垽淤泥者數升，臭不可近。病者遂瘥。洛陽兵亂，辭還天竺。洛中有沙門竺法行者，高足僧也。時人方之樂，令因請域曰：上人既得道之僧，願留一言以為永誡。域曰：可普會眾人也。眾既集，域昇高座曰：守口攝身意慎莫犯眾惡，修行一切善，如是得度世。言訖，便禪默行，重請曰：願上人當授所未聞，如斯偈義，八歲童子亦已諳，誦非所望於得道人也。域笑曰：八歲雖誦，百歲不行，誦之何益。人皆知敬得道者，不知行之自得道。悲夫吾言，雖少，行者益多也。於是辭去，數百人各請域中食，域皆許往。明旦五百舍皆有一域，始謂獨過，末相讎問，方知分身降焉。既發，諸道人送至河南城，域徐行，追者不及。域乃以杖畫地，曰：於斯別矣。其日有從長安來者，見域在彼寺中。又賈客胡濕登者，即於是日將暮逢域於流沙。計已九千餘里，既還西域，不知所終。

竺道潛〈附竺法友　竺法蘊　竺法濟　康法識〉

按《高僧傳》：竺道潛，字法深，姓王，瑯琊人，晉丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元真為師。元真早有才解之譽，故孫綽讚曰：索索虛衿，翳翳閑沖。誰其體之，在我劉公。談能雕飾，照足開矇。懷抱之內，豁爾包融。潛服膺，已後翦削浮華，崇本務學，微言興化，譽洽西朝，風姿容貌堂堂如也。至年二十四，講法華大品，既蘊深解，復能善說，故觀風味道者，常數盈五百。晉永嘉初避亂，過江，中宗元皇及肅祖明帝丞相王茂弘太尉庾元規並欽其風德友而敬焉。建武太寧中潛恒著屐至殿內，時人咸謂方外之士以德重故也。及中宗肅，祖昇遐王，庾又薨，乃隱跡剡山以避當世追蹤問道者，已復結侶山門。潛優游講席三十餘載。或暢方等或釋老莊，投身北面者莫不內外兼洽。至哀帝好重佛法，頻遣兩使慇懃徵請。潛以詔旨之重暫遊宮闕，即於御筵開講大品，上及朝士並稱善焉。於時簡文作相，朝野以為至德。以潛是道俗標領，又先朝友敬尊重，挹服頂戴兼常迄乎龍飛，虔禮彌篤。潛常於簡文處遇沛國劉恢恢嘲之曰：道士何以遊朱門。潛曰：君自睹其朱門，貧道見為蓬戶。司空何次道懿德純，素篤信經典。每加祗，崇遵以師資之敬數相招請，屢興法禮。潛雖復從運東西而素懷不樂，乃啟還剡之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25690-18px-GJfont.pdf.jpg' />山，遂其先志，於是逍遙林阜以畢。餘年支遁遣使求買山側沃州小嶺，欲為幽棲之處。潛答云：欲來輒給。豈聞巢由買山。而隱遁。後與高麗道人書云，上座竺法深中州劉公之弟子，體德貞峙道俗綸綜，往在京邑維持法網，內外俱瞻，弘道之匠也。頃以道業靖濟，不耐塵俗，考室山澤，修德就閒。今在剡縣之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25690-18px-GJfont.pdf.jpg' />山率合同遊論道說義，高栖浩然遐邇有詠。以晉寧康二年卒於山館，春秋八十有九。烈宗孝武詔曰：潛法師理悟虛遠，風鑒清貞，棄宰相之榮襲染衣之素，山居人外，篤懃匪懈，方賴宣道以濟蒼生，奄然遷化用，痛于懷，可賻錢十萬，星馳驛送。孫綽以潛比劉伯倫，論云潛公道素淵重有遠大之量，劉伶肆意放蕩以宇宙為小。雖高棲之業劉所不及，而曠大之體同焉。時復有竺法友志業強正，博通眾典，嘗從潛受阿毗雲，一宿便誦，潛曰：經目則諷，見稱昔人，若能仁更興大晉者，必取汝為五百之一也。年二十四便能講說，後立剡縣城南法臺寺焉。竺法蘊，悟解入元，尤善放光般若。康法識亦有義學之譽，而以草隸知名，嘗遇康昕，昕自謂筆道遇識，識共昕各作王右軍草，傍人竊以為貨，莫之能別。又寫眾經見重。竺法濟，幼有才藻，作高逸沙門傳。凡此諸人皆潛之神足，孫綽並為之讚。

康法朗〈附令韶〉

按《高僧傳》：康法朗，中山人，少出家，善戒節，嘗讀經見雙樹鹿苑之處，鬱而歎曰：吾已不值聖人，寧可不睹聖處。於是誓往迦夷仰瞻遺跡，乃共同學四人發趾張掖，西過流沙，行經三日路絕人蹤。忽見道傍有一故寺，草木沒人中，有敗屋兩間。間中各有一人，一人誦經，一人患痢。兩人比房不相料理，屎尿縱橫，舉房臭穢。朗謂其屬曰：出家同道以法為親，不見則已，豈可見而捨耶。朗乃停止六日為洗浣供養，至第七日，見此房中皆是香華，乃悟其神人，因語朗云：比房是我和尚已得，無學可往問訊。朗往問訊，因語朗云：君等誠契，皆當入道。不須遠遊諸國，於事無益，唯當力行道勿令失時。但朗功業小未純，未得所願，當還真丹國作大法師。於是四人不復西行，仍留此專精道業，唯朗更遊諸國，研尋經論。後還中山，門徒數百，講法相係，後不知所終。孫綽為之讚曰：人亦有言，瑜瑕弗藏。朗公冏冏，能韜其光。敬終慎始，研覈微章。何以取證，冰堅履霜。朗弟子令韶，其先鴈門人，姓呂，少遊獵，後發心出家，事朗為師，思學有功，特善禪數，每入定數日不起。後移柳泉山鑿穴晏坐。朗終後，刻木為像，朝夕禮事。孫綽正像論云呂韶凝神於中山。即其人也。

帛尸梨蜜

按《高僧傳》：帛尸梨蜜多羅此云吉友，西域人，時人呼為高座，傳云國王之子，當承繼世而以國讓弟闇軌太伯既而悟心，天啟遂為沙門。蜜天姿高朗，風神超邁，直爾對之便卓出于物。晉永嘉中始到中國，值亂，仍過江，止建初寺。丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規光祿周伯仁太常謝幼輿廷尉桓茂倫皆一代名士，見之，終日累歎披襟致契，導嘗詣蜜，蜜解帶偃伏悟言神解。時尚書令卞望之亦與蜜至善。須臾，望之至，蜜乃斂襟飾容端坐對，之有問其故，蜜曰：王公風道期人，卞令軌度格物，故其然耳。諸公於是歎其精神灑屬皆得其所。桓廷尉嘗欲為蜜作頌，久之未得。有云尸梨蜜可謂卓朗於是桓乃咨嗟絕歎，以為標題之極。大將軍王處沖在南夏，聞王周諸公皆器重蜜，疑以為失鑒。及見蜜乃欣振奔至一面盡虔。周顗為僕射，領選臨入過造蜜，乃歎曰：若使太平之世盡得選此賢真，令人無恨也。俄而顗遇害，蜜往省。其孤對坐作胡唄三契梵響凌雲，次誦咒數千言，聲音高暢顏容不變，既而揮涕收淚神氣自若。其哀樂廢興皆此類也。王公嘗謂蜜曰：外國有君一人而已耳。蜜笑曰：若使我如諸君，今日豈得在此。當時以為佳言。蜜性高簡，不學晉語，諸公與之語言，蜜雖因傳譯而神領意得，頓盡言前，莫不歎其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒術，所向皆驗。初江東未有咒法，蜜譯出孔雀王經明諸神咒，又授弟子覓歷高聲梵唄傳響於今。晉咸康中卒，春秋八十餘。諸公聞之痛惜流涕。蜜常在石子岡東行頭陀。既卒，因葬於此。成帝懷其風為樹剎冢所，後有關右沙門來遊京師，乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業，追旌往事，仍曰高座寺也。

安慧則〈附康慧持〉

按《高僧傳》：安慧則，未詳氏族，少無恆性，卓越異人而工正書，善談吐。晉永嘉中天下疫病則晝夜祈誠，願天神降藥以愈萬民。一日出寺門，見兩石形如甕則疑是異物，取看之果有神水在內。病者飲服莫不皆愈。後止洛陽大市寺，手自細書黃縑，寫大品一部合為一卷，字如小豆而分明可識。凡十餘本以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。胡母過江齎經自隨，後為災火所延，食卒不暇，取經悲泣懊惱，火息後仍於灰中得之首軸，顏色一無虧損。於時見聞者莫不迴邪改信。此經今在京師簡靖寺靖首尼處。時洛陽又有康慧持者亦神異通靈云。

竺僧顯

按《高僧傳》：竺僧顯，本姓傅氏，北地人，貞苦善戒節蔬食，誦經業禪為務，常獨處山林，頭陀入外或時數日入禪亦無饑色。時劉曜寇蕩西京，朝野崩亂。顯以晉太興之末南遊江左，復歷名山，修己恒業。後遇疾綿篤，乃屬想西方，心甚苦，至見無量壽佛降以真容光照其身，所苦皆愈。是夕更起澡浴，為同住及侍疾者說己所見并陳誡因果，辭甚精研。至明清晨平坐而化，室內有殊香，旬餘乃歇。

佛圖澄

按《晉書本傳》：佛圖澄，天竺人也。本姓帛氏。少學道，妙通元術。永嘉四年，來適洛陽，自云百有餘歲，常服氣自養，能積日不食。善誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜讀書，則拔絮，孔中出光，照於一室。又嘗齋時，平旦至流水側，從腹旁孔中引出五臟六腑洗之，訖，還內腹中。又能聽鈴音以言吉凶，莫不懸驗。及洛中寇亂，乃潛草野以觀變。石勒屯兵葛陂，專行殺戮，沙門遇害者甚眾。澄投勒大將軍郭黑略家，黑略每從勒征伐，輒豫剋勝負，勒疑而問曰：孤不覺卿有出眾智謀，而每知軍行吉凶何也。黑略曰：將軍天挺神武，幽靈所助，有一沙門智術非常，云將軍當略有區夏，己應為師。臣前後所白，皆其言也。勒召澄，試以智術。澄即取缽盛水，燒香咒之，須臾缽中生青蓮花，光色曜目，勒由此信之。勒自葛陂還河北，過枋頭，枋頭人夜欲斫營，澄謂黑略曰：須臾賊至，可令公知。果如其言，有備，故不敗。勒欲試澄，夜冠冑衣甲，執刀而坐，遣人告澄云：夜來不知大將軍何所在。使人始至，未及有言，澄逆問曰：平居無寇，何故夜嚴。勒益信之。勒後因忿，欲害諸道士，并欲苦澄。澄乃潛避至黑略舍，語弟子曰：若將軍信至，問吾所在者，報云不知所之。既而勒使至，覓澄不得。使還報勒，勒驚曰：吾有惡意向澄，澄捨我去矣。通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：昨夜何行。澄曰：公有怒心，昨故權避公。今改意，是以敢來。勒大笑曰：道人謬矣。襄國城塹水源在城西北五里，其水源暴竭，勒問澄何以致水。澄曰：今當敕龍取水。迺與弟子法首等數人至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒願數百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍長五六寸許，隨水而來，諸道士競往視之。有頃，水大至，隍塹皆滿。鮮卑段末波攻勒，眾甚盛。勒懼，問澄。澄曰：昨日寺鈴鳴云，明旦食時，當擒段末波。勒登城望末波軍，不見前後，失色曰：末波如此，豈可獲乎。更遣夔安問澄。澄曰：已獲末波矣。時城北伏兵出，遇末波，執之。澄勸勒宥末波，遣還本國，勒從之，卒獲其用。劉曜遣從弟岳攻勒，勒遣石季龍拒之。岳敗，退保石梁塢，季龍堅柵守之。澄在襄國，忽歎曰：劉岳可憫。弟子法祚問其故，澄曰：昨日亥時，岳已敗被執。果如所言。及曜自攻洛陽，勒將救之，其群下咸諫以為不可。勒以訪澄，澄曰：相輪鈴音云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得曜也。又令一童子潔齋七日，取麻油合臙脂，躬自研於掌中，舉手示童子，粲然有輝。童子驚曰：有軍馬甚眾，見一人長大白晳，以朱絲縛其肘。澄曰：此即曜也。勒甚悅，遂赴洛陽拒曜，生擒之。勒僭稱趙天王，行皇帝事，敬澄彌篤。時石蔥將叛，澄誡勒曰：今年蔥中有蟲，食必害人，可令百姓毋食蔥也。勒頒告境內，慎無食蔥。俄而石蔥果走。勒益重之，事必諮而後行，號曰大和尚。勒愛子斌暴病死，將殯，勒歎曰：朕聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得效乎。乃令告澄。澄取楊枝沾水，灑而咒之，就執斌手曰：可起矣。因此遂蘇，有頃，平復。自是勒諸子多在澄寺中養之。勒死之年，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴，澄謂眾曰：鈴音云，國有大喪，不出今年矣。既而勒果死。及季龍僭位，遷都於鄴，傾心事澄，有重於勒。下書衣澄以綾錦，乘以雕輦，朝會之日，引之升殿，常侍於下悉助舉輿，太子諸公扶翼而上，主者唱大和尚，眾坐皆起，以彰其尊。又使司空李農旦夕親問，其太子諸公五日一朝，尊敬莫與為比。支道林在京師，聞澄與諸公遊，乃曰：澄公其以季龍為海鷗鳥也。百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍下書科簡，其著作郎王度奏曰：佛，外國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮，其百辟卿士逮眾隸，例皆禁之，其有犯者，與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。朝士多同度所奏。季龍以澄故，下書曰：朕出自邊戎，忝居諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎人，所應兼奉，其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。澄時止鄴城寺中，弟子遍於郡國。常遣弟子法常比至襄國，弟子法佐從襄國還，相遇於梁基城下，對車夜談，言及和尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：昨夜爾與法常交車共說汝師邪。佐愕然愧懺。於是國人每相語：莫起惡心，和尚知汝。及澄之所在，無敢向其方面涕唾者。季龍太子邃有二子，在襄國，澄語邃曰：小阿彌比當得疾，可往看之。邃即馳信往視，則果已得病。太醫殷騰及外國道士自言能療之，澄告弟子法牙曰：正使聖人復出，不愈此疾，況此等乎。後三日果死。邃將圖為逆，謂內豎曰：和尚神通，倘發吾謀。明日來者，當先除之。澄月望將入覲季龍，謂弟子僧慧曰：昨夜天神呼我曰：明日若入，還勿過人。我倘有所過，汝當止我。澄常入，必過邃。邃知澄入，要候甚苦。澄將上南臺，僧慧引衣，澄曰：事不得止。坐未安便起，邃固留不住，所謀遂差。還寺，歎曰：太子作亂，其形將成，欲言難言，欲忍難忍。乃因事從容箴季龍，季龍終不解。俄而事發，方悟澄言。後郭黑略將兵征長安北山羌，墮羌伏中。時澄在堂上坐，慘然改容曰：郭公今有厄。乃唱云：眾僧祝願。澄又自祝願。須臾，更曰：若東南出者活，餘向者則困。復更祝願。有頃，曰：脫矣。後月餘，黑略還，自說墮羌圍中，東南走，馬乏，正遇帳下人，推馬與之曰：公乘此馬，小人乘公馬，濟與不濟，命也。略得其馬，故獲免。推檢時日，正是澄祝願時也。時天旱，季龍遣其太子詣臨漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行，即有白龍二頭降於祠所，其日大雨方數千里。澄嘗遣弟子向西域市香，既行，澄告餘弟子曰：掌中見買香弟子在某處被劫垂死。因燒香祝願，遙救護之。弟子後還，云某月某日某處為賊所劫，垂當見殺，忽聞香氣，賊無故自驚曰：救兵已至。棄之而走。黃河中舊不生黿，時有得者，以獻季龍。澄見而歎之曰：桓溫入河，其不久乎。溫字元子，後果如其言也。季龍嘗晝寢，夢見群羊負魚從東北來，寤以訪澄。澄曰：不祥也，鮮卑其有中原乎。後亦皆驗。澄嘗與季龍升中臺，澄忽驚曰：變，變，幽州當火災。仍取酒噀之，久而笑曰：救已得矣。季龍遣驗幽州，云爾日火從四門起，西南有黑雲來，驟雨滅之，雨亦頗有酒氣。石宣將殺石韜，宣先到寺與澄同坐，浮圖一鈴獨鳴，澄謂曰：解鈴音乎。云胡子洛度。宣變色曰：是何言歟。澄謬曰：老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎。石韜後至，澄熟視良久。韜懼而問澄，澄曰：怪公血臭，故相視耳。季龍夢龍飛西南，自天而落，旦而問澄，澄曰：禍將作矣，宜父子慈和，深以慎之。季龍引澄入東閤，與其后杜氏問訊之。澄曰：脅下有賊，不出十日，自浮圖以西，此殿以東，當有血流，慎勿東也。杜后曰：和尚耄邪。何處有賊。澄即易語云：六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不昏即好耳。遂便寓言，不復彰的。後二日，宣果遣人害韜於佛寺中，欲困季龍臨喪殺之。季龍以澄先誡，故獲免。及宣被收，澄諫季龍曰：皆陛下之子也，何為重禍邪。陛下若含恕加慈者，尚有六十餘歲。如必誅之，宣當為彗星下埽鄴宮。季龍不從。後月餘，有一妖馬，髦尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門，東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而歎曰：災其及矣。季龍大享群臣於太武前殿，澄吟曰：殿乎，殿乎。棘子成林，將壞人衣。季龍令發殿石下視之，有棘生焉。冉閔小字棘奴。季龍造太武殿初成，圖畫自古賢聖、忠臣、孝子、烈士、貞女，皆變為胡狀，旬餘，頭悉縮入肩中，惟冠<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20521-18px-GJfont.pdf.jpg' />髣髴微出，季龍大惡之，祕而不言也。澄對之流涕，乃自啟塋墓於鄴西紫陌，還寺，獨語曰：得三年乎。自答：不得。又曰：得二年、一年、百日、一月乎。自答：不得。遂無復言。謂弟子法祚曰：戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。卒於鄴宮寺。後有沙門從雍州來，稱見澄西入關，季龍掘而視之，惟有一石而無尸。季龍惡之曰：石者，朕也，葬我而去，吾將死矣。因而遇疾。明年，季龍死，遂大亂。