KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百三十九卷目錄

　僧部列傳十五

　　北周

　　靜藹〈附慧宣〉　　道安〈附慧儁　慧影　寶貴〉

　　僧勔　　　　　　　猷禪師

　　僧度　　　　　　　僧崖

　　普圓　　　　　　　慧瑱

　　亡名〈附僧琨〉　　僧妙

　　慧善　　　　　　　寶彖

　　僧實　　　　　　　僧瑋

　　曇相　　　　　　　僧明

神異典第一百三十九卷

僧部列傳十五

北周

靜藹〈附慧宣〉

按《續高僧傳》：靜藹，姓鄭氏，滎陽人也。夙標俗譽，以溫潤知名。而神器夷簡卓然物表，甫為書生博志，經史諸鄭、魁岸者，咸賞異之。謂興吾宗黨其，此兒矣。與同伍遊寺，觀地獄，圖變顧諸生，曰：異哉，審業理之必然，誰有免斯酷者，便強違切諫。二親不能奪志，鄭宗固留藹決裂，愛縛情分，若石。遂獨往瓦棺寺，依和禪師而出家。時年十七，具戒已。後承仰律儀，護持明練。時所推重，又從景法師。聽大智度，論一聞神。悟謂敞重，幽更習先解便知濫，述周行齊境。顧問知律，講席論堂。亟陳往復詞，令詳雅理趣，清新皆略。無承導終於世，累乃撫心。曰：余生年不幸，會五濁交亂，失於物。議得在可鄙，進退惟谷，高蹈可乎。遂心口相弔擯影嵩岳，尋括經論。用忘寤寐然，於大智中百十二門等四論，最為投心所崇餘。則旁纘異宗成，其通照言。必藻繢珠連書，亦草行相貫，高為世重。罕不華之，後自悟曰：綺文爽理，草實亂真豈流宕。忘返不思懲艾乎。自爾誓而斷之，唯以釋道，東騖並味，前聞恐涉邪。津悔於晚學，又入白鹿山逖，觀黃老廣攝授之途莊。惠詭駮標寓言之，論未之尚也。聞有天竺梵僧，碩學高行。世之不測。西達咸陽，藹求道情。猛欣所聞，見私度關塞。載離寒暑，既至渭陰。未及洗足即申謁敬，昔聞今見。見累於聞大鼓，徒揚資訪。無指乃潛形，倫伍陶甄舊，解蕪沒遜遁知我者。希掩抑十年，達窮通之數體，因緣之理，附節終南有終焉之志。煙霞風月，用袪忘反、峰名，避世依而味靜。唯一繩床廓，無庵屋露火調食，絕無所營。召彼癘徒誨示，至理令其致供，日就噉之。雖屬膿潰，橫流對位。而無厭惡，由是息心之眾，往結林中。授以義方鬱為學。市山本無水，須便飲澗。嘗於昏夕學人侍立，忽降虎來，前跑地而去。及明觀之，漸見潤濕，乃使挑掘飛泉，通注從是遂省下澗。須便挹酌今錫谷避世堡虎跑泉是也。藹立身，嚴恪達解超，倫據林引眾講，前四論意之所。傳樂相弘利其說，法之規尊。而乃演必令學侶，袒立合掌，殷勤鄭重經。時方遂，乃敕取繩床圍繞。安設致敬，坐訖藹徐取論文手自指，摘一偈一句，披釋取悟顧問聽者。所解云：何令其傳意，方進。後偈傍有未喻者，更重述之。每日再講此法，無怠有沙門智藏者，身相雄勇智。達有名負糧二石，造山問道，因見橫枝。格樹戲自稱身遇為藹見。初不呵止，三日已後。方召責云，腹中他食，何得輒戲如此。自養名為兩足狗也，藏銜泣謝過，終不再納。遂遣出山沙門曇，延道安者，世號元門二傑。當時頂蓋名德相勝，及論教體，紛諍由生。諮藹取決，讓謝良久，方為開散兩情通悅，不覺致禮。各鳴一足跪而啟曰：大師解達天鑒，應處世攝道。今則獨善其身，喪德泉石，未見其可。藹曰：道，貴行。用不即在言余觀。時進退，故且隱居求志耳。爾後事故，入城還歸林野，屬周武之世，道士張賓，譎詐罔上，冒增榮寵潛進李氏。欲廢釋宗既縱倖紫宸，蠅飛黃屋與前。僧衛元嵩脣齒相，副帝精悟。朗鑑內烈外溫，召僧入內，七宵禮懺。欲親睹𠍴犯冀申殿黜，時既密知各加懇到。帝亦七夕同僧，不眠為僧。讚唄并諸法事，經聲七轉。莫不清靡，事訖設會公，陳本意有猛法師者，氣調高拔，躬抗帝旨言頗激切眾，恐禍及其身。帝但述懷曾，無赦退藹。聞之歎曰：朱紫雜糅狂哲交侵至矣，可使五眾流離，四民倒惑哉。又曰：餐周之粟，飲周之水，食椹懷音，寧無酬德。又為佛弟子，豈可見此。淪胥坐此，形骸晏然，自靜寧大造於像，末分葅醢於盜跖耳。徑詣闕上表，理訴引見，登殿舉手，唱言曰：來意有二，所謂報三寶。慈恩酬檀越厚德，援引經論子史傳記，談敘正議據證顯然，從旦至午言，無不詣明，不可滅之理。交言支任，抗對如流，梗詞厲色鏘然。無撓百僚近臣代之，戰慄而神氣，自若不阻。素風帝雖愜其詞，理而滅毁之。情已決，既不納諫。又不見遣藹，又進曰：釋李邪，正人法混并，即可事求，未煩聖慮。陛下必情無私，隱涇渭須分請索油鑊殿庭，取兩宗人法，俱煮之不害者。立可知矣。帝怯其言，乃遣引出。時宜州沙門道積者，次又出諫，俱不用言。乃與同友七人，於彌勒像前，禮懺七日。既不食已。一時同逝，藹知大法，必滅不勝其虐。乃㩦其門人四十餘入，終南山東西造二十七寺。依巖附險，使逃逸之僧，得存深信。及法滅之後，帝遂破前代關山東西，數百年來官私佛寺掃地。並盡刮聖容焚經典，禹貢八州，見成寺廟出四十千，並賜王公充為第宅三方，釋子減三百萬，皆復軍民。還歸編戶三寶福財其貲無數，簿錄入官，登即賞費分散蕩盡。初於建德三年五月，行虐關中，其禍既畢。至六月十五日，罷朝有金城，公任民部，於所治府與左右，彷徉天望。忽見五六段物飛騰虛空，在於鳥路大者，上摩青霄，大如十斛。囤許漸漸，微沒自餘，數段小復。低下其色黃白卷，舒空際類，旛無腳爾日，天清氣。靜纖塵不動，但增炎曦而已。因往東宮、府道，經圓土，北見重牆，上有黃書橫拖棘上，及往取之，乃是摩訶。般若經第十九卷，問其所由。答云：從天而下，飛揚墮此。於時三寶初滅刑法，嚴峻略示連席之官，乃藏諸衣袖還緘篋笥。初武帝知藹志烈，欣欲見之。敕三衛二十餘人，巡山訪覓氈衣道人。朕將位以上卿共治天下，藹居山幽隱追蹤不獲。後於太乙山錫谷，潛遁睹大法，淪廢道俗，無依身被斬。縗無力，毗贊告弟子曰：吾無益於世，即事捨身，故先相告眾初不許慕，從聞法。便關覽大小諸乘，撰三寶集二十卷，假興賓主會，遣疑情抑揚飛伏，廣羅文義。弘讚大乘，光揚像代。并錄見，事指掌可尋。冀藏諸巖洞庶後代之，再興耳。自藹入法，行大慈門。繒纊皮革一，無踐服。唯履毳布，終於報盡。後厭身情迫獨據別巖敕侍者，下山明當早。至藹乃跏坐盤石，留一衲衣，自條身肉段，段布於石上。引腸挂於松枝，五臟都皆外見，自餘筋肉，手足頭面臠析都盡，並唯骨現以刀割心，捧之而卒。侍人心驚，通夜失寐。明晨走赴猶見，合掌捧心身面，西向跏坐。如初所傷，餘骸一無遺血。但見白乳滂流，凝於石上，遂壘石封外就而斂焉。即周宣政元年七月十六日也，春秋四十有五。弟子慧宣者，內外博通奇有志，力痛山頹之莫仰悲。梁壞之無依爰述芳猷樹碑塔，所後有訪道思賢者，入山禮敬循諸崖隒，乃見藹書遺偈在於石壁焉。

道安〈附慧儁　慧影　寶貴〉

按《續高僧傳》：道安，俗姓姚，馮翊胡城人也。識悟元理，早附法門，性無常師。聞道而至，兼以恬虛，靜泊凝心，勝境謙肅為用動，止施度凡厥禪侶，莫不推服。後隱於太白山，栖遁林泉，擁志經論，思拔深定慧業斯。舉傍觀子史，粗涉大綱而神氣高朗，挾操清遠，進具已後崇尚涅槃，以為遺訣之教。博通智論，用資弘道之基，故周世渭濱盛揚二部，更互談誨無替。四時住大陟岵寺，常以弘法。為任京師士子，咸附清塵安內外，既明特善，文藻動言。命筆並會才華，而風韻疏通，雅調詳簡，執禮居尊。仁被朝貴，故榮達儒宰知名道士，日來請論，咸發信心。故得義流天下，草偃從之。周武廓清天步中，外禔福頻御雕，輦躬禮安焉。安道為物宗師，坐鎮崇敬。令帝席地而止，安則如常敷化，高談正法，詞無涉世。公卿側目觀者，榮慶時及中食安命，供設帝將舉箸，曰：弟子聞俗人不合僧食，法師如何以罪累人。安曰：佛法權實律制開遮王，賊惡臣並通供給貧道據法相，擬理非徒爾。帝曰：審如來言，非佛意也。但恐損道眾耳。又與賊臣同席，誠無預焉。即敕將去更論餘，法曾不以介意斯。即季代之，高量也。後敕住大中興寺，別加殊禮。帝往南郊文物，大備諸道，俗同睹通衢敕別，及安令觀天子，鹵簿儀具安，答曰：陛下為民，故出貧道為法，不出。帝聞彈指歎善久之，安鑒悟絕倫，德風遠扇，立形平準，守道自遵。皆此類也。與同學慧儁知名，周壤儁姓朱氏京兆三原人，生不學書而耳。餐取悟一聞，不忘藏諸胸臆流，略儒釋談如泉涌。攻擊關責鋒鍔叢萃曾於一日。安公正講涅槃，後命章設問遂往還，迄暮竟不稍怠。明旦又問構難精拔，安雖隨言，即遣而聽者，謂無繼難儁，終援引文。理微並相讎遂連三日，止論一義。後兩捨其致方事，解文故使驚唱。前修預聞高論儁，後歷尋華土縱學名，師凡所霑耳。皆義通旨得，安與同室三十餘年，言晤飛元誠逾目擊。因疾而卒，安撫屍慟哭，曰：宣尼有言，信不虛矣。至天和四年，歲在己丑三月十五日，敕召有德眾僧名儒道士，文武百官，二千餘人於正殿。帝升御座親量三教，優劣廢立眾議紛紛各隨情見，較其大抵，無與相抗者。至其月二十日，又依前眾論乖各是非。滋生並莫簡帝，心索然。而退至四月初，敕又廣召道俗，令極言陳理。又敕司隸大夫，甄鸞詳佛道二教，定其先後。淺深同異鸞，乃上笑道論三卷，合二十六條，用笑三洞之名。及笑經稱三十六部，文極詳據，事多揚激。至五月十日，帝又大集群臣詳鸞，上論以為傷蠹，道士即於殿庭焚之。道安慨時俗之，混并悼史，籍之沉罔。乃作二教，論取擬武帝。詳三教之，極文成一卷，篇分十二。初歸宗顯本篇，有客問曰：僕聞風流，傾墜六經。所以輯修誇。尚滋彰二篇，所以述作。故優柔弘潤於物，必濟曰儒用之不匱於物。必通。曰：道斯皆孔老之神功可得而詳矣。近覽釋教文博義豐，觀其汲引，則恂恂善誘。要其旨，趣則亹亹。滋良然三教，雖殊勸善義，一途跡誠異理。會則同至如老嗟身患孔歎，逝川固欲後。外以致存生感，往以知物，化何異釋典之，厭身無常之說哉。但拘滯之流，未馳高觀，不能齊天地於一指，均是非於一氣。致令談論之際，每有不同，此所謂匿摩尼於胎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3806-18px-GJfont.pdf.jpg' />掩。大明於重夜傷，莫二之淳。風塞洞一之，元旨祈之於彌。劫奚可值哉，主人答曰：子之窮辯，未盡理也。夫萬化本於生，生而生，生者無生，三才兆於始。始而始，始者無始，然則無生無始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚雖一體，而形神兩異。散雖質別而心數，弗亡故救形之。教教稱為外，濟神之教，教稱為內。是以智論，有內外兩經，仁王辨，內外兩論。方等明內外兩律，百論言內外二道，若通論內外，則該彼華夷。若局命此方，則可云儒，釋釋教為內。儒教為外，備彰聖典非為誕謬，詳覽載籍尋討，源流教唯有二寧。得有三何者，昔元古樸素墳典之，誥未弘淳風。少漓丘索之文，乃著故包論七典，統括九流咸為治國之，謨並是修身之術。若派而別之，則應為九教，總而合之。則同屬儒宗論，其官也。各王朝之一職，談其籍也，普皇家之一書。子欲於一化之內，含九流，爭川大道之世。使小成競辯豈不上傷皇。極莫二之風，下開拘放鄙蕩之弊，真所謂：巨蠹鴻猷，眩曜朝野矣。佛教者，窮理盡性之格言，出世入真之，正轍論其文，則部分十二，語其旨則四種悉。擅理妙域中，固非名號所及。化敷方表，又非情智所尋。至於遣累落筌，陶神盡照近超生死，遠證泥洹播闡五乘，接群機之深淺，該明六道辯善惡之升，沉敻祈出世而理無不周，邇及王化而事無不盡，能博能要不質不，文自非天下之。至靈孰能興斯教哉。雖復儒道千家，農黔百氏，取捨驅馳未及其度者也。唯釋氏之，教理富權實有餘不了。稱之曰：權無餘了，義號之曰，實通言善，誘何名妙賞。子謂三教，雖殊勸善義，一余謂善，有精麤優劣宜異精者，超百凡而高昇麤者，修九居而未息安可，同年而語其勝負哉。又云教跡誠異，理會則同爰引世訓，以符元教，此蓋悠悠之所昧，未暨其本矣。教者，何耶。詮理之謂理者，何耶。教之所詮教若果異理，豈得同理。若必同教，寧得異筌不期，魚晜不為兔，將為名乎。理同安在，夫厚生情篤身患之誡，遂興不悟。遷流逝川之歎，乃作並是域內之至，談非踰方外之巨，唱何者。推色盡於極微老氏，之所未辨，究心窮於生滅宣尼，又所未言，可謂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5296-18px-GJfont.pdf.jpg' />之。似盡察之，未極者也，經曰：分別色心，有無量相，非諸二乘，所知且二乘之與，大行俱越妄想之鄉。菩薩則惠兼九道，聲聞則獨善一身，其猶露潤之比，巨壑微塵之比，須彌況凡夫識想，何得齊乎。故經曰：無以日光等彼螢火，若夫以齊而齊不齊者，未齊矣。以齊而齊於齊者，未齊焉。余聞善齊天下者，以不齊。而齊天下者也，何須夷嶽實淵然，後方平續鳧，截鶴於焉。始等此蓋，狷夫之野。議豈達士之，貞觀乎。故諺曰：紫實昧朱狂斯濫哲請廣其類上，至天子下，至庶人，莫不資色心，以成軀稟陰陽而化體，不可以色心。是等而便混，以智愚陰陽義，齊則同之於貴賤。此之不可，至理皎然，雖強齊之其義，安在帝為張賓，搆譖意遣釋宗，初覽安論通問僚宰，文據卓然。莫敢排斥，當時廢立遂寢，誠有所推。至建德三年，歲在甲午五月十七日，乃普滅佛道，二宗別置通道，觀簡釋李有名者，普著衣冠為學士焉。安削跡潛聲，逃於林澤。帝下敕搜訪執詣，王庭親致勞，接賜牙笏，綵帛并位以朝列，安竟不就卒於周世。初，安之住中興㩦，母相近。每旦出覲，手為煮食，然後上講。雖足侍人不許，兼助乃至析薪汲水，必自運其身，手告人曰：母能生養於我，非我不名供養。卒於母世。初無一息斯准天聖擔棺之像，布化澆夫矣。及其知將即世也，乃作遺誡九章，以訓門人，並藻逸霞爛煥然，可遵後卒開皇。末歲貴翫閱群典講，律為務見。晉世支敏度合五家，首楞嚴為一本八卷，又合三家維摩經為一本五卷。隋沙門僧就合四家大集為一本六十卷貴乃合三家金光明為一本八卷，復請崛多三藏，譯銀主陀羅尼，及囑累品，足以成部沙門。彥琮重覆梵本品部斯具焉。

僧勔

按《續高僧傳》：僧勔，未詳氏族，住新州願果寺。周武季世將喪釋門，崇尚老氏，受其符籙。凡有大醮，帝必具其巾褐同其，拜伏而道經誕妄言無本。據國雖奉事，未詳讎校，遂不遠鄉關躬。詣帝闕面陳，至理以邪正相，參僥情趨競，未辨真偽。更遞毁譽，乃著論十有八條。難道本宗文，以三科釋其前執聖賢，既序。凡位皎然，其詞略云，勔以世之濫述云，老子尹喜，西度化胡出家，老子為說，經戒尹喜作佛，教化胡人。又稱是鬼谷先生，撰南山四皓注，未善尋者，莫不信從。以為口實異哉。此傳君子，尚不可罔況，貶大聖者乎。今具陳此說，非真人世。差錯假托名字，亦乃言不及。義翻辱老子，意者，勝人達士不出。此言將是無識異道誇競佛法，假托鬼谷四皓之名，附尹喜傳。後作此異論，用迷昏俗竊聞。傳而不習夫子，不許妄作者，凶老君所誡。此之巨患，增長三塗宜應，糾正救其。此失然，教有內外用生，疑假人有賢聖多。述本跡，故班固漢書品，人九等，孔丘之徒為上，上類例皆是聖，李老之儔為中，上類例皆是賢何晏王。弼云老未及聖，此則賢聖。天分優劣，自顯是故魏文之博悟也。黃初三年，下敕云告豫州刺史，老聃賢人未宜，先孔子不知。魯郡為孔子立廟，成末漢。桓帝不師，聖法正以嬖臣而事。老子欲以求福，良足笑也。此祠之興，由桓帝武皇帝以老子賢人不毁其屋，朕亦以此亭當。路行來者，輒往瞻視而樓屋傾頹儻，能壓人。故令修整昨過視之，殊整頓，恐小人謂此為神妄。往禱祝違犯常禁，宜宣告吏民，咸使知聞據斯，以言呈露久矣。世多愚人，不尋前達，故有此弊耳。今考據年月，群達誠言，區別人世，并內經外典，並對條例覽詳卷首，邪正自顯。雖復著論周世，垂名朝野通人罕。遇終以事迷，竟不行。用及後，法毁逃難，不測所終。

猷禪師

按《續高僧傳》：益州，多寶寺，猷禪師者，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21576-18px-GJfont.pdf.jpg' />道人。姓楊氏，勤讀誦四十餘年。日夕不捨房，後院壁圖九相變露，置繩床<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2263-18px-GJfont.pdf.jpg' />被覆上晝，依僧例。夜則寢中亙一日方出一，食如是漸增，七日方食。僧以為常，弗之怪也。如此又經二十餘年，忽經一月而不出者，不畜侍人。僉議不出，祗是入定不勞，看之。忽一夜，風雨盛，畫壁廊倒，旦共往視試撥棕被一無所見，唯繩床坐褥存焉。

僧度

按《續高僧傳》：僧度，不知何人，去來邑野。略無定所，言語出沒，時有預知號為狂人。周趙王在益州，有郫人與王厚，便欲反。時有告者，王未信之。至旦郫兵果至，王厚者為主，在城西大街方床，大坐。時僧度，乃戴皮靴一隻，從城西遺糞而走。至盤陀塔棄靴而迴，眾怪之而莫測也。又復將反者，將紙筆請度定吉凶。便操筆作州度兩字，反者喜曰：州度與我斯為吉也。擇日往。亡我往彼亡重必剋之。時趙王據西門樓，令精兵三千騎，往始交即。退隨後殺之。至盤陀斬郫兵千餘，為京觀今塔東特高者，是於後方驗度。戴皮相皮郫聲同遺糞而走散，於塔地所言。州度反即斫頭，目前取驗定，後人聞於王，遣人四追遂，失所在。

僧崖

按《續高僧傳》：僧崖，姓牟氏，祖居涪陵晉義熙。九年朱齡石伐蜀涪陵獽三百家，隨軍平討因止於廣漢金淵山谷。崖即其後也，而童幼少言不雜，俳戲。每遊山泉，必先禮而後飲。或諦觀不瞬坐，以終日人。問其故，答曰：是身可惡，我思之耳。後必燒之，及年長從戎毅然，剛正嘗隨伴，捕魚得己。分者用投諸水，謂伴曰：殺非好業，我今舉體。皆現生瘡，誓斷獵矣。遂燒其獵，具時獽首領，數百人。共築池塞，資以養魚崖。率家僮往，彼觀望。忽有異蛇，長尺許，頭尾皆赤。須臾長大，乃至丈餘圍五六尺。眾皆奔散，蛇便趣水，舉尾入雲，赤光遍野。久之，乃滅尋爾眾聚具，論前事崖曰。此無憂也，但斷殺業，蛇不害人。又勸停池堰，眾未之許。俄而，堤防決壞，時依悉禪師，施力供侍。雖充驅使而言，語訥澀舉動若癡然，一對一言而合大理經留數載。無所異焉，至元冬之月，禪師患足冷。命之取火，乃將大爐炎炭直頓於前，禪師責之，曰：癡人何煩，汝許多火。乃正色答曰：須火卻寒，得火嫌熱，孰是癡人。情性若斯，何曰得道，禪師謂曰：汝不畏熱，試將手置火中，崖即應聲將指置火中，振叱作聲，青煙湧出，都不改容。禪師陰異之未，即行敬。又以他日，諸弟子曰：崖耐火共推之火爐，被燒之處。皆並成瘡，而欣笑自如。竟無痛色，諸弟子等具諮禪師，禪師喚來謂曰：汝於此學佛法，更莫謾作舉動，惑亂百姓。答曰：若不苦身，焉得成道。如得出家一日，便足禪師遂度出家，自為剃髮。但覺鬢鬚易除，猶如自落禪師。置刀於地，攝衣作禮。曰崖法師來為我作師，我請為弟子崖謙，謝而已既。法衣著體四輩，尊崇歸命輸誠，無所恡惜。或有疾病之處，往到無不得，除三十年間。大弘救濟，年踰七十，心力尚強，以周武成元年六月於益州城西路，首以布裹左右，五指燒之。有問燒指可不痛耶。崖曰：痛由心起，心既無痛，指何所痛。時人同號，以為僧崖菩薩，或有問曰：似有風疾，何不治之。答曰：身皆空耳，如何所治。又曰：根大有對，何謂為空。答曰：四大五根，復何住耶。眾服其言，孝愛寺兌法師者，有大見解承崖，發跡乃率弟子數十人，往彼禮敬解衣施之顧，大眾曰：真解般若，非徒口說。由是道俗通集，倍加崇信。如是經日左手指盡火，次掌骨髓沸上，湧將滅火。燄乃以右手殘指，挾竹挑之，有問其故。崖曰：緣諸眾生，不能行忍。今勸不忍者，忍不燒者，燒耳。兼又說法勸勵令行慈斷肉，雖煙焰俱熾以日繼夕，並燒二手。眉目不動，又為四眾說法誦經，或及諸切，詞要義。則顉頭微笑，時或心怠，私有言者，崖顧曰：我在山中，初不識字，今聞經語，句句與心相應，何不至心靜，聽若乖此者，則空燒此手，何異樵頭耶。於是大眾懍然，莫不專到。其後復告眾曰：末劫輕慢，心轉薄淡，見像如木頭，聞經如風，過馬耳。今為寫大乘，經教。故燒手滅身，欲令信重佛法也。闔境士女，聞者，皆來遶數萬帀，崖夷然。澄靜容色，不動頻集。城西大道，談論法化，初有細雨，殆將霑漬，便斂心入定，即雲散月，明而燒臂，掌骨五枚，如殘燭燼。忽然各生，並長三寸，白如珂雪。僧尼僉曰：若菩薩滅後願，奉舍利起塔。供養崖，乃以口嚙新生五骨，拔而折之，吐施。大眾曰：可為塔也。至七月十四日，忽有大聲，狀如地動，天裂人畜驚駭。於上空中，忽現犬羊龍蛇，軍器等像。少時還息人，以事問崖。曰：此無苦也，警睡三昧耳。吾欲捨身可辦，供具時孝愛寺，導禪師，戒行精苦，耆年大德，捨六度錫杖，并及紫被贈崖入火，犍為僧淵，遠送斑衲，意願隨身。於是人物諠擾施財，山積初不知二。德所送物也，至明日，平旦忽告侍者，法陁曰：汝往取導師錫杖，紫被及衲袈裟來為吾著之。便往造焚身所，於時道俗十餘萬，眾擁輿而哭。崖曰：但守菩提心義，無哭也。便登高座為眾說法，時時舉目，視於薪𧂐。欣然獨笑。久頃，右脅而寢，都無氣息。狀若木偶，起言曰：時當至。仍下足白眾。僧曰：佛法難值，宜共護持。先於成都縣，東南積柴，壘以為樓高數丈。許上作乾麻小室，以油潤之。崖緩步至樓，遶旋三帀。禮拜四門，便登其上。憑欄下望，令念般若，留以一心有施主。王撰懼曰：我若放火，便燒聖人。將獲重罪，崖陰知之，告撰上樓，摩其頂，曰：汝莫憂造樓得罪，乃大福也。促命下火，皆畏之。置炬著地，崖以臂挾炬，先燒西北，次及西南，麻燥油濃赫然，熾合於盛，火中放火，設禮比第二拜，身面焦坼。重復一禮，身踣炭上，及薪燼火滅骨肉，皆化。唯心尚存，赤而且濕肝腸脾胃猶自相連，更以四十車柴燒之，腸胃雖卷，而心猶如本兌。法師乃命收取，葬於塔下。今在寶園寺中，成都民王僧貴者，自崖焚後，舉家斷肉。後因事，故將欲解素，私自評論。時屬二更，忽聞門外喚檀，越聲比至。開門見一道人，語曰：慎勿食肉。言情酸切，行啼而去。從後走趁似近而遠忽失所在，又焚後八月中，獽人牟難，當者於就嶠山頂，行獵搦箭聲，弩舉眼望，鹿忽見崖騎一青麖獵者，驚曰：汝在益州，已燒身死。今那在此崖，曰誰道許誑人耳。汝能燒身，不射獵，得罪也。汝當勤力作田矣。便爾別去，又至冬間，崖兄子於溪中，忽聞山谷喧動，若數萬眾舉望，見崖從以兩僧執錫杖而行，因追及之。欲捉袈裟，崖曰：汝何勞捉我。乃指前雞臯，曰：此等聲音，皆有詮述。如汝等語他人不解，餘國言音，汝亦不解人畜，有殊皆有佛性。但為惡業，故受此形。汝但力田，莫養禽畜。言極周委，故其往往見形，預知人意，率皆此也。具如沙門忘名集，及費氏三寶錄并，益部集異記。

普圓

按《續高僧傳》：普圓，不知何許人。聲議所述，似居河海周武之初，來遊三輔。容貌姿美，其相偉大言，顧弘緩有丈夫之神，彩焉。多歷名山大川，常以頭陀為志。樂行慈救，利益為先人，有投者，輒便引度示語。行要令遵，苦節誦華。嚴一部潛其，聲相無人。知者，弟子侍讀後，因知之，然而常坐。繩床斂容在定用心，彌到不覺，經過晨夕，有時乞食，暫往村聚。多依林墓，取靜思惟夜有強鬼，形極可畏。四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，徑至其前圓努目，觀之都無怖懾。不久便退其例，非一又有惡人，從圓乞頭，將斬與之。又不肯取，又復乞眼，即欲剜施便從索手，遂以繩繫腕著樹齊肘斬而與之。心悶委地，村人明乃聞之，因斯卒於郊南樊川也。諸村哀其苦，行爭欲收葬。眾議不決，乃分其屍為數段，各修塔焉。

慧瑱

按《續高僧傳》：慧瑱，上黨人。奉律齊真貞確難拔住郡內，元開府寺，獨靜一房。禪懺為業，會周建德六年，國滅三寶瑱抱持經像，隱於深山，遇賊欲劫之。初未覺也，忽見一人，形長丈餘。美鬚面著，紗帽衣青袍，九環金帶，吉莫皮靴。乘白馬，朱𩯣自山頂，徑至瑱前下馬。而謂曰：今夜賊至，師可急避。瑱居懸崖之下，絕無餘道。疑是山神，乃曰：今佛法毁滅，貧道容身無地，故來依投檀越。今有賊來，正可於此取死，更何逃竄。神曰：師既遠投弟子，弟子亦能護師，正爾住此。遂失所在。當夜忽降大雪，可深丈餘。遂免賊難，後群賊更往，神遂告山下諸村曰：賊欲劫瑱師，急往共救。乃各持器仗入路中，相遇拒擊驚散。從此每日瑱恆憑之，安業山阜不測其卒。

亡名〈附僧琨〉

按《續高僧傳》：亡名，俗姓宋氏，南郡人，本名闕殆。世襲衣冠，稱為望族，弱齡遁世。永絕妻，孥吟嘯丘壑，任懷遊處，凡所憑准，必映美。阮嗣宗之為人也。長富才華，鄉人馳譽，事梁元帝深見，禮待有製新文帝，多稱述而恭慎慈敬謙靜為心。每從容御筵賜問，優異及梁曆不緒，潛志元門，遠寄岷蜀脫落。塵累初投兌，禪師修習道法，兌亦定慧。澄明聲流關鄴名，乃三業依憑四儀。恭仰彫純，假於禪誦興慮著於篇什，預有學徒。問道無倦會周氏，跨有并絡。少保蜀國，公宇文儁鎮之，性愛賢才，重德素禮。供殊倫聲聞臺省。後齊王續部伏敬日增，任滿還雍。遂勒歸謁帝勞，遣既深處為夏州三藏。朝省以名文，翰可觀元、非元、侶而冥德。沒世將徵拔之，測其器。宇有經國之量，朝省總議，或以威恩加之。或以情異轉之，然名雅亮，卓然曾無易。節天和二年，五月大，冢宰宇文。護遺書曰：言念欽屬，未敘企積。道體休愈無虧慮也。蓋能仁處世，志存匡救。非先輪迴，獨尚茲善。既道亞生知，才高七步。豈虛緇染沉流當途但靈廓妙理，三業同臻冀思。莫二皂白非感耳，悕解偏執讚，我時朝匪惟真俗。俱抽，亦是彼我。一貫故令往，白念報雅懷。名答曰：辱告深具懷抱，寒暑異域苦樂，殊心輒略常談。且陳實事貧道，稟質醜陋恆嬰疾惱。因傴成恭惟道，是務不曾。妻息五十二年，自捨俗緣十有五載。萬人歸國，皆停都邑羸病。一僧獨流荒裔，無罪可罰，無能可使，百慮九思。是所未喻文多不載，又列六不可十。歎息援據，事敘綸貫，始終書略結云。沙門持戒，心口相應所列。六條若有一誑生，則蒼天厭之。死則鐵鉗拔之，烊銅灌之，仰戴三光行年六十，不欺闇室。況乃明世，且鄉國殄喪，宗戚衰亡。貧道何人獨堪，長久誠得收跡巖中，攝心塵外支養殘命敦修慧業，此本志也。寄骸精舍乞，食王城任力行。道隨緣化物斯，次願也。如其不爾，獨處丘壑。安能憒憒久住，閻浮地乎。護得書體其難拔，乃與書迎還云法。師秉心彌固，棲遊世表。元圭啟運不屈，伯夷之節，蒼精御曆豈。損嘉遁之志。今遣往迎名，達咸陽貴遊奉，謁隆禮厚味，彌增常限以稱謂廣流。藏景難伏誓當棲，元後德便閑放無累，乃著寶人銘，曰：余十五而尚文，三十而重勢。位值京都，喪亂冠冕淪沒，海內知識，零落殆盡。乃喟然。歎曰：夫以迴天倒，日之力一。旦早彫岱山磐石之固，忽焉燼滅。定知世相無常浮生。虛偽譬如朝。露其停幾，何大丈夫生當降魔，死當飼虎。如其不爾，修禪足以養志。讀經足以自娛，富貴名譽徒勞人耳。乃棄其簪弁剃其鬚髮，衣衲杖錫。聽講談元，戰國未寧。安身無地，自厭形骸。甚於桎梏，思絕苦本，莫知其津。大乘經曰：如說行者，乃名是聖。不但口之所言，小乘偈。曰：能行說為正不行，何所說。若說不能，行不名為智者，至於顏回好學。勤改前非，季路未行，懼聞後語。功勞智擾，役神傷命，為道日損。何用多知，誓欲枯木其形，死灰其慮。降此患累以求虛寂，乃作絕學箴文，名《息心讚》。又著至道論淳，德論遣執論去，是非論影。喻論修空，論不殺論等文多清素。語恆勸善存質去。華不存粉墨，有集十卷。盛重於世，不知所終。其弟子僧琨，性沉審善音，調為隋二十五眾，讀經法主，搜括群籍採摭賢聖所撰。諸論集為一部，稱曰：論場有三十卷，披卷一閱，俱覽百家。亦新學之宗匠者矣。後於曲池造靜覺寺，每臨水映竹體，物賦詩，頗有篇什云。

僧妙

按《續高僧傳》：僧妙，一名道妙，本住冀州，後居河東蒲坂。禁行精苦，聰慧夙成，遍覽群籍，尢通講論而稟性謙退。喜慍不干其抱，故每講下座，必合掌懺悔。云佛意難，知豈凡夫所測。今所說者，傳受先師，未敢專輒乞大眾，於斯法義。若是若非，布施歡喜，時以解冠，前彥行隆，端達睹其虛。己皆服其德，義眾益從之。後住本鄉常念寺，即仁壽寺也。聚徒集業，以弘法樹功擊響。周齊甚高，名望周太祖。特加尊敬大統，年時西域獻佛舍利，太祖以妙弘贊著續，遂送令供養。因奉以頂戴，曉夜旋仰經，於一年。忽於中宵放光，滿室螺旋出窗漸延於外。須臾，光照四遠騰，扇其焰照屬天地。當有見者，謂寺家失火。競來救之，及睹神光，乃從金瓶而出，皆歎未曾有也。妙仰瞻靈相，涕泗交橫。乃燒香跪而啟曰：法界眾生已睹聖，跡伏願韜祕靈景。反寂歸空。於是光還螺旋卷入瓶內，爾夜州治士女，燒香讚歎之聲，聞於數十餘里。寺有一僧，睡居房內，眾共喚之惛臯不覺，竟不見光相。未幾，便遇癘疾。咸言宿業所致，遂有感見之差。自妙之云，亡光不復現其本佛骨，今仍在焉。昔齊武平末鄴古城中，白馬寺，此是石趙，時佛圖澄。所造本為木塔，年增朽壞敕遣修之，掘得舍利三粒，一赤、一白、一青，寶瓶盛之。京邑貴賤共看心至者，颯然湧上。不信戲慢者，倒傾亦不出。時俗迴邪者，眾齊王舅，廣武王胡長邕曾染佛宗，敕令還俗雖居貴望不捨具，戒置舍利於水缽。請乞行道，即見三枚相逐水上，旋器右行，七遍既滿。一時沉下，邕與子弟，更加深信而妙講。解涅槃以為恆業，敘略綱致久學者，深會其源，分部文句皆臨機約截遍遍皆異所以學侶，罕成而為英傑者，所美化行河。表重敬莫高延，及之鄉酒肉，皆絕現生蔥韭，以土掩覆。並非由教，令而下民，自徙其惡矣，有學士曇延承著宗，本更廣其致焉。

慧善

按《續高僧傳》：慧善，幼出家，善法勝毗曇，住揚都棲元寺。徵擊論道，四座驚神，會有梁末序逃難江陵，承聖季年，因俘。秦壤住長安崇華寺，義學之美為周冢。宰見知，別修供養敷導終老，以天和年卒於長安，時年六十。善以智度論，每引小乘相證成義，故依文次第，散釋精理，譬諸星月，助朗太陽，猶如眾花繽紛而散，故著斯文名為《散花論》也。其序略云，著述之體，貴言約而理豐余頗悉諸作而今覼縷者，正由斯轍罕人。諳練是以觸義，殷勤逢文指，掌有詳覽者，想鑒茲焉。文多不盡。

寶彖

按《續高僧傳》：寶彖，姓趙氏，本安漢人。後居綿州昌隆之蘇溪，焉天性仁讓慧心俊朗，嬰孩有異，二親欲試其度，以諸綵帛花果弓矢書疏羅置其前，彖便撥除餅果，上取書。疏眾共歎，異咸知必有成濟也。及年七歲，有緣至巴西郡太守，楊眺問云，承兒大讀書，因何名為《老子彖》。曰：始生頭白故也，眺密異之十六。事梁平西王，初為道士，童子未學佛法。平西識其機鑒，使知營功德。事因見佛經，欣其文名，重其義旨，就檢讀誦迷悟轉分恆求佛法，用祛昏漠年二十有四，方得出家。即受具戒，先聽律典，首尾數年，略通持犯迴聽成實，傳授忘倦不恡私記須便，輒給研心所指。科科別致，末又聽韶法師，講偏窮旨趣。武陵王門師大集摩訶，堂令講請觀音，初未綴。心本無文，疏始役情思抽拈句理、詞義，洞合聽者，盈席私記其言，因成疏本廣行於世，後還涪州開化，道俗外典，佛經相續訓導引邪，歸正十室而九。又鈔集醫方療諸疾苦，或報以金帛者，一無所受。便有銜義懷德者，捨俗出家，或緣障未諧者，盡形八戒。彖雖道張并絡風播岷峨而志意，頹然，唯在通於正法。誠心標樹不競，人物見大集一經，未弘蜀境，欲為之。疏記使後學，有歸乃付著經，律就山修纘而眾復尋之。致有煩擾再稔，方就一無留難，初至虛空，藏品於義。不達閉目思之，不覺身上空中離床三四尺，許欻然大悟，竟文慧發寫不供宣據此為言，志力難擬矣，時益州武擔寺，僧寶願最初請講大眾，雲集。聞所未聞，莫不歎悅，又屬僧崖菩薩出世為造經，本因爾傳持。至今不絕，故寶坊一學曲，被劍南後制涅槃法華等疏，皆省繁易解，聽無遺悶。州境皁素生難遭想，每言：吾命不長，唯當自勵身心。節約衣食，望引殘運耳。故粗弊接報，弘誘為心，護生安眾以為恆務，忽感風疾，不言久之。命將欲絕，私心發誓願諸佛護念得分付諸物，作是念已。欻然能話顧，命子弟誨示禍福，吾即當去，催作遺疏分處，衣資陪奉三寶下筆，署訖還不能言。侍人通以漿飲閉口拒之，疾甚為喚佛名，便合掌在額，奄然而卒，於潼州光興寺，今所謂綿州大振響寺也。春秋五十即周之保定元年十一月二十三日矣。初未終之前，本所住山於五月內，無故自崩，塵霧闇天舉眾驚駭，莫測其怪。至於八月中山北村人，並見尊像，從山寺來，乘空北逝，幡花列前僧眾從後往問寺中，都無知者，當爾之時，彖正赴光興寺，講因以白之。彖曰：此我之徵相不預他也，及終於此寺，果如所圖云。

僧實

按《續高僧傳》：釋僧實，俗姓程氏，咸陽靈武人也。幼懷雅亮，清卓不倫，嘗與諸童，共遊狡戲。或摘葉獻香，或聚砂成塔，鄉閭敬焉。知將能信，奉之漸也。親眷愛結不許出家，喻以極言，久而方。遂年二十六乃得剃落有道，原法師擅名魏代。實乃歸焉，隨見孝文，便蒙降禮。大和末，從原至洛因遇勒那三藏，授以禪法。每處皇宮諮問禪，祕那奇之曰：自道流東，夏味靜，乃斯人乎。於是尋師問，道備經循涉，雖三學通覽，偏以九次彫心。故得定水，清澄禪林，榮蔚性少人。事退跡為功，所以高蓋駟馬。未曾流目，清流林竹，顧便忘返。加又口繞黑子，欹若斗形，目有重瞳光明外射，腋懷鳳卵七處皆平，奇相超倫有聲。京洛兼又道契生知化通關壤聽業，未廣而無門不明，而能勤整四儀。靜修三法，可憲章於風俗，足師表於天人周太祖文皇，以魏大統中下詔曰：師目麗重瞳偏同虞舜，背隆傴僂分似周公德宇純懿軌量，難模。可昭元三藏，言為世寶。篤志任持，故有法相之。宜興俗務之，宜廢發談奏議事，無不行至。保定年太祖，又曰：師才深德，大宜庇道，俗以隆禮典乃躬致祈請為國三藏，實當仁不讓，默而受之，是使棟梁斯在儀形，攸寄周氏，有國重。仰元風禮，異前朝受於歸戒逮太祖平梁荊，後益州大德五十餘人，各懷經部，送像至京，以真諦妙宗。條以問實既而慧，心潛運南北，疏通即為披決洞出情外，並神而服之。於是陶化京華，久而逾盛忽一旦，告僧曰：急備香火修理法事，誦觀世音以救江南某寺。堂崩厄也，當爾之時，揚都講堂正論法集數百道，俗充滿其中，聞西北異香，及空中伎樂，合堂驚出。同共聞聽堂欻摧壞，大眾無損奏聞梁主，乃移以問周，果如實，祐大送珍寶錫遺相續，而實但取三衣，什物而已，餘隨散之，由爾名振二國事參，至聖。以保定三年七月十八日卒於大追遠寺，春秋八十有八。朝野驚嗟人，天變色，帝哀慟泣之，有敕圖寫形像，仍置大福田寺。即以其日窆於東郊門外，滕公酈食其塚南碑石，尚存弟子曇相等傳燈不窮，彌隆華實。以業有從爰於墓所立寺，還名福田，用崇冥福并建碑於寺，野二所大中興寺，釋道安及義，城公庾信製文，今在苑內。

僧瑋

按《續高僧傳》：僧瑋，姓潘，汝南平轝人也。器量深沉，風神詳雅。十三出家，仍服以敝衣，資以菜食，致使口腹之累，漸以石帆水松，寒暑之資，稍以荷衣，蕙帶故得結操貞於玉石。清風拂於，煙霞初誦金光明經，進受具後，下揚都於帝釋寺。聽曇瑗律師，講十誦淹於五載，齊鏡持犯，仍入攝山栖霞寺，從鳳禪師所學，觀息想味，此情空究，檢因緣乘持念。慧頻蒙印，指傳芳暢業，遠承申息之。國山名霧露巖洞幽，深川香水，美遂命楫西浮銷聲林藪，終焉之志。結此山焉，聲聞先徹，被於周壤天子，尊賢待德下車，問道。召至京師，親奉清誨，乃敕公卿近臣，妃后外戚，咸受十善。因奉三歸天和五年，以葬母東歸敕使為安州三藏，綏理四眾備盡六和，在任之。日經始壽山梵雲二寺，南望楚水，東指隋城，度軌程功輪，奐成美僧。瑋德播江淮，帝王隆重爰有別，敕於王城之內，起天寶寺。用以居之，既被徵召身，範僧倫衲衣壞味，任報資給，靜緣潔操。齊志林朝以建德二年九月十日，遘疾。少時終於所住，春秋六十有一。門人慟感士女驚奔即，以三年二月歸葬於安陸之山僧，瑋容止恭，莊威儀整<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31288-18px-GJfont.pdf.jpg' />遊之者，肅然清規。見之者，自生敬仰，新野庾信載，奉芳塵勒碑現集。

曇相

按《續高僧傳》：曇相，姓梁氏，雍州藍田人。與僧實同房，素非師保而敦。敬之重禮，逾和上相聰敏，易悟目覽七行，禪誦為心。周給成務而慈悲，誘接偏所留，心因有行。往見人弋，繳網羅禽獸窮困者，必以身代贖得脫，方捨其仁濟之誠，出於天性，實每美云：曇相福德，人我不及也。斯見禮如此，實嘗夜詣相房，恆預設座擬之相對無言，目陳道合，私有聽者，了無音問，常以為軌乃經積載，有時大癘橫流，或旱澇凶儉，人來問者，相皆略提綱目，教其治斷。至時必有神效人並異之，或問李順興強練，何人耶。相曰：順興胎龍，多慾強練，遊行俗仙助佛揚化耳。其幽記之明，諒不可測也。住大福田寺，京華七眾，師仰如神，以周季末曆正法，頹毁潛隱山中，開皇之初，率先出俗二年四月八日卒於渭陰，故都圖像傳焉。今在京師禪林寺，終時遺言生蜀名慧寬，故靈相如。後所述，又其承緒禪學，遺屬慧端焉。

僧明

按《續高僧傳》：僧明，俗姓姜，鄜州內部人。住既山栖，立性淳素，言令質朴，顯晦非任而能守禁，自修不隨，鄙俗雖不閑明經，誥然履操貞，梗有聲。時俗因遊邑，落往還山谷見一崎岸，屢有異光，怪而尋討，上下循擾。乃見澗底石趺一枚，其狀高大，遠望岸側臥石如像，半現於外。遂加工發掘，乃全像也。形同佛相，純如鐵礦，不加鏨琢，宛然圓具，舉高三丈餘。時周武已崩，天元嗣曆明情發增，勇不懼嚴誅顧，問古老無知來者，其地久荒，榛梗素非寺所明自，惟曰：當是育王遺像，散在人間，應現之來。故在斯矣。即召四遠同時拖舉事力既竭，全無勝。致明乃執爐誓曰，若佛法重興，蒼生有賴者，希現威靈得，遂情願適。發言已像，乃忽然輕舉從山，直下徑趣。趺孔不假，扶持卓然。峙立大眾驚嗟，得未曾有因，以奏聞帝，用為嘉瑞也。乃改元為大像焉，自爾佛教漸弘明之力也，又尋下敕，以其所住為大像寺。今所謂顯際寺是也。在坊州西南六十餘里，時值陰闇便放神光，明從出家，即依此寺，盡報修奉大感物心。以開皇中年卒於彼寺。