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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百三十五卷目錄

　僧部列傳十一

　　梁三

　　慧成　　　　　　　　　　　　　　　法忍

　　明達　　　　　　　　　　　　　　　惠光〈附道雲　道暉〉

　　法超　　　　　　　　　　　　　　　道禪

　　香闍棃　　　　　　　　　　　　　　道穆

　　尚圓　　　　　　　　　　　　　　　植相

　　僧林　　　　　　　　　　　　　　　慧韶

　　法寵〈附智果　僧淑〉　　　　　　　法令〈附慧泰　慧纂〉

　　僧若〈附僧令　法度　惠梵　惠朗〉　僧遷

　　慧彌〈附法仙〉　　　　　　　　　　道琳

　　慧皎　　　　　　　　　　　　　　　嵩頭陀

　　法歸　　　　　　　　　　　　　　　定光

　　陳一

　　拘那羅陀〈附高空　德賢　善吉〉　　雙林大士

神異典第一百三十五卷

僧部列傳十一

梁三

慧成

按《續高僧傳》：慧成，姓段，灃陽人。出家住十住寺，誦法華維摩勝天王等，大乘經二十餘卷。進具，後為荊南佛法，希尟承都大弘法席。有心遠慕，遂因商船往造。建業正值成實靈講學者，肩聯一聽十年。文理略盡，將旋本邑，至匡山，與顗師相見，承南岳思禪，師匡化山中，引眾波動，試往看之。既見欣仰，欲學定業。思曰：卿一生學問，與吾炙手。猶不得暖虛喪功夫，惜哉。成素憑文疏，依他生解。忽令自檢茫若霧遊，慨恨之。甚不可得也。乃惟曰：承大師善知來意，今試驗之。見犀如意，及手巾線履欲得之思。命令送與成，遂總燒，卻章鈔捐，擲筆硯。專志正繫以必遠為期。當時造禪門者，數十人，皆先達者，或以後至，恐不相及。乃以夜達晝，開眼坐禪，經十有五年，思令入方等觀音法華，般舟道場歷試，銷障三年。依行魔業禪鬼，頗因散絕。乃示以正法，專思元，寂久。久遂解眾，生語言三昧，精思通爽，靜亂。齊焉，彼閉目者，觀道雖明開眼，便失與成比。校天地懸殊思云，智顗先發三昧，後證總持慧，成及之二子，寂照行解。齊矣，大師化往上，至枝江造禪慧寺。所營土木，咸依俗有，德行所招，不久便就。其地西望沙渚，德鸞栖遁之地，東眺上明，彌天立寺之所。湘東王承風迎請為建禪眾，仍構大殿闕梁，不成六月江漲於一夜，中成曰：有木中梁往江接取尋。語往看，果如所示。有清信士段弘者，為精舍主，忽然氣絕，家人召成至宅，弘乃蘇曰：初執至王所見，禪師上殿曰。與此人立功德，未了願赦之王，起禮足如言。被放陳主，聞而往召。卓然不往。又令江總等往迎，若不允，心不勞，返也。王人雨淚，強引入船，成乃奮身入水，立於江上，又請若不蒙下總，等粉身無地。從之至都，受戒而返。乃賜所住名禪慧寺，不久市朝遷革有常律師者，欲往南岳。遇成同宿，夜中投虱於地，而密知之。及明告別，成曰：昨夜一檀，越被凍困，苦常慚之。永誡將終語門人曰：急砌殿基，吾當講涅槃也。聞皆急手恰竟而智者，玉泉寺。至宣相符，會共談元理。良久氣絕，以年月坐，亡於禪。眾道場，年七十三矣。湘東王宮內立碑，今見在城中。

法忍

按《續高僧傳》：法忍，江陵人。初投天皇寺，出家受具已。後受持法華維摩，日常再遍，眾聚多諠。朽折由出西往覆舟，巖下頭陀自靜，觀理三十餘年。木食麻衣，破衲而已，自得幽林，無求外護。升粒若盡繼，以水果終。不馳求。或一食七日，跏坐求志，曾於一夏費米三斗，必限自恣猶盈，五升雖獨宿，非入戒科而倫。約一偶別行所止龕室，纔容膝頭伏夏，嚴冬形不出戶。故寒不加絮，熱不減衣，安然守道。無為而已，忽有一象，無事至龕，經於數日，忍便現疾於寺，北窟右脅而終，春秋六十有七。衣缽塵朽眾，無預焉評其，估價不至於十云。

明達

按《續高僧傳》：明達，姓康氏，其先康居人也。童稚出家，嚴持齋戒初，受十戒，便護五根。年及具足行業，彌峻脅不著席。日無再飯外儀軌，則內樹道。因廣濟為懷，遊行在務，以梁天監初，來自西戎。至於益部，時巴峽蠻夷鼓行抄劫，州郡徵兵剋期誅討達愍，其將苦志存拯，拔獨行詣。賊登其堡壘，慰喻招引，未懾其情。俄而風雨晦，冥雷霆震擊群，賊驚駭。惻爾求哀達，乃教具千燈，祈誠三寶營辦始就昏霾，立霽山澤通氣，天地開朗，翕然望國，並從王化襁負排藪獺獸，前趨者。其徒充澤，遂使江路，肅清往還，無阻兵威。不設而萬里，坦然達之力也。後因行役中，路逢有人縛，㹠在地聲作人語曰：願上聖救我。達即解衣，贖而放之。行至梓州，牛頭山，欲構浮圖，及精舍。不訪材石直覓匠工道俗，莫不怪其言也。於時三月，水竭。即下求木，乃於水中得一長材，正堪剎柱長短合度，僉用欣然。仍引而豎焉，至四月中，涪水大溢，木流翳江自泊村岸，都無溜者，達率合皁素通，皆接取縱橫山，積創修堂，宇架塔九層遠近，併力一時。繕造役不逾，時欻然。成就而躬，襲三衣，並是麤布破便治補，寒暑無革。有時在定據於繩床，赫然火起，眾往撲滅惟覺，清涼有沙門僧救者，積患攣躄來從，乞瘥達便授杖令，行不移。晷景驟步而返斯。陰德顯濟，功不可識。其例甚矣，又布薩時身先眾坐因，有偷者，穿牆負物，既出。在外迷悶方所還來投寺，遂喻而遣之。故達化行楚蜀，德服如風之偃仆也。故使三蜀氓流，或執爐請供者，或散華布衣者，或捨俗歸懺者，或剪落從法者，日積歲計。又不可紀，以天監十五年隨始興王還荊州。冬十二月終於江陵，春秋五十有五。達形長八尺，容式偉然，敷弘律訓，及以講誦乍諷，俗書用悟。昏識銓序，罪福無待，重尋故詳略而傳矣。

惠光〈附道雲　道暉〉

按《續高僧傳》：惠光，姓楊氏，定州長盧人也。年十三，隨父入洛。四月八日往佛陀禪師所，從受三歸陀異，其眼光外射，如燄深。惟必有奇操，苦邀留之。且令誦經光執卷覽文，曾若昔習旁通，博義窮諸幽理。兼以劇談譎詭態出，新奇變動物，情時談逸口。至於夏末度而出家，所習經誥，便為人說辭，既清靡理，亦高華時人號之，聖沙彌也。因獲利養受，而還施師為掌之。尋用復盡佛陀曰：此誠大士之行也，便縱而不禁，諮教誡敬而異焉。然其雅量弘方，不拘小節，讚毀得失。聲色不渝，眾益器之。而美其遠度，陀曰：此沙彌非常人也，若受大戒，宜先聽律，律是慧基，非智不奉。若初依經，論必輕，戒網邪見。滅法障道之源，由是因循，多授律檢，先是四方未廣，宣通有道。覆律師創開此部，製疏六卷。但是科文，至於提舉宏，宗無聞於世。故光之，所學，惟據口傳及。年登冠肇，學行略周，常聞言不通。華登戒便阻，乃往本鄉。進受具足，博聽律部。隨聞奉行，四夏將登講僧，祗律初以唱高和寡，詞理精元。漸染津流，未遂聽徒，雲合光知學功之所致也。義須廣周群部，乃從辨公參學經論，聽說之美聲。颺趙郡，後入洛京，搜揚新異。南北音字，通貫幽微，患為心計之勞。事須文記，乃方事。紙筆綴，述所聞兼，以意量參互銷，釋陀以。他日密睹文言，乃呼而告，曰：吾之度子，望傳果向於心耳。何乃區區方事，世語乎。今觀神器，已成可為，高明法師矣。道務非子分也，如何自累，因而流涕，會佛陀任少林寺，主勒那初譯十地。至後合翻光時，預霑其席，以素習方言通其，兩諍取捨由悟綱領存焉，自此地論流傳，命章開釋四分一部。草創基址，其華嚴涅槃。維摩十地，地持等並疏其奧旨而弘演導然。文存風骨，頗略章句，故千載仰其，清規眾師奉為。宗轄矣，司徒高敖曹僕射高隆之。及朝臣司馬令狐子儒等齊代名賢重之，如聖常。遇亢旱眾，以聞光乃就嵩嶽池邊，燒香請雨，尋即流霔原，隰民皆利之。又尒朱氏，舉兵北伐，徵稅僧尼，用充軍實先立嚴刑，敢諫者，斬。時光任僧官顧，五眾屯塞，以命直往語世隆曰：若當行此，稅國事不在。言既，克明，事亦遂。免其感致幽顯為若此也。初在京洛，任國僧都，後召入鄴綏輯有功，轉為國統。將終前日，乘車向曹，行出寺，門屋脊自裂，既坐判事，塊落筆前，尋視無從知，乃終相因斯乖。悆四旬有餘，奄化於鄴城，大覺寺，春秋七十矣。光常願生佛境而不定，方隅及氣將欲絕，大見天官來下，遂乃投誠。安養溘從斯卒，自光立志。貞靜堅存戒業，動止安詳衣裳，附怗晝夜存道，財無盈尺。之貯滌除便穢誓，以報盡為期，偏重行宗，四儀無妄其法潔己，獨立七眾。深崇其操。自正道東指弘匠，于世則以道安為言，初，緇素革風廣位聲教，則惠光抑其次矣。凡所撰勝鬘遺教溫室仁，王般若等，皆有注釋，又再造四分律，疏百二十紙。後代引之，以為義節，并羯磨戒本，咸加刪定被於法侶。今咸誦之，又著元宗論大乘義律章，仁王七誡，及僧制十八條。並文旨清肅見重時，世學士道雲，早依師稟。奉光遺令專，弘律部，造疏九卷。為眾所先成，匠極多流衍彌遠加，以威容嚴肅動止有儀，談吐慈和言行。相檢又光門，人道暉者，連衡雲席情智傲岸不守方隅略雲所製，以為七卷。聞以意，會揵度推焉。故諺云，雲公頭暉公尾洪理中間著，所以是也。並存亡失，緒嘉績莫尋可為悲哉。

法超

按《續高僧傳》：法超，姓孟氏，晉陵無錫人也。十一出家，住靈根寺。幼而聰穎，篤學無倦，從同寺僧，護修習經，論而雅有深思幽求，討擊學論，歸鄉貧無衣食，乞丐自資心，性柔軟勞苦。非慮晚從安樂寺，智稱專攻十誦致召命家語。其折中者，數過二百，自稱公歿，後獨步京邑。中歲廢業頗失鴻緒，後復綴講眾，重殷矣。帝謂律教，乃是像運攸憑學慧，階漸治身，滅罪之。要三聖由之，而歸必不得。闕如閉目，夜行常懼蹈，諸坑塹欲使僧尼，於五篇。七聚導意，獎心以超律。學之秀敕為都邑，僧正庶其弘，扇有徒儀，表斯立。武帝又以律部繁廣臨事，難究聽覽，餘隙遍。尋戒檢附，世結文撰為一十四卷，號曰：出要律儀，以少許之。詞網羅眾部，通下梁境，並依詳用。普通六年，遍集知事，及於名解於平等殿敕超講律，帝親臨座聽，受成規以眾。通道俗恐，陷於愆目。但略舉綱要宣示宏旨，三旬將滿文言，便竟所以導揚祕，部弘悟當。機遂得四，眾移心朝，宰胥悅。至七年冬卒，于天竺住寺，春秋七十有一。天子下敕疏慰，并令有司葬鍾山開善寺墓。

道禪

按《續高僧傳》：道禪，交阯人，早出世網，立性方嚴，修身守戒，冰霜例德鄉，族道俗咸貴其。克己而重，其篤行仙洲山寺，舊多虎，害禪往居之。此災遂遠聞齊竟陵王大開禪律，盛張講肆千里，引駕同造金陵。皆是四海標領人，雄道傑禪傳芳藉，甚通夜不寐，思參勝集簉奉真筌，乃以永明之初，遊歷京室，住鍾山。雲居下寺，聽掇眾部偏，以十誦知名。經略道化僧尼，信奉。故有稜威振發，以見聲。名恬揄誘悟議，於風彩都邑。受其戒範者，數越千人。常聽之，徒眾不盈。百兼樂滅覺觀亟留幽谷，動踰宵景，方尋顧步加復。蔬食敝衣，華無布口，有濟芳美者，便隨給貧病知足之。富豈得過焉，末居於寺，舍屏跡山林，不交榮世。安苦立行，人以為憂而禪不改，其樂也。以大通元年卒于山寺，春秋七十矣。

香闍梨

按《續高僧傳》：香闍梨者，莫測其來，以梁初至益州，青城山飛赴寺。欣然有終志，時俗每至三月三日必往山遊，賞多將酒肉，共相酣樂。前後勸喻曾，未能斷後。年三月，又如前，集例坐已。了香令人於座穿坑，方丈人莫知意。謂人曰：檀越等恆自飲噉，未曾與香。今日為眾須餐一頓，諸人爭奉肴酒，隨得隨盡，若填巨壑識者，怪之。至晚曰：我大醉飽，扶我就坑，不爾污地，及至坑，所張口大吐，雞肉自口出，即能飛鳴羊。肉自口出，即馳走，酒食亂出將，欲滿坑，魚䱉鵝鴨，游泳。交錯眾咸驚嗟，誓斷辛殺，迄今酒肉，永絕上山。此香之風德也，益州別駕，羅研朝梁誌公謂曰：益州香貴賤。答曰：甚賤。初不謂是人也，誌曰：既為人所賤，何為久留研。亦不測此語為有識者，說之。或曰：將不指青城，香闍棃乎，遂往山具述香。曰：檀越遠來，固非虛說，其夜便化弟子，等營墓將殯。怪棺大輕，及開止見，几杖而已。

道穆

按《續高僧傳》：道穆，松滋人，性愛山林，初入荊州，神山將事巖隱感迅，雷烈風震，山折木神，蛇繞床群虎，縱吼穆心，安泰然。都無外想，七日一定，蛇虎方隱方登，山遠眺其山，東依浚壑，西顧深流，有終焉之志，山神變形，謝過云。是田伯玉也。來請受戒，及施法式諸，毒潛亡祭祀絕，於羶辛祈澤應，時雲雨如此。衛候不一例可知也，居山三十餘載，名聲及遠遊遁之，賓咸歸向請。沙門則僧展僧安，高士則劉虯車綴，敘言命的無爽，風聲梁湘，東王蕭繹欽德，經過於挂錫之所。建臺一區，立碑敘嗣，簡文為頌，立碑在於山頂。及穆將終欣於觀遠，乃行至山峰而卒，春秋七十矣。

尚圓

按《續高僧傳》：尚圓，姓陳，廣漢洛人。出家以咒術救物，梁武陵王蕭紀宮中鬼怪魅，諸采女，或歌、或哭、紛然。亂舉王，乃令善射者，控弦擬之，鬼乃現形。即放箭，射鬼便遙接，還返擲人，久而不已。聞圓持咒，請入宮中，諸鬼競前作諸變現，龍蛇百獸，倏忽前後，在空在地怪變多端，圓安坐告，曰：汝小家鬼，何因敢入王宮，能變我身，則可自變萬種，祗是小鬼可住，聽我一言，諸鬼合掌，住立圓。始發云南無佛陀，鬼皆失所，自爾安。靜武帝聞召，大蒙賞遇，值梁覆擾圓行至，蜀所有痛惱，因之護衛年八十一終於所住。

植相

按《續高僧傳》：植相，姓郝氏，梓潼涪人。嘗任巴西郡吏太守，鄭貞令相，齎獻物下揚都，見梁祖王公，崇敬三寶，便願出家。及還上蜀決，誓家屬，并其妻子，既同相志。一時翦落自出家，後梁大同中，專習苦行，一食常坐。正心佛理，以命自期，時南武都今，孝水縣也。有法愛道人，高衒道術相往觀之，愛於夕中，自以咒。力現一大，神身著衣，冠容相瑰偉來舉繩床，離地四五尺。便誦戒神即馳去斯，須復來舉，床僅動一角。如前復去，俄爾又來，在相前立相，正意貞白。初無微，動尋爾復去於屋，頭現面舍棟，破裂其聲，甚大相亦，無懼神見，不動便來禮拜，求哀懺悔。至旦，語愛曰：汝所重者，此是邪術非正法也。可捨之相後，往益聽講，以生在邊鄙言，頗涉俗。雖遭輕誚，亡懷在道，都不忤意。又因行路寄宿，道館道士有素聞相名，恐化徒屬，拒不延之。其夜群虎，遶院相吼，道士等通夕不安。及明追之，從受菩薩戒焉，又曾行弘農，水側見人垂釣，相勸阻之，不從其言。即唾水中，忽有大蛇，擎頭四顧，來趣釣者，因即歸命投相，出家時梁道，漸衰而涪土。軍動與彖法，師分飛。異域彖入，靜林山相入，青城山聚。徒集業梁王蕭撝，素相欽重，供給獠民，以為營理。未暇經始，便感重疾，知命不救，謂弟子曰：常願生淨土，而無勝業，雖不生三塗，亦不生天堂還生，涪土作沙門也。汝等努力，行道方與，吾會跏坐。儼然奄。便遷化時，年三十有四。其山四面獠民，見其坐亡，皆來歎。異禮拜供養，改俗，行善弟子。御命露屍，松下初相，置足於綿州城，西柏林寺。院宇成就，於堂頭植梧桐一株，極為繁茂忽。以四月十五日，無故葉落，又維那此旦，打鐘初不發聲，大小疑怪，不測所以。上座僧起，謂有大變執錫逃避。須臾，信報相已終卒。樹枯鐘噎表其遷化之晨也，此寺去青城四百餘里，而潛運之，感殆非人謀。

僧林

按《續高僧傳》：僧林，吳人，深有德素，行能動物。梁大同中上蜀，至潼州城西北百四十里，有豆圌山上有神祠土，民敬之。每往祭謁，林往居之，禪默。累日，忽有大蟒縈繩床前，舉頭如揖，讓者，林為授三。歸受已便去，自爾安帖卒，無災異，其山北涪水之陽，素來無猿。自林栖託已來，便有兩頭，依林而住。有初見者，云度水來，及後林出山，門猿還泅渡如此，非一年月淹久孚乳產生，乃有數十有時送林。至龍門口，佇望而返。林後往赤水巖故寺，中屋宇，並摧止有叢。林便即露，坐虎蹲於林前，低目視林，乃為說法。良久便去。爾後孤遊，雄悍不避，惡獸常行仁，濟感化極多末，卒於潼郡。

慧韶

按《續高僧傳》：慧韶，姓陳氏，本潁川太丘之後。避亂居於丹陽之田里焉，性恬虛寡，嗜慾沈毅，少言童。幼早孤，依兄而長，悌友之至，聞於閭閻。十二厭世出家，具戒。便遊京揚聽莊嚴，旻公講釋成論，纔得兩遍。記注略盡，謂同學慧峰，曰：吾沐道日，少便知旨趣斯，何故耶。將非所聞義，淺為是善教使然乎。乃試聽，開善藏法，師講遂覺理與言元，便盡心鑽仰，當夕感夢。往開善寺，採得李子數斛，撮欲噉之，先得枝葉，覺而悟曰：吾正應從學，必踐深極矣，尋爾藏公遷化有龍光寺，綽公繼踵傳業，便迴聽焉。既闕論本制，不許住。惟有一被又屬嚴冬便。撤之用充寫論，忍寒連噤方得預聽文義。兼善獨見之明，卓高眾表，辨滅諦為本有用麤，細而折心。時以為穿鑿，有神思也。梁武陵王，出鎮庸蜀，聞彼多參義。學必須，碩解弘望。方可開宣，眾議薦舉，皆不合意。王曰：憶往年法，集有傖僧。韶法師者，乃堪此選耳。若得同行想，能振起邊服，便邀之。至蜀於諸寺，講論開導，如川流嘗於龍淵寺，披講將訖靜坐房中。感見一神，青衣帢服，致敬曰：願法師常在此，弘法當相擁衛。言訖而隱，遂接席數遍，清悟繁結，昔在揚都。苦氣疾綴，慮恆勤。及至蜀講眾病，皆除識者，以為寺神之所護矣，於時成都法席，恆並置三四法。鼓齊振競敞元，門而韶聽，徒濟濟莫斯為盛。又率諸聽侶，諷誦涅槃。大品人各一卷，合而成部。年恆，數集倫次誦之。如有謬忘及講聽眠失者，皆代受罰對眾。謝曰：斯則訓導不明耳，故身令獎物，其勤至若此。武陵布政，於蜀。每述大乘及三藏等，論沙門寶彖，保該智空等，並後進峰岫參，預撰集勒卷。既成王，賜錢十萬。即於龍淵寺，分贍學徒，頻教令掌僧都苦，辭不受性，不乘騎。雖貴勝請，講逢值泥雨，輒自策杖戴笠履芒。屩而赴會焉，少而齋潔不涉珍羞，後遇時患藥雜豬脂，拒而不服。非時漿飲，故絕生常候病者，仰觀顏色。怡悅禮誦，不替當似微差。乃告曰：吾今無處不痛，如壞車行路，常欲摧折，但自強耳。恨所營，尊像未就，吾將去矣。遺屬道俗，憑為莊嚴，便洗浴剃髮，剪爪禮拜。漱口坐於龍淵寺，摩訶堂中，奄然而卒，春秋五十有四，即天監七年七月三日也。時成都民應始豐者，因病氣絕，而心尚溫。五日方醒，云被攝至閻王，所聞處分云。迎韶法師，須臾，便至王下殿，合掌頂禮。更無言說，惟畫文書。作大政之字，韶便出外，坐於曠路樹下，見一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之有數十僧來迎，豐惟識和慈二禪師旛花列道，騰飛而去。又當終之夕，有安浦寺尼，久病悶絕。及後醒云，送韶法師，及五百僧登七寶梯，到天宮殿講堂中，其地如水。精床席華整，亦有麈尾，几案蓮華滿池，韶就座談說。少時便起，送別者，令歸其生滅冥祥感見類此。

法寵〈附智果　僧淑〉

按《續高僧傳》：法寵，姓馮氏，南陽冠軍人。後遭世難，寓居海鹽。少有絕俗之志，二親愛而弗許。執志固請，乃曰：須待為汝婚，竟隨意所欲。十八納妻，經始半年，捨家服道住光興寺，成辦法式，習學威儀。其後出都，住興皇寺。又從道猛曇濟，學成實論。二公雅相，歎賞日夜，辛勤不輟，寒暑吳郡張融，與周顒書，曰：古人遺族，故留兒女，法寵法師，絕塵如棄，唾若斯之志，大矣。遠矣，又從長樂寺，僧周學通雜心，及法勝毗曇，又從莊嚴曇斌歷，聽眾經採元，折奧妙盡。深極高難所指，罕不倒戈。音吐蘊，藉風神秀。舉齊竟陵王子良甚。加禮遇嘗於西邸義，集選請名學事。委冶城智秀而競者，尢多。秀謂寵曰：當此應對卿，何如我。答曰：先悅後拒，我不及卿。詮名定實，卿不及我。秀有慚色，年三十八正勝寺，法願道人，善達樊許之術，謂寵曰：君年滿四十，當死無可避處，惟有祈誠，諸佛懺悔先𠍴挑脫或可冀耳。寵因引鏡驗之，見面有黑氣。於是貨賣衣缽，資餘併市。香供飛舟東，逝直至海鹽，居在光興。閑房禮懺，杜絕人物，晝忘食息。夜不解衣，迄年四十歲，暮之夕，忽覺兩耳腫痛，彌生怖懅。其夜懺達四更，聞戶外有人言，曰：君死業已。盡遽即開戶，都無所見。明晨借問，僉言黑氣都除兩耳，乃是生骨斯。實懺悔之基。功不虛也。末又從東夏慧基聽其講導言論，往復旬日之間。文疑理滯，反啟其志。又鼓棹西歸住道林寺，開宇臨澗敞軒映水，解袠尋經。每自惆悵，而不能已。及東昏在位，多請遊於北山。因而移寓天保寺，天監七年齊隆寺，法鏡殂歿。僧正慧超啟，寵鎮之敕曰：法寵法師，造次舉。動不逾律儀，不挾性。欲不事，形勢慈仁。愷悌雅有君子之風，匡政寺廟信得其人矣。上每義集，以禮致之。略其年臘敕常，居坐首不呼。其名號為上座，法師請為家僧，敕施車牛人力。衣服飲食，四時不絕。寺本陋小，帝為宣武王修福，下敕工人繕改張，飾以待寵焉。因改名為宣武寺也。門徒敦厚常百許人，普通四年，忽感風疾，不能執捉舒經。格上晝，夜不休，赴諸法事。坐輿講說，未疾。禮佛，常以百拜為限，後不能起居。猶於床上依，時百過俯仰，虔敬所懺所願與本不異。後疾甚中使，參候相望於道。以普通五年三月十六日卒，春秋七十四。皇上傷悼，道俗悲戀敕，葬定林寺，墓一切凶事，天府供給。舍人主書監視訖事，復有沙門。智果管氏，吳人住海。鹽光興寺清直，平簡善諸經，術又剡縣公車寺。沙門僧淑，捃採眾師并為己，任隨問隨。答思慮周廣，雖有徵覈，而未盡其要，妙也。

法令〈附慧泰　慧纂〉

按《續高僧傳》：法令，姓董氏，未詳何許人。家遭世禍，因寓建康。少出家住定林上寺。立操貞堅，廉和寡欲，博覽經論，多所通達善，涅槃大小，品尤精法華。阿毗曇心，登師子座，發無畏。辨先標綱要，卻派條流言。約旨遠馳名京學兼好禪寂，以息攀緣。但多疾瘵亟為廢，替自責先身，執相分別起諸違害。今受殃咎，因誦大品一部，用祛封滯清淨，調和隨從。梵行足不下山，三十三歲，葷辛不食，敝衣畢世，以天監五年卒，春秋六十有九。時寺復有慧泰慧纂，並以學聞泰克己，修身篤勤禪，智偏能。談授纂心性清，率不事形骸，貞實抱素雅有國士之器。

僧若〈附僧令　法度　惠梵　惠朗〉

按《續高僧傳》：僧若，莊嚴寺僧璩之兄子也。璩以律行清，嚴見之前傳，若少而廉靜，邑里推之。十五出家，住虎丘東山精舍。事師。恭孝，與人，友善，性好勤學，出都住冶城寺。二十餘年，經數通達道，俗器賞。太常卿吳郡陸惠曉左氏，尚書陸澄深相待接。年三十二，志絕風塵，末東返。虎丘棲身，幽室簡出。人世披文，翫古自足，雲霞雖復茹菜，不充單複，不贍隨宜。任運罕復經懷瑯琊王，斌守吳。每延法集，還都謂知己。曰：在郡賴得若公言，謔大忘，衰老見其比歲，放生為業，仁逮蟲魚。愛及飛走講說，雖疏津，梁不絕，何必滅。跡巖岫，方謂為道，但出處不失其機。彌覺其德高也。天監八年敕為彼郡僧，正親當元帥，猶肆意山內故失。匡救之，美致有貪慢之詣，未必加諸己要。亦有貶暮齡，以普通元年卒，春秋七十。復有僧令者，若之兄也。亦以碩學知名，少而儁警長，益廉退經律，通明。不永早世，復有法度者，住定林寺。沈審其性言不卒，暴先行而後從焉。時莊嚴寺，又有惠梵惠朗，並以內外廣學一期。標譽梵本吳氏，剡人剛決強，斷不事形，名朗肌，貌霜潔。時人目為白，朗屢講眾經頗入能例。

僧遷

按《續高僧傳》：僧遷，姓樂氏，襄陽杜人。少出家，進忠退儉，早協州鄉，晚遊都邑，住靈根寺。卻掃一房，淨若仙觀潔，整衣服塵，水不染。從靈味寺，寶亮諮學經論文理，通達藉，甚知名性。方稜不撓高自崇遇，若非意得罕，所賓接武帝以家僧引之。吳平侯蕭昺，亦遇之。以禮天監十六年夏，帝嘗夜見沙門，惠詡。他日，因赴法會，遷問詡曰：御前夜，何所道。詡曰：卿何忽問此。而言氣甚，厲遷抗。聲曰：我與卿同出，西州俱為沙門卿。一時邀逢天接，便欲凌駕。儕黨我惟事佛視，卿輩蔑如也。眾人滿座，詡有慚忒遷之。梗正皆類此也。以普通四年卒，春秋五十九矣。

慧彌〈附法仙〉

按《高僧傳》：慧彌，姓楊氏，弘農華陰人。漢太尉震之後裔也。年十六出家，及具戒之，後志修遠離，乃入長安終南山巖谷，險絕軌跡。莫至彌負錫獨前，虎兕無擾。少誦大品，又精修三昧，於是翦茅。結宇以為棲神之宅，時至則持缽入村，食竟則還室，禪誦如此者，八年。後聞江東有法之盛，乃觀化京師。止於鍾山定林寺。習業如先，為人溫恭，仁讓喜慍，無色戒範，精明獎化。忘倦諮賢，求善恆若。未足凡黑白造山禮拜，者皆為說法。提誘以代餚饌，爰自出家，至於衰老，葷醪鮮豢一皆。永絕足，不出山三十餘年，曉夜習定，常誦般若六時，禮懺必為眾先，以梁天監十七年閏八月十五日終於山舍，春秋七十有九。葬於寺南，立碑頌德時定林，又有沙門法仙，亦誦經有素，行後還吳為僧，正卒於彼。

道琳

按《高僧傳》：道琳，本會稽山陰人。少出家，有戒行善，涅槃法華，誦淨名經。吳國張緒禮事之，後居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪，自琳居之，則消。琳弟子慧韶為屋所壓頭，陷入胸琳為祈。請韶，夜見兩胡道人，拔出其頭，旦起遂平。復，琳於是設聖，僧齋鋪新帛於床上。齋畢見帛上有人，跡皆長三尺，餘眾咸服其徵感。富陽人始家，家立聖僧座以飯之。至梁初琳出，居齊熙寺。天監十八年卒，春秋七十有三。

慧皎

按《續高僧傳》：慧皎，未詳氏族會稽上虞人。學通內外，博訓經律，住嘉祥寺。春夏弘法，秋冬著述。撰涅槃義，疏十卷，及梵網經，疏行世又以唱公所撰。名僧頗多，浮沈因遂開例成，廣著高僧傳一十四卷。其序略云，前之作者，或嫌以繁廣刪減。其事而抗跡之奇，多所遺削。謂出家之士，處國賓王不應，厲然自遠。高蹈獨絕，尋辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，竟何所紀。又云：自前代所撰，多曰名僧。然名者，本實之賓也。若實行潛光，則高而不名。若寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀。高而不名，則備今錄。故省名音，代以高字傳成通，國傳之。實為龜鏡文義，明約即世，崇重後不知所終。江表多有裴子，野高僧傳一袠，十卷。文極省約，未極通鑒，故與皎傳差少。

嵩頭陀

按《金華府志》：嵩頭陀，名達摩，梁天監中來居香山巖谷。叢林間，以四木作泉，釘地曰：此可置寺。後遊峭山，遇侍郎樓偃期來歲，八月會至期，勸偃建香山寺。造小倉容一斛狀，甚朴拙糴米。入之米盡，隨來號。常盈倉人多捨，田以給之。普通中建來山寺，留鐵魚磬而西，至龍丘入滅。

法歸

按《九江府志》：梁僧法歸，廬山峰頂寺僧也。本住襄陽漢陰感，夢有神來請遂往廬山。遊歷諸處忽然，驚覺乃尋夢而往。但廬山者，生來不到。及至彼處樹石寺，塔宛如前夢，方知為廬山神之所請也。依而結宇，晨夕繼業，遂終於廬山。

定光

按《天台縣志》：僧定光，青州人。許姓字靜照，大同初隱佛壟三十年人。罕知者，初智顗在江陵，夢光引至山巔，曰：汝當住此。及顗過佛壟光，曰：憶昔時招手，言否顗即悟。光曰：金地，吾已居之。銀峰爾宜往。陳大建十三年，坐滅凡三瘞，體骨湧出，後置殿乃己舊傳錫杖。尚留在昌，安即會稽隆安院也。

按《紹興府志》：陳定光大建中，居寶林寺耳。過其頂擎銀像，長立不臥。時又天竺僧，甚神異死，後形數見。

陳一

拘那羅陀〈附高空　德賢　善吉〉

按《續高僧傳》：拘那羅陀，陳言親依，或云波羅末。陀譯云，真諦並梵文之名字也。本西天竺優禪尼國人，景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不措懷藝，術異能偏素，諳練雖尊融佛。理而以通道，知名遠涉間。關無憚夷，險歷遊諸國。見梁武帝德加四域，盛昌三寶，大同中敕直後。張氾等送扶南獻使返國，仍請名德三藏。大乘諸論，雜華經等真諦，遠聞行化儀軌聖賢搜選。名匠惠益氓品彼國。乃屈真諦并齎經論，恭膺帝旨。既素蓄在心。渙然聞命，以大同十二年八月十五日，達於南海，沿路所經。乃停兩載。以太清二年，閏八月始屆京邑。武皇面申，頂禮於寶雲殿，竭誠供養帝。欲傳翻經，教屬道消梁季。冠羯憑陵不果宣述，乃步入東土，又往富春。令陸元哲，創奉問津，將事傳譯招延，英秀沙門寶瓊等二十餘人。翻十七地，論適得五卷，而國難未靜，側附通傳。至大寶三年，為侯景請還，在臺供養，於斯時也。兵饑相接法幾頹焉。會元帝啟祚承聖清夷，乃止於金陵正觀寺。與願禪師等二十餘人，翻金光明。經三年二月還豫章，又往新吳始興。後隨蕭太保，度嶺。至於南康並隨方翻譯棲遑，靡託逮陳武永定二年七月，還返豫章。又上臨川，晉安諸郡，真諦雖傳經論，道缺情離本意不申，更觀機壤。遂欲汎舶往，楞伽修國道，俗虔請結誓。留之不免，物議遂停南越，便與前梁舊齒重。覈所翻其有文旨，乖競者，皆鎔冶成範始末。輸通至文帝，天嘉四年，揚都建元寺。沙門僧宗法准僧忍律師，等並建業標領欽聞新教，故使遠浮江表親。承芳問諦欣其來意。乃為翻譯，大乘等論。首尾兩載，覆疏宗旨，而飄寓投委，無心寧寄。又汎小舶，至梁安郡更裝，大舶欲返西國，學徒追逐相。續留連太守，王方奢述眾元情。重申邀請，諦又且循人事。權止海隅伺旅束，裝未思安堵，至三年九月發，自梁安汎舶西引。業風賦命，飄還廣州十二月中，上南海岸。刺史歐陽穆公頠延，住制旨寺，請翻新文諦顧，此業緣西。還無指，乃對沙門慧愷等翻廣義法門經，及唯識論等。後穆公薨沒，世子紇重為檀越開傳，經論時又許焉。而神思幽通，量非情測常居。別所四絕水，洲紇往造之。嶺峻濤湧，未敢陵犯諦，乃鋪舒坐具。在水上跏坐其，內如乘舟焉。浮波達岸，既登接對。而坐具不濕，依常敷置有。時或以荷葉蹋水乘之，而渡如斯，神異其例甚眾至光太二年六月，諦厭世浮雜，情敝形骸。未若佩理資神，早生勝壤。遂入南海北山，將捐身命。時智愷正講俱舍，聞告馳。往道俗奔，赴相繼山川。刺史又遣使人，伺衛防遏，躬自稽顙。致留三日，方紓本情因爾。迎還止於王園寺。時宗愷諸僧，欲延還建業。會揚輦，碩望恐奪。時榮乃奏，曰：嶺表所譯，眾部多明。無塵唯識言，乖治術有蔽，國風不隸，諸華可流荒服。帝然之，故南海新文，有藏陳世。以太建元年遘，疾少時，遺訣嚴正勗。示因果書，傳累紙其文，付弟子智休。至正月十一日，午時遷化時，年七十有一。明日於潮亭，焚身起塔十三日，僧宗法准等，各齎經論，還返匡山自諦來東。夏雖廣出，眾經偏宗攝論。故討尋教旨，通覽所譯，則彼此相發。綺繢鋪顯，故隨處翻傳，親流疏解依。止勝相後疏，並是僧宗所陳。躬對本師，重為釋旨，增減或異大義無虧。宗公別著行，狀廣行於世，且諦之。梁時逢喪亂感，竭運終道，津靜濟流離弘化。隨方卷，行至於部袠，或分譯人。時別今總歷二代，共通數之。故始梁武之末，至陳宣初，位凡二十三載，所出經論記傳，六十四部。合二百七十八卷。微附華飾，盛顯隋，唐餘有未譯，梵本書，並多羅樹葉。凡有二百四十夾，若依陳紙翻之，則列二萬餘卷。今見譯訖止是，數甲之文，並在廣州制旨王園兩寺。是知法寶，弘博定在中天。識量玭瑣誠歸，東夏何以明之。見譯藏經，減三千卷。生便棄擲習，學全希用此量。情情可知矣。初諦傳度，攝病宗愷，歸心窮括教。源銓題義旨遊心，既久懷敞，相承諦，又面對闡揚情理，無伏一日。氣屬嚴厲衣，服單疏忍噤通。宵門人側席愷等終。夜靜立奉，侍諮詢言久，情諠有時眠。寐愷密以衣被，覆足諦潛。覺知便曳之於地，其節儉知足。如此，愷如先奉侍逾，久逾親諦，以他日便喟然。憤氣衝口者，三愷。問其故，答曰：君等款誠正法，實副參傳。但恨弘法，非時有阻來意耳。愷聞之，如噎。良久，聲淚俱發，跪而啟曰：大法絕塵，遠通赤縣群，生無感可。遂理耶，諦以手指西，北曰：此方有大國，非近非遠，吾等沒後，當盛弘之。但不睹其，興以為太息耳。即驗往隔，今統敷揚有宗傳者，以為神用不同，妄生異執。惟識不識，其識不無，慨然。時有中天竺優禪尼，國王子月婆首，那陳言高空遊，化東魏生知俊朗。體悟幽微，專學佛經，尢精義理，洞曉音韻，兼善方言，譯僧伽吒。經等三部七卷，以魏元象，年中於鄴城司徒公，孫騰第出沙門。僧昉筆受屬齊，受魏禪蕃客任情，那請還鄉事。流博觀承金陵弘法，道聲遠肅。以梁武大同年，辭齊南度，既達彼國。仍被留住因譯，大乘頂王，經一部有敕令，那總監外國。往還使命至太清二年，忽遇于闐僧求，那跋陀陳言德，賢齎勝天王，般若梵本。那因祈請乞願弘通，嘉其雅操豁。然授與那得保，持用為希遇屬侯，景作亂未暇翻。傳㩦負東西，諷持供養。至陳天嘉乙酉之歲，始於江州，興業寺。譯之沙門，智昕筆受陳文，凡六十日。覆疏陶練勘閱俱了江州，刺史黃法𣰰為檀越。僧正惠恭等，監掌具經後序。那後不知所終，時又有扶南國，僧須菩提陳言。善吉於揚州，至敬寺為陳主，譯大乘寶雲經八卷，與梁世曼陀羅所出七卷，者同少有差耳。

雙林大士

按《續高僧傳》：雙林人士，傅弘者，體權應道躡嗣維摩。時或分身濟度，為任依止，雙林導化法。俗或金色表於，胸臆異香流。於掌內，或見身長丈，餘臂過於膝，腳長二尺，指長六寸，兩目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相，梁高撥亂，弘道偏意，釋門貞心。感被來儀。賢聖沙門寶誌發，跡金陵然斯。傅公雙，林明導。時俗昌言，莫知其位。乃遣使齎書贈，梁武曰：雙林樹下，當來解脫。善慧大士，敬白國王救世菩薩。今條上中下，善希能受持，其上善者，略以虛懷為本。不著為宗亡，相為因涅槃，為果其中。善略以持身為本，治國為宗。天上人間果，報安樂。其下善，略以護養眾生。帝聞之，延住。建業乃居鍾山下定林寺，坐蔭高松臥。依磐石四徹六甸天，花甘露，恆流於地。帝後於華林，園重雲殿，開般若題獨，設一榻擬於天旨。對揚及玉輦昇殿。而公宴然，其坐憲司，譏問但云法。地無動若動，則一切不安。且知梁運將，盡救愍兵。災乃然臂為炬，冀禳來禍，至陳大建元年夏中，於本寺，右脅而臥。奄就昇遐於時。隆暑赫曦而身體，溫煖色貌，敷愉光彩，鮮潔香氣，充滿。屈申如恒觀者，發心莫不驚歎。遂合殮於巖中，數旬之間，香花散積，後忽失其。所在往者，不見號慕轉深悲，戀之聲。慟噎山谷云。

按《指月錄》：陳太建元年己丑，慧和法師不疾。而終嵩頭陀，亦於柯山。靈巖寺。入滅大士懸知，曰：嵩公兜率待我，決不可久留也。時四側花木，方當秀實欻然。枯瘁四月二十四日示眾，曰：此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，精勤六度。若墮地獄，卒難得脫。又曰：吾去矣，不得移寢床。七日有法，猛上人持像。及鐘來鎮於，此弟子問滅，後形體若為曰山頂焚之，又問不遂，何如。曰：慎勿棺殮，但壘甓作壇，移尸於上屏風，周繞絳紗覆之上。建浮圖以彌勒，像鎮之又問師之發，跡可得聞乎。曰：我從第四天來為度，汝等次補釋迦。及傳普敏文殊，慧集觀音，何昌阿難同來。贊助故大品經云，有菩薩從兜率，來諸根猛利疾。與般若相應，即吾身是也。言訖趺坐而終，世壽七十有三。尋猛師果將到織，成彌勒像。及九乳鐘留鎮之，須臾不見。大士道具十餘事現在。