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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百三十三卷目錄

　僧部列傳九

　　梁一

　　保誌〈附道香　僧朗〉　　　　　　　僧旻

　　法雲　　　　　　　　　　　　　　　智藏

　　慧澄〈附慧朗　慧略　法生　慧武〉　法申〈附道遠　惠命〉

　　僧伽婆羅〈曼陀羅　道命〉　　　　　智順

　　寶亮〈附道明　僧成　僧寶〉　　　　法通〈附智進〉

　　慧集　　　　　　　　　　　　　　　曇斐

　　寶唱

神異典第一百三十三卷

僧部列傳九

梁一

保誌〈附道香　僧朗〉

按《高僧傳》：保誌本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉為和尚，修習禪業。至宋太始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，髮長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數日不食。亦無饑容；與人言，始若難曉，後皆效驗；時或賦詩，言如讖記。京土士庶皆敬事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。明旦，人見其入市，還檢獄中，誌猶在焉。誌語獄吏：門外有兩轝食來，金缽盛飯，汝可取之。既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉誌，果如其言。建康令呂文顯以事聞武帝，帝延入，居之後堂，一時屏除內宴，誌亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一誌，與七僧俱。帝怒，遣推檢失所。闔吏啟云：誌久出在省，方以墨塗其身。時僧法獻欲以一衣遺誌，遣使於龍光罽賓二寺求之，並云昨宿旦去。又至其常所造厲侯伯家尋之，伯云：誌昨在此，旦眠未覺。使還以告，獻方知其分身三處宿焉。誌嘗盛冬袒行。沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，誌忽來引衲而去。又時就人求生魚鱠人，為辦覓致飽乃去。還視盆中魚游，活如故誌。後假武帝神力，見高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。齊衛尉胡諧病，請誌，誌注疏云：明屈。明日，竟不往。是日諧亡，載屍還宅。誌云：明屈者，明日屍出也。齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭誌，誌畫紙作一樹，樹上有烏，語云：急時可登此。後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及。齊之見林中有一樹，樹上有烏，如誌所畫，悟而登之，烏竟不飛。追者見烏，謂無人而返。卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣誌。誌遙見而走，大呼云：圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。後未旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王，恢嘗屈誌來第，會忽令覓荊子甚急，既得，安門上，莫測所以。少時王便出為荊州刺史。其預鑒之明，此類非一。誌多去來興皇、淨名兩寺。及今上龍興甚見崇禮，先是齊時，多禁誌出入。今上即位，下詔曰：誌公跡拘塵垢，神遊冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱淪，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狹，一至于此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。誌自是多出入禁內。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。誌忽上啟云：誌病不差，就官乞活，若不啟白官，應得鞭杖。願于華光殿講勝鬘請雨。上即使沙門法雲講勝鬘講竟，夜便大雪。誌又云：須一盆水，加刀其上。俄而雨大降，高下皆足。上嘗問誌云：弟子煩惑未除，何以治之。誌答云：十二。識者以為十二因緣，治惑藥也。又問十二之旨。答云：旨在書字時節刻漏中。識者以為書之在十二時中。又問弟子何時得靜心修習。答云：安樂禁。識者以為禁者止也，至安樂，時乃止耳。後法雲于華林殿講法華，至假使黑風，誌忽問風之有無。答云：世諦故有，第一義則無也。誌往復三四番，便笑云：若體是假有，許亦不可解，難可解。其辭旨隱沒，類皆如此，有陳征虜者，舉家事誌甚篤。誌嘗為其現真形，光相如菩薩像焉。誌知名顯奇，四十餘載，士女恭事者，數不可稱。至天監十三年冬，于臺後堂謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無疾而終。屍骸香軟，形貌熙悅。臨亡，自然一燭以付後閤舍人吳慶。慶即啟聞，上歎曰：大師不復留矣。燭者，將以後事囑我乎。因厚加殯送，葬于鍾山獨龍之阜。仍于墓所立開善精舍，敕陸倕製銘辭于塚內，王筠勒碑文于寺門。傳其遺像，處處存焉。初誌顯跡之始，年可五六十許，而終亦不老，人咸莫測其年。有徐捷道者，居于京師九日臺北，自言是誌外舅弟，小誌四年。計誌亡時，應年九十七。時梁初蜀中，又有道香僧朗，亦並有神力云。

按《梁書·何敬容傳》：敬容妾弟費慧明為導倉丞，夜盜官米，為禁司所執，送領軍府。時河東王譽為領軍將軍，敬容以書解慧明，譽即封書以奏。高祖大怒，付南司推劾。御史中丞張綰奏敬容挾私罔上，合棄市刑，詔特免職。初，天監中，有沙門釋寶誌者，嘗遇敬容，謂曰：君後必貴，然終是何敗何耳。及敬容為宰相，謂何姓當為其禍，故抑沒宗族，無仕進者，至是竟為河東所敗。

按《隋書·五行志》：梁天監三年六月八日，武帝講于重雲殿，沙門誌公忽然起舞歌樂，須臾悲泣，因賦五言詩曰：樂哉三十餘，悲哉五十裡。但看八十三，子地妖災起。佞臣作欺妄，賊臣滅君子。若不信吾語，龍時侯賊起。且至馬中間，銜悲不見喜。梁自天監至于大同，三十餘年，江表無事。至太清二年，臺城陷，帝享國四十八年，所言五十裡也。太清元年八月十三，而侯景自懸瓠來降。在丹陽之北，子地。帝惑朱異之言以納景。景之作亂，始自戊辰之歲。至午年，帝幽崩。十年四月八日，誌公于大會中又作詩曰：禿尾狗子始著狂，欲死不死齧人傷，須臾之間自滅亡。患在汝陰死三湘，橫尸一旦無人藏。侯景小字狗子，初自懸瓠來降，懸瓠則古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔敗之所。

按《伽藍記》：沙門寶公者，不知何處人也，形貌醜陋，心志通達，過去未來，預睹三世。發言如記讖，不可解。事過之後，始驗其實，胡太后聞之問以世事，寶公曰：把粟與雞，呼朱朱，時人莫之能解。建義元年，后為尒朱榮所害，始驗其言。時有洛人趙法和，請占早晚當有官爵，寶公曰：大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。時不曉其意。經月餘，法和父喪。大竹者，杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌，驗其言也。

僧旻

按《續高僧傳》：僧旻，姓孫氏，家於吳郡之富。春有吳開國大皇帝其先也。幼孤養能言，而樂道。七歲出家，住虎丘西山寺。為僧迴弟子，從迴受五經，一聞能記，精神洞出標群獨秀。每與同輩言謔，及諸典禮，未嘗不慨然。欲為己任，宋吏部郎吳郡張辯謂之曰：沙彌何姓，家在何處。旻曰：貧道姓釋，家于此山。辯甚異之特進，張緒見而嘆曰：松柏雖小，已有凌雲之氣。由是顯譽，年十三，隨迴出都，住白馬寺。寺僧多以轉讀唱導為業，旻風韻清遠了，不厝意。年十六而迴亡，哀容俯仰，率由自至喪禮畢，移住莊嚴。師仰曇景，景久居寺，住雅有風軌大小和從寺給僧足，旻安貧好學，與同寺法雲禪岡，法關稟學柔次遠亮四公，經論夕，則合被而臥晝，則假衣而行。往返諮詢，不避炎雪。其精力篤課如此，大明數論，究統經律。原始要終，望表知裡，內鑒諸己，旁啟同志，前疑往結，靡不冰泮。雖命世碩學，有是非之，辯旻居中，振發曾無壅滯光緒，既著風猷弘遠。齊文惠帝，竟陵王子。良深相貴，敬請遺連接，尚書令王儉延請，僧宗講涅槃，經旻叩問聯環言，皆摧敵儉曰昔竺道生入長安，姚興於逍遙園見之。使難道融義，往復百翻言，無不切眾，皆睹其風，神服其英秀。今此旻法，師超悟天體，性極照窮，言必典詣。能使前無橫陣，便是過之，遠矣文宣，嘗請柔次二法師於普弘寺。共講成實大，致通勝冠，蓋成陰。旻於末席論議詞，旨清新致。言宏邈，往復神應聽者，傾屬次。公乃揮麈尾而歎曰：老夫受業於彭城，精思此之，五聚有十五番以為難窟，每恨不逢勍，敵必欲研盡，自至金陵，累年始見。竭於今日矣。且試思之，晚講當答。及晚上講裁，復數交詞義。遂壅次，公動容顧。四座曰：後生可畏，斯言信矣。年二十六，永明十年，始于興福寺。講成實論先輩，法師高視。當世排競下筵，其會如市山棲邑寺。莫不掩扉畢，集衣冠士子，四衢輻輳。坐皆重膝，不謂為迮言。雖竟日無起，疲倦皆仰之。如日月矣，希風慕德者，不遠萬里，相造自。晉宋相承，凡論議者，多高談大語競相誇罩。及旻為師範，稜落秀上機變如，神言氣典，正座無洪聲之侶。重以性多謙讓，未嘗以理勝加人處。眾澄眸如入禪，定其為道俗所推如此。時人稱曰析剖磐，隱通古，無例條，貫始終受者。易悟庶方蕩諸異論大，同正法矣。於是名振日下，聽眾千餘。孜孜善誘，曾無告倦。晉安太守彭城劉業，嘗謂旻曰：法師經論通博，何以立義。多儒答曰：宋世貴道生，頓悟以通經。齊時重僧，柔影毗曇，以講論。貧道謹依經文，文元則元文，儒則儒耳。時竟陵王世子，蕭昭冑出守會稽，有要旻共往。征虜別之。旻曰：吾止講席相識，未嘗修詣。聞其得郡，便狼狽遠別，意所不欲。眾因是亦止，永元元年，敕僧局請三十僧入，華林園夏講僧，正擬旻為法主。旻止之，或曰：何故。答曰：此乃內潤法師，不能外益學士。非謂講者，由是譽傳遐邇，名動京師，瑯琊王仲寶吳人，張思光學冠。當時清貞獨絕並投分請交，申以縞帶，年立之。後頻事開解，蔚為宗匠九部。五時若指，諸掌元理伏難。坦然夷易。故緇素結，轍華鄙邀延復屯萃矣。時有令聞夙成，負先來之。風耆年素望，懷新舊之恥，設伏者，比肩。翹開者，間出旻。隨方領會弘量，有餘皆銜璧輿櫬嚮然。風靡者，一人而已。值齊曆橫流，道屬昏詖，時寵小人世嫉。君子因避地徐部，仍受請。入吳法輪繼轉勝幢屢建，皆隨根獲潤，有聞南北皇梁膺運，乃翻然自遠。言從帝。則以天監五年，遊於都輦。天子禮接，下筵亟深。睠悅敕僧，正慧超銜詔到房，欲屈與法。寵法雲汝南周捨等入華林園，道義自。茲已後優位日隆六年，制注般若，經以通大訓。朝貴皆思弘。厥典又請京邑，五大法師於五寺。首講以旻道，居其右。迺眷帝情，深見悅。可因請為家僧，四事供給。又敕於惠輪，殿講勝鬘經帝自臨聽，仍選才學，道俗釋僧智，僧晃臨川王記室。東莞劉勰等三十人，同集上定林寺，抄一切經論，以類相從。凡八十卷，皆令取衷。於旻十一年春，忽感風疾，後雖小間心，猶忘誤言語。遲蹇旻曰：自登座講說已二十年，如見此病。例無平復，講事盡矣。乃修飾房內，隔立道場，日夜禮懺後。吳郡太守張充吳興太守謝覽，各遣僚佐，至都表上延請。有敕給船仗資糧發遣二郡，迎候舟楫。滿川京師學士，雲隨霧合中途守宰，莫不郊迎。晉陵太守，蔡樽出候門迎之。歎曰：昔仲尼素王於周，今旻公又素王於梁矣。天監末年，下敕于莊嚴寺，建八座法輪講者，五僧以年臘相次。旻最處，後眾徒彌盛莊。嚴講堂。宋世祖所立，欒櫨增映。延袤遐遠至，於是日不容聽。眾執事啟，聞有敕聽。停講五十日悉移窗戶，四出簷霤，又進給床。五十張猶為迫，迮桄桯摧折，日有十數得人。之盛皆此類焉。旻因捨什物，嚫施擬立，大堂慮未周用待庫，生長傳付後，僧又于簡靜寺。講十地經堂宇，先有五間慮，有迫迮又于堂前，權起五間，合而為一。及至就講寺，內悉滿斯感化之，來殆非意矣。少與齊人張融謝朓友善，天下才學，通人莫不致禮。雖居重名，不嘉榮勢閑處一室，簡通豪右眾，人多恨之。惟吳郡陸倕博學自居，名位通顯，早崇禮敬。旻亦密相器重。時為太子中，庶賓從到房，旻稱疾不見，倕欣然曰：此誠弟子所望也。人皆推倕之愛名，德也。彌重旻之不趣，於世暨普通之。後先疾連發彌，懷退靜夜還虎丘人，無知者。時蕭昂出守，吳興欲過山。展禮山主，智遷先知，以告旻旻。曰：吾山藪病人，無事見貴二千石。及蕭至旻從後門而遁，其年皇太子遣通事舍人，何思澄銜，命致禮贈。以几杖鑪奩褥席，麈尾拂扇。等五年下敕延，還移住開善使所在備禮，發遣不得循常。以稽天望於路，增劇未堪山寺。權停莊嚴因遂彌留，以至大漸良醫上藥。備於寺內，中使參候，相望馳道。以大通八年二月一日，清旦卒于寺房，春秋六十一。天子悲惜，儲君嗟惋敕以其月六日，窆於鍾山之開善墓所喪，事大小隨由備辦。隱士陳留阮孝緒為著墓誌，弟子智學惠慶等建立三碑。其二碑皇太子湘東王並為製文，樹於墓側徵士何引著文立於本寺，其所著論疏雜集，四聲指歸詩譜決疑，等百有餘卷流世。

法雲

按《續高僧傳》：法雲，姓周氏，義興陽羨人。晉平西將軍處之七世孫也。母吳氏，初產坐草，見雲氣滿屋，因以名之。七歲出家，更名法雲從師住莊嚴寺，為僧成元趣寶亮弟子。而儁朗英秀卓絕。時世年十三，始就受業。太昌僧宗莊嚴僧達甚，相稱讚寶亮。每曰：我之神明殊不及也。方將必當棟梁大法矣。齊永明中，僧柔東歸於道林寺。發講雲諮決，累日詞旨激揚，眾所歎異。年小坐遠聲問難敘命。置小床處之。於前共盡往復，由是顯名與同寺。僧旻等年臘齊名譽，曾觀長樂寺。法調講論出而顧曰：震旦天子之都，衣冠之富，動靜威儀，勿易為也。前後法師，或有詞無義，或有義無詞，或俱有詞義，而過無威儀。今日法座俱已闕矣。皆由習學不優，未應講也。及年，登三十建武四年夏初，於妙音寺，開法華淨名二經序。正條源群分名類學徒，海湊四眾盈堂，僉謂理由言盡。紙卷空存，及至為賓搆擊縱橫，比類紛鯁機辯若疾風。應變如行雨，當其鋒者，罕不心瞀賓主。咨嗟朋僚胥悅。時人呼為作幻法師矣。講經之妙，獨步當時。齊中書周顒瑯琊王融彭城劉繪東莞徐孝嗣等一代名貴，並投莫逆之交。孝嗣每日見雲，公俊發自顧缺然。而性靈誠孝勞於色養及居。母憂毀瘠過禮，累日不食，殆不勝衣僧旻謂曰：聖人制禮賢者，俯就不賢者，企及且毀不滅性，尚出儒宗況，佛有至言。欲報生恩近，則時奉顏儀，使物生悅遠，則啟發菩提以導神識。又云：恩愛重賊不可寬，放寬放此者，及所親，愛墮于惡道，惟有智者以方便力善，能治制。則惠兼存沒，入諸善趣矣。宜思遠理使有成津何，可恣情同於細近耶。雲乃割哀情微進，飲粥。永元元年曾受毗陵，郡請道俗，傾家異端畢集弘振風。猷道被京城鼓舞，知歸巾褐識反及梁氏高臨，甚相欽禮。天監二年，敕使長召出入諸殿，影響弘通之端，贊揚利益之漸。皇高亟延義集，未曾不敕令雲先入。後下詔令時諸名德各撰誠實義疏，雲乃經論合撰有四十科，為四十二卷。俄尋究了又敕于寺三遍，敷講廣請義學。充諸堂宇，敕給傳詔。車牛吏力，皆備足焉。至七年，制注大品朝，貴請雲講之。辭疾不赴。帝云：弟子既當今日之位，法師是。後來名德流，通無寄不可，不自力為講也。因從之尋又下詔禮為家僧，資給優厚，敕為光宅寺。主創立僧制雅為後。則皇太子，留情內外，選請十僧入于元。圃經於兩夏不止，講經而亦懸談文外。雲居上首，遍加供施自從王侯逮於榮貴，莫不欽敬。至於吉凶慶弔，不避寒暑。時人頗謂之遊俠而動，必弘法不以此言間懷中。書郎順陽范軫著神滅論群僚，未詳其理。先以奏聞有敕令，雲答：之以宣示臣下。雲乃遍與朝士書論之文采，雖異而理義，倫通天監。末年，欲報施主之恩，于秣陵縣同下里中造寺，一所敕以法師建造，可仍以法師為名。即禪岡之西山也。郊郭內地實為爽塏結宇孤巖，北面城市懷澗，隱嶺窮野人之致。終日談論，曾無休廢。天監將末扶南國，獻經三部，敕雲譯之。詳決梁梵皆理明，意顯狀若。親承帝抄諸方等，經撰受菩薩戒法構等，覺道場請草堂寺。慧納法師以為智者，躬受大戒，自持莊嚴自。茲厥後王侯朝士，法俗傾都。或有年臘過于智者，皆望風偃附啟受戒。法雲曰：戒終是，一先已同稟令重受者，誠非所異，有若趨時。于是固執帝累勸獎，每加說喻。答曰：當先發願若得相應，然後從受。雲欲發起中表菩提之心，捨己身外䞋施之物。通啟于華林園光華殿，設千僧大會。分此諸物為五種功德，上帝隨喜警梵從，時鏘金候旭百和氤氳眾伎，繁會觀者，傾城莫不稱歎。普通六年，敕為大僧。正於同泰寺，設千僧會，廣集諸寺知事。及學行名僧羯磨拜，授置位羽儀。眾皆見，所未聞得。未曾有爾後，雖遘疾時序，而講說無廢。及于扶接登座，疲劇乃止。至御幸同泰，開大涅槃。敕許乘輿上殿憑几聽，講及遭父憂。由是疾篤至于大漸，以大通三年三月二十七日初，夜卒于住房，春秋六十有三。二宮悲惜為之流，慟敕給東園祕器。凡百喪事，皆從王府下敕。令葬定林寺側，太子中庶瑯琊王筠為作銘誌。弟子周長引等有猶子之慕，創造二碑，立於墓所。湘東王蕭繹各為製文，初雲年在息，慈雅尚經術于妙法華。研精累思品，酌理義。始末照覽，乃往幽巖獨講斯。典豎石為人，松葉為拂自唱自導，兼通難解。所以垂名梁代，誠績有聞，而文疏稠。疊前後，繁映致依講誦有阻恆，功嘗于一寺。講散此經，忽感天華狀如飛雪，滿空而下。延于堂內，升空不墜，訖講。方去有保誌神僧道，超方外罕有得其情者。與雲互相敬愛呼為大林法師。每來雲所，輒停。住信宿，嘗言欲解師子。吼請法師為說，即為剖析誌，便彈指讚曰：善哉，微妙微妙矣。儀同陳郡袁昂云有常供養，僧學雲法華。日夜發願望得慧解，忽夢見一僧曰：雲法師燈明佛，時已講此經那可卒敵也。每於講次有送錢物，乞誦經者多獲徵應。又得夢如別記述夷。陵縣漁人於網中得經一卷，是泥洹四相品，末題云。宋元徽二年，王寶勝敬造奉光宅寺，法雲法師以事勘校。時雲年始十歲，名未遠布寺，無光宅。而此品正則初云弘法次，斷魚肉驗今，意行頗用相符。其有機神變化，人莫敢競，其類者。雲得此告彌，深弘演云爾。

智藏

按《續高僧傳》：智藏，姓顧氏，本名淨藏，吳郡吳人。少傅曜之八世孫也。高祖彭年司農卿曾祖淳錢唐令祖瑤之員外，郎父暎奉朝請，早亡。其母嘗夢繞吳城一帀，密雲四布，而天中開朗。眾星墜地，取而吞之。因而有娠焉，及生藏也。少而聰敏，常懷退讓果，食衣服爰，及威儀皆新華，先讓而處下。末由此擊譽鄉閭，敬而尚重。年十六代，宋明帝出家，以泰初六年敕住興皇寺。師事上定林寺，僧遠僧祐天安寺。弘宗藏稟，依訓範敬義弘隆。遇師疾，甚不食。多日藏亦從之。待師進飲，藏還進飲。乃至平復，方從師好，自是戒。德堅明學，業通奧眾所知，識超于夷等。當時柔次二公元，宗蓋世初，從受學挹酌經論，統辯精理。及其開闡延敵。莫能涉其津者，藏洞曉若神微言。每吐預有比，蹤罔不折。伏于是二僧歎揖，自以弗及之也。齊太尉，文憲王公深懷欽，悅爰請安居。常歎相知之。晚太宰文宣王，建立正典，紹隆釋教將講淨名選窮上首，乃招集精解二十餘僧，探授符策。乃得於藏年臘最小，獨居末坐敷述，義理罔或抗衡道俗翕然。彌崇高譽先是會稽慎法師，志欲宣通妙法，乃請文宣方求講匠，以藏名稱，普聞允當僉屬。遂流連會稽多，歷年祀服膺鼓篋實繁，有徒。但以律部未精，重遊京輦信同瓶，喻有似燈傳。俄而十誦明了，諸部博究末還吳郡，道流生地也。學人裹糧隨之不少。永元二年，重遊禹穴居，法華山繼眾。弘業及齊德將謝王室，大騷天地。既閉經籍，道廢遂翻。然高舉欲終焉。禹穴逮有梁革命大弘正法。皇華繼。至方遊京，輦天子下禮承修榮貴，莫不來敬聖。僧寶誌遷神，窀穸于鍾阜於墓前建塔寺，名開善。敕藏居之。初藏未受，具戒遇誌，於定林上寺。遂推令居前，垂示崇敬之跡。識知德望，有歸告之。先見矣。時梁武崇信，釋門宮闕恣。其遊踐主者，以負扆南面域中一人議。以御座之法，惟天子所昇。沙門一不霑預，藏聞之，勃然厲色。即入金門。上正殿踞法座抗聲，曰：貧道昔為吳中顧郎，尚不慚御榻，況復祖定光金輪釋子也。即拂衣而起，高岸釋門皆此類也。藏神㝢凝隔風韻清高，其應物也。汲汲然如有不足，可謂望儼即溫君子之變者矣。自現處巖岫晦，形人世又於寺外山，曲別立頭陀之舍。六所並是茅茨，容膝而已。皇太子聞而遊覽焉，各賦詩而返。嘗宿靈曜寺，夜漸用心，見有金光照曜一室，洞明人問其故。答曰：此中奇妙，未可得。言是日遭疾，至于大漸帝及儲君，中使相望四部白黑，日夜參候。敕為建齋手制願文，并繼以醫藥而天乎。不憖，惟增不降；臨終，辭色詳正遺言惟在弘法。以普通三年九月十五日卒於寺房，春秋六十有五。敕葬獨龍之山，赴送盈道，同為建碑。墳所新安太守，蕭機製文湘東王繹製銘。太子中庶子陳郡殷鈞為立墓誌。初藏嘗夢見金粟，如來入室。共談執二麈尾，其一寶裝其一者，素留素者。與藏先有墅姥者，工相人也。言人吉凶，百不失一。謂藏曰：法師聰辨，蓋世天下。流名但恨年命不長，可至三十一矣。時年二十有九，聞斯促報講解，頓息竭精修道，發大誓願不出寺門。遂探經藏，得金剛般。若受持誦讀畢命奉之。至所厄暮年，香湯洗浴淨室，誦經以待死。至俄而聞空中聲，曰：善男子，汝往年三十一者，是報盡期，由般若經力得，倍壽矣。藏後出山，試過前相者，乃大驚起。曰：何因尚在世也。前見短壽之相，今了無一。沙門誠不可相矣，藏問：今得至幾。答云：色相骨法，年六十餘。藏曰：五十知命已不為夭況，復過也。乃以緣由告之，相者。欣服，竟以畢年辭世，終如相言。

慧澄〈附慧朗　　慧略　法生　慧武〉

按《續高僧傳》：慧澄，姓蘭氏，番禺高要人。十四出家，依和尚道達住隨喜寺，而在性貞苦立，素齋戒魚肉葷。辛畢世未視當。齊氏之季，百工輟業，澄閉戶禮，誦不修聞達。天監初建，開闡學校白黑樂求，皆得其志。澄深懷願望，以日為歲世。始廓清南路，猶梗負笈，躊躕欲前。未進親舊諫曰：何不就饒聚糧貨，待路好通，為爾栖。栖橫生憂。苦澄曰：榮華賄貨此，何見關日月。如電時不待人耳。于是間關寄託，遂至京室，憩莊嚴寺。仍從僧旻，以申北面，勤苦下帷，專攻一事。且經且律，或數或論十餘年。中鉤深索，隱猶晦跡。下筵而名聞日遠，桂陽王蕭象聞風欽悅延，請入第頂禮。歸依求屈，講說親自餐服。遂使遠近，投集聞者，斐然。後桂陽出鎮，南岳請與同行。瀟湘道俗重增歸，敬法席繼興。善誘忘倦，澄以違親歲。久逝暫定，省而番禺四眾。向風欽德，迎請重疊。年年轉倍以普通四年，隨使南返。中途危阻，素情無憚食，值饑客合盤，施之船人更辦。不肯，復受。若見單薄解衣賑之。及至南海，復停，隨喜七眾屯，結其會如林。讚請法施頻，仍累跡理喻，精微淺深無隱，新舊學望如草。偃焉於斯，五載法利無限，未及旋都遇疾而卒，春秋五十有二，即大通元年也。時復有慧，朗慧略法，生慧武等，皆從僧旻受學。雖復廣綜諸部，並以成實擅名朗，居貧好學，博達多通。久當師匠，巧於傳述，略聰明儁。警宣講有則，品別支條分籍甚有嘉譽。生尋訪異聞博述經，論銓次祕奧，物益奇之。武振揚文義，省約不繁。宣流未廣蘭摧，中葉年三十餘卒。

法申〈附道達　惠命〉

按《續高僧傳》：法申，本姓呂，任城人也。祖世寓居青州。申，幼出家，夙懷儒素，廣學經論，妙思獨遠彌歷。年祀規空畫有日夜惆悵，隱士平原明，曇聊嘲之，曰：三陽在節，明辰淑景，何不飲美酒賦新詩。而終日竟歲瞪視四壁百年。俄，頃知得成儒，素否。答曰：蓋是平生，鄙好何論得失。頃之而大明，成論譽美州鄉。值宋太始之初，莊嚴寺，法集敕請渡江住安樂寺。累當師匠道俗，欽賞建元之中，遭本親遠喪道，途迴阻有礙，北歸因爾屏，絕人事杜塞，講說逮。齊竟陵王蕭子良永明之中，請二十法師弘宣講授苦相，徵屈辭不獲，免當斯之盛。無與友者，兼又淳厚仁，惠不出厲言安閑守，素不狎人世。以天監二年卒，春秋七十有四。時復有道達惠命，並以勤學顯名達。姓裴，河東聞喜人。住廣陵永福精舍。少以孝行知名，拯濟危險，道潤江濆。永明中為南兗州僧，正在職廉潔，雅有治才罷任之。日惟有故，紙五朿惠命廣陵人，住安樂寺。開濟篤素專以成實見知。

僧伽婆羅〈附曼陀羅　道命〉

按《續高僧傳》：僧伽婆羅，梁言僧養，亦云僧鎧扶，南國人也。幼而穎悟，早附法律。學年出家，偏業阿毗，曇論聲榮之盛。有譽海南具足已，後廣習律藏勇意觀。方樂崇開化聞齊國，弘法隨舶至都。住正觀寺，為天竺沙門求那跋陀之弟子也。復從跋陀研精方等未盈炎，燠博涉多通，乃解數國書。語值齊曆亡墜道，教陵夷婆羅靜潔身心外，絕交。故擁室棲閑，養素資業大梁。御㝢搜訪術能，以天監五年，被敕徵召於揚都壽，光殿華林園，正觀寺占雲館。扶南館等五處傳譯。訖十七年，都合一十一部，四十八卷，即大育王經解。脫道論等是也。初翻經日，於壽光殿。武帝躬臨法，座筆受其文。然後乃付譯人盡，其經本敕沙門，寶唱惠超僧智法。雲及袁曇允等，相對疏出華質，有序不墜。譯宗天子禮接，甚厚引為家僧。所司資給，道俗改觀。婆羅不畜私財，以其䞋施成立住寺。太尉臨川王宏接遇，隆重普通五年。因疾卒於正觀，春秋六十有五。梁初又有扶南沙門曼陀羅者，梁言弘弱大齎梵本遠來，貢獻敕與婆羅共譯寶雲法界，體性文殊。般若經三部合一，十一卷。雖事傳譯未善，梁言故所出經文。多有隱質，太清中湘東王記室虞，孝敬者，學周內外撰內。典博要三十卷，該羅經論條，貫釋門諸有要事，備皆收錄頗同皇覽類苑之流。渚宮陷沒便襲染衣，更名道命流，離關輔亦有著述云。

智順

按《高僧傳》：智順，本姓徐，瑯琊臨沂人。年十五出家，事鍾山延賢寺。智度為師。少而聰穎，篤志過人。故雖年在息慈，而學功已積。及受具戒，秉禁無疵。陶練眾經而獨步於涅槃。成實講說徒，眾常數百餘人。嘗以事生非慮頗。致坎折而貞素，確然其徽，無點齊竟陵文宣王特深禮異，為修冶城寺。以居之，司空徐孝嗣亦崇其行，解奉以師敬。及東昏失德，孝嗣被誅子緄逃竄避禍。順身自營護卒，以獲免緄。後重加資俸一無所受，嘗有夜盜。順者，淨人追而擒之，順留盜宿於房內，明旦遺以錢絹喻而遣之。其仁洽篤恕如此，後東遊禹穴止於雲門精舍，法輪之盛，復見江左順為人虛靜，恭恪形器。若神風軌清，嚴動無失措。故士庶瞻禮常有懼焉。以天監六年卒於山寺，春秋六十一。初順之疾，甚不食。多日一時中，竟忽索齋飯。弟子曇和以順絕穀，日久密以半合米。雜煮以進順，順咽而還吐。索水洗漱，語和云：汝永出雲門，不得還住。其執節精苦皆此之類臨，終之日房內頗聞異香，亦有見天華天蓋者，遺命露骸空地，以施蟲鳥。門人不忍，行之。乃窆於寺，側弟子等立碑，頌德陳郡。袁昂製文，法華寺釋惠舉，又為之墓誌，順所著法事讚及受戒弘法記，皆行於世。

寶亮〈附道明　僧成　僧寶〉

按《高僧傳》：寶亮，本姓徐，氏其先東莞冑族。晉亂避地於東萊<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page813-18px-GJfont.pdf.jpg' />縣。亮年十二出家，師青州道明法師。明亦義學之僧，名高當世亮。就業專精一聞，無失及具戒之。後便欲觀方弘化，每惟訓育，有本未能遠絕緣累。明謂曰：沙門去俗，以宣通為理，豈可拘此愛網使吾道不東乎。亮感悟因此，客遊年二十一。至京師居中興寺，袁粲一見而異之粲。後與明書曰：頻見亮公，非常人也。比日聞所未聞，不覺歲之。將暮珠生，合浦魏人，取以照車璧。在邯鄲，秦王請以華國天下之寶，當與天下共之，非上人。貴州所得專也，自是學名稍盛，及本親喪亡路阻，不得還北。因屏居，禪思杜絕人事。齊竟陵文宣王躬自到房請為法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭禮，結菩薩四部，因緣後移憩靈味寺。于是續講眾經盛於京邑，講大涅槃凡八十四遍，成實論十四遍，勝鬘四十二遍，維摩二十遍，其大小品六遍，法華十地優婆塞戒，無量壽首楞嚴遺教彌勒下生等，亦各近十遍。黑白弟子三千餘人，諮稟門徒常盈數百。亮為人神，情爽岸俊，氣雄逸。及開章命句，鋒辯縱橫，其有問論者，或豫蘊重關。及亮之披解，便覺宗旨，渙然忘其素蓄。今上龍興尊，崇正道以亮。德居時，望亟延談說亮任性，率直。每言，輒稱貧道上，雖意有間然，而欽挹其神。天監八年初，敕亮撰涅槃義，疏十餘萬言。上為之序，曰：非言無以寄言；言即無言之累，累言則可以息言；言息則諸見競起。所以如來乘本願以託生現慈力，以應化離文字，以設教忘心相以通道，欲使珉玉異價，涇渭分流，制六師而正四倒反，八邪而歸一，味折世智之，角杜異人之，口導求珠之，心開觀象之，目救燒灼於火宅，拯沉溺於浪海，故法雨降而燋種受榮慧，日升而長，夜蒙曉發，迦葉之悱憤吐真實之，誠言雖復二施等於，前五大陳於。後三十四問，參差異辯方便，勸引各隨意，答舉要論經，不出兩途，佛性開其本有之源，涅槃明其歸，極之宗。非因非果，不起不作，義高萬善事，絕百非空。空不能測其真，際元，元不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生。金牆玉室，豈易入哉。有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔，神用俊舉。少貞苦節，長安法忍耆年，愈篤齯齒，不衰流通先覺孜孜如也後進晚生莫不依仰以天監八年五月八日，敕亮撰大涅槃義，疏以九月二十日訖，光表微言，讚揚正道，連環既解，疑網云除。條流明悉可得，略言朕從容暇日，將欲覽焉。聊書數行，以為記別。云爾亮福德招感，供施累積性不蓄金，皆散營福業，身沒之。後房無留財。以天監八年十月四日卒於靈味寺，春秋六十有六。葬鍾山之南，立碑墓所陳郡周興，嗣廣陵高爽，並為製文，刻于兩面弟子。法雲等又立碑寺，內文宣圖，其形像於普弘寺焉。時高座寺僧，成曠野寺僧，寶亦並齊代法匠寶，又善三元為貴遊所重。

法通〈附智進〉

按《高僧傳》：法通，本姓褚氏，河南陽翟人。晉安東將軍揚州都督䂮之八世孫也。家世衣冠禮義相襲通。幼而岐穎聰悟，絕倫。年十二出家，遊學三藏，專精方等大品，法華。尤所研密年未登立，便為講匠學徒。雲聚千里必集，後踐跡京師。初，止莊嚴後憩定林上寺。棲閑隱素履道，惟勤希風影附者，復盈山室。齊竟陵文宣王丞相，文獻王皆紆貴慕德親，承頂禮陳郡謝，舉吳國陸果潯陽張孝秀，並策步山，門稟其戒法白黑弟子七千餘人，晦跡鍾阜三十餘載，坐禪誦念禮懺，精苦。至天監十一年六月十日，便覺不豫。語弟子云：我止可。至九月二十間耳，到九月十四日見兩居士皆執白拂來，向床前便次第出去，至十七日忽漫語云：檀越不相識，何處來耶。弟子曇智問意故，答云：有一人著朱衣戴幘，擎木箱，底在床前。至二十日見佛像作兩行，來通合掌。良久侍疾者，但聞異香，竟不測其意通。乃密向同意慧彌說之。至二十一日，索香湯洗浴，竟仍作禮。還臥叉手，當胸正中時，卒春秋七十。仍葬於寺南，弟子靜深等立碑墓，側陳郡謝。舉蘭陵蕭子，雲並為製文刻。於兩面時定林上寺，復有沙彌智，進本閹人清信篤。至遂出家，苦節嘗頭陀。至山東宿，於樹下。有虎來摩，其頭見進，端坐無擾，跪之而去，爾後。每獨行獨坐，常見青馬一匹，衛其左右。

慧集

按《高僧傳》：慧集，本姓錢，吳興於潛人。年十八於會稽樂林山出家，仍隨慧基法師。受業為性慤，實言無華。綺而學勤，昏曉未嘗懈息。後出京，止招提寺。復遍歷眾師，融冶異說三藏方等，並皆綜達廣，訪大毗婆沙。及雜心揵度等，以相讎校，故於毗曇一部。擅步當時凡碩難堅，疑並為披釋，海內學賓，無不畢至。每一開講，負袠千人沙門僧，旻法雲並名高一代，亦執卷請益今。上深相賞接，每請開講，以天監十四年，還至。烏程遘疾而卒，春秋六十。著毘曇大義疏十餘萬言，盛行於世。

曇斐〈附法藏　明慶〉

按《高僧傳》：曇斐，本姓王，會稽剡人。少出家，受業於惠基法。師性聰敏，素著領牒之稱。其方等深經，皆所綜達。老莊儒墨，頗亦披覽。後東西稟訪，備窮經誥之旨，居於鄉邑，法華臺寺。講說相仍學徒，成列斐神情爽發，志用清元。故於小品，淨名尤成。獨步加又談吐蘊，藉辭辯高華席上之風，見重當時梁衡陽。孝王元簡及隱士，廬江何引皆遠。挹徽猷招延講說，吳國張融汝南，周顒顒子捨等並結知音之狎焉。以天監十七年卒于寺，春秋七十有六。其製作文辭，亦頗見於世。初，斐有譽江東，被敕為十城。僧主符旨適行，未拜便化厥土。僧尼倍懷戀，德斐同縣。南巖寺。有沙門法藏，亦以戒素見稱喜放救生，命興立圖像。時餘姚縣有明慶比丘與斐，同時致譽慶本。姓鄭氏，戒行嚴潔學業，清美本師事。炎公以弘實弟子，師資三業，並見重東南。

寶唱

按《續高僧傳》：寶唱，姓岑氏，吳郡人。即有吳建國之舊壤也。少懷恢敏，清貞自蓄。顧惟隻立勤田為業，資養所費終於十畝。至於旁求傭書，取濟寓目，疏略便能強識。文彩鋪贍義，理有聞。年十八投僧祐律，師而出家焉。祐江表僧望多所著述，唱既始陶津，經律諮稟。承風建德，有聲宗嗣，住莊嚴寺，博採群言酌，其精理。又惟開悟士俗，要以通濟為先。乃從處士顧，道曠呂僧智等習聽經史，莊易略通。大義時以其遊涉，世務謂有俗志為訪家室。執固不迴，將及三十，天廕既崩喪，事云畢。建武二年，擺撥常習出都專聽涉歷五載，又中風疾，會齊氏云季遭亂入東。遠至閩越，討論舊業，天監四年便還都下，乃敕為新安寺。主帝以時會雲，雷遠近清晏。風雨調暢，百穀年。登豈非上資，三寶中賴四天下藉神龍，幽靈葉贊方。乃福被黔，黎歆。茲厚德，但文散群部，難可備尋下。敕令唱總撰集錄以擬時要。或建福禳災，或禮懺除障，或饗接神鬼，或祭祀龍王部類。區分近將百卷，八部神名，以為三卷。包括幽奧詳略，古今故諸所祈求。帝必親覽指事，祠禱多感。威靈所以五十許，年江表無事，兆民荷賴緣斯力也。天監七年，帝以法海浩瀚，淺識難尋，敕莊嚴僧旻於定林上寺。纘眾經要，抄八十八卷。又敕開善智藏，纘眾經義。理號曰：義林八十卷，又敕建元僧朗注大般涅槃，經七十二卷，並唱奉別敕。兼贊其功，綸綜終始，緝成部袠。及簡文，之在春坊。尤耽內教撰法寶聯璧二百餘卷。別令寶唱綴比，區別其類，遍略之流。帝以佛法沖奧近識，難通自非才學無由造極。又敕唱自大教，東流道門俗士。有敘佛理著作，弘義並通鳩聚號曰：續法輪論合七十餘卷，使夫迷悟之。賓見便歸信，深助道法，無以加焉。又撰法集一百三十卷，並唱獨專慮纘結成部。上既親，覽流通內外十四年。敕安樂寺，僧紹撰華，林佛殿經目。雖復勒成，未愜帝旨又敕唱，重撰。乃因紹前錄注述，合離甚有科據一袠四卷。雅愜時望，遂敕掌華，林園寶雲經藏搜求遺逸，皆令具足備造三卷。以用供上。緣是又敕撰經律異相五十五卷，飯聖僧法五卷，帝又注大品經五十卷。於時佛教隆盛，無得稱焉。道俗才華，互陳文理。自武帝膺運，時年三十七，在位四十九載。深以庭蔭早傾常懷哀感。每歎曰：雖有四海之尊，無由得伸罔。極故留心釋典，以八部。般若為心，良田是諸佛。由生又即除災滌累。故收採眾經躬述注解，親臨法座講讀敷。弘用此善因，崇津靈識頻代。二皇捨身為僧，給使洗濯煩穢，仰資冥福。每一捨時地為之，震相繼齋講不斷，法輪為。太祖文皇於鍾山竹澗，建大愛敬寺。結構伽藍同，尊園寢經營，彫麗奄若天宮千有餘。僧四事供給，又為獻太后，於青溪西岸建陽城門路，東起大智度寺。殿堂宏敞寶塔七層房，廊周接華果間發五百諸尼。四時講誦，又以大通元年於臺城北開大通門，立同泰寺。樓閣臺殿，則宸宮九級浮圖迴張雲。表山樹園池沃蕩煩積，其年三月六日帝。親臨幸禮懺，敬接以為常。准即捨身之地也。雖億兆務，殷而卷不輟手。披閱內外，經論典墳恆以達曙為。則帝前後集百有餘卷，著通史書苑數千卷。唱當斯盛世，頻奉璽書。預參翻譯初唱。天監九年，先疾復動，便發二願遍尋經論，使無遺失搜括列代。僧錄創區別之撰為部袠號曰：名僧傳三十一卷。至十三年始，就條列後。不測其終。