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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百三十八卷目錄

　僧部列傳十四

　　北齊

　　曇顯　　　　　　　道豐

　　僧安　　　　　　　曇隱〈附道樂　洪理〉

　　圓通　　　　　　　慧寶

　　僧雲　　　　　　　僧遠

　　真玉　　　　　　　慧嵩

　　僧範　　　　　　　曇遵

　　惠順　　　　　　　道憑

　　靈詢　　　　　　　法上

　　道慎　　　　　　　曇衍

　　僧達　　　　　　　僧稠

　　道紀

神異典第一百三十八卷

僧部列傳十四

北齊

曇顯

按《續高僧傳》：曇顯，不知何許人。元魏季序遊，止鄴中棲泊僧寺。的無定所。每有法會，必涉其塵。皆通諮了義，隱文自餘長唱散說，便捨而就餘講。及後解至密理，顯便輒已在聽。時以此奇之，而睹其儀。服猥濫名，相非潔頗復輕削。故初並不顧錄，唯上統法師。深知其遠識也。私惠其財，賄以資飲噉之調。或因昏醉臥于道邊，時復清，卓整其神器。及文宣受禪，齊祚大興天保年中，釋李二門，交競優劣屬道士。陸修靜，妄加穿鑿廣制齋儀。縻費極繁，意在王者。遵奉會梁武，啟運天監三年，下敕捨道。帝手制疏文，極周盡修靜不勝其憤遂與門人。及邊境亡命叛入北齊，又傾散金玉，贈諸貴遊託，以襟期冀興道法。帝惑之也，乃出敕召諸沙門，與道士對校道術爾。時道士咒諸沙門，衣缽，或舉、或轉、或咒。諸方梁橫豎於地者。沙門曾不學方術，默無一對士女。擁鬧貴賤，移心並以靜徒為勝也。靜乃高談自伐，矜衒道術唱言，曰：神通權設抑，挫強侮沙門。現一我當現，二今薄示微。術並辭屈退事，亦可見。帝命上統令與修靜，捔試上曰：方術小伎，俗儒恥之。況出世耶。雖然天命相拒豈得無言可令，最下座僧對之。時顯位居，末席酒醉酣。盛扶輿登座，因立而笑。眾皆憚焉。而是上統所遣，不敢有諫。顯語李宗曰：向誇現術一之與二者，深有致矣。即於座上翹足而立。曰：吾已現一矣。卿可現二，各無言對。顯曰：向咒諸衣物飛舉者，試卿術耳。命取稠禪師衣缽咒之，皆無動搖。帝敕十人，舉之不動。如故乃以衣置諸梁，木帖然。無驗諸道士等相顧無顏，猶以言辯為勝。乃曰：佛家自號為內，內則小也。謂道家為外，外則大也。顯應聲曰：若然，則天子處內，定小。群小，庶人矣。靜與其眾緘口，無言。文宣處座自驗臧否，其徒爾日，皆捨邪從，正求哀。濟度未發心者，敕令染剃。故斬首，者非一自號神仙者。並上三爵臺令其投身，飛遊悉委。屍於地偽妄斯伏，乃下詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，淡泊為本。祭酒道者，世中假妄俗人。未悟，乃有祗崇麴糵是，味清虛焉。在胊脯斯甘慈悲，永隔上異仁祠，下乖祭典，宜皆禁絕。不復遵事，頒敕遠近。咸使知聞，其道士歸伏者。並付昭元，大統上法師。度聽出家，於時齊境一心，奉佛國無兩事。迄於隋，運方漸開。宗至今東川，此裔猶少。傳者曰：達化護持融尚，馳名秦世，小以致遠。顯公著績高齊知人難哉，上統揣其骨，則千里駿足。異世同駕，以貌取人，失之自古。則徒飾元黃矣。復何能抗禦之哉。顯竟以放達流俗，潛遁人世不知所之。

道豐

按《續高僧傳》：道豐，未詳氏族。世稱得道之流與弟子，三人居相州鼓山中，不求利養。或云鍊丹黃白，醫療占相世之。術藝無所不解，齊高往來，并鄴常過問之。應對不思，隨事標舉。帝曾命酒并蒸肫敕置豐前，令遣食之。豐聊無辭讓，極意飽噉。帝大笑，亦不與言。駕去後謂弟子曰：除卻床頭物，及發撤床見向者，蒸肫猶存。都不似噉嚼，處時石窟寺，有一坐禪僧。每日至西，則東望山巔。有丈八金像，現此僧。私喜謂睹，靈瑞日日禮拜如此。可經兩月後，在房臥忽聞枕間有語。謂之曰：天下更何處有佛，汝今道成，即是佛也。爾當好作佛身，莫自輕脫此。僧聞已，便起持重，傍視群僧猶如草芥。於大眾前，側手指胸云：你輩頗識，真佛不泥龕，畫像語不能出脣。何慮何知，你見真佛不，知禮敬猶作本日期，我悉墮阿鼻又眼，睛已赤叫，呼無常合寺，知是驚。禪及未發前舁詣豐，所徑即問曰：汝兩月已來，常見東山上現金像耶。答曰：實見。又曰：汝聞枕間遣作佛耶。答曰：實然。豐曰：此風動失心耳，若不早治，或狂走難制便，以針針三處，因即不發。及豐臨終謂弟子曰：吾在山久，令汝等有谷汲之勞。今去無以相遺，當留一泉與汝。既無陟降辛苦，努力勤修。道業便指竈傍去一方。石遂有元泉，澄映不盈。不減於今見存。

僧安

按《續高僧傳》：僧安，不知何人。戒業精苦，坐禪講解。時號多能，齊文宣時，在王屋山聚徒二十許人。講涅槃始發，題有雌雉來座，側伏聽僧。若食時出外飲啄，日晚上講依時赴集三卷。未了遂絕，不至眾，咸怪之。安曰：雉今生人道，不須怪也。武平四年，安領徒至越州，行頭陀忽云：往年雌雉應生在此，徑至一家。遙喚雌雉。一女走出，如舊相識禮拜，歡喜女父母。異之引入。設食安曰：此女何故名雌雉耶。答曰：見其初生，髮如雉毛，既是女，故名雌雉也。安大笑為述，本緣女聞涕泣，苦求出家。二親欣然，許之為講涅槃，聞便領解一，無遺漏至。後三卷，茫然不解。於時始年十四，便就講說遠近，咸聽歎其宿，習因斯躬勸從學者，眾矣。

曇隱〈附道樂　洪理〉

按《續高僧傳》：曇隱，姓史河內人也。少厭塵俗，早遊佛寺。崇奉誡約，誦習群經。凡三十萬言，日夜通準。以為常業，及年滿受具歸，宗道覆而聽。律部精勵，彌久穿鑿愈深。後從光公，更採精要陶染變。通遂為光部之大弟子也。乃超步京鄴，北悟燕趙，定州刺史。侯景敬若神仙，為之造寺。延住供給，末還漳濱闡揚斯。教僕射高隆之。加禮榮異行臺，侯景又於鄴東為。造大衍寺。重引處之，弘播戒宗五眾師，仰隨問判決。文義雅正時，有持律沙門。道樂者，行解相兼物。望同美氣調宏逸，或擬連衡。故鄴中語，曰：律宗明略，唯有隱樂。其為世重如此，而隱性樂獨遊，不畜弟子財。無尺貯袒背終身，衣缽恆隨誠均鳥翼顧旋身。轉取譬象，迴通律持律時，唯一人而已。年六十有三，終於鄴城。大覺寺。著鈔四卷，門人成器者，十餘皆宗其軌轍。時有律師，洪理者，精氣獨架詞，彩嚴正預。在論擊罕不喪輪，著鈔兩卷，時共同祕後。為沙門智首，開散詞義，雅張綱目，合成四卷，所在咸誦云。

圓通

按《續高僧傳》：圓通，不知氏族。少出家，泛愛通博，以溫敏見稱。往鄴都大莊嚴寺，研諷涅槃，文旨詳覈。以高齊武平四年，夏中講下，有一客僧，形服疏素履，操弘雅。因疾乃投諸寺，中僧侶以其所患，纏附臭氣薰勃，皆惡之。無敢停者，通觀其量，識宏遠深異。其度乃延之房中，雖有穢污。初無輕憚日，積情款。薄通其意，問何所學，答曰：涅槃。通以素業相沿，宛然若舊。乃以經中深要，及先德積迷，未曾解者，並敘而談之。客僧亦同其所引，更為章句。判釋泠然，雅有其致通，欣於道合。更倍苗來經理，湯藥曉夕相守。曾於夜中，持春酒一盞，云客人既患，服此為佳。客遂顰眉，飲之。一咽便止，夏了病愈，便辭通去通。曰：今授衣將逼官寺，例得衣賜可待三五日間，當贈一襲寒服。客云：藉亂不少，何容更煩通。固留之作衣遺已。臨別執通手誡曰：修道不欺闇室，法師前以酒。見及恐傷來意，非正理也。從今已往此，事宜斷頗曾往，鼓山石窟寺。不小僧住，下舍小寺，正在石窟北五里。當繞澗驛，東有一小谷，東出即竹林寺，有緣之次，念相訪也。通敬謝前，誡當必往展，於是而別。至明年，夏初以石窟山寺僧往者，希遂減莊嚴定，國興聖總持等。官寺百餘僧為一番，通時爾夏，預居石窟。意訪竹林，乃大集客主問寺。所在眾皆，大笑。誡通勿傳，此妖言竹林，竟無適莫。乃流俗之恆傳耳。通惟客僧，見投非常款遇，言及斯事。計非虛指，眾亦異焉。乃各齎香花與通俱行，至寺北五里，小谷東出，劣通人徑，行可五里。升於山阜，見一老公，手巾袹額布裩短褐，執钁開荒二十餘畝，遙見群僧放馬，而前曰：何處道人不依徑路。僧云：住在石窟，欲上竹林。公大怒，曰：去年官寺，放馬噉我生苗，我兒遮護被打幾死。今復將此，面目來耶。曳钁來逐群僧十餘，望谷馳走，獨不逐通。語通曰：是你干健，不反放使入山餧虎，通即東出數里，值一曲澗，尋澗又東，但聞南嶺上有諷誦之聲，通問竹林所在。應聲答曰：從何處來，豈非圓通法師乎。通曰：是矣。遂披林踰險就通，通略敘離闊喜滿言，情曰下山小寺。僧徒烏合心性，動止多不稱，具瞻雖然已。能降重終，須到寺，相進數里。忽見雙闕高門，長廊複道，修竹干雲，青松蔽日。門外黑漆，槽長百餘尺。凡有十行皆鋪百銜環金銅綺飾貯，以粟豆傍有馬，跡而灑掃清淨。乃立通門左告曰：須前諮大和尚。須臾，引入至講堂西軒，廊下和尚坐高床侍。列童吏五六十人。和尚年可七十上許，眉面峰秀，狀類梵僧憑案。理文書，傍有通事者，通禮謁卻立和尚。命曰：既住官寺，厚供難捨，何能自屈此寺。誠無可觀，通具述意，故乃令安置將通巡房。禮訊見兩房僧，各坐寶帳。交絡眾飾映奪日光，語引僧云彼是何人。輒敢來入，揮手遣去，僧有慚色。顧謂通曰：情意不同，令人阻望。且就小僧住房，可以消息。乃將入室，具敘昔緣，并設中食。食如鄴中，常味食後引觀圖像，莊嚴園池，臺閣周遊。歷覽不可得，遍通因自陳。曰：儻得廁跡，後塵常供灑掃生，願畢矣。僧曰：相逢即以為意，但須諮。和尚未知，果不夜與通宿曉。為諮白和尚曰：甚知來意，不惜一房。凡受官，請為報不淺。依如僧法不得兩處，生，名今且還去。除官名，訖來必相容，勿以為恨。即遣送出至馬槽，側顧慕流淚，自傷罪重不蒙留住。執僧手，別西行百步。迴望，猶見門闕，儼然步。步返望更行兩里，許欻見峰崿巉巖，非復寺宇。悵望尋路，行達開荒之地，了無蹤緒。但有榛木耳，識者，評云前者，舉钁驅僧假為神怪，令通獨進。見示有緣耳，言大和尚者，將不是賓頭盧耶。如入大乘，論尊者，賓頭盧羅睺羅等十六，諸大聲聞散在諸山渚中。又於餘經亦，說九十九億，大阿羅漢皆於佛前，取籌住壽於世，並在三方諸山海中，守護正法。今石窟寺僧，每聞異鐘唄響洞發山林，故知神宮仙觀，不無其實余。往相部尋鼓山焉。在故鄴之西北也，望見橫石，狀若鼓形。俗諺云石鼓若鳴，則方隅不靜。隋末屨聞其聲，四海沸騰。斯固非妄，左思魏都，賦云神鉦迢。遆於高巒靈響，時警於四表是也。自神武遷鄴之，後因山上下並建伽藍。或樵採陵夷，或工匠窮鑿神人。厭其諠擾捐捨者，多故近代，登臨罕逢靈跡而傳說。竹林往往殊，異良由業。有精浮故，感見多彩。近有從鼓山，東面而上遙見山巔大道。列樹青松，尋路達宮綺華，難紀珍木，美女相次歡娛，問其丈夫，皆云適往少室。逼暮當還，更進數里，並是竹林，尋徑西行。乃得其寺。眾僧見客，歡遇承迎，供給食飲指其歸路，乃從山西北下去。武安縣，不過十數里也。暨周武平齊例，無僧服鄴，東夏坊有給事。郎郭彌者，謝病歸家，養素閭巷，洽聞內外。慈濟在懷先廢老僧，悉通收養。宅居讀誦忽聞有扣門者，令婢看之。見一沙門執錫擎缽，云：貧道住鼓山竹林寺，逼時乞食彌，聞聲乃遙應。曰：眾僧但言乞食，何須詐聖身自往觀，四尋不見。方知非常人也。悔以輕肆其口，故致聖者，潛焉。近武德初年，介山抱腹，巖有沙門慧休者，高潔僧也。獨靜修禪忽見神僧三人，在佛堂側休怪之，謂尋山僧也。入房取坐具，將往禮謁，及後往詣神。僧中小者，抱函在前。大者，在後乘，虛冉冉南趨。高嶺白雲，北迎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30273-18px-GJfont.pdf.jpg' />靄，不見。後經少時，又見一僧，東趣巖壁休，追作禮。遂入石中，此巖數有鐘鳴，依時而扣。雖蒙聲相不及言，令斯亦感見，參差不可一准。大略為言，巖穴靈異要惟虛。靜必事喧，雜希聞奇相矣。

慧寶

按《續高僧傳》：慧寶，氏族。未詳誦經二百餘卷，德優先達，時共知名。以齊武平三年，從并向鄴行。達艾陵川，失道尋徑。入山暮宿，巖下室。似人居迥無所見，寶端坐室前，上觀松樹。見有橫枝，懸磬去地丈餘。夜至二更，有人身服草衣，自外而至。口云：此中何為有俗氣。寶即具述設敬與共言，議問寶即今何姓。統國答曰：姓高氏。號齊國寶問，曰：尊師山居早晚。曰：後漢時。來長老得何經業，寶恃己誦，博頗以自矜。山僧曰：修道者，未應如此。欲聞何經為誦之，寶曰樂聞華嚴。僧即少時誦之，便度聲韻諧暢，非世聞。更令誦餘率，皆如此寶驚歎曰：何因大部經文，倏然即度。報曰：汝是有作心，我是無作心。夫忘懷於萬物者，彼我自得矣。寶知為神異也，求哀乞住山。僧曰：國中利養，召汝何能。自安且汝情累，未遣住亦無補。至曉便捨去，寶遂返尋，行跡達鄴敘之。

僧雲

按《續高僧傳》：僧雲，不知何人也。辯聰詞令備明大小，崇附齋講，恆以常任。齊鄴盛昌三寶，雲著名焉。住寶明寺，襟帶眾理。以四月十五日臨說，戒時僧並集，堂雲居上首，乃白眾曰：戒本防非人，人誦得何勞。煩眾數，數聞之。可令一僧豎義令，後生開悟雲氣，格當時無敢抗者，咸從之。迄於夏末，常廢說戒。至七月十五日，旦將昇草坐失。雲所在大眾，以新歲未受。交廢自恣，一時崩騰。四出追覓，乃於寺。側三里許，於古塚內得之，遍體血流。如刀割處，借問其故，云有一丈夫，執三尺大刀，厲色瞋雲，改變布薩。妄充豎義，刀膾身形，痛毒難忍。因接還寺，竭情懺悔。乃經十載，說戒布薩讀誦眾經，以為常業。臨終之日，異香迎之。神色無亂，欣然而卒。時咸嘉其，即世懲革，不墜彝倫云。

僧遠

按《續高僧傳》：僧遠，不知何人。住梁州薛寺，為性疏誕，不修細行。好追隨流，宕歡醼為任。以齊武平三年，夢見大人切齒，責之曰：汝是出家人，面目如此。遽縱造惡，何不取鏡自照。遠忽覺驚悸流汗，至曉以盆水自映，乃見眼邊烏黯，謂是垢汙。便洗拭之眉毛，一時隨手落盡，因自咎責奈何遭此殃。譴遂改革常習返形，易性敝衣，破履一食。長齋遵奉律儀，昏曉行悔，悲淚交注。經一月餘日，又夢前人，含笑謂曰：知過能改，是謂智乎。赦汝前𠍴勿復相續，忽驚喜而覺流汗遍身，面目津潤，眉毛漸出。遠頻感兩報，信知三世。自後竭精，奉法中，不暫怠卒為練行僧也。鄉川所歸終於本土。

真玉

按《續高僧傳》：真玉，姓董氏，青州益都人。生而無目，其母哀其不見。年至七歲，教彈琵琶，以為窮乏之計。而天性俊悟，聆察若經不盈。旬日便洞音曲，後鄉邑大集，盛興齋講母㩦玉赴會，一聞欣領曰：若恆預聽，終作法師，不憂匱餒矣。母聞之，欲成斯大業也。乃棄其家務，專將赴講無問風雨，間關必期相續玉包略詞旨，氣懾當鋒年。將壯室振名海，岱後遭母憂捨，法還家廬於墓。側哀毁過，禮茹菜奉。齋伏凶持，操五年野宿鄉黨，重之後服闋附道修整，前業覽卷便講。無所疑滯，預聞徒侶相次，歸焉。齊天保年中，文宣皇帝盛弘講席海內髦彥，咸聚天平。於時義學星。羅跨轢，相架玉獨標稱首，登座談敘罔不歸。宗盡諦窮神，煥然開發耆，年前達稽首。崇仰遂使道俗，奔隨酌衢樽而不竭矣。一曾往復者，別經十年，聞聲即憶其名，義斯總持之功，莫與尚也。常徒學士，幾百千人。晤對行止了知心性誡。勖之勤彌隆餘哲生，來結誓願終。安養常令侍者，讀經玉必跪坐。合掌而聽，忽聞東方有淨蓮華，佛國莊嚴世界與，彼不殊。乃深惟曰：諸佛淨土，豈限方隅人。並西奔一無東慕用此。執心難成，迴向便願生蓮華，佛國曉夕勤。到誓不久，留身無疹瘵，便行後事。授諸弟子，衣服几杖，麈尾如意。分部遺誥各有差降，眾初不之悟也。並共驚之，玉曰：願與運周世，非可樂。汝等助念蓮華佛，令我得至，彼岸也。布薩之後，便臥疾。於鄴城北王家，神氣無昧。聲相如常，近京大德，並就問疾。午後忽見煙雲，相糾從東而來。異香纏遶，充塞庭宇空中出聲。有如讚唄之響，清亮宛然。當爾之時，足漸向冷口。猶誦念，少時而卒。卒後十日，香氣乃絕，大眾哀仰。如臨雙樹王氏，昆季俱制衰。絰與諸門人，收其屍而葬焉。

慧嵩

按《續高僧傳》：慧嵩，未詳氏族。高昌國人，其國本沮，渠涼王避地之所，故其宗族，皆通華夏。之文軌焉，嵩少出家，聰悟敏捷。開卷輒尋，便了中義。潛蘊元肆，尢翫雜心，時為彼國所重，嵩兄為博士。王族推崇雅重，儒林未欽佛理，睹嵩英鑒勸。令反俗教以義，方嵩曰：腐儒小智，未足歸賞。固當同諸，糟粕餘何。可論兄頻，遮礙乃以易林。祕隱問之，嵩初不讀，俗典執卷開剖，挺出前聞兄。雖異之，殊不信佛法之。博要也。嵩以毗曇一偈，化令解之。停滯兩月，妄釋紛紜。乃有其言，全乖理義，嵩總非所述聊。為一開，泠然神悟。便大崇信佛，法博通元。奧乃恣其遊涉，於時元魏。末齡大演，經教高昌，王欲使釋門更闢。乃獻嵩并弟，隨使入朝。高氏作相，深相器重。時智遊論，師世稱英傑嵩。乃從之聽毗，曇成實領牒文旨。信重當時，而位處沙彌。更搖聲略，及進具。後便登元，座開判經誥雅會機緣，乃使鋒銳勍敵，歸依接足。既學成望遠，本國請還。嵩曰：以吾之博達義，非邊鄙之所資也。旋還鄴洛弘導為宗。後又重徵嵩固執，如舊高昌。乃夷其三族，嵩聞之。告其屬，曰：經不云乎。三界無常，諸有非樂。況復三途，八苦由來所經，何足怪乎。及高齊天保革命，惟新上統榮望，見重宣帝嵩以慧學騰譽頻，以法義陵之。乃徙於徐州為長年僧，統仍居彭沛。大闡宏猷江表，河南率遵聲教，即隋初志。念論師之祖，承也。以天保年卒於徐州。

僧範

按《續高僧傳》：僧範，姓李氏，平鄉人也。幼遊學群，書年二十三，備通疏略。至於七曜九章，天文筮術，諮無再悟。徒侶萬千抵掌，解頤誇矜折角。時人語曰：相州李洪範，解徹深義。鄴下張賓生，領悟無遺，斯言誠有旨矣。兼以年華色美，都無伉儷之心。思附法門，燒指而修，供養年二十九。棲遲下邑，聞講涅槃。輒試一聽開，悟神府理思，兼通。乃知佛經之祕極也。遂投鄴城，僧始而出家焉。初學涅槃，經頓盡其致。又棲心林慮，靜其浮情，復向洛下從獻公。聽法華，華嚴宗。匠前修是非衢術後。從轍光師而受道焉。究味虛宗，歲紀遷貿，既窮筌相學。志無新乃出遊，開化利安。齊魏每法筵，一舉聽眾千餘，逮旋趾鄴。都可謂，當時明匠遂，使崔覲，注易諮之。取長宗景造，歷求而捨。短大儒徐遵，明李寶頂等一見。信於言前授，以菩薩戒法。五眾歸之如市，講華嚴十地。地持維摩勝鬘，各有疏記。復變疏引，經製成為論。故涅槃大品等，並稱論焉。地持十部，獨名述也。然屬詞繁壯，不偶世情。亦是一家之作，故可觀採而言。行相輔祥，徵屢降嘗。有膠州刺史，杜弼於鄴顯義寺，請範冬講。至華嚴六地，忽有一鴈飛下。從浮圖東順行入堂正對高座伏地聽法講散徐出還順塔西爾，乃翔逝又於此寺。夏講雀來在坐西南伏聽，終於九旬。又曾處濟州，亦有一鳥飛來，入聽訖講，便去斯。諸祥感眾矣。自非道洽，冥符何能與此。嘗講華嚴，輒有一僧，加毁云。是乃伽斗，竟何所解。當夜有神加，打死而復蘇。其見聞者，皆深敬異。嘗宿他寺，意欲聞戒，有僧昇座將，欲豎義。乃曰：豎論法相，深會聖言。何勞布薩僧，常聞耳。忽見一神，形高丈餘，貌甚雄峻，來到座前，問豎義者。今是何日。答曰：是布薩日。神即以手撘之，曳於座下。委頓垂死，次問上座搭曳同前，由是自勵。至終僧事，私緣竟無說欲。乃至疾重輿，而就僧將終之。日延像入房下，床跪地。惟悔宿觸而已，時當正午，遺誡而卒於鄴東大覺寺。時春秋八十，即天保六年三月二日也。初範背儒入，釋崇信日增，寂想空門，不緣世務。口無流略之語，身絕非法之遊。隨得財賄，即施門人，衣食有無，未曾宣述。安忍善惡喜，怒不形洗穢。奉禁終始如，一而留意華，嚴為來報之業。夜禮千佛為一世，常資未歲年事，既隆身力。不濟猶依六時，叩頭枕上。自有英悟之量，罕能繼者，而感通靈異，則事全難准云。

曇遵

按《續高僧傳》：曇遵，姓程氏，河北人。少厭世，網投法光，出家而容色。盛美堂，堂然也。恐染戒淨，還返俗焉。資學既明，允當時。寄有魏擢為員外郎，二十有三。情背朝官復依光公，以為師保。光以舊事捨，而不度。遵跪啟曰：今沒命，皈依遠崇至道。如不允，副必從邪。見壞及三，寶光審其情。至即度而授，戒因從稟學功，踰一紀。大乘頓教，法界心源，並披析義理。挺超時匠手，無異筆而化人成己。故談述有續，而章疏闕焉。初出化行，洛下流衍。齊楚晉魏，乃至燕趙。通傳道務，攝治相襲，丞相淮陰王肱，深器之。德動貴重傾心，奉禮年餘七十，舉為國都，尋轉為統。後少覺有疾，便坐誦維摩勝鬘卷了，命終卒。於鄴下，時年八十有五。承化門人罕，繼其後。初遵賦志，清高無為。立性褰帷開戶，標樹方遠，形無妄涉口，不俗談動。靜自嚴不假，方便而敬愛。宗師罕偕儔侶光師終日，遵在齊州，初聞哀問不覺，從床而墜口中，流血其誠。孝動人如此，之類也。多遊念慧有得，機緣溫講而終業矣。

惠順

按《續高僧傳》：惠順，姓崔，齊人侍中，崔光之弟也。少愛儒宗，統知雅趣，長厭塵網為居士焉。初聽涅槃，略無遺義，因講而睡，聞有言曰：此解乃明，猶未為極心。遂遲疑伺決，其病承都。下有光律師者，廣涉大乘。文無不曉，因往洛陽。時年二十有五，即投光而出家焉。寓於門下，纂修地旨，倦無終食。歲紀相尋，證教兩途，銳鏡於心內，三持三聚，影現於神外，博見融冶，陶然有餘。講十地，地持華嚴，維摩並立疏。記年將知命，欲以大法，弘利本鄉。即傳歸戒，情無不愜。隨有講會眾必千餘。精誠之響，廣流東夏。故齊趙瀛冀有奉信者，咸稟其風焉。僕射祖孝，徵欽尚厥德奏，為國都年七十有二，終於鄴下之總持寺。當終之日，身心清卓，專念平等而為心印。然順族胄，清華言誠，世範惠解。騰譽事義，深沉而志存，順法不局。一方衣略，鮮華食無兼味，受施尋散情闕愛憎，形寄任緣。未依夏臘進止，在益不顧己。損言行。適時不與物諍，故傳者，具舒不敢遺其事行矣。

道憑

按《續高僧傳》：道憑，姓韓，平恩人。十二出家，投貴鄉邵寺，初誦維摩經，自惟歷覽，日計四千四百言。一聞無忘，乃通數部。後學涅槃，略觀遠節復尋，成實初得半文。便豎大義，聰明之譽，無羡昔人。致使遐邇聞風，咸思頂謁，七夏欲講涅槃。惟曰：文一釋異，情理難資。恐兼虛課謗法，誠重八夏，既登遂行禪。境漳滏伊洛，遍討嘉猷。後於少林寺，攝心夏坐問，道之僧披榛。而至聞光師弘揚戒，本因往聽之。涉悟大乘，深副情願經停十載，聲聞漸高。乃辭光通法，弘化趙魏，傳燈之美。罕有斯焉。講地論涅槃，華嚴四分，皆覽卷，便講目不尋文章，疏本無手不舉筆，而開塞任情吐納，清爽洞會詮旨有若證焉。故京師語曰：憑師法相上公文，句一代，希寶斯言信矣。時人以其口辯，方於身子也。以齊天保十年三月七日，卒於鄴城西南寶山寺，春秋七十有二。將終之前，大鐘兩口小觸而破。康存之日，願生安養，故使臨終光，尋滿室憑，獨見之異香。充庭大眾皆美，初憑之處，道弘護居心。經律遞講福智雙習，骨族血親往來，頓絕勢貴豪家，全無遊止而乞食。自資少所恆習，袒肩洗淨，老而彌固，脛臂無服，生死齊焉。兼以心緣口授杜，於文相者，古今絕矣。

靈詢

按《續高僧傳》：靈詢，姓傅氏，漁陽人也。少年入道，學成實論，并涅槃經窮。其幽府，又於論中刪要兩卷，注而釋之，盛行於世。後棄小道，崇仰光公曉夕研尋，十有餘載。纖旨秘教，備知通塞，雖博知群，籍而擅出。維摩兼有疏記，至遷京漳鄴遊，歷燕趙化。霑四眾邪，正分焉。而書畫有功，頗愛篇什。文筆之華，時所推舉，美容貌善，風儀詞辯，雅淨聽者，無撓初為國都。魏末為并州，僧統齊初卒於晉陽，時年六十九矣。

法上

按《續高僧傳》：法上，姓劉氏，朝歌人也。五歲入學，七日通章。六歲隨叔寺中觀戲，情無鼓舞。但禮佛讀經，而聲氣爽拔。眾人奔遶傾渴觀聽，年登八歲，略覽經誥博盡，其理。九歲得涅槃，經披而誦之，即生厭世，至於十二，投禪師。道藥而出家焉。因遊相土尋還，汲鄉又往東都棲，皇務道神氣，高爽照曉，詞論所在。推之咸謂聖，沙彌也。後潛林慮上胡山寺，誦維摩法華纔浹二旬。兩部俱度，因誦求解還入洛陽，博洞清元，名聞伊洛年，暨學歲創講法華。酬抗疑難無不歎，伏善機問，好徵覈決通，非據昌言勝負。而形色非美故。時人諺曰：黑沙彌若來高座逢災也，後值時儉衣，食俱乏專意涅槃。無心饑凍故一粒之米，加之以菜一衣為服，兼之以草練形將盡，而精神日進。乃投光師而受具焉，性戒夙成不勞師導，勤勤諦理，無失寸陰。忽聞父病尋往覲之，既至即殂一宿，同止明日起，洛度。母及姊將入鄴都，時屬大荒，投寄無措，聽法心猛委而南旋夏聽。少林秋還，漳岸母子相見，不覺潸然。既慧業有聞眾，皆陳請。乃講十地，地持楞伽涅槃，等部。輪次相續，並著文疏。又偏洞，筭數明了，機調綱紀法化。難繼其塵，故時人語曰：京師極望道場法上，斯言允矣。年階四十遊化懷衛為魏大將軍，高澄奏入在鄴微言一鼓，眾侶雲屯。但上戒山峻峙，慧海澄深。德可軌人威能肅物，故魏齊二代歷為統師，昭元一曹，純掌僧錄令史員，置五十許人。所部僧尼二百餘萬，而上綱領將四十年，道俗歡愉朝廷胥，悅所以四萬餘寺，咸稟其風崇護之基，罕有繼彩。既道光遐燭，乃下詔為戒師。文宣帝布髮於地，令上踐焉。天保二年，又下詔曰：仰惟慈明輯寧，四海欲報之德，正覺是憑諸鷙鳥。傷生之類，宜放於山林。即以此地為太皇太后，經始寶塔，廢鷹師曹為報德寺。斯即碎蕩邪霧，載清佛海。當時昌盛，自古推焉。上總擔荷，並得輯諧內外。闡揚皁白咸允非斯，柱石孰此。棟梁哉。且而景行，既宣逸響，遐被致有高句。麗國大丞相王，高德乃深懷正法，崇重大乘。欲播此釋風被於海曲。然莫測法教。始末緣由西徂東，壤年三十。帝代故具錄事條，遣僧向鄴啟所未聞事。敘略云釋迦文佛，入涅槃來。至今幾年，又於天竺幾年，方到漢地。初到，何帝年號是何，又齊陳佛法誰先傳，告從爾。至今歷幾，年帝遠請，具注并問十地。智論等人，法所傳。上答：略云，佛以姬周昭王二十四年，甲寅歲生十九出家，三十成道。當穆王二十四年。癸未之歲，穆王聞西方，有化人出便即西入而竟不還，以此為驗四十九年。在世滅度已來。至今齊代武平，七年丙申。凡經一千四百六十五年，後漢明帝，永平十年經法。初來魏晉，相傳至今，流布上廣答緣。緒文極指訂，今略舉梗概以示所傳。末敕住相州定國寺，而容德顯著感，供繁多所得施。利造一山寺，本名合水，即鄴之西山。今所謂修定寺是也。山之極頂造彌勒堂眾，事莊嚴備殫華麗，四事供養。百五十僧，及齊破法湮不及，山寺上私隱俗服習業如常願，若終後覲睹。慈尊如有殘年，願見隆法，更一頂禮。慈氏如來而業，行精專幽明感，遂屬隋運將動。佛日潛離深，果宿心喜。遍心府形羸微篤，設轝坐之。袈裟覆頭，弟子扛舉往昇山寺。合掌三禮，右遶三周。便還山舍，誦維摩勝鬘卷，訖而卒於合水。故房。春秋八十有六，即周大象二年七月十八日也。上形量過人，岧然眾表百千，眾中孤超。頸現衣服，率素衲補為宗，五條祇支，由來以布法衣瓶缽，以外更無餘財。生不履乘步，以畢命門人成匠。任情所學不私己，業遍用訓人言，常含笑。罪不加杖，自上未任已。前儀服通混一，知綱統制樣別行使，夫道俗兩異上有功焉。制寺立淨，亦始於此，故釋門東敞，能扇清風，莫與先矣。初天保之中，國置十統有司。聞奏事，須甄異文宣。乃手注狀云：上法師可為大統，餘為通統。故帝之特遇事之，如佛凡所吐言，無不承用。又遵重戒禁願，常宣說盡報行之。每至布薩，晨旦致厚，供設禮請僧。及年高聲變，恐煩於眾歲暮之夕，猶遵此法其奉信也。如此撰增一數法，四十卷。並略諸經，論所有名教。始從一法十百千萬，有若數林實傳持之，要術也。又著佛性論二卷，大乘義章六卷，文理沖洽詳，略有聞又撰眾經錄一卷，包舉品類耳。並行於世。

道慎

按《續高僧傳》：道慎，姓史，高陽人。十四出家，誦聽依業受具已後，入洛從光師，學於地論。後稟上統而志涅槃，性度虛簡，風量陶然。綱網門徒，維攝大法而為己任。每參說戒，跪聽訖文。講悟昏情詞，無繁長智者，恐其言少愚者，慮其不多。五眾愛重故，宣帝請為國都。綏撫遺法得，無虧緒禪匠，僧達論士。法靈皆伏，其辯對。至於滔滔，風流大觀。時俗則慎過之，遠矣末乘車送帝迴返本寺。兩轅併折不日而終於鄴城定國寺。春秋六十有五。

曇衍

按《續高僧傳》：曇衍，姓夏侯氏，南兗州人。初生之時，牙齒具焉。世俗異之。七歲從學，聰敏絕倫。十五擢為州都，公事有隙，便聽釋講十八，舉秀才貢上。鄴都過聽，光公法席即稟歸戒棄捨俗務專功佛理學流三載。績鄰前達年二十三，投光出家。即為受戒，聽涉無暇，乃捐食息。然於藏旨，有疑通諮。碩學並辭，罔逮遂開拓寰宇，置立規猷。顧諸徒曰：吾從師積年，心悟未決。賴因遊意，累思豁然。有據其猶，低目面牆，則冥無所解，延頸出戶，則遠近斯。見由是講事，無廢毗贊元理聲，辯雄亮言。會時機自齊鄭燕趙，皆履神化。雖遭緣阻，安苦無倦。常隨義學千僧，有餘出家。居士近於五百，並恢廓道，志戒禁居，心趙郡王。高叡上洛王，高元海膠州刺史，杜弼並齊朝懿戚，重臣留情。敬奉僕射祖孝徵，奏為國都。緝諧道政，不墜元綱而披。散詞理言，尚寡要。故經文繁富者，則指摘一句。用攝廣文，時人，貴其通贍鎔。裁而簡衷矣，嘗於暇日，私恨曰：昔在俗流，尊不見。遂今世人無知，汙我淨戒。若不爾者，應有所得。以開皇元年三月十八日，忽告侍人無常，至矣。便誦念彌勒佛，聲氣俱盡，於時正中，傍僧同觀，顏色怡悅。時年七十有九，卒於洺州。盧氏宅，自衍之生也。殊相感人而立，操貞直心用叡約情，及濟世故。積散所拯，貧病為初法，利所被如行。先授但見經像，必奉禮迎，送道遇貧，陋必悲憐。垂泣其謹質，深信為若此也。又恆樂聽，戒生來兩闕維摩勝鬘日，緣一遍辛腥臭物，曾不臨矚下氣，逼流身出戶。外以清淨，僧房不為，熏勃故也。未終之前，有夢見衍，朱衣螺髮頒，垂於背二童侍之。昇空而西，北高逝尋。爾便終時，共以為天道者矣。

僧達

按《續高僧傳》：僧達，俗姓李上谷人。十五出家，遊學北代，聽習為業。及受具，後宗軌毗尼進，止沉審非先。祖習年登二夏為魏孝文帝所重，邀延廟寺，闡弘四分而形器異。倫見者，驚奉虎頭，長耳雙齒過寸。機論適變，時共高美，與徐州龍達，各題稱謂尋復振錫，洛都因遇勒那三藏，奉其新誨，不久值那遷化覆述，地論聲駭伊穀令望歸信相次稱謁後聽光師十地發明幽旨。遂從受菩薩戒焉，因從請業有名，學眾又南會徐部，隨通地論梁武皇帝，撥亂弘道銜聞欣然。遂即濟江，造宮請見敕駙馬。殷均引入重雲殿，自晝通夜傳所未聞連席七宵帝歎嘉瑞因從受戒誓為弟子下敕住，同泰寺隆禮，供奉旬。別入殿開示，弘理年移一紀，道懷有據請辭還魏，乃經七啟，方許皆梁。時兗州行臺侯景為造二寺，山名天觀。詔曰：丈夫達念，身為苦器，難可維持。乃試履裁約餌，苓斷粒自此，終報資用，通生末為魏。廢帝中山王敕僕射高隆之，召入鄴都受菩薩戒，暨齊文宣，特加殊禮。前後六度，歸崇十善達性，愛林泉，居閑濟業。帝為達於林，慮山黃華嶺下，立洪谷寺。又捨神武舊廟造定寇寺，兩以居之。初達經營山寺，將入谷口，虎踞其前。乃祝曰：欲造一寺，福被幽靈。若相許者，可為避道。言訖，尋去及造寺，竟安眾綜業達反鄴，京夜有神，現身被黃服，拜而跪曰：弟子是戴山胡也，王及三谷正備供養，願不須還。達曰：在山利，少在京利。多貧道觀機而動，幸無遮止。又經靜夜，有推戶者，稱曰：山神之妻，白日無暇。今故參拜，並奉米糕一筐。進而重曰：僧無偏為禮。佛之，時請兼弟子名也。達答：糕可將還，後當為禮。因令通為之。時一拜兼唱，其含幽識明，皆此類也。達遣弟子，道爽為山神。讀金光明經月，餘有虎來，將狗去達聞之。曰：此必小道人，懈怠不為檀越，讀經具問之。果云三日來，別讀維摩耳。乃燒香禮佛，告曰：昨雖誦餘，經其福。亦屬檀越，若有靈鑒，放狗還也。至曉狗還，看於項上有銜嚙處斯，又接統神明，殆不可測。講華嚴四分十地，地持雖無疏記而敷揚有據特善。論議知名，南北禪法，一門開世。殊廣曾遊梁境，誌公遇而告曰：達禪師是大福德人也。帝亦深敬，常顧侍臣云：北方鸞法師達禪師，肉身菩薩，恆向北遙，禮其為。時君所重無有加焉。一時少覺微疾，端坐繩床，口誦般若，形氣調靜。遂終於洪谷山寺，春秋八十有二。即齊天保七年六月七日也。宣帝聞之，趣駕驚赴舉聲大哭六軍，同號山林為動葬於谷中。巖下立碑，於後余以貞觀九年，親往禮謁骸骨，猶存寺宇。遺跡宛然如在，自達奉心。元道情無間。然有識同親都，無嫌隙。承先私憾倚加事之，榮勝高流彌所謙，退自季世。佛法崇尚，官榮僥倖之。夫妄生朋，翼而達為國都。眇然無顧。昭元曹局曾不經臨斯，乃聖達之所經實。世福之嘉相矣。

僧稠

按《續高僧傳》：僧稠，姓孫，元出昌黎末，居鉅鹿之癭陶焉。性度純懿，孝信知名而勤學世典。備通經史，徵為太學博士，講解墳索，聲蓋朝廷，將處器觀國羽儀，廊廟而道，機潛扣欻厭世，煩一覺佛經，渙然神解。時年二十有八，投鉅鹿景明寺。僧實法師而出，家落髮甫爾便尋經論，悲慶交。并識神厲勇，因發五願所謂財法，通辯及以四大常，敬三寶。普福四恩，初從道房禪師，受行止觀房，即跋陀之神足也。既受禪法，北遊定州，嘉魚山斂念，久之。全無攝證便，欲出山誦涅槃，經忽遇一僧，言從泰嶽來稠，以情告彼。遂苦勸修禪慎，無他志，由一切含靈，皆有初地味禪。要必繫緣無，求不遂乃。從之旬日，攝心果然得定。常依涅槃，聖行四念處法，乃至眠。夢覺見都，無慾想歲。居五夏，又詣趙州漳洪山道，明禪師受十六，特勝法鑽仰積序。節食鞭心九旬一食米，唯四斗單敷，石上不覺，晨宵布縷入肉。挽而不脫，或煮食未熟攝心，入定動移晷漏。前食並為禽獸所噉。又常修死想，遭賊怖之。了無畏色，方為說諸業行，皆摧其弓矢。受戒而返，嘗於鵲山，靜處感神，來嬈抱肩。築腰氣噓，項上稠。以死要心因證深定，九日不起。後從定，覺情想澄然。究略世間，全無樂者，便詣少林寺，祖師三藏，呈己所證跋陀。曰：自蔥嶺已東，禪學之。最汝其人矣，乃更授深要即，住嵩嶽寺。僧有百人，泉水纔足。忽見婦人，敝衣挾帚，卻坐階上聽，僧誦經眾，不測為神人也。便訶遣之，婦有慍色，以足蹋泉水，立枯竭身，亦不現眾。以告稠稠呼，優婆夷三呼，乃出，便謂神曰：眾僧行道，宜加擁護婦人。以足撥於故泉水，即上湧，時共深異威感如此。後詣懷州西王屋山，修習前法。聞兩虎交鬥，咆響震岩。乃以錫杖中解，各散而去。一時忽有仙經兩卷，在於床上，稠曰：我本修佛道，豈拘域中長生者乎。言已，須臾，自失其感，致幽顯皆此類也。後移止青羅山，受諸癘疾，供養情不憚，其臭潰，甘之如薺坐。久疲頓舒腳床前，有神，輒扶之還。令跏坐因，屢入定。每以七日為期，又移懷州馬頭山，魏孝明帝，夙承令德前。後三召。乃辭云：普天之下，莫非王，土乞在山行道，不爽大通。帝遂許焉，乃就山送供。魏孝武帝永熙元年，既召不出。亦於尚書谷中，為立禪室，集徒供養，又北轉常山，定州刺史，婁叡彭城，王高攸等。請至文墨之大，冥山創開歸戒，奉信者，殷焉。燕趙之境，道味通被略，無血食眾侶，奔赴禮貺填充。時或名利所纏者，稠為說偈止。之聞者，慚色而止。便為陳修善偈，預在息心之儔。更新其器，既道張山，世望重天心。齊文宣天保二年，下詔曰久，聞風德常思言遇，今敕定州令師，赴鄴教化群群生義，無獨善。希即荷錫暫遊承，明思欲弘宣。至道濟斯苦壤，至此之日，脫須還山。當任東西，無所留縶。稠居山積稔業，濟一生，聞有敕召絕。無承命苦相敦。喻方遂允請，即日拂衣將出山。闕兩岫，忽然驚震響聲，悲切駭擾。人畜禽獸飛走。如是三日，稠顧曰：慕道懷仁觸類斯，在豈非愛情易守，放蕩難持耶。乃不約，事留杖策漳滏，帝躬舉大駕出郊，迎之。稠年過七十，神宇清曠，動發人心。敬揖情物，乘機無墜。帝扶接入內為論正理，因說三界，本空國土。亦爾榮華，世相不可。常保廣說四念，處法。帝聞之，毛豎流汗，即受禪道。學周不久，便證深定。爾後彌承，清誨篤敬殷重，因從受菩薩戒法。斷酒禁肉，放捨鷹鷂去。官畋漁鬱，成仁國又斷。天下屠殺六年三月，敕民齋戒官，園私菜葷。辛悉。除帝以他日，告曰：道由人弘誠不虛，應願師。安心道念，弟子敢為外護檀越，何如。稠曰：菩薩弘誓護法為心，陛下應天順俗，居宗設化棟，梁三寶導引四民康濟。既臨義無推寄，即停止禁中四十餘日。日垂明誨帝，奉之無失。後以道化，須布思序。山林便辭，還本住。帝以陵阜迴互諮謁，或難天保三年，又敕於鄴城西南八十里。龍山之陽為構精舍，名雲門寺，請以居之。兼為石窟大寺，主兩任綱位，練眾將千供事。繁委充諸山谷，并敕國內，諸州別置禪。肆令達解念，慧者就為教授。時揚講誦事，極豐厚。帝曰：佛法大宗靜心為本，諸法師等，徒傳法化，猶接囂煩未。曰：闡揚可並除廢稠。諫曰：諸法師並紹繼四依，弘通三藏，使夫群有識邪。正達幽微，若非此人，將何開導。皆禪業之初，宗趣理之。弘教歸信之，漸發蒙斯人。帝大喜焉，因曰：今以國儲分為三分，謂供國自用。及以三寶自爾徹，情歸向通古。無倫佛化，東流此焉。盛矣。即敕送錢絹，被褥接軫登山，令於寺中。置庫貯之，以供常費。稠以佛法，要務志在修心。財利動俗，事乖道化。乃致書返之，帝深器其量也。敕依前收納別置異庫，須便依給未經，王府爾後，詔書手敕。月別頻。至寸尺小函，必親言，及又敕侍御徐之才，崔思和等，送諸藥餌。觀僧疾苦，帝常率其羽衛，故幸參覲。稠處小房，宴坐都不迎送。弟子諫曰：皇帝降駕，今據道不迎，眾情。或阻稠曰：昔賓頭盧迎王，七步。致七年失國，吾誠德之不逮。未敢自欺，形相冀獲福於帝耳。時亦美其敦，慎大法得信於人，黃門侍郎，李獎與諸大德，請出禪要。因為撰止觀法兩卷，味定之賓家藏一本，據以齊乾明元年四月十三日，辰時絕無患。惱端坐卒，於山寺春秋。八十有一五十夏矣。當終之時，異香滿寺，聞者悚神敕遣，襄樂王宣慰曰：故大禪師，志力精苦，感果必然。棲心寂默，虛來實返，妙業元風，事高緇素，運往神遷實深嗟。惘資崇有嘉用，伸悽敬可施，物五百段。送千僧，供於雲門，以崇追福。至皇建二年五月，弟子曇詢等奏請為起塔。下詔曰：故大禪師，德業高迥三寶棟，梁滅盡化終神，遊物外可依法闍毗起塔。建千僧齋贈物千段，標樹芳跡，示諸後代。敕右僕射魏，收為製碑文。其為時君所重，前後皆此類也。既而剋日，准敕四部，彌山人兼數，萬香柴千計，日正中時焚之。以火莫不哀慟，斷絕哭響，流川登，有白鳥數百。徘徊煙上，悲鳴相切。移時乃逝。仍於寺之西北，建以磚塔。每有靈景異香應於道，俗初稠奉信出家，知奇齊魏克志禪，業冠絕後。塵而歷履太行，往還朝野鳴謙抱，素能扇清風。加又威稜群賊勢，慴山螭解虓虎之鬥，情禁利養之深，毒大儒。皇氏躬為負糧，青羅獵客執刀剪，髮或德感上元澤流，奉敬之苗幽，誠所致粟滿，信心之室，樹神遮道，隨器欲而法流文豹淨房。銜穢愨而遙棄，或猛虎馴，狎即背垂衣頹山將陊，召出在命若斯，靈相振古，罕儔具如雲。門象圖所紀，又初敕造寺。面方十里，令息心之士，問道經行。稠曰：十里大廣損妨，居民恐非遠。濟請半減之，敕乃以方五里為定使，將作大匠，紀伯邕締構伊始邕，集諸鄉邑問此。地名忽聞空中大聲，答曰：山林幽靜，此處本號雲門。重問所由了，無一人知者。帝聞異之，因從空響焉。今名光嚴寺是也。又嘗有客僧，負錫初至，將欲安處問其本夏。答云：吾見此中三為伽藍言，終而隱，既而掘地為井，果得䲭吻二焉。又所住禪窟，前有深淵，見被毛之人，偉而胡貌置釜。然火水將沸涌，俄有大蟒從水中出，欲入釜內。稠以足撥之，蟒遂入水。毛人亦隱，其夜因致，男子神來頂拜，稠云：弟子有兒歲歲為惡，神所噉兒子。等惜命不敢，當弟子衰老，將死故自供食。蒙師護故得，免斯難稠索水噀之，奄成雲霧。時或讒稠於，宣帝以倨傲，無敬容。帝大怒，自來加害稠。冥知之生來，不至僧廚。忽無何而到。云：明有大客至，多作供設。至夜五更，先備牛轝獨往谷口，去寺二十餘里。孤立道側，須臾，帝至。怪問其故。稠曰，恐身血不淨，穢汙伽藍在此候耳。帝下馬拜伏，愧悔無已，謂尚書令楊遵彥曰：如此真人，何可毁謗也。乃躬負稠身往寺，稠罄折不受，帝曰：弟子負師遍天下未足，謝𠍴。因謂曰：弟子前身曾作，何等。答曰：作羅剎王，是以今猶好殺，即咒盆水，令帝自視，見其影如羅剎像焉。每年元日常問一歲吉凶，後至天保十年，云今年不能好文。宣不悅，帝問師復，何如。答云：貧道亦不久，至十月帝崩，明年夏首。稠喪。驗之果矣，嘗以暇日。帝謂曰：弟子未見佛之靈異，頗得睹不。稠曰：此非沙門所宜。帝強之乃投袈裟於地，帝使數十人舉之，不能動。稠命沙彌取之，初無重焉。因爾篤信兼常寺，宇僧供勞賜優渥。

道紀

按《續高僧傳》：道紀，未詳氏族，高齊之初。盛弘講說，然以成實見知門學，業成分部。結眾紀用，欣然以教習之。功成遺業也，天保年中秋，初立講紀引眾首出鄴城南，彼舊門人。又引眾入正於閫，側欻爾相值紀。曰：卿從何來乃，殊無禮也。如何師範，輒抗拒耶。既不傾屈理，宜下道。彼曰：法鼓競鳴，利建斯在聲榮之望。師資焉，有紀何不答。自為下道出於城外，迴首告其屬。曰：吾講成實積三十載，開悟正道，望有功夫。解本擬行斯，遺誡也。今解而不行，還如根本不解矣。徒失前功，終無後利往，不可追來，猶可及。請並返京，吾當別計，乃退掩房戶。廣讀經論，為彼俗士而行。開化故其撰集名為金藏論也。一袠七卷，以類相從寺塔，旛燈之由經像，歸戒之。本具羅一化大啟福門，論成之。後與同行七人，出鄴郊東七里，而頓周匝七里士女。通集為講斯論，七日一遍，往必荷擔不恥。微行經書，塔像為一頭。老母掃箒為一頭，齊佛境內。有塔斯掃。每語人曰：經不云乎。掃僧地，如閻浮不如。佛地一掌者，由智田勝也。親供母者，以福與登地菩薩齊也。故其孝至性淳，深為之縫。補衣著食，飲大小。便利必身經，理不許人。兼有或助者，紀曰：吾母也。非他之母，形骸之累，並吾身也。有身必苦，何得以苦。勞人所以身為苦先，幸勿相助，因斯以勵道。俗從者，眾矣。又復勸人奉持八戒，行法社齋不許，屠殺所期，既了。又轉至前還依，上事周歷行化數年。之間遶鄴林，郊奉其教者，十室而九有同侶者。故往候曰：比行化俗，何如。道耶。紀曰：彼講可追，今則無悔。既往不咎，知復何言。後遭周氏吞併，元教同廢呼嗟。俗壤每崇斯業，及開法始更廣其門。故彼論初，云邪見者。是也。所以世傳何隱，論師造金。藏論終唯紀也。故改名。云然其所以抄略正文，深可依准，後不測其終。